讀后感是對自己閱讀體驗的總結(jié)和回顧，并借此反思自己的成長與進步。寫讀后感時要注意節(jié)奏的掌握和感情的把握，以使文章更加飽滿和有感染力。小編為大家整理了一些精彩紛呈的讀后感范文，希望能夠讓大家受到啟發(fā)。
論美國的民主讀后感篇一
大約一周，利用工作之余的時間讀完了劉瑜《民主的細節(jié)》，百度作者簡介方才知如此“有理、有利、有節(jié)”的著作出自一位女性專欄作家。繼而回味文中的筆觸，對社會政治的敘述如泉水汩汩涌出，既充滿力量但也不至于突兀。
作者既充滿理性也具有深度，理性表現(xiàn)在文章觀點與表達的恰如其分，而深度則恰恰是因為它的通俗易懂，來源于社會生活的點點滴滴。以上兩點足以看出劉瑜的勇敢與智慧。
也許因為我是沖著她哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)博士的頭銜去的，我期望的大約是比較系統(tǒng)的、中美政治體系對比入門書。但是，就像副標(biāo)題“隨筆”一樣，這本書真是一本隨筆、雜文、感想集，她基本是拎來一個美國政治的軼聞野史加幾句關(guān)于中國國情的點評，便成一片雜文。當(dāng)然，人題目也說了，是“細節(jié)”，所以真是凌亂風(fēng)中的細節(jié)，完全沒有一點框架。公正一點的說，這雜文集里面散落著一些睿智的語言，她的文筆的確不乏犀利、活潑;這些軼聞野史也可以茶余飯后消遣一讀。但是，就不要抱著讀名校政治學(xué)博士著作的期望來讀就對了。我想起那句話，也許是對的：認(rèn)真你就輸了;象牙塔外不談學(xué)術(shù)。
論美國的民主讀后感篇二
在西風(fēng)東漸的今天，對民主自由的向往估計不僅僅是“憤青”的時髦，而且成為大多數(shù)人的追求。但西方式的民主到底是什么？估計也是大多數(shù)中國人說不清、道不明的東西，因為它本身不是中國人的傳統(tǒng)，且網(wǎng)絡(luò)時代充斥著太多對它似是而非的闡述，導(dǎo)致它成為現(xiàn)實中人們發(fā)泄不滿的證據(jù)和途徑。
如何讓我們這些好奇的人們能近距離的理解民主究竟是什么？閱讀劉瑜的《民主的細節(jié)》是極好的途徑。正如《南方周末》年度致敬評語中的評價――“在專欄精英化的時代，深刻并不稀缺，深刻且好看才更為難得，劉瑜潤物無聲的寫作無疑已達此境界?！蔽以敢獍言摃譃槿齻€大的篇章，第一章的標(biāo)題為《托克維爾的那場旅行》可看作是總論，而第二章節(jié)可分為權(quán)力制衡、公民社會、福利平等、法制自由、人物等篇章，用了翔實的故事和數(shù)據(jù)來表達總論中的若干觀點，用作者的說法是在“耐心甚于才華的寫生”。后記可看作第三篇章，既闡述了行文方式的原因，也對總論的觀點做了進一步生發(fā)。所以如果要在短時間內(nèi)了解本書框架，只要讀前后兩個章節(jié)就行了，作者努力想表達的深意都在字里行間了。
但人的理解是主觀的。就像我這樣不求甚解的人，感受特深的有以下幾點：
一、美國式的民主主導(dǎo)思想本來就不是“民主最大化”，而僅僅是“制衡最大化”。美國憲法是美國開國之父中聯(lián)邦黨人和反聯(lián)邦黨人折中的結(jié)果，因此聯(lián)邦黨人的“精英治國”和“充分制衡”和反聯(lián)邦黨人的“平民自治”、“權(quán)利底線”精神至今仍然是美國政治的兩大支柱。美國的制衡有多個途徑：1、三權(quán)分立。2、聯(lián)邦制。3、活躍的公民組織。4、媒體和文化產(chǎn)業(yè)；()5、投票選舉的本身。
二、民主的完善有一個漫長的過程，這個過程是“權(quán)利”慢慢擴散的`過程，而且每一個進步都不是自動出現(xiàn)的，都經(jīng)歷了來自民間的抗?fàn)帲@種抗?fàn)幰惭鲑囉谥贫忍峁┑目臻g，正是斗爭的“自由”使得“平等”的成果變得可能。
三、一定的政治制度總是和一定的政治文化相對應(yīng)。美國人i衛(wèi)權(quán)利的意識幾乎到了“敏感”的程度。這種“過敏”不但表現(xiàn)在人們對任何可能侵犯他們權(quán)利的“風(fēng)吹草動”都“大驚小怪”，而且表現(xiàn)在對“別人權(quán)利”的感同身受，并因此“多管閑事”。也就是說他們不僅有權(quán)利意識，更有責(zé)任意識。
四、要判斷一件事務(wù)的好壞，首先要了解它到底是什么？它的現(xiàn)實表現(xiàn)是什么？這種概念和現(xiàn)實的具體關(guān)系的揭示并不容易，因此需要我們深入細節(jié)，回到事實本身。要用微觀的形式，比如案例、數(shù)據(jù)。這也是對我們教育工作的一個啟示。
論美國的民主讀后感篇三
自孫文先生提出“三民主義”后，民主一詞大行其道。然讀過這么多的書，聽過這么多人的言論，無一不是生硬的理論與死板的定義，我又何曾真正明白過民主究竟為何？而如今，我遇到了劉瑜。“她替這些蒼白的名詞補回了該有的細節(jié)和血肉，有專業(yè)學(xué)養(yǎng)的根基，又有平近親和的故事，她的評論正是這時代最需要的營養(yǎng)劑”梁文道如是評價她。如果有誰能把政治問題變成老少咸宜的八卦貼，除了北京的哥，就數(shù)劉瑜了。
凡讀過《民主的細節(jié)》的人都會發(fā)自內(nèi)心地贊嘆這本書，作者劉瑜是一名劍橋大學(xué)講師，哈佛大學(xué)博士后，是一位可以用專業(yè)術(shù)語展現(xiàn)高深的人。而她卻立足于一個普通民眾的角度，用7年時間在美國觀察，體會，理解一個又一個既熟悉又陌生的現(xiàn)象，然后有條不紊地，平鋪直敘地娓娓道來，她將虛無縹緲的民主拉進現(xiàn)實場景，告訴大家，民主與民生息息相關(guān)，是每個人衣食住行、吃喝拉撒中與政府的關(guān)系。
本書通過列舉一個個小事件從各個角度將美國的民主在讀者面前鋪展開來，每一個事例都看似細小且不引人注目，但卻總能由淺入深地討論該現(xiàn)象所體現(xiàn)的民主現(xiàn)狀及相關(guān)問題，而后一步步將這些問題多方面地闡述清楚，最后聯(lián)系我國國情現(xiàn)狀，得出一個顧全大局的結(jié)論或悲天憫人的愿景。這一切都是在讓讀者明白，想要真正了解一個國家的政治體制，就要拋棄那些所謂的意識形態(tài)，從細節(jié)去感受這個國家。
美國是一個細節(jié)的國家，它的政治也是細節(jié)的政治。從那些小人物細微的生活中，我們體會到了細節(jié)的民主：地鐵工人可以因為交通局要提高從工人工資中提取養(yǎng)老金的比例，在公會的組織下組織全系統(tǒng)的大罷工，并最終取得補償；哈佛大學(xué)的學(xué)生可以僅僅是因為學(xué)校解雇了某清潔工，而為他組織游行，向?qū)W校施壓，并最終迫使學(xué)校重新雇傭該工人并向其支付過去的薪水和醫(yī)療費。因為，在這里沒有人能夠隨意魚肉“小人物”。這是弱勢群體身上的民主。美國的前司法部長可以高舉著“法律高于政治的旗幟”，成為薩達姆――這個美國敵對政權(quán)領(lǐng)袖的辯護律師。在法庭上，他明確表示薩達姆是無辜的。而更有千千萬萬個美國群眾來信支持他的做法。這是法律上的民主。小布什在任期間，每天晚上在脫口秀的節(jié)目都能整出幾個“布什笑話”，打開電視，翻開報紙、雜志，每次都能找出拿政治人物開刷的新聞和評論。在這里即使你在大街上指著總統(tǒng)的鼻子脫口大罵，也不會關(guān)進監(jiān)獄。這是在言論上的民主。還有很多很多，這些細微的生活，卻讓我們真切感受到了美國的自由民主之風(fēng)。
當(dāng)然，這些細節(jié)的背后，還能看到中國一些熱點事件的影子，類似的事件以及不同的處理方法，實在發(fā)人深思。美國的民主制度能發(fā)展到這個程度，是其強大的經(jīng)濟實力在支撐著，是其深入人心的自由平等、權(quán)利意識等觀念在支撐著，并在實際中實踐推行而保障著的。與此同時，我們國家仍處于社會主義初級階段，正在前進中不斷摸索著有自己特色的社會主義民主道路。
我們花了太多時間去判斷“西方制度”的好壞，以至于我們沒時間去了解它真正是什么。我們喜歡籠統(tǒng)地談?wù)摗懊朗阶杂芍髁x”并以這個概念為分界線來站隊，但這個概念糾結(jié)是指什么呢？指出這個概念和現(xiàn)實的具體關(guān)系沒有那么容易，因為它要求深入細節(jié)，回歸事實本身。而劉瑜的寫作主導(dǎo)思想便是不去做缺乏精確性的概念判斷，在這一主導(dǎo)思想下，其寫作方式上自然偏向于講故事，找數(shù)據(jù)，把“美國的民主”這樣一個概念性的東西拆解成點點滴滴的事件、政策和人物去描述，更是一目了然，清晰明了。
“這本書是嘗試從日常生活的細節(jié)當(dāng)中，告訴大家民主到底是什麼。一個本可以用專業(yè)術(shù)語來展現(xiàn)高深的人，卻選擇了使用生活化的語言，這才是我心目中的知識分子?！蔽恼伦詈缶徒栌谩皯?zhàn)地玫瑰”閭丘露薇的這句話來作為結(jié)尾吧。
論美國的民主讀后感篇四
種下的菜基本都發(fā)芽了，有雞毛菜、意大利生菜、油綠菜心、上海青，這些是8月11日種下的，20日又種了大白菜、白菜苔和紅菜苔，也發(fā)芽良好。但上海這段時間陰雨連綿，沒幾個太陽，芽苗都不怎么長個子。期盼收獲，這是第一次種菜，一個全新的體驗，很開心，很期盼。
《民主的細節(jié)》一書我看完了，讓我對美國有了一個不同以往的認(rèn)識。我們總覺得美國好，人人都是對他贊美。也是，他民主，法制，杜絕種族歧視，對所有的人都是歡迎和包容的態(tài)度，所以外來的人來到美國感覺非常好。而這本書雖說是中國人寫的，但作者是學(xué)習(xí)和研究政治的(在哥倫比亞大學(xué)和哈弗大學(xué)研究七年)，她從很多的身邊小事引申開來，說說美國人對這些事情的看法和行動。從書中我們可以看到，美國優(yōu)秀的地方有很多很多，依然還是高大上。但我也看到了美國的一團亂麻，互相掣肘。美國所以比世界上大多的老牌國家先進，如英國、中國等，我認(rèn)為很大的原因是‘年輕’，一個才200多年的國家，年輕就意味著接受新鮮事物比我們強，科學(xué)性、包容性比我們強，又充滿了實干精神。而且，因為年輕，糾錯能力也比我們這些歷史悠久的國家強太多了，我們根深蒂固的觀念太難改正了，如傳宗接代、多子多福、工作、生活中奉行中庸之道，好面子而不是講科學(xué)，等等。當(dāng)然，美國的開國宗旨，開國的先賢們都打下了一個很好的立國基礎(chǔ)，所謂有一個良好的開端，包括后來許許多多的大師級總統(tǒng)，如林肯、羅斯福、肯尼迪、里根等等，這都是美國人民的幸事。但是，從書中我也看到了他們政策的相互掣肘，感覺也會慢慢的僵化，如同我們這些有長久歷史的國家走過的路一樣，只是看時間長短而已。
純粹是一點個人看法，也許以后還看多點書，觀念也會改變的?？磿?，書真是最好的老師和朋友！
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論美國的民主讀后感篇五
1830年，年僅26歲的托克維爾，接受法國國王的委派，前往美國考察那里的監(jiān)獄制度。托克維爾的美國之行從1831年5月開始，一共持續(xù)了9個月，在此期間，他走遍美國多地，實際考察并閱讀資料，而?論美國的民主?正是他的考察結(jié)果。對于自己的見聞，托克維爾有著謹(jǐn)慎而充滿希望的懷疑態(tài)度：“我坦誠，我在美國看到的東西超過了美國自身；我所探討的，除了民主本身的形象，還有它的意向、特性、偏見和激情。我想弄清楚民主的究竟，好叫我們至少知道，在它身上，我們應(yīng)該希望什么，又應(yīng)該害怕什么?！?/p>
初到美國的托克維爾，最為印象深刻的就是美國平等的社會狀態(tài)，他認(rèn)為，條件的平等先于民主政府，條件的平等是一件源發(fā)性事實，所有的個別事物都好像是由它產(chǎn)生的。美國是由歐洲移民在一張白紙上建立起來的國家，而移民的清教精神、平等的社會地位、均等的教育和財務(wù)水平等力量，決定了美國社會平等起源的基礎(chǔ)。
美國民主的一個特征，就是對地方政府和地方制度的重視，民主的搖籃在于鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而公民對于日常政治生活的參與，即鍛煉了民眾，又維護了民主的制度；美國民主的另一個特征，在于其公民結(jié)社，“在民主國家，結(jié)社的學(xué)問是一門主要學(xué)問。其余一切學(xué)問的進展，都取決于這門學(xué)問的進展?！?/p>
通過聯(lián)合和參與共同事業(yè)，人們才能培養(yǎng)對自由的熱愛。此外，聯(lián)邦制度、對于宗教的熱忱、對于物質(zhì)的合理追求、對于“正確理解的利益”的宣揚等，都是托克維爾所贊揚的美國民主的積極和先進因素。
立法機構(gòu)代表且盲從于多數(shù)，行政機構(gòu)由多數(shù)任命，警察是武裝起來的多數(shù)，陪審團是擁有判決權(quán)的多數(shù)，無論少數(shù)人遭受了什么樣的不公正和不合理，他們都會上訴無門，只能忍氣吞聲的加以服從。
另一方面的危險就是“民主的專制”，由于民主國家的平等觀念，個人是沒有力量的，遇到困難時也無法依靠他人，很容易將公共事務(wù)交于集體利益唯一可見的常設(shè)代表去管理，這個代表就是國家，發(fā)展的終極結(jié)果就會出現(xiàn)國家集權(quán)。
而這種國家集權(quán)，使臣民保持在政治不成熟的狀態(tài)，是一種家長式的全天候監(jiān)護權(quán)力，如同“美麗新世界”一樣，民眾的一切生老病死，思維成長等等均在國家的控制之下。對于民主的困境，托克維爾也并沒有給出完美的解答，這一切還需要后人進行不斷的探索。
論美國的民主讀后感篇六
有的作家，你是先聽說這個人，再喜歡上他的書;有的，則是你先讀了他的書，才慢慢喜歡上這個人，而劉瑜屬于前者。讀研期間在圖書館偶然瞟到這本書，續(xù)借了兩次總算斷斷續(xù)續(xù)地讀完了第一遍，借這次機會又重讀一遍，依然收獲滿滿。本書是作者過去幾年在《南方人物周刊》專欄文章的集結(jié)，以講故事、找數(shù)據(jù)的方式，把“美國的民主”這樣一個概念性的東西拆解成點點滴滴的事件、政策和人物，故而書名為《民主的細節(jié)》。
作為一名理科生，一直以來都覺得“政治”離我很遠，“民主”也只是教科書中模糊的概念。而劉瑜，這位在美國哥大政治系和哈佛東亞研究中心留學(xué)七年的女博士，在書中幫我們卸掉了“民主”的濃妝，讓它以素顏示人，使它變得更加豐富生動了起來。這讓我發(fā)現(xiàn)其實政治離我們每個人并不遠，它與我們的生活息息相關(guān)，甚至就在我們身邊的地鐵票價、食品安全和退休金中。這也激起了我從細節(jié)出發(fā)，把政治作為柴米油鹽、衣食住行來觀察的興趣。
回想起來，研一那會兒收到學(xué)校行政部門群發(fā)的郵件，內(nèi)容是對學(xué)生會抗議清潔女工時薪過低問題的相關(guān)說明，我看完后一頭霧水;后來學(xué)校引進麥當(dāng)勞餐廳，因為學(xué)生會抗議快餐店付給雇員的時薪低于最低標(biāo)準(zhǔn)，麥當(dāng)勞最終被趕出校園，當(dāng)時覺得不可思議，但也默默記在了心上。
如果說這兩件事都只是聽說不是經(jīng)歷，那么研二在食堂吃飯時收到書院學(xué)生會發(fā)的問卷調(diào)查就是親身經(jīng)歷了，說是問卷調(diào)查，其實仍然是抗議書，是學(xué)生會征求對食堂擅自引入某咖啡店的反饋意見，希望大家攜手共同抵制消費，或要求食堂換成另一家支持公平貿(mào)易的咖啡店。難道是這些學(xué)生都很閑嗎?跟他們溝通后了解到并非如此，對于公民意識和公民責(zé)任的提升才是他們所關(guān)注的重點?？梢哉f，不是政府、不是大學(xué)、不是媒體、不是網(wǎng)民，而是學(xué)生會這個獨立的組織，有力地行使了其結(jié)社、集會與自由言論的民主權(quán)利，最終用普通人的“四兩”撥動了學(xué)校、麥當(dāng)勞以及食堂的“千斤”。
我們對于民主的.認(rèn)識，從不理解到慢慢認(rèn)同，終是需要一個時間的。正如劉瑜所說，比一個人的政治立場更重要的，是他抵達一個立場的方式。
論美國的民主讀后感篇七
在毛概老師留的幾本書中，出于個人興趣選了這本民主的細節(jié)來完成本學(xué)期的作業(yè)。關(guān)于《民主的細節(jié)》，作者在標(biāo)題旁寫到“美國當(dāng)代政治觀察隨筆”雖然作為一名工科生，不過對于一名男生，對于政治雖然并不時很了解卻還是非常感興趣。全書一共分為五個篇章：權(quán)力制衡篇，公民社會篇，福利平等篇，法治自由篇和人物篇。
剛開始接觸這本書的時候，只是因為要去完成老師留下來的作業(yè)，在幾本書名中選了一本，但隨著閱讀的深入，書中的一些故事和事例本身以及作者給予的解釋讓我更加有讀下去的渴望。而且覺得作者將每一個小標(biāo)題都寫的恰能詮釋概要又給人以想要翻開閱讀的愿望。
就以其中一個與我們關(guān)系比較密切的故事為例吧，名字叫做“大學(xué)向左，草根向右”。作者在開篇第一段就寫到，在美國知識分子圈子里，尤其是在高校里，做一個左派是非常時尚的事情，做一個右派才需要真正的勇氣。文中還說到“但是實際上，右翼傾向文化保守的同時主張經(jīng)濟的自由化，左翼主張文化自由的同時又主張經(jīng)濟的控制，嚴(yán)格來說還真說不清誰比誰更擁護真正的自由”當(dāng)然，不同的社會制度，不同的教育制度和教育理念，是中國美國的大學(xué)生的想法也就截然不同，大學(xué)的氛圍也就更加不一樣。學(xué)生會想到政治甚至左右翼之類的事在中國也就應(yīng)該不會產(chǎn)生。我有位同學(xué)在人大讀書，聚會的`時候就會和我說他的有些老師在上課的時候什么都敢講，在這里也不太適合說老師的名字，當(dāng)然其實老師可能并沒有講什么不當(dāng)講的，只是比較客觀的說出了某些問題，這也與我同學(xué)從小到大接受的教育都沒有涉及到這方面的事有關(guān)吧。毛概的孫老師也是人民大學(xué)畢業(yè)的，您也一定會感覺到學(xué)校氛圍或者談?wù)撛掝}的寬度在人大與華電有很大的不同吧。
當(dāng)然，無可否認(rèn)美國是一個民主的國家，民主在美國就如一朵玫瑰花，美國人民在享受民主給他們帶來的美麗的花朵的同時，也可不避免地遭受帶刺的民主帶所來的弊端。
讀書的同時也從網(wǎng)絡(luò)上了解到一些其他講美國關(guān)于民主的話題的看法。由于美國過于注重民主平等，在經(jīng)歷了245年的奴隸制度后，美國一直在在處理種族的問題上小心翼翼，十分注重“政治正確”，甚至電視熒幕中黑人的形象也是健康、善良、正義的代表。所以，美國曾掀起了一場“平權(quán)運動”，即在大學(xué)錄取學(xué)生、公司招收或晉升雇員等等的時候，應(yīng)照顧少數(shù)種族。而這場“平權(quán)運動”出發(fā)點雖然是好的，就是保護黑人這一一直以來的弱勢種族，但最后還是不可避免出現(xiàn)極大的問題――反向歧視。高校錄取制度是“平權(quán)運動”的熱點，為了迎合“平權(quán)運動”，各高校以降分等措施招收少數(shù)族裔的學(xué)生，而白人學(xué)生進校門檻反而大大提高。這樣的“平權(quán)”，必然會導(dǎo)致各高校的學(xué)生素質(zhì)大大下降，原本不夠分?jǐn)?shù)的，能力不夠的黑人學(xué)生被拉進了名牌高校，能力比黑人學(xué)生強的白人學(xué)生就成了這場運動的犧牲品，上不了大學(xué)。
我非常贊同劉瑜的思想――不去做缺乏精確性的概念判斷。許多人總是喜歡籠而統(tǒng)之地談?wù)撁绹拿裰髌降?，無限放大了美國民主平等的好處，而忽略了其背后帶來的副作用。而《民主的細節(jié)》這本書，對美國式民主的分析深入細節(jié)，回到事實本身，通過對比中美現(xiàn)狀，給人們展現(xiàn)出美國民主令人向往的方面，同時也揭示了美國民主背后的痛。
論美國的民主讀后感篇八
前些天讀了劉瑜的《民主的細節(jié)》，心里有些話想說一下?！懊裰鳌币辉~對很多人來說一直是一很動聽的褒義詞，民主的崛起是勢不可擋的歷史必然趨勢。但也會有人說，權(quán)利集中可以提高效率，沒有那么多反面的聲音和不同團體之間的牽制反而可以集中力量辦大事。比如大躍進時期的“大煉鋼”，那“效率”另人瞠目結(jié)舌。然而從長遠來看，這種“高效”的結(jié)果是生產(chǎn)出了無數(shù)破銅爛鐵，直接導(dǎo)致了資源的低效利用從而導(dǎo)致了至少低效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這些非理性的決策帶來了嚴(yán)重的人力財力和資源的浪費，同時破壞了民眾和政府之間的信任。當(dāng)然并不是所有的.當(dāng)權(quán)者都是非理性的，也不是所有民眾都是理性的，但是民主的意義就在于：通過不同思想觀念的碰撞，使理性有更多機會找到出口。
但是我想說，民主不是萬能的。民主不等于富裕。美國是世界上最富有的國家，但這跟民主并沒有絕對的因果關(guān)系。美國為什么富裕？一是原始資本積累，二是強大的科技創(chuàng)新能力，三是美元本位制度和發(fā)達的金融和國際貿(mào)易市場，四是無可匹敵的軍事政治影響力為其財富保駕護航。當(dāng)然這只能解釋美國的資本家為什么這么富，而讓普通美國人同時得益的，靠的是其完善的工會和社會福利制度。完善的民主制度在其中起到一定作用，但絕不能說，有民主就一定能走向富裕。所以如果把我國有些地區(qū)的貧困和落后歸咎于現(xiàn)行的民主制度，這是不科學(xué)的。
民主也不等于自由。但如果把自由理解成為所欲為，那么美國是遠不如中國“自由”的。你既不能“自由地”打自家孩子、罵網(wǎng)友腦殘，更不能“自由地”叫別人“黑鬼”、罵同性戀變態(tài)。事實上，美國是個比中國更加繁文縟節(jié)的社會。因此，有了民主就能獲得富裕自由的想法純屬幻想，幻想天上掉餡餅。餡餅不是從天上掉下來，羅馬也不是一天建成。那么，民主有什么用呢？劉瑜眼中，美式民主的精髓，不是自由，也不是簡單的少數(shù)服從多數(shù)，而是使政府和社會能夠”幫助人們幫助他們自己使錯誤決策得到糾錯，阻擊可能中的腐敗和強權(quán)，維護平等，以及保護弱者。這樣的民主，不能使人富裕，()卻能保障你的努力有合理的收益；不能使人為所欲為，卻能使你每個人獲得平等和最大限度的自由。
不過總的來說，西方民主確有值得我們欣賞的地方。但是欣賞的同時我們不能忘記“羅馬不是一天建成的”。美國政治的偉大之處并不在于它的歷史多么的清白無辜，而在于作為一個“制衡機制”，它具有相當(dāng)強大的自我糾錯能力，從而能夠避免出現(xiàn)不可挽回的錯誤。
最后，我想說，民主之路是一條既長又艱辛又難以抉擇的道路，值得我們思考卻切忌盲從。
論美國的民主讀后感篇九
《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內(nèi)容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會作用”、“教育作為指導(dǎo)”、“教育即成長”、“準(zhǔn)備、展現(xiàn)和形式訓(xùn)練”、“教育即保守與進步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學(xué)校的興起，從普遍意義的角度對教育的社會作用及目前各種學(xué)校教育目的存在的缺陷進行剖析，并指出學(xué)校教育改革的方向是向進步的教育邁進。第7-23章的主要內(nèi)容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會效能感作為教育目的”、“興趣與訓(xùn)練”、“經(jīng)驗與思維”、“教育中的思維”、“教學(xué)方法的性質(zhì)”、“教育內(nèi)容的性質(zhì)”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學(xué)習(xí)課程中的科學(xué)”、“教育的價值”、“勞動和閑暇”、“知識性科目和實用性科目”、“自然科目和社會科目：自然主義和人文主義”、“個人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會所包含的思想及其運用到教育中所做的種.種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識和經(jīng)驗、培養(yǎng)其品格時的作用。第24-26章的內(nèi)容是“教育哲學(xué)”、“知識論”和“道德論”，主要對前面各章涉及的哲學(xué)上的爭論進行回顧，探討了實用主義哲學(xué)的性質(zhì)，從認(rèn)識哲學(xué)和道德哲學(xué)兩方面進行總結(jié)。
本書的主要觀點有這樣幾個：一是關(guān)于教育是什么，有什么用。杜威認(rèn)為就個人而言，教育是發(fā)展個人的能力、熏染個人意識、形成個人的習(xí)慣、鍛煉個人的思想并激發(fā)個人感情的過程，教育會通過增進和改造個人的經(jīng)驗來使人獲得成長、發(fā)展;就人類整體而言，教育是人類社會得以延續(xù)的需要;就社會而言，教育是社會進步的手段。在杜威看來，教育是人類社會生活的必需品，而學(xué)校是特殊的成長環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或?qū)W校教育”，因此，“有目的、有計劃地訓(xùn)練的機構(gòu)(即學(xué)校)和目的明確的內(nèi)容(即課程)，就被設(shè)計出來了，在此機構(gòu)中講授這些內(nèi)容的任務(wù)則由委派的專門人員(即教師)來完成?！倍顷P(guān)于民主主義社會的教育性質(zhì)。杜威認(rèn)為教育即是生活、生長和經(jīng)驗的改造，并借助對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實用主義教育哲學(xué)可以理順長期存在的興趣與努力、經(jīng)驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對課程、教材和教法作出新的解釋。
論美國的民主讀后感篇十
《民主世界》淳樸的語言，口語化的言辭，赤裸裸的諷刺了金光鎮(zhèn)的“民主世界”，輕松詼諧，可謂妙筆生花。故事雖短，卻折射出發(fā)人深省的官僚主義現(xiàn)象。
故事發(fā)生在金光鎮(zhèn)，這是作者虛擬出來的一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但作者詳細交代了鎮(zhèn)子里的情況和時代背景，這些都是外來戶，看上去都是有錢有勢的'主。這樣的描寫，讓我們在感受到真實性的同時，也為下文他們反映出來的民主世界做了很好的鋪墊?！霸诿裰魇澜缋?，不是人人事事一律平等的么？”這是耐人尋味的一句反問句。小小的金光鎮(zhèn)民主尚且如此，可想而知外面的世界了。對于金光鎮(zhèn)的民主，作者單單描寫水仙館的原因就是這是一個比其他機關(guān)都要民主的機關(guān)。“其形如蒜，定非水仙，應(yīng)再加意搜集鑒別。”簡單一句對話便刻畫出館長裝腔作勢的形象，這是社會“民主”現(xiàn)象的根源所在。官場充斥著尊卑有別的封建思想，老舍給與了幽默的諷刺。不僅僅不尊重底層人民，而且官架子大的可怕，虛榮心極強，心里想的就是官威?！氨攫^長出入大門，警察須碰兩次鞋跟，遮兩次眉毛。副館長出入呢，就只碰一次，遮一次，以便有個區(qū)別?！笨鋸埖拿鑼?，無情的批判，將這個水仙館彌漫的官僚主義刻畫的淋漓盡致。作者的幽默諷刺穿透力極強，而且讓人印象深刻，揭示了社會的這種現(xiàn)象，體現(xiàn)出作者對這種現(xiàn)象的憎惡。館長議案、“體恤”下屬，同意增加工友人手表面上是民主，實則是自私自利，一切為了官威的體現(xiàn)，是官僚作風(fēng)的體現(xiàn)。
所謂民主在那個時代是不存在的，而且社會上官僚作風(fēng)相當(dāng)嚴(yán)重。老舍通過《民主世界》揭示這樣的社會現(xiàn)象，也體現(xiàn)了他強烈的社會責(zé)任感。
論美國的民主讀后感篇十一
這本《民主的細節(jié)》是劉瑜的代表作，顯然也比她的另一部作品《觀念的水位》水平要高、也更引發(fā)大家的興趣，皆是從生活小事展開有趣淺顯但思辨入理的解讀。
盡管此書光環(huán)加身，但也依然需要不輕信不拒絕，冷靜思考理性分析。不得不說，該書幾乎回答了我對美國政治所有想提出的問題，而且皆出于柴米油鹽福利教育，不空洞說教學(xué)究頤指，理應(yīng)對比之處老辣明智。
一般，流水賬而已，深度不夠，由一些專欄匯總起來的一本書，還能期盼什么呢，惱火的是，序言有必要搞那么長嗎。
豆瓣上得分很高，評價都很好，真的有那么好，實際就是一本快餐書而已，怪不得上了很多排行榜，只能說明當(dāng)今沒有幾個真正的知識分子在認(rèn)認(rèn)真真寫書了，幾年的專欄匯總，就成一本書，炒作宣傳，作者出名了，錢也賺了，出版社也賺了，何樂而不為呢。
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論美國的民主讀后感篇十二
民主與和諧是構(gòu)成一個和諧社會的載體，是人與人之間溝通交流的平臺，促進了社會的民主，社會的和諧，社會的民主。
社會是一個整體，我們不能夠脫離整個社會而孤立地存在，我們勢必將架起溝通的橋梁，促進人與人之間的交流，讓我們更融入到社會中。民主與和諧更為體現(xiàn)我國的國家形勢與整個社會的狀態(tài)，更反映著我們每個人的生活方式。雖說物以類聚，人以群分，每個人都是孤立存在的個體，就像世界上沒有相同的兩片葉子一樣。
民主與和諧是人們的生活保證，所謂的民主，無論是否認(rèn)同別人的觀點，我們都必須去傾聽，去溝通，去交流，而和諧呢？和諧就是社會的環(huán)境氛圍，構(gòu)成一個美好的社會，以憧憬我們現(xiàn)實的生活。因此，民主與和諧保證了我們社會的環(huán)境，憧憬與我們更美好的生活。也許古代的統(tǒng)治者不看與民主與和諧，而我們古今的中國卻是一個民主與和諧的國家，然而他卻使我們中華文化源遠流長，生生不息。
一個人，打開心窗，可以獲取真誠，獲得知識，獲得共處的鑰匙；一個民族，一個國家，打開心窗，可換取和平，獲得發(fā)展，贏得共處的通途。民主與和諧構(gòu)成了一個美好社會的有機整體，人與人是和諧的，社會是民主的，因而我們?nèi)伺c人之間不能針鋒相對，能夠以和平寧靜心態(tài)和平共處，也不能沒有民主，否則世界大戰(zhàn)又將要爆發(fā)。民主與和諧是一種寬容，民主不是無原則的寬容，和諧也不是無止境的忍讓，社會是不公平的，以小見大，以小和諧促進大和諧，從而促進社會的和諧發(fā)展，憧憬著美好的未來，讓社會更有活力，更持續(xù)的發(fā)展，從而抑制社會更和平、安定、美好。
民主與和諧需要我們共同的去創(chuàng)造，不斷地去努力，讓整個社會充滿活力，更持續(xù)的發(fā)展，推動社會的進步、民主與和諧。
論美國的民主讀后感篇十三
有幸閱讀了毛主席的《新民主主義論》，盡管里面的某些名詞在現(xiàn)在讀來似乎味同嚼蠟，沒有優(yōu)美的詞藻，沒有引經(jīng)據(jù)典，但里面那種步步為營的推理議論，不得不讓人深深折服。
《新民主主義論》這篇著作，是馬列主義普遍真理同中國革命具體實踐相結(jié)合的偉大成果，它科學(xué)總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭以后，特別是共產(chǎn)黨成立以后中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，深刻論述了中國民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論。
縱觀《新民主主義論》的發(fā)表背景。當(dāng)時抗日戰(zhàn)爭進入戰(zhàn)略相持階段，日軍在無法繼續(xù)保持原有的進攻勢頭地情況下，把重點轉(zhuǎn)向鞏固已有的占領(lǐng)區(qū)，并對國民黨進行政治誘降。而汪精衛(wèi)公開主張停止抗日，對日求和，蔣介石雖然主張繼續(xù)抗日，但中共領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地和游擊戰(zhàn)爭的迅速發(fā)展卻使他憂心忡忡。
于此此時，國際形勢也發(fā)生了重大變動：1939年9月3日，英、法對德宣戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)。在國內(nèi)外的嚴(yán)峻形勢下，毛澤東先后發(fā)表了《共產(chǎn)黨人發(fā)刊詞》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等文章。在《新民主主義論》上，毛澤東第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論，并對其作了系統(tǒng)的闡述。
毛主席首先表明了表明立場和主張的需要，即在全國人民面前旗幟鮮明地提出自己區(qū)別于其他政治力量的主張，中共要在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中堅持獨立自主。其次便是反對國民黨頑固派的需要，把“中國向何處去”的問題，尖銳地提了出來，要求中共必須對此表明自己的立場和觀點。最后是統(tǒng)一全黨思想的需要，從理論上闡述中國革命的重大問題，指明正確的前進方向，澄清黨內(nèi)的錯誤思想，統(tǒng)一全黨的認(rèn)識。
十五個部分，十五條闡述，將新民主主義明晰的呈現(xiàn)在大家面前。系統(tǒng)的概述起來，我們可以發(fā)現(xiàn)，毛主席主要從六個方面來論述。
一是中國的性質(zhì)。他明確的指出：“自外國資本主義侵略中國，中國社會又逐漸地生長了資本主義因素以來，中國已逐漸地變成了一個殖民地、半殖民地、半封建的社會?，F(xiàn)在的中國，在日本占領(lǐng)區(qū)，是殖民地社會;在國民黨統(tǒng)治區(qū)，基本上也還是一個半殖民地社會;而不論在日本占領(lǐng)區(qū)和國民黨統(tǒng)治區(qū)，都是封建半封建制度占優(yōu)勢的社會。這就是現(xiàn)時中國社會的性質(zhì)，這就是現(xiàn)時中國的國情?！鄙羁痰恼J(rèn)識到了當(dāng)時中國的社會性質(zhì)。
三是中國革命必須分兩步走。他認(rèn)為：“中國革命的歷史進程，必須分兩步走，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個革命過程?！边@是由中國半殖民地半封建社會性質(zhì)決定的，是由中國特殊的國情決定的。當(dāng)時的中國需要改變這個殖民地、半殖民地、半封建的社會形態(tài)，使之變成為一個獨立的民主主義的社會，并在此基礎(chǔ)上使革命向前發(fā)展，建立一個社會主義的社會。
論美國的民主讀后感篇十四
既從主觀唯心主義的經(jīng)驗論出發(fā)來論述教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法問題，又在許多方面表現(xiàn)出辯證法的思想;既從反對傳統(tǒng)教育脫離生活實際出發(fā)、主張根據(jù)社會，需要讓學(xué)生學(xué)習(xí)實用知識，又注意到學(xué)生讓地理、博物、園藝等學(xué)科的教學(xué);既強調(diào)兒童的“主動作業(yè)”，又談到“分科教學(xué)”問題;強調(diào)照顧兒童的興趣與能力，主張“兒童中心主義”。
由此看來，杜威的實用主義教學(xué)論是十分復(fù)雜的，因而我們對這一體系進行實事求是的分析是十分重要的。最末兩章則分別論述實用主義的真理論和道德論。書中涉及的方面極為廣泛，但對每項問題都從社會、歷史和哲學(xué)的角度層層剖析和深入論證。
本書是美國著名教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想圖》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。本書內(nèi)容全面，條理清晰，結(jié)構(gòu)合理，融科學(xué)性、系統(tǒng)性、理論性及學(xué)術(shù)性為一體。著名哲學(xué)家杜威在這本書中分析和陳述了民主社會與教育的辨證關(guān)系，并把民主社會的意義、生物進化論的觀點、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學(xué)實驗的方法，貫穿一起從而去論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評斷一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題。而他的民主和教育的觀點無非是來自異域的經(jīng)驗和實踐所總結(jié)出來的精華。
杜威著手改革教育，強調(diào)兒童要從書本記誦中解放出來，創(chuàng)造出了嶄新的教育理論：教育即生活、生長和經(jīng)驗改造。他說，兒童在參加生活中使經(jīng)驗的數(shù)量擴充和用經(jīng)驗指導(dǎo)生活的能力增強，也就受到圓滿教育了。所以，教育并不是強制兒童靜坐聽講和閉門讀書，教育就是生活、生長和經(jīng)驗改造。在杜威看來，生活和經(jīng)驗是教育的靈魂，離開生活和經(jīng)驗就沒有生長，也就沒有教育。
為了把自己的教育理論付諸實踐，杜威提出了“學(xué)校即社會”的方案。他認(rèn)為，舊學(xué)校把教育歷程錯誤地理解為教師告訴和學(xué)生被告訴的事情，不激發(fā)兒童自動求知的本性，卻驅(qū)使兒童被迫地背誦學(xué)習(xí)代表事物的符號，即書本。這大大影響了兒童智力的培養(yǎng)與成長。
杜威視教育為生活、生長和經(jīng)驗改造的學(xué)校，把參加現(xiàn)實生活作為媒介，把教師傳授知識的課堂改造為兒童活動的園地和生活的樂園，引導(dǎo)兒童積極投入活動，在活動中學(xué)習(xí)，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識。
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