讀后感是對(duì)一本好書(shū)的致敬，也是對(duì)作者的理解和致意。寫(xiě)讀后感時(shí)可以選擇適當(dāng)?shù)奈捏w和語(yǔ)言風(fēng)格，以增強(qiáng)文章的藝術(shù)感染力。隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，越來(lái)越多的讀者對(duì)于文學(xué)作品有了更加豐富和多樣的解讀。
金閣寺讀后感賞析篇一
這個(gè)寒假，我閱讀了《紅巖》這本書(shū)。這本書(shū)主要描寫(xiě)共產(chǎn)黨人和國(guó)民黨之間的殘酷斗爭(zhēng)。
在《紅巖》一書(shū)里，我最欽佩江雪琴江姐?！都t巖》開(kāi)頭不久，江姐的鋼鐵形象就已經(jīng)在我心中樹(shù)立起來(lái)。當(dāng)她知道丈夫犧牲了，她不像普通女性一樣面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)變得不堪一擊，而是擦干了淚水，重新站起來(lái)了，因?yàn)樗拦伯a(chǎn)黨托付給她的命令還沒(méi)完成，要舍小家為大家。而在渣滓洞監(jiān)獄的生活過(guò)程中，她還是穿著那藍(lán)色的旗袍，始終以干凈的面貌迎接大家。當(dāng)敵人拷問(wèn)她時(shí)，她不透露黨的任何秘密，當(dāng)敵人用竹簽釘她的手指，她堅(jiān)強(qiáng)地說(shuō)：“毒刑拷打是太小的考驗(yàn)，竹簽子是竹做的，共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵做的?！弊詈蠼銓⒁獱奚?，她也讓大家不要哭。展現(xiàn)出一名共產(chǎn)黨人堅(jiān)守信仰、堅(jiān)貞不屈、視死如歸的革命本質(zhì)。
小說(shuō)《紅巖》是我們中華民族精神文化寶庫(kù)中一塊壯麗的瑰寶，讀完《紅巖》，我的心情久久不能平靜。我明白了是由于烈士們前仆后繼，血染紅巖，才有我們今天幸福與美好的生活。我要以《紅巖》中的烈士們?yōu)榘駱樱赂颐鎸?duì)困難，珍惜幸福生活，努力學(xué)習(xí)本領(lǐng)，成為祖國(guó)有用之才，創(chuàng)造更加美好的未來(lái)!
金閣寺讀后感賞析篇二
經(jīng)過(guò)全國(guó)旅游景區(qū)質(zhì)量等級(jí)評(píng)定委員會(huì)專家現(xiàn)場(chǎng)驗(yàn)收,濰坊金泉寺獲批aaaa級(jí)旅游景區(qū)。
濰坊金泉寺雪景-神雕集團(tuán)。
在金寶佛教博物館的北側(cè)是大佛廣場(chǎng),大佛廣場(chǎng)兩側(cè)是八根阿育王柱,每根阿育王柱上方坐落著一座三面的金獅子,八根阿育王柱象征著“八相成道”。大佛廣場(chǎng)的最北側(cè)是正在中心填充擴(kuò)大的大佛。大佛廣場(chǎng)的西側(cè)是百米轉(zhuǎn)經(jīng)長(zhǎng)廊,里邊有108個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒。整個(gè)濰坊市目前共有10萬(wàn)多名居士,由于沒(méi)有一所正規(guī)寺院,居士們?cè)谶M(jìn)行居士禮佛、禪修時(shí)不得不去外地寺院,給眾多居士造成了不便,應(yīng)廣大居士的要求,也為了帶動(dòng)濰坊的文化旅游業(yè),由金寶集團(tuán)籌資擴(kuò)建重修金泉寺,建成了現(xiàn)在的金寶佛教文化園。
據(jù)了解,濰坊金泉寺位于濰坊市城南,史料記載,金泉寺始建于明朝永樂(lè)二年,至今已有500多年的歷史。歲月滄桑,金泉寺幾度興衰,重新擴(kuò)建。擴(kuò)建后的金泉寺總面積10萬(wàn)平方米,建有鐘鼓樓、天王殿等二十幾座殿堂和多尊佛像,寺院的擴(kuò)建保留了原有寺院文化,殿堂樓閣、小橋流水、柏檀疊秀、佛音繚繞。
金閣寺讀后感賞析篇三
目錄簡(jiǎn)介評(píng)價(jià)簡(jiǎn)介。
金峰寺位居四川綿陽(yáng)蟠龍山腰，據(jù)記載始建于元末明初年間。原廟以相連的三個(gè)大印盒式建筑群組成。寺內(nèi)布局錯(cuò)落有致，建筑結(jié)構(gòu)別具匠心。琉檐斗拱，雕梁畫(huà)棟，技藝精淇；樓臺(tái)水榭亭角翼然。廟外有近百株黃連古樹(shù)（現(xiàn)僅存10余株）爭(zhēng)相掩映。山門(mén)下古驛道（南部縣的柳驛和鹽亭縣的富驛相距60華里）由東向西穿場(chǎng)而過(guò)；場(chǎng)后面的小河回環(huán)蜿蜒東去，潺潺的流水終年不息。因此，古代的文人墨客經(jīng)此地時(shí)無(wú)不揮毫即興。
評(píng)價(jià)。
著名的'古代詩(shī)人周啟瑤在地的《宿金峰寺》一詩(shī)（據(jù)南部縣文物館收藏的原稿）中吟道：“石蹬通天徑，金峰踞地幽；依山觀錦繡，遠(yuǎn)水正回頭。僧指云中樹(shù)，人登劫后樓；風(fēng)塵余落日，古寺一淹留。”細(xì)膩地描繪出了金峰寺的秀麗景色，唱出了人們的共同心聲。如果把金峰寺的前身“白塔寺”、“五里三個(gè)場(chǎng)”、“三步兩洞橋”、“一廟九洞碑”（每座碑板上有面盆大個(gè)圓洞，現(xiàn)僅存有一個(gè)碑板）的演變細(xì)說(shuō)起來(lái)，那就更具有神奇的色彩。由于歷史的原因，原廟及其風(fēng)景名勝，在19世紀(jì)80年代已被毀壞殆盡了。在改革開(kāi)放的春風(fēng)吹拂下，特別是在實(shí)施黨中央開(kāi)發(fā)中西部地區(qū)的戰(zhàn)略部署中，金峰寺迎來(lái)了重建和發(fā)展的大好時(shí)機(jī)。經(jīng)過(guò)十多年的不懈努力，現(xiàn)在的金峰寺已建成了規(guī)模宏偉的各大殿堂及生活配套設(shè)施。在林濤擁翠、色澤鮮艷的山門(mén)前，一個(gè)陡峻而又用不銹鋼做扶欄的近百級(jí)石梯，直接與唐巴公路（金雄段）相連。
金閣寺讀后感賞析篇四
在年少時(shí)，溝口不止一次地聽(tīng)到父親提及金閣，“這世間再無(wú)比金閣更美之物?！痹跍峡诘男闹?，“金閣”已經(jīng)成為“美”的代名詞。
“猶如夜空明月，金閣是作為黑暗時(shí)代的象征誕生的。因此我幻想著的金閣，離不開(kāi)糾纏在其四周的陰暗背景。在一片陰暗中，優(yōu)美而纖細(xì)的木柱構(gòu)造從內(nèi)部發(fā)出微光，沉靜的安坐。無(wú)論人們向這座建筑發(fā)出怎樣的言語(yǔ)，美麗的金閣只能是無(wú)言的，它必須將精致的構(gòu)造敞露，以此對(duì)抗周?chē)暮诎怠！?/p>
當(dāng)父親帶著溝口真正地來(lái)到金閣寺，理想與現(xiàn)實(shí)的落差讓他開(kāi)始時(shí)感到失望，然而，在回到安岡后，金閣之美又一次在他的心中喚醒。
“我無(wú)法說(shuō)出它究竟美在哪一方面，只能認(rèn)為是在夢(mèng)想中孕育成長(zhǎng)的東西經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)的修正后，反而更突顯了其在夢(mèng)想中的美好。”
進(jìn)入金閣寺成為僧徒的溝口有了更多的機(jī)會(huì)去了解自己心中的擁有無(wú)與倫比之美的金閣。金閣與美，已經(jīng)成為他的信仰。
“我仰起這樣的頭顱眺望金閣。金閣仿佛不光從我眼中，而是透過(guò)我的頭滲入了身體。我的頭因日照而溫?zé)?，又因晚風(fēng)而頓生涼意。金閣啊，我終于來(lái)到你身邊……不必是現(xiàn)在，有朝一日定要向我示以親近，向我傾吐你所有秘密，我想不用多久，我就能清楚地看見(jiàn)你的美?！?/p>
與金閣一樣美得純粹的，還有溝口結(jié)識(shí)的少年鶴川。干凈而透明的美，讓溝口短暫地?cái)[脫了從前人生的陰霾。然而，好景不長(zhǎng)，金閣寺里發(fā)生的一些事故以及不良少年柏木的誤導(dǎo)，使溝口走上了一條罪與丑的不歸路。溝口清晰地看見(jiàn)，身邊世界的丑惡現(xiàn)象，也看清楚自己正在以消極的方式對(duì)抗著它的同時(shí)不可避免地也加深了自己的罪。
對(duì)金閣的情感也日益復(fù)雜化。金閣的美從人生中遮隔著他與世俗，又從混亂與無(wú)序的人生中保護(hù)著他。
當(dāng)溝口已經(jīng)陰差陽(yáng)錯(cuò)地身負(fù)種種罪惡時(shí)，他萌生了毀滅自我以回歸最初的美與純凈的想法。于是他選擇了與自己心目中最美的金閣同歸于盡，選擇用火焚燒自己的罪惡之軀，向人間宣告美與光明的再度降臨。
金閣的美，就在火中燃燒而盡，而關(guān)于美的答案還未有定論。書(shū)中寫(xiě)道：“如果人只過(guò)度思慮美的問(wèn)題，就會(huì)在這個(gè)上不知不覺(jué)與最黑暗的思想碰撞?！?/p>
你認(rèn)為溝口與金閣的悲劇是因?yàn)閷?duì)美的極端追求而引發(fā)的嗎？
金閣寺讀后感賞析篇五
運(yùn)行一值：葛彥辰玉電運(yùn)行。
每個(gè)人都對(duì)我說(shuō)三島很好，卻都說(shuō)不出哪里好。“總之，你去讀就是了?！睕](méi)錯(cuò)，就像食物，不嘗一口，你又何嘗能品出各中的滋味。于是，我便抱著試試看的心態(tài)讀了這位“日本的海明威”的《金閣寺》。這一讀，我也就深深地折服于他的悲情美學(xué)之中了。
該書(shū)以1950年金閣寺僧徒林養(yǎng)賢縱火燒毀金閣的真實(shí)事件為原型，據(jù)犯人交代，他作案的動(dòng)機(jī)是因?yàn)閷?duì)金閣之美的怨恨。同樣的，本書(shū)也以此展開(kāi)了討論。
溝口將自己與世界隔，。金閣也將他與世界隔絕。他以為自己能夠欣賞金閣的美就與金閣合為一體，實(shí)則是被自己囚禁于金閣之內(nèi)。
在全書(shū)進(jìn)行到中部時(shí)，溝口渴望自己和金閣在戰(zhàn)爭(zhēng)中共同毀滅的愿望落空了，用自己的卑微留住永恒的金閣的美的愿望落空了，此時(shí)的內(nèi)心該是何等的凄涼？三島沒(méi)有直接寫(xiě)出。當(dāng)然，若是他直接寫(xiě)出，那也就不是一位大作家的水準(zhǔn)了。他繞開(kāi)了。他通過(guò)溝口自我墮落的過(guò)程暗示了金閣必隨之墮落；我追求不到的美，必親手毀掉。在這里，我再次想到《人間失格》中的主人公，在懸崖邊舞蹈，最終毀滅。溝口經(jīng)歷了許多，終于下定決心要親手毀掉金閣。
每個(gè)讀者心中都有一個(gè)哈姆雷特。同樣的，金閣之于每個(gè)人也必然是不同的象征。我所看到的，只是一個(gè)卑微的人、一個(gè)個(gè)卑微的人對(duì)于內(nèi)心渴求之物的執(zhí)著與怨念。美也好，物也好，當(dāng)以何等之心去追求對(duì)待自不必我多說(shuō)，可是在讀罷此書(shū)之后，我才會(huì)正視自己的無(wú)力。
金閣寺讀后感賞析篇六
窮畫(huà)家的女兒蓓姬·夏普，自幼失去父母，但絕頂聰明。她以半工半讀的方式從寄宿學(xué)校畢業(yè)后，由一名家庭小教師起步，牢牢抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)，削尖了腦袋鉆進(jìn)維多利亞時(shí)代的上流社會(huì)，成為一顆光芒四射的交際明星。這一尤物的發(fā)跡歷程，在滑鐵盧戰(zhàn)役波瀾壯闊的歷史大背景映襯下，展現(xiàn)了堪稱世界文學(xué)中最成功的一個(gè)女冒險(xiǎn)家藝術(shù)形象。薩克雷的詞鋒犀利，機(jī)智幽默，解剖人生精妙人微。本書(shū)問(wèn)世將近一百六十年來(lái)，一直被譽(yù)為一面諷世明鏡、一部警世寶典。
晚上看書(shū)看到眼睛迷夢(mèng)，倦意乍起，于是開(kāi)個(gè)電腦找來(lái)一部不知自己何時(shí)下載的電影來(lái)催眠一下，選中《名利撤的最初想法其實(shí)很簡(jiǎn)單，只是覺(jué)得這個(gè)名字好熟悉，好象是部名著，因此也想用著不多的時(shí)間欣賞下大布頭的作品。
《名利撤敘述一個(gè)失去了自己窮困潦倒的父親和法國(guó)舞蹈演員母親的女主人公貝基·夏普，在童年的生活中已經(jīng)非常向往自己某一天能夠擁有那些19世紀(jì)初的英國(guó)社會(huì)的奢華生活，而由于自己低微的出身，在當(dāng)時(shí)的壁壘森嚴(yán)等級(jí)制度的英國(guó)，這樣的想法只能是一種奢望，幾乎是不可能的，然而天生麗質(zhì)的他，以堅(jiān)韌不拔的精神，充分利用自己的聰明才智，在規(guī)則范圍內(nèi)，成功運(yùn)用一些常規(guī)與非常規(guī)手段征服了整個(gè)英國(guó)上流社會(huì)，在名利場(chǎng)中沉淪起伏，最終完成她自己的無(wú)所謂成功與失敗的人生體驗(yàn)。
雖然相比充斥整個(gè)戲劇中的名利浮華讓人目不暇接，然而在浮華的背后，戲劇中仍然可以找到一種相比名利浮華更加可貴的平實(shí)與真情。一直呵護(hù)關(guān)愛(ài)著艾米莉婭的軍官(名字忘記了)，以至最終與夏普共赴印度，回歸自然生活的軍官1(不記得名字)所表現(xiàn)出來(lái)的'真實(shí)情感，讓讀者看到戴著虛偽面具的偽裝面孔背后還有如此真摯的情感，超越虛華而樸實(shí)的情感。
當(dāng)主人公的人生定位于空虛奢華的生活的時(shí)候，一切的資源都成為其實(shí)現(xiàn)如此最終目標(biāo)的工具，姿色，才智，親情，友情……而當(dāng)一切的資源都被其利用透徹之后，回頭過(guò)來(lái)，才知道所謂的名利不過(guò)是剎那煙花。名與利，固然可求，但那并不是生活的全部，人如果過(guò)分追求名利，名利就會(huì)成為心頭最大的誘-惑，人也因此變得貪婪、虛偽，失去了自我，失去了一顆純潔的心。而當(dāng)她在經(jīng)歷這一切之后，一顆永恒熾熱的心依然在等候著她，她終于重新體認(rèn)到了善良、寬容、謙和、淳樸、友愛(ài)、和平與寧?kù)o，尋找到了身體和心的歸宿，讓時(shí)光從的的身外從自己的心內(nèi)慢慢地流逝如水，從中領(lǐng)略生命的全部意義。
主人公由平靜而閑適的生活選擇了闖入奢華虛無(wú)的名利場(chǎng)，一翻觥籌交錯(cuò)，燈紅酒綠后，他會(huì)發(fā)覺(jué)生活中比名利更重要的還很多很多，于是，當(dāng)最后平淡的生活向她走來(lái)的時(shí)候，她又重新回歸平實(shí)，回歸自然，一個(gè)人的人生經(jīng)歷構(gòu)成了一部完成而簡(jiǎn)練的名利場(chǎng)歷險(xiǎn)記，主人公收獲的是真實(shí)的人生體驗(yàn)，而觀眾領(lǐng)悟到了除了這種體驗(yàn)的全程或許還應(yīng)該有更加堅(jiān)定的信念，走平實(shí)的人生之路，即使這條路崎嶇而充滿荊棘，但是這條路的風(fēng)景更多，更加真實(shí)，更加愜意。
一個(gè)人，一生，一條路，全都有起點(diǎn)，卻不知何處是終點(diǎn)。
于麗蓓卡，她的一生是她自己選擇的一條路，一個(gè)夢(mèng)。
那一條路上，每一步都是為了更接近自己的目的地。每一次的出發(fā)，都更接近自己的夢(mèng)。
為了這個(gè)夢(mèng)，她可以拋棄一切，犧牲一切，如愛(ài)情，那在她心中也不過(guò)是一種牽絆吧。所以她也可以舍棄，只為不被那種溫暖所累，只為心中的信念。
她只迎接那些有利于自己的人的心，為一路上的落腳點(diǎn)，每一點(diǎn)，都在那以后與她漸行漸遠(yuǎn)。而她，更加奔向自己都不知道多遠(yuǎn)的遠(yuǎn)處。
她是堅(jiān)持而隱忍的。
這一路上，她從未停止過(guò)，她的尋覓與張望也從未停止。形單影只的她，該是多么的寂寞而隱忍。
一路往上，一路孤獨(dú)，無(wú)可回避的孤獨(dú)，卻比誰(shuí)都要堅(jiān)強(qiáng)的朝著目標(biāo)前進(jìn)，雖然這條路的終點(diǎn)不知在何處，也許，甚至沒(méi)有終點(diǎn)。
她又自己的世界，日出而作，日落而息。
這個(gè)世界是異常冷漠的，我們的寂寞與張望，別人看不到，只有自己能體味。
一個(gè)人，一條路，選擇是自己的，旅程也是自己的。
金閣寺讀后感賞析篇七
捧著《論語(yǔ)》，我感慨萬(wàn)千。此時(shí)的我，學(xué)習(xí)論語(yǔ)已有七年之久。還記得我剛剛學(xué)習(xí)的時(shí)候，只是一個(gè)二年級(jí)的小孩子。那時(shí)，老師讀一句，我們讀一句。那些天書(shū)一樣的文字，令我第一次感到了頭疼?？粗⒆觽冎蓺獾哪樕显絹?lái)越明顯的不解，老師笑了。于是耐心地給我們講解著，慢慢的，我也能讀懂了它其中的意思，心中不禁暗暗驚奇，著書(shū)中竟蘊(yùn)含著那么多，那么深的道理。
我還記得我學(xué)的第一篇論語(yǔ)就是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是有關(guān)學(xué)習(xí)之樂(lè)，友誼之樂(lè)以及為人君子品格的一種探討。更是被宋代著名學(xué)者朱熹評(píng)價(jià)為“入道之門(mén)，積德之基”。作為《論語(yǔ)》的第一篇文章，它對(duì)我的影響很大。它告訴我學(xué)習(xí)之關(guān)鍵，君子之品德。而這些膾炙人口的語(yǔ)句更是深深地印在了我的心中。
接著我又學(xué)習(xí)了“學(xué)而篇”，“為政篇”，“八佾篇，“里仁篇”等等。我們班因?yàn)閷W(xué)習(xí)論語(yǔ)，總是會(huì)有匯報(bào)演出的。大家穿的整整齊齊，表情嚴(yán)肅地站在臺(tái)上，心中都很是緊張。我說(shuō)的總是那一篇“其身正，不令而行；其身不正，非令不從?！蔽抑v解它的時(shí)候，臺(tái)下幾百雙眼睛注視著我。我可以明顯感覺(jué)到我的腿在發(fā)抖，聲音發(fā)顫，手心也直冒汗，可我的臉上還是會(huì)努力保持著笑容。說(shuō)完以后，總會(huì)做一個(gè)深呼吸，然后在心中暗暗慶幸沒(méi)有出錯(cuò)，心中便很是得意和高興了。每次我們演出后，老師們總會(huì)對(duì)我們贊不絕口。這樣，經(jīng)過(guò)我們很多次的匯報(bào)演出，學(xué)校里的其他班竟也被影響了，紛紛開(kāi)始學(xué)習(xí)論語(yǔ)。樓道里處處張貼著論語(yǔ)的小報(bào)。那時(shí)，每次一想到這些都是我們的努力換來(lái)的時(shí)候，心中滿是驕傲與滿足。前些日子回小學(xué)母校，在樓道中漫步的我習(xí)慣性地看向墻上，竟還粘貼著論語(yǔ)，和兩年前的一模一樣。腦海中又浮現(xiàn)起我們一起背論語(yǔ)，一起演出的樣子，歷歷在目。眼中卻已然有些濕潤(rùn)。論語(yǔ)還在，而我們卻已各奔東西，不知何時(shí)何地才能相見(jiàn)。
當(dāng)然，還有一篇“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。這便是我們小學(xué)班中的班訓(xùn)了?？匆?jiàn)好的就向他學(xué)習(xí)，看見(jiàn)不好的，就要好好反省自己是否也會(huì)犯同樣的過(guò)錯(cuò)。我想，這在人生歷程中，是最重要的了。孔子一生都在學(xué)習(xí)。他拜兒童為師，拜老人為師，拜農(nóng)民為師。他堅(jiān)信“學(xué)無(wú)止境”，堅(jiān)信“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”可?jiàn)，向他人學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)，在人的一生中有多么的重要了。
金閣寺讀后感賞析篇八
非常細(xì)膩的一本書(shū)，將平時(shí)未察覺(jué)甚至還沒(méi)來(lái)得及感受便被理智/外物/新刺激掩蓋的情緒一一解剖。
我們其實(shí)很少去仔細(xì)辨析與歸類自己情緒產(chǎn)生變化的根因，其實(shí)表現(xiàn)出來(lái)的憤怒、不滿、幸福都只是冰山一角，我們都沉浸在外現(xiàn)的表層感受中，并滿足于此。這本書(shū)就是要一點(diǎn)點(diǎn)沉入水中，一窺冰山扎根的水下的世界。
逐字逐句去領(lǐng)會(huì)意義反而喪失了這本書(shū)的美，精神深處的奧妙只能脫離大地去理解。
金閣是什么？金閣在主角心中是惡的反面，它象征著“美”、“生”、“向上”。而隨著他的成長(zhǎng)，金閣從一種美與向往變成阻礙、最終徹底對(duì)立為仇敵與毀滅。愚以為，金閣意象的變化，是主角對(duì)“美”和“生”的希望逐漸消亡的過(guò)程。他曾經(jīng)對(duì)未來(lái)抱有美好的期待，他將自己劃分為金閣的“朋友”，他們一起在惡的對(duì)岸。
然而，成長(zhǎng)過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)的際遇打破了這種虛妄的幻想，他逐步直面了世界的惡，比如有為子的死，老師的不端，朋友鶴川的“背叛”，和軍官月光下戀愛(ài)那位女子的自甘墮落...
他自卑而敏感，真實(shí)的大世界與村落中孩子的幻想天差地別，而作為一個(gè)敏感、自卑的人，面對(duì)這種真實(shí)的惡，他更加失去了反抗的力量。他淪為了一個(gè)被動(dòng)的承受者。
于是，無(wú)力改變世界現(xiàn)狀，又拒絕改善心態(tài)接受變化的他，二者相互撕扯無(wú)法自洽。主角作為一個(gè)執(zhí)拗的完美主義者，無(wú)限糾結(jié)與狂躁過(guò)后，他慣性的用被動(dòng)承受論粉飾太平——一切的不幸都是天降橫禍——是金閣拒絕了我。
每當(dāng)他想要做什么的時(shí)候，金閣的閃現(xiàn)像一種警示。他在惡不成善不就的中空地帶徘徊。他不是能夠堅(jiān)守善良陣地的夢(mèng)想家，而他軟弱的性格不足以支撐他在主動(dòng)做出放棄金閣的決斷。
如何解決？他再一次將自己放在被動(dòng)承受者的位置上，暗搓搓的期待一件惡事發(fā)生，挑釁老師、借錢(qián)、離家出走...他用出格行為，引出“惡”的反饋，“迫使”自己成為金閣的敵人。最終，他“被迫”燒毀了美麗的金閣。
孤僻軟弱的人如何能做出燒掉金閣寺的驚世駭俗之舉？因?yàn)橹鹘鞘且粋€(gè)非黑即白的懦弱者。
其實(shí)自我放棄是成長(zhǎng)必然，我們每個(gè)人活到現(xiàn)在，都在不斷放棄虛妄，于妥協(xié)和自我堅(jiān)持中找尋平衡點(diǎn)，進(jìn)而立足成一個(gè)站在大地上的人。前方是光，身后是影。但他拒絕承受這種變化，極端的白無(wú)法達(dá)到，他便投身極端的黑。自我放棄是難過(guò)的，所以他步步墮落皆是被動(dòng)承受的無(wú)奈之選；深處暗處，再仰望遙遠(yuǎn)光明是難過(guò)的，于是他將金閣看作“需要消滅的敵人”。
在光明陣營(yíng)，他對(duì)抗的是世界，懦弱無(wú)力。而深處暗的陣營(yíng)，他反而得到了力量，自暴自棄使他找到一個(gè)強(qiáng)大的后援團(tuán)，于是他成為了最忠誠(chéng)的斗士，順應(yīng)世界的潮流，報(bào)復(fù)泄恨一般，一把火燒掉了金閣。
在他心里，全世界都在為此鼓掌。一切掙扎皆化為泡影，他可以安心的在黑暗中，看不到光，就不會(huì)覺(jué)得黑暗有多糟糕。
金閣寺讀后感賞析篇九
局外人，所以人間失格罷了！
“金閣啊!倘使你是人世間無(wú)與倫比的美,那么請(qǐng)告訴我,你為什么這樣美,為什么必須美?”日本人追求的美學(xué),不圓滿色彩占了很大一部分,如櫻花的飄零之美,瓷器的拙澀之尚.缺憾或許更能在人的內(nèi)心創(chuàng)造永恒。
《金閣寺》里的溝口和《人間失格》的葉藏，氣質(zhì)上有種聯(lián)結(jié)--局外人,他們異于常人的思維、行為方式，并且自己清楚地知道自己的特殊之處，不過(guò)是困囿于和社會(huì)人的艱難溝通，沒(méi)有正常、實(shí)在的情志。可能是源于身體與生俱來(lái)的殘缺，或是源于小時(shí)候的不幸遭遇，他們某種程度上自愿扮演了“小丑”的角色。溝口看到那么炫美的金閣寺，心里想到的是對(duì)完美的不解，終有一天要燒了它，這是企圖把外在世界與自己的外貌、內(nèi)心變得和諧一致。葉藏為了得到別人的認(rèn)同，甘愿故意當(dāng)眾出丑，搏他人哄笑，他深知自己可笑，所以就讓他們笑個(gè)夠。
《菊與刀》里說(shuō)道：日本人動(dòng)輒抑郁，習(xí)慣性崩潰。不論是溝口還是葉藏，他們沒(méi)想過(guò)改變自己的思想，以便使自我條件得到改善提高，反而安于現(xiàn)狀，甚至沉迷于自我的執(zhí)拗中。日本很多小說(shuō)，不像美國(guó)式的作品傳達(dá)我命由我不由天的拼搏主旨，而是淡淡的、憂郁的，我本來(lái)怎樣就讓它這樣吧的那種順從感。
金閣寺讀后感賞析篇十
1950年，一個(gè)名叫林承賢的和尚縱火燒毀了金閣寺。警察詢問(wèn)起他縱火的理由，他的回答是“我嫉妒金閣的美”。
小說(shuō)《金閣寺》主人公溝口的原型就是林承賢。金閣寺這本小說(shuō)里面飽含著作者三島由紀(jì)夫獨(dú)特的美學(xué)觀念，哲理性很強(qiáng)，譯者陳德文先生在前言中就提到過(guò)三島文學(xué)所具有的怪異性與反常性是區(qū)別于傳統(tǒng)的閱讀的，看之前我已經(jīng)做好了心理準(zhǔn)備，但讀下來(lái)確實(shí)感到很吃力，看不懂的地方遠(yuǎn)比看懂的地方要多的多。
溝口是一個(gè)患有口吃，長(zhǎng)相也不端正的男生，他個(gè)人是自卑的，在他小時(shí)候他的父親就常常跟他講金閣的故事。但是他又從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，所以他認(rèn)為金閣就是美，美就是金閣，這時(shí)候的金閣是他幻想出來(lái)的絕美的事物，他看山看水，覺(jué)得是美，那么他就會(huì)聯(lián)想到金閣。之后，父親把他托付給了金閣寺的主持，溝口才真正見(jiàn)到了金閣，但是現(xiàn)實(shí)中的金閣和他的想象是有很大差距的，他大失所望，但回到安岡之后，與金閣的距離感又讓它的美復(fù)活了，而且比沒(méi)見(jiàn)過(guò)之前還要美。
“我無(wú)法說(shuō)出它究竟美在何處，但夢(mèng)想中孕育成的東西一旦經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)的修正返回來(lái)，更加刺激著夢(mèng)想?！?/p>
溝口是一個(gè)拒絕外部世界的人，鶴川的存在就是他和世界溝通的途徑，鶴川他是一個(gè)很單純很善良的人物，他很相信友人，會(huì)把不合理的事情合理化，鶴川的死對(duì)溝口來(lái)說(shuō)就是失去了與外界溝通的這個(gè)功能。
柏木他是一個(gè)殘疾人，溝口會(huì)覺(jué)得他的口吃和他的殘疾是在同一起點(diǎn)上的，但是柏木他會(huì)利用自身的缺陷，自身的丑陋去博取異性的好感，這點(diǎn)和溝口截然不同，溝口是拒絕聯(lián)系的，柏木的行為對(duì)溝口來(lái)說(shuō)是一個(gè)新的世界，溝口他做不到。
那么是什么讓溝口下定決心要燒毀金閣呢？
這里就要引入貫穿全書(shū)的南泉和尚斬貓的故事。書(shū)里探討了好幾次這個(gè)故事，每次都加入了新的理解，寫(xiě)的很精彩，我看的很費(fèi)勁。姑且把貓看做美的象征，南泉和尚斬貓，是毀滅了美，但這個(gè)美會(huì)一直存在人們的心中，作為精神永存，有點(diǎn)類似物哀之美，川端康成也說(shuō)過(guò)“藝術(shù)的極致就是死滅?！?，趙州呢選擇了寬容以待，不毀滅美的形體。這樣想就好理解溝口了，溝口聯(lián)想到了戰(zhàn)爭(zhēng)的大火可以摧毀金閣也可以毀滅自己，此時(shí)，他和美是平等的了，覆蓋了他的自卑，但是戰(zhàn)火沒(méi)能摧毀金閣，他意識(shí)到金閣的美會(huì)一直作為實(shí)體存在，而他顯然不能像金閣一樣長(zhǎng)存，這就不平等了，他永遠(yuǎn)被美排斥著，最后溝口選擇和美一起毀滅，選擇了南泉和尚斬貓。
我能看懂的只有這些了，溝口對(duì)有為子的情感，后文溝口出走的內(nèi)心細(xì)節(jié)，趙州的行為的多重解釋等等我都很迷惑……希望之后二刷能看明白吧。
金閣寺讀后感賞析篇十一
作者：夏楚。觀大家讀金閣寺，普遍討論“永恒的美”與“瞬間的美”。而我讀此書(shū)過(guò)程，美的討論一直沒(méi)能進(jìn)入我的思緒。取而代之的是，主人公溝口內(nèi)心之掙扎。
（一）主人公溝口被送回寺廟時(shí)，在車(chē)站聽(tīng)到“朝氣勃勃的年輕人，到了下一次假日，看電影，抱女人，睡覺(jué)”。對(duì)此，他說(shuō)，“生活的魅惑，或者說(shuō)對(duì)于生活的嫉視，將再一次征服我”。
而之后，他馬上又說(shuō)到“……然而，黑暗的勢(shì)力蘇醒了，將我拉回來(lái)?！彼厝?，燒了金閣寺。
這是“他”的內(nèi)心掙扎。而反觀我們自己，我們就沒(méi)有這樣的內(nèi)心掙扎嗎：“今天是周日，現(xiàn)在外面陽(yáng)光這么好，我要不要出去走走/或躺著看會(huì)書(shū)/看累了就躺床上睡會(huì)兒覺(jué)”;“但是從周五下午開(kāi)始我就沒(méi)有學(xué)習(xí)了，明天又是周一了，要急急忙忙開(kāi)始新一周的工作，我要不要今天先抓緊學(xué)幾個(gè)小時(shí)”如此種種，內(nèi)心掙扎、兩只惡魔的斗爭(zhēng)從未結(jié)束。
（二）書(shū)中再有兩個(gè)有意思的佛教公案：“南泉斬貓”、“逢佛殺佛”。
莫言曾評(píng)價(jià)說(shuō)“三島是把金閣當(dāng)做情欲對(duì)象來(lái)描寫(xiě)的”，一開(kāi)始我并不懂它，但后來(lái)想想，又有幾分類似。
也曾有人問(wèn)三島“如果不寫(xiě)燒毀金閣寺，那小說(shuō)是否會(huì)更好？”。三島回答“中斷性愛(ài)對(duì)身體是有害的”。中斷性愛(ài)是否有愛(ài)身體，我們并未之（假如此處“身體”只表示物理意義的肌體健康）。但不燒毀金閣寺，則將有害于主人公的精神。
“我的確是為了生存才打算燒掉金閣寺的”，溝口說(shuō)。
（三）金閣一次次遮斷他和女人的聯(lián)系、給他這樣的挫折。終于，他要燒掉金閣，不再害怕；而且他也“不再想通過(guò)女人而參與人生”。
在昨天讀書(shū)會(huì)上，有人問(wèn)到：睡女人對(duì)他來(lái)說(shuō)有這么重要嗎？
如果換位到主人公來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題，對(duì)他來(lái)說(shuō)，我想也許是的。“睡女人”也許是某個(gè)象征，他自己內(nèi)心與世界和解、讓世界接受自己的象征。而這，也許源于年少時(shí)路上堵有為子的失敗遭遇。
（我的妄想是：主人公溝口因生理缺陷年少自卑、想過(guò)上正常人的生活而不得，與女人發(fā)生關(guān)系是否本為其內(nèi)心過(guò)上正常人生活、建立自信的的重要象征）。
我不意去暗示年少時(shí)的經(jīng)歷對(duì)一個(gè)人內(nèi)心的影響。但溝口直至燒金閣前去嫖娼，腦子里還覺(jué)得“即便此種肉體行為，已不知在何年何月（多半同有為子），早已嘗受到了更劇烈、更使渾身麻木的官能的愉悅”）。
他所做的這一切，是徒勞嗎？
金閣寺讀后感賞析篇十二
林養(yǎng)賢生于1929年，天生口吃，家境貧寒。窮困潦倒的父親43歲便去世。去世前他給鹿苑寺的主持村上慈海寫(xiě)了一封信，請(qǐng)他將兒子林養(yǎng)賢收為弟子。1943年在金閣寺主持村上慈海為林養(yǎng)賢舉行出家式，正式收其為弟子。后來(lái)經(jīng)村上慈海的同意上了大谷大學(xué)。
林養(yǎng)賢幾年起就對(duì)金閣寺的拜金主義很反感。靠進(jìn)香錢(qián)而富足的寺院只是對(duì)更多的財(cái)富感興趣，對(duì)他們這些沒(méi)有金錢(qián)欲的出家人的修行毫不關(guān)心。
當(dāng)時(shí)日本還是經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)期，食品等物品實(shí)行配給制。大谷大學(xué)的學(xué)生之間貧富的差別非常明顯。
事件發(fā)生前他和同學(xué)們說(shuō)，雖然都是同學(xué)，富裕寺院的子弟們每星期都有人給送來(lái)大米、蔬菜、醬油和錢(qián)，還有許多新衣服和新鞋，而我們卻一無(wú)所有！
他經(jīng)常激烈地發(fā)表議論，說(shuō)世間已經(jīng)成為一個(gè)不平等的社會(huì)，而寺院還在助長(zhǎng)其蔓延，豈有此理！社會(huì)應(yīng)該從根本上改變，這些脫離大眾的大寺院應(yīng)該一把火燒掉才好。
沒(méi)多久林養(yǎng)賢鋌而走險(xiǎn)，終于放出了一把驚天大火。
整本書(shū)最經(jīng)常提到的一個(gè)字是“美”。我認(rèn)為要讀懂這本書(shū)，首先要讀懂美到底是什么。雖然后來(lái)的溝口認(rèn)為金閣寺很美，但他第一次見(jiàn)到金閣寺時(shí)覺(jué)得它“只不過(guò)是一幢古老的黑乎乎的三層小建筑物”。而當(dāng)他回到安岡后，他腦海中的金閣反而變成了比他看見(jiàn)的更美的東西?！翱磥?lái)夢(mèng)想中孕育的東西，一旦見(jiàn)過(guò)現(xiàn)實(shí)的修正，反而變成刺激夢(mèng)想了。”所以，美的不是金閣，而是溝口的夢(mèng)想。
卻被有為子斥責(zé)“干嘛！你這個(gè)結(jié)巴還惡作??！”。這戳中了他的軟肋“我無(wú)論睡覺(jué)還是醒來(lái)，都希望有為子死去，但愿我的恥辱的見(jiàn)證人銷(xiāo)聲匿跡?！倍髞?lái)有為子背叛了她的情人，這種背叛讓溝口覺(jué)得她是有缺陷的，是和自己一樣的，這時(shí)候的有為子是屬于他的。后來(lái)他在寺院里結(jié)識(shí)了爽朗的少年鶴川，在與他交往時(shí)，溝口最感動(dòng)的是：“鶴川那雙鑲上長(zhǎng)睫毛的眼睛，僅僅把我的結(jié)巴過(guò)濾后，就接受了我?！边@些都反映了他對(duì)自身缺陷深深的自卑。
溝口上了大谷大學(xué)后，認(rèn)識(shí)了“內(nèi)翻足”的柏木。柏木同樣有缺陷，而他面對(duì)缺陷的方式是加倍自己的丑陋，不斷強(qiáng)調(diào)自己的內(nèi)翻足，并以之為自己存在的方式。這是病態(tài)的。雖然柏木是丑陋的，但是他也擁有美——這種美在書(shū)中為美麗的女子。柏木褻瀆“美”的活法引起了溝口的興趣。溝口也想與柏木一樣，但當(dāng)他靠近房東姑娘時(shí)，擁有無(wú)與倫比的美麗的金閣寺的幻象出現(xiàn)了，提醒他他是多么的丑陋。
溝口因?yàn)榻痖w寺的“美”而看清了“丑”，自己的丑，世界的丑。他一邊幻想著得到美，一邊認(rèn)為自己因?yàn)槌舐慌鋼碛忻?。老師的嫖妓之舉成為了溝口燒毀金閣的直接誘因。身世的貧寒、低賤，自身的缺陷，人性的黑暗，在金閣寺的美面前，一切丑惡都被無(wú)限放大。為了報(bào)復(fù)這些丑惡，溝口最終選擇放火燒了金閣寺。沒(méi)了“美”，他才能和這些丑陋和平共處。所以故事的結(jié)尾，他看著“滾滾的濃煙和沖天的焰火”說(shuō)：我要活下去！
以上僅僅是我從美丑的角度對(duì)這本書(shū)的淺薄理解。
金閣寺讀后感賞析篇十三
《金閣寺》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)，1956年10月由新潮社出版單行本。當(dāng)時(shí)，作者31歲，同年他還創(chuàng)作發(fā)表了大量短篇小說(shuō)、劇本和評(píng)論。金閣寺是京都臨濟(jì)宗鹿苑寺的一部分，因?yàn)榻ㄖ锿怙椧越鸩?，俗稱“金閣寺”，這座樓閣建筑初創(chuàng)于1397年（日本應(yīng)永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代將軍的別墅，后來(lái)改為菩提寺，緣起1950年發(fā)生的真實(shí)事件，一個(gè)在京都附近的金閣寺修行的年輕僧人林養(yǎng)賢，在這座擁有500年歷史的優(yōu)美建筑中自焚。1955年修復(fù)，殿堂重新敷金箔，煥然一新。三島由紀(jì)夫根據(jù)當(dāng)年輕僧人的一句獨(dú)白“我妒忌金閣的美麗”展開(kāi)了想象，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，寫(xiě)出這部作品。
同時(shí)，三島筆下要極力表達(dá)的是“美達(dá)到極致就要遭到毀滅”。這是一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，不得不說(shuō)人類總是向往美好，呼吸美，創(chuàng)造美，然而美是脆弱的。這讓我想起川端康成的《雪國(guó)》……
《金閣寺》主人公來(lái)源于縱火焚燒金閣寺的僧徒林養(yǎng)賢。現(xiàn)實(shí)中的林養(yǎng)賢，作為廟里和尚的兒子，具有不同尋常的身份，卻因“口吃”（結(jié)巴），產(chǎn)生自卑心理，幻想著將平素藐視他的老師和同學(xué)通通處死。自卑一旦與叛逆相逢，內(nèi)向一旦與孤僻相遇，其積蓄后爆發(fā)出來(lái)的沖擊力，損毀的一定不是一個(gè)個(gè)身、一個(gè)家庭，還要有他生存的社會(huì)。讀完這部小說(shuō)，從“附錄”中了解到三島由紀(jì)夫1970年8月寫(xiě)完長(zhǎng)篇巨著《豐饒之?！贰⒌谒木怼短烊宋灏А?，11月25日剖腹自殺。對(duì)日本作家的“自殺熱”，人們有各種各樣的評(píng)點(diǎn)。我只記得川端康成說(shuō)過(guò)，“自殺并不可怕，比自殺更可怕的是失望和厭世”。
金閣寺讀后感賞析篇十四
美學(xué)與文學(xué)向來(lái)是相輔相成的概念，分界并不那么明顯。而日本文學(xué)傾向于對(duì)美的辯證更是毋庸置疑的。最初接觸日本美學(xué)是通過(guò)川端康成的作品。川端康成筆下的美是透明純粹的，是升華的虛無(wú)的事物，甚至能聽(tīng)見(jiàn)雪在枝頭融化時(shí)冰晶細(xì)小的破碎聲，嗅到松針在紛紛揚(yáng)大雪里流淌的氣息。
很長(zhǎng)一段時(shí)間我都認(rèn)為，美就應(yīng)該是這樣的。
直到我讀了三島由紀(jì)夫，讀了《金閣寺》。我開(kāi)始重新思考關(guān)于美的一切。從小父親向他描繪的金閣就讓主角溝口魂?duì)繅?mèng)縈。在他的意識(shí)里，金閣太美了，美到成為了美的標(biāo)志。他自知貌丑與口吃，極端迫切地需要用美來(lái)橫貫自己的生命，讓自己的“丑”與金閣的“美”形成絕對(duì)的對(duì)立。
長(zhǎng)大后他去到金閣，這使他迷惑，他覺(jué)得金閣的美不應(yīng)當(dāng)是這樣。此后他仍在虛無(wú)的夜里，尋找他精神里曾對(duì)金閣之美的闡述。在大學(xué)，溝口遇到了柏木和鶴川。柏木跛腿，陰暗執(zhí)拗。溝口在柏木的教導(dǎo)下，逐漸感受到了世界的無(wú)力和頹喪。而鶴川作為美的化身，在陽(yáng)光下通透明朗地照亮了溝口的一切。
后來(lái)鶴川的猝然逝去，更代表了他對(duì)美最后一絲希望的粉碎。在扭曲的欲望和對(duì)人世的不解下，他放火燒毀了金閣。弗洛伊德和榮格結(jié)合古希臘神話，提出了俄狄浦斯情結(jié)，即弒父?？此婆c現(xiàn)代倫理相悖，實(shí)際上有著復(fù)雜的心理成因。金閣的美是充滿侵略和控制的，它在溝口的世界里惡狠狠地昭示著自己的存在。金閣對(duì)溝口來(lái)說(shuō)象征著父權(quán)，他燒掉金閣，就是意識(shí)的覺(jué)醒和反叛。
《金閣寺》也是暴力美學(xué)的獨(dú)特詮釋。但與傳統(tǒng)意義上的感官角度不同，它雖然也有溝口對(duì)殘酷肌體之美的思索，更多的卻是精神上的掙扎與約束。三島由紀(jì)夫通過(guò)絕對(duì)的善惡美丑筑成自己特殊的精神美學(xué)。是絕望之美頹喪之美，是意志與抽象性的反抗。就像他在《仲夏之死》里寫(xiě)到的，晚夏明麗的霞光，也含著糜爛的火紅。
溝口與柏木討論《南泉斬貓》這個(gè)故事的時(shí)候，柏木提到眼下自己是南泉，溝口是趙州。但溝口早已在慢慢變成南泉。他沒(méi)有寬恕過(guò)美，他的美是絕對(duì)的。
太過(guò)圓滿，接踵而至的就是遺憾。金閣永恒的美就成了一種苦難。它沒(méi)有在戰(zhàn)火中毀滅，讓溝口飽受內(nèi)心侵蝕的折磨。他已漸漸無(wú)法分清金閣的美來(lái)源于什么。是金閣本身嗎，抑或是籠罩金閣的虛無(wú)之夜？金閣的美阻隔了他的生命，把他分割成了破碎的軀體。他開(kāi)始畏懼，逃離，導(dǎo)致了他最終的毀滅。
三島由紀(jì)夫和川端康成兩人都因自殺離世。對(duì)他們而言，死亡是他們選擇的最崇高的美。溝口在說(shuō)出“我要活下去”的時(shí)候，就代表著過(guò)去的溝口已經(jīng)不復(fù)存在了。留下來(lái)的溝口，是向黑暗世俗妥協(xié)的溝口，不再是那個(gè)在晚夏凝視金閣的溝口了。
那個(gè)晚上，通明的火光夾雜著木頭斷裂的噼啪聲。對(duì)溝口而言，黑夜不再是捆繩。請(qǐng)相信人在清醒時(shí)也要瞇起一半眼睛，一半眼瞼足以遮住漫延奇詭的萬(wàn)象，他們用一半剩余的目光去窺見(jiàn)黑暗的光線。
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