讀后感是對書籍引發(fā)的思考和感受的記錄和歸納。然后，讀者可以運用一些修辭手法，如比喻和象征，來增加讀后感的表現(xiàn)力。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
船夫和哲學家讀后感篇一
哲學是一件十分有趣的小玩意兒，小時候我們對世界都十分好奇，“為什么”更是常常掛在嘴邊。而這個“為什么游戲”最后觸碰到的那一團混沌就是哲學的領域。而對煩不勝煩又說不出個所以然的爸媽來說，這些想法通常都是“吃飽了閑著”，而無論是有趣也有無聊也好，私以為，總得了解過后才稍稍有資格對其評論。
曾經(jīng)也涉略過幾本關于哲學的書，《蘇菲的世界》《如果沒有今天，明天會不會有昨天》等。但談及哲學發(fā)展史的邏輯框架都不如這本清晰有趣。
蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、萊布尼茲、牛頓、休謨、康德、伽利略、黑格爾、叔本華、尼采、達爾文、高斯、羅素、維特根斯坦、薩特、加繆……各路大神在作者筆下輪番登場，每個人登場時都帶著自己金光閃閃的哲學理論，而多在下一個人登場時被擊打得支離破碎，看起來哲學史就像是一個個大神接連登場，而后來者通常一上場就把前者按在地上摩擦的舞臺劇，被作者演繹地幽默且易懂，遠離了大眾通常對哲學望而卻步的刻版印象。
作為非專業(yè)人士，在作者的帶領下，得以窺探他眼中的哲學世界，真讓人流連忘返。當然，以后若有機會更加深入的了解這個世界，我或許會帶著更為批判的眼光重新閱讀這本書。
船夫和哲學家讀后感篇二
哲學家問船夫：“你懂歷史嗎？”船夫說不，于是哲學家因此說船夫失去了一半的生命，在得知船夫不懂數(shù)學后他又說船夫失去了一半以上的生命。然而，船翻后哲學家因不會游泳而失去了整個生命。
這則故事通過講述哲學家和船夫之間發(fā)生的對話和事件講述了道理：生命的本質(zhì)不是知識，也不是思想，而是它本身。哲學家在思想方面也許比船夫深刻，但這不能作為他不懷好意地問船夫從而諷刺他的理由。這位哲學家目中無人，高高在上的形象與其所應當有的修養(yǎng)，知識水平非常不符。若哲學家在船翻后都不能拯救自己的生命，那他的哲學思想也就不能有地方運用、發(fā)展了。
一個人在某方面有見識后可能會瞧不起那些“無知”者，卻不知道每個人都有自己的長處，也許他正諷刺的那個人在另一方面比他強好幾倍，或甚至他根本就在班門弄斧，只是對方不屑計較?！皻v史”、“數(shù)學”和“游泳”哪個最重要？這是無法比較的。但若不會劃船就會在一條河前無法前行，沒有學識就會在人生道路上停滯。船夫也許就是“停滯者”，生活在社會底層，但他并非不可能擁有精彩人生。哲學家卻攜著他的學識和未來光明向上的道路溺死在了河里，非常可悲——不知道他在水中掙扎時有沒有明白生命的.本質(zhì)并不是他整天吹噓夸耀的知識和思想？他也就只能眼睜睜地看著自己曾經(jīng)稱“失去了一整半條多生命”的大活人游泳上岸，然后自己停止了呼吸。一個哲學家的眼光竟如此短淺！
在現(xiàn)實生活中也會出現(xiàn)有人犯下與哲學家類似的錯誤。有些人無真才實干，只會紙上談兵，遇到實際問題后手忙腳亂；有些人有一點小成就就吹噓不已，在重要關頭束手無策；有些人雖然有真本領，但敗在了目中無人、剛愎自用，只好自食其果，最后都悔恨不已。
反省生活中的自己，我們也可能在不經(jīng)意間犯下這樣錯誤。雖說這位哲學家最后沒有好的下場，我們也不能放棄對學問的研究。回想曾經(jīng)，我也有過在比別人好的方面嘲諷過別人的事，讀完這則故事后心里也有一絲愧疚。不能做一個看文章、事物后沒有感觸、不能將其代入生活的人。
若讓我續(xù)編這則故事，我會這樣寫：船夫游泳自救后看到掙扎的哲學家，短暫念頭閃過，他又縱身入水將哲學家救起。之后，船夫時常在劃船空閑之余，拿出各類書籍閱讀；哲學家也學會了游泳。
船夫和哲學家讀后感篇三
這個故事講的是：船夫駕船載哲學家過湍急河流。途中，哲學家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷??！闭軐W家又問：“你研究過數(shù)學嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙！闭軐W家剛說完，風把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學家說：“不會?！贝蛘f：“那你失去了整個生命?！?/p>
許多人會問：為什么哲學家會栽“跟頭”？因為他仗著自己博學多識，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導致丟了性命！
現(xiàn)實生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準備一根結(jié)實、牢固的跳繩，沒有的同學可以現(xiàn)買一根新的。回家后，我忘記了準備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的跳繩來到學校。測試開始了，第一位是個男生（平時跳不過我），他連續(xù)跳了十一個后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個。我在一旁哈哈大笑，說：“你個小菜雞，才跳這么一點點，我今天一定能跳你的三倍多?！?/p>
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個了，就在我掄起第二十一個的時候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個，老師就喊：“時間到?！蔽抑惶硕粋€，老師填成績表的時候，當眾批評了我一頓。這時，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強，也不能輕視對方，否則就會跟哲學家一樣栽“大跟頭”。
這個故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長處補自己短處，這樣才能不斷進步，越來越好！
作者：馮鈺程。
在湍急的水流中，一個哲學家問船夫：“你能讀懂歷史嗎？”船夫說：“不能”。哲學家說：“那你失去了一半的生命?！闭軐W家又問：“你研究過數(shù)學嗎？”船夫說：“沒有?！闭軐W家說：“那你失去了一半以上的生命?！边@時，風把船吹翻了，兩人都掉入水中。船夫問哲學家：“你會游泳嗎？”哲學家說：“不會?！贝蛘f：“那你失去了整個生命?！?/p>
而文中的“一半生命”“一半以上生命”和“整個生命”的對比就是對這位哲學家最好的嘲諷——你了解了那么多知識，到頭來卻因不會游泳而喪生。即當一個人失去了生命，那他了解再多的知識也沒用。生命是一種實質(zhì)的東西，即人類存在在這個世界上最基本，但最重要的條件就是擁有生命。由此可見能位哲學家是有多么的自傲、多么的愚昧。
對于船夫來說他的生命只是在落水時能游到岸上，但也許對哲學家來說，歷史、數(shù)學之類的知識才是他的生命，我們無法去評判誰對誰錯，但哲學家把自己眼中的定義強壓到船夫身上一事便是個莫大的笑話了。
就比如說，一個成績很差，但紀律很好，能吃苦耐勞的孩子和一個成績很好，但紀律很差并且心胸狹隘的孩子，你又如何來評判他們誰是好孩子、誰是壞孩子？每個人都有自己的看法，都有自己的長處與短處，每個人都是一個獨立存在的個體，沒有必要去刻意地模仿別人，但也應該盡力改正缺點。
所以，請展現(xiàn)出一個真實的自己，并把他人當做一面鏡子。
船夫和哲學家讀后感篇四
一天中午爺爺讓我看了一則寓言，它講的是一位哲學家和一位船夫的故事。
故事講的是：哲學家問：“船夫，你學過外語嗎?”船夫答：“沒有?！闭軐W家搖搖頭說：“那你失去了一半生命?！苯又軐W家又問：“你學過數(shù)學嗎?”船夫答：“沒有?！闭軐W家說：“你簡直失去了一半以上的生命?！边@時候，突然刮來了一陣大風把船掀翻了。船夫喊著問道：“你會游泳嗎?”哲學家答：“不會?！贝蛘f：“那你就要失去整個生命。”
“尺有所短，寸有所長。”我們也一樣，再優(yōu)秀的人也有短處，再平凡的人也有長處，要互相學習、取長補短，不能驕傲，不能輕視別人。一個人若沒有學會在人生長河中游泳，即使其它的東西學得再多，他也難以生活。因為他缺乏基本的適應和生存的能力。大家不妨看看這本“漁父管理學”。從中吸取其精華，在人生之路上學會如何巧干，如何生活的更瀟灑，而不是苦干和蠻干。要學會做錢的主人，不要做錢的奴隸。
船夫和哲學家讀后感篇五
這個故事講的是：船夫駕船載哲學家過湍急河流。途中，哲學家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷！闭軐W家又問：“你研究過數(shù)學嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙??！闭軐W家剛說完，風把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學家說：“不會?！贝蛘f：“那你失去了整個生命。”
許多人會問：為什么哲學家會栽“跟頭”？因為他仗著自己博學多識，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導致丟了性命！
現(xiàn)實生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準備一根結(jié)實、牢固的跳繩，沒有的同學可以現(xiàn)買一根新的?；丶液螅彝浟藴蕚淞?。第二天，隨手拿了一根以前用過的.跳繩來到學校。測試開始了，第一位是個男生（平時跳不過我），他連續(xù)跳了十一個后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個。我在一旁哈哈大笑，說：“你個小菜雞，才跳這么一點點，我今天一定能跳你的三倍多?！?/p>
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個了，就在我掄起第二十一個的時候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個，老師就喊：“時間到?！蔽抑惶硕粋€，老師填成績表的時候，當眾批評了我一頓。這時，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強，也不能輕視對方，否則就會跟哲學家一樣栽“大跟頭”。
這個故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長處補自己短處，這樣才能不斷進步，越來越好！
船夫和哲學家讀后感篇六
在船夫與哲學家的故事中，船夫不懂歷史，不研究數(shù)學被哲學家稱道失去了一大半生命，而因哲學家不會游泳而失去了全部生命。
看似有些好笑，實則深含寓意。我們笑這位哲學家的愚笨，只會說大話，再回頭一看，實際他們說得都不錯，各有各理。
首先來一下哲學家，雖然最后他的結(jié)果不是很好，但是我們不妨去想，歷史是文化的展現(xiàn)，是文明的里程，是科技的“百科全書”。歷史告訴了我們很多，讓我們知道過去人們的成就與失敗。成就值得我們學習，失敗值得我們?nèi)ャ懹浫シ乐?。如果沒有了歷史，文明也就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半的價值。而數(shù)學使人聰明，使人更有邏輯性，使我們思維更開放。說到這有些人就問了，我們學數(shù)學就為了這個嗎？難道不學數(shù)學思維就不會開放？我們就不能不學嗎？我就想回答：“你就是一個連游泳也不會的船夫！”現(xiàn)在我們學習數(shù)學一個為了考試，再者就是可以靈活我們的思維，腦子都死了思維還能開放起來嗎？這樣的生命還有什么意義？這也就是哲學家的思想。
可是他卻不知道，生命到底是什么。于是船夫告訴他了：“生命就是活著”。很淺顯的理解，但卻是最重要的。是啊，人都死了，還談什么意義與理想？哲學家失誤了，他忘記了這點，生命的存在就是自己還活在人世，我覺得哲學家想了很多，但卻忘了鋪上“地基”——把握實際。
在生活中，我們首先要拿上“本錢”——鋪好“地基”。學習中也是如此，有人說我會做發(fā)明，有人說我琴棋書畫樣樣精通，有人說我讀書千萬卷，學富五車。但是他們面臨的是一千米的長跑，之前的技術(shù)較一個會長跑的人來說雖然顯得挺高大尚的，但是在這千米跑中幾乎一無用處。這也告訴了我們做事要先看清實際，再去想其他事，否則完全無用。但是我們也要明白了解更多的知識，學得更廣同樣是有用的。畢竟在長跑中這些技能看似花里胡哨，然而在其他的場景中便是“隨身秘寶了”，因此這些并不矛盾。
所以我們既要把握實際，也要多學技藝，這樣才會有一個“完整的生命”。
船夫和哲學家讀后感篇七
這是一個發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學家在海上航行。哲學家問船夫，“你知道歷史嗎？”船夫說，“我不明白?！闭軐W家說，“那么你已經(jīng)失去了一半的生命?！闭軐W家又問，“你學過數(shù)學嗎？”船夫說：“不。”哲學家說：“那么你已經(jīng)失去了一半以上的生命。”就在說了這些之后，風呼嘯而過，船在瞬間被吹翻了，兩個人同時掉進了水里。這時，船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學家說，“不?！贝蛘f，“那么你已經(jīng)失去了你的整個生命。”
這個小故事讀起來有點好笑，但它能引導人們沉思。故事中有兩個角色：知識淵博的哲學家和目光短淺的漁夫。在這艘船上，哲學家顯然比船夫更有知識。但是在傾覆的時刻，哲學家的知識只是他頭腦中的一種裝飾。這時，船夫利用他多年來與風浪搏斗的經(jīng)驗，躲過了這場災難。
所以在未來的學習中，不管你的知識有多深，請做一個“漁夫”——和一個腳踏實地的“漁夫”，這樣你就可以學習這條河而不會被淹沒，一步一步向前沖。
船夫和哲學家讀后感篇八
一本中斷了又撿起來的書籍，老實說沒有看的特別懂，劃線劃了333條，這個數(shù)字也是神奇。應該是目前為止我劃線最多的一本書。這本書，得邊看邊寫脈絡圖才可以，是用時間順序和邏輯順序編制的書籍。時間順序主要是哲學大咖的出場時間，邏輯順序主要是哲學大咖提的各路觀點的反駁，確立，再反駁。
西方哲學史，也是各路哲學大咖紛紛出馬的過程。為了解決的問題，就是形而上學的問題，即追求人生的真理和意義等終極問題。
這本書分為兩篇，上篇是理性的崛起，下篇是理性的隕落。
本書最后的結(jié)論是：形而上學走不通，形而上學的問題都沒有答案。理性不可能回答“世界的本質(zhì)是什么”“有沒有終極真理”“終極真理是什么”“人生的意義是什么”等大問題。硬要回答，答案一定是獨斷論，或者在推理上有錯誤。
人生的意義是什么，這個問題沒有答案。你也可以說，世界的本質(zhì)就是我的信念，我相信世界的本質(zhì)是什么，它就是說明。
那我們怎么能夠更好的生活呢――如果一定要找一種活法的話，那就向死而生。一定要直面死亡，而不是逃避，只有當你真正的理解了向死而生，那么會更好的過自己的生活。
這本書，寫的很好，看完對西方的哲學家的思想有了一定的了解，這種了解不是基于流水賬式的記錄，它中間是有邏輯的脈絡推演而來的。穿插歷史、哲學和科學的東西在，有人提出一個理論，后人就懷疑推倒，樹立自己的理論，然后再被懷疑，再確定自己的理論。
如果用發(fā)展的觀點來看，這是一種螺旋式的上升的過程。
雖然最后還都被證明，無解。世界上沒有終極答案，也沒有終極真理，在目前而言。
最后講的兩個人，是薩特和加繆，存在主義的大師。我還挺喜歡這兩個人的，可能是因為他們寫的我都還能看的一點懂，西西弗的神話也是好看的。加繆說，世界是荒謬的。
最后是用虛無主義來結(jié)尾的，而虛無主義告訴我們，人生沒有意義，人生沒有目的。人活著就是活著，沒有任何理由，沒有任何值得我們?nèi)プ龅氖虑?。這個觀點，可以接受，可以不接受。
哲學家們都干了什么，他們提出了他們看待世界的世界觀，然后告訴了你。而你要選擇哪種方式活著，都可以。因為你有選擇自己生活方式的自由。
對哲學家的觀點感興趣的，很值得看一遍，文筆也很好，不晦澀，還穿插了很多小故事。
船夫和哲學家讀后感篇九
年初時給自己定下目標，只讀史哲和個人傳記，這本書其實最開始我是比較排斥的，看起來不夠嚴謹――可能我潛意識里認為哲學必須是嚴謹?shù)摹？墒欠藥醉摵?，發(fā)現(xiàn)作者語言雖然靈動，但是并不虛無，邏輯條理都很合自己胃口。所以加班加點就把這本書讀完啦。
讀哲學的目的是什么？我也不知道。我只知道大佬都讀哲學。再加上去年讀了很多社科類書籍，我覺得自己的思維有能力讀懂哲學，理解哲學（事實證明的確還可以）。當然，我不會沒有任何目的的去做讀哲學這件事――畢竟我也是實用主義者嘛。
我想在這個世界中，找到自己的意義。
作者在書末給出的答案也毫不心軟――所有形而上的問題都沒有意義。
看到這里，心情一度崩潰，甚至理解了魯智深的坐化，也對孫大圣法名悟空有了自己的感悟。竹籃打水一場空，空即是悟，悟即是空。
當然，按照人類大腦傳統(tǒng)思維邏輯，目標是一定要有的。人生的意義，就是這輩子要前進的方向。怎么能沒有呢，是吧。
還好作者還算厚道，給出了尋找人生意義的一種方法――向死而生。
繼續(xù)欺騙自己的大腦。似乎也別無它法。這才算是這本書真正的出口哦，抓緊了！
當然，整本書下來也有自己的一點感悟――。
永遠活在當下，感受當下，珍惜當下。你永遠不知道明天和意外，哪個會先來。人生不要做太細致長遠的規(guī)劃（不要掉入欲望的陷阱），如果可以的話，就去做那些讓自己幸福的事情吧。讓自己發(fā)光，讓人生發(fā)光。
人生幸運，人生值得。
船夫和哲學家讀后感篇十
跨度余年的人類哲學領域發(fā)展，順帶架構(gòu)出這群哲學牛人所處時代的宏大歷史背景下，各派哲學大家們?nèi)绾吻鄣牟粩喟l(fā)展、創(chuàng)新新的哲學體系，生動八卦再現(xiàn)出他們作為普通人一面的不完美和可愛，作為具體個體的獨特性，各派哲學理論的主要內(nèi)容及分歧點，漏洞及后人的思考發(fā)展，順著歷史的進程娓娓道來，作者輕松詼諧語句，調(diào)理清晰的布局，嚴謹卻不嚴肅的哲學史，如同看暢銷小說暢快感。
某些特定歷史時期，偉大牛逼的人總是成群結(jié)隊的涌現(xiàn)出來，以前總是特別佩服這些人的偉大，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這些人物的出現(xiàn)實在是要感謝他們所處的那個偉大的時代，一旦人類社會進程發(fā)展到一定階段，則必然會出現(xiàn)某幾個偉大的人來推動人類文明智慧的發(fā)展，邁向新的層次。哲學也毫不例外，黑暗的中世紀結(jié)束前后，除了繪畫藝術(shù)領域，工業(yè)革命科技領域，17世紀的歐洲相繼涌現(xiàn)出影響深遠的各派哲學家，創(chuàng)建出各派的專有術(shù)語。比如康德的“物自體”黑格爾的“辯證”叔本華的“生命意志”，尼采的“權(quán)力意志”，存在主義的“存在”等等。
船夫和哲學家讀后感篇十一
一個船夫在湍急的河中駕駛小船，船上坐著一位哲學家。
哲學家問船夫：“你懂數(shù)學嗎?”
船夫說：“不懂?！?/p>
“你的生命價值失去1/3。”哲學家說。
“那你懂哲學嗎?”
“更不懂?！?/p>
“那你的生命失去了1/2?！?/p>
正當哲學家與船夫繼續(xù)交談時，一個巨浪把船打翻了，哲學家掉到了河里。這時，船夫問：
“你會游泳嗎?”
哲學家喊到：“不會，不會。”
船夫說：“那你的生命價值就失去了全部。”
啟示：實踐是認識的最終目的'，是檢驗認識正確與否的唯一標準。這就要求人們把讀書和參加社會實踐有機地結(jié)合起來，善于把書本知識轉(zhuǎn)化為實踐能力。一個人在文憑上體現(xiàn)的生命價值與在社會實踐中體現(xiàn)的生命價值相比是微不足道的。我們只有把學習間接經(jīng)驗與獲得直接經(jīng)驗相結(jié)合，通過與群眾的實踐相結(jié)合，熟悉人民群眾，積累實踐經(jīng)驗，才能全面地認識自己，克服自身的缺陷和弱點。
船夫和哲學家讀后感篇十二
人們通常所分析或討論的專制與法治，應當就是前文已經(jīng)述及的，人類之社會生活當中曾經(jīng)或現(xiàn)實地存在著的，兩種典型的權(quán)力秩序及其各自所導致和對應的不同的權(quán)力機制。
專制與法治，作為人類社會當中兩種不同的權(quán)力秩序及其權(quán)力機制，又往往是不同社會在其各自特定的生產(chǎn)條件、社會條件和歷史條件的影響與作用下，分別地得以形成和確立的。
那些由于高度的組織化、緊密的協(xié)同關系和較為普遍的權(quán)力迷信，相應地形成了高度集中或整合統(tǒng)屬的權(quán)力關系的早期社會，通常就會確立其集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，并往往會進而生成和確定“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機制。
而那些組織化與集體協(xié)同相對較少或相對松散、人們的自主意識或自主情緒較為強烈、既有的權(quán)力關系較為多元和分散的早期社會，則通常會確立其分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，并進而會相應地形成和確定“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機制。
人們在言及“專制”這個特定的政治概念的時候，其所指應當就是一定社會的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導致或?qū)摹捌犯駴Q定規(guī)則”的`權(quán)力機制；而人們所向往和期望的所謂“法治”，應當即是社會的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導致或?qū)摹耙?guī)則決定品格”的權(quán)力機制。
人們在討論某些政治問題或法律問題的時候，往往會將專制這一概念，用于特指那些由于統(tǒng)治權(quán)力的嚴重異化而導致的極權(quán)統(tǒng)治的權(quán)力秩序，而不及于其他的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序。這樣的認識應當說是片面的。人們之所以會形成或抱有這樣的認識，一方面在于其沒有能夠真正地理解和把握集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治之間的區(qū)別和相互關聯(lián)，從而將二者混淆在了一起；另一方面恐怕就在于集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治均是以“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機制而得維系和運行，因此將二者誤認為等同的關系。
專制國家之統(tǒng)治權(quán)力，其維系與運行的機制即是“品格決定規(guī)則”；法治國家之統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力，其維系與運行的機制則是“規(guī)則決定品格”。
如前文業(yè)已分析和論述的那樣，人類之社會生活中形成、存在和運行著的權(quán)力，乃是社會生產(chǎn)與協(xié)作當中不可缺少的重要力量；權(quán)力的基本屬性，則應當是雙向的服從關系。應然的意義上說，社會的權(quán)力秩序及其統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力的運行，應當實現(xiàn)并始終保持權(quán)力之內(nèi)在服從與外在服從兩方面的協(xié)調(diào)或均衡。然而，正如人們已經(jīng)認識到的那樣，一定社會的統(tǒng)治權(quán)力，從它最初出現(xiàn)的那個時候開始，往往就已經(jīng)掌握著或是被賦予了憑以維持和保證其對人們所施加的指引、干預或控制之有效性的外在和物化的強制手段；較之于維系和保持權(quán)力的外在服從關系而言，統(tǒng)治權(quán)力的運行能否順應或符合于其內(nèi)在的服從關系，往往更需要借助或依賴于明確、具體和嚴格的權(quán)力規(guī)則。
“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機制，意味著社會既已確立的權(quán)力規(guī)則所規(guī)定的內(nèi)容、條件或要求，可以有效地調(diào)整或決定權(quán)力運行的實際指向；即人們通過確立某些具體的、嚴格的權(quán)力規(guī)則，能夠有效地指引、規(guī)制、約束或干預一定權(quán)力的運行，從而使社會中的權(quán)力尤其是統(tǒng)治權(quán)力的運行，能夠基本上符合、保持和順應于其固有的內(nèi)在服從關系，進而使一定社會的權(quán)力秩序能夠得到比較穩(wěn)定的維系，以及適時的和相對合理的調(diào)整。
[1][2][3][4]。
船夫和哲學家讀后感篇十三
在船夫和哲學家的故事中，船夫不懂歷史，也不學習數(shù)學。哲學家稱贊他失去了一半以上的生命，但他失去了全部生命，因為哲學家不會游泳。
這可能看起來很有趣，但實際上它有著深刻的意義。我們嘲笑哲學家的愚蠢。我們只是大談特談，回顧過去。事實上，他們都說得很好，每個人都有自己的理由。
首先，讓我們談談哲學家。盡管他最終的結(jié)果不是很好，但我們不妨認為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科學技術(shù)的“百科全書”。歷史告訴我們很多，讓我們知道過去人們的成就和失敗。成就值得學習，失敗值得記憶和預防。沒有歷史，文明就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半價值。但是數(shù)學讓人們變得聰明，讓人們變得更有邏輯，讓我們變得更開放。說到這，有人問，這就是我們學習數(shù)學的原因嗎？你不學數(shù)學就公開思考嗎？我們不能不學習嗎？我想回答，“你是個連游泳都不會的船夫！”現(xiàn)在我們正在為考試學習數(shù)學。此外，我們可以靈活地思考。當我們的大腦死亡時，我們的思維會開放嗎？這樣的生活有什么意義？這也是哲學家的哲學。
但他不知道生活是什么。所以船夫告訴他，“生活就是生活?！狈浅：唵蔚睦斫猓@是最重要的。是的，每個人都死了。我們在談論什么意義和理想？哲學家犯了一個錯誤。他忘記了這一點。生命的存在在于他還活著。我想這位哲學家想了很多，但他忘了打下“基礎”――來把握現(xiàn)實。
在生活中，我們必須首先以“資本”――為基礎。我的研究也是如此。有人說我能創(chuàng)造發(fā)明。有人說我精通鋼琴、象棋、書法和繪畫。有人說我可以讀幾千卷書，變得富有。然而，他們面臨的是一場1公里的長跑。雖然與一個能跑長距離的人相比，以前的技術(shù)是相當高和公平的，但是在這個1公里的比賽中它幾乎是無用的。這也告訴我們，我們應該先看到現(xiàn)實，然后再考慮其他事情，否則它是完全沒有用的。然而，我們也應該明白，學得更多、學得更廣也是有益的。畢竟，這些技能在長跑中可能看起來很花哨，但在其他場景中它們是“個人財富”，所以這些并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實，還要學習更多的技能，這樣才能擁有“完整的人生”。
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