讀后感能夠幫助我們更好地理解和欣賞文學作品。在寫讀后感時，可以適度地加入自己的理解和感受，但不宜過多與個人經(jīng)歷無關的內(nèi)容。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能給大家提供一些參考。讀后感是讀者對作品的一種主觀感受和思考，因此每個人的讀后感都有其獨特性和獨到之處。范文只是給予大家一個參考，希望大家能從中汲取靈感，發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，寫出真實、深刻、感人的讀后感。讀后感是一種寶貴的審美體驗和心靈啟迪，它能讓我們更好地品味作品的內(nèi)涵與藝術價值，同時也能讓我們更思考人生的意義與價值，相信每一篇讀后感都能讓我們收獲更多，感悟更深，豐富我們的閱讀體驗和精神生活。
邏輯哲學論讀后感篇一
奧地利/英國哲學家，出生于歐洲豪富家族，師從羅素，主要涉足邏輯學，思維哲學，數(shù)學及語言學。一戰(zhàn)時從軍，戰(zhàn)地里寫下了這本震古爍今的哲學小冊子，之后說哲學的問題已經(jīng)解決，開始在鄉(xiāng)下小學教書。二戰(zhàn)中他在倫敦一個醫(yī)院抬擔架，周圍沒有人知道他是當時世界上最知名的哲學家之一。4個兄弟中的三個自殺了，他自己也曾經(jīng)考慮過自殺。他后期作品部分（主要是《哲學研究》一書）否定了《邏輯哲學論》觀點，《哲學研究》一書也被評價為20世紀最重要的哲學著作之一。
《邏輯哲學論》這本書在哲學史上非常有名，是天才維特根斯坦成名之作，不像其他大部頭的哲學著作，只有薄薄一百多頁，而且與康德、黑格爾或文學家普魯斯特相反，每個句子都很短。盡管如此，仍然字字珠璣，每句話都要仔細琢磨作者究竟說的是什么，即使這樣，也未必能看懂，所以還是很費腦子。像其他哲學著作一樣，這本書我也是囫圇吞棗，不敢說看懂了，之后有空肯定還要補刀再多看幾遍。
這本書的一個核心結論是，人只能理解我們能理解的東西，不能跳出人的界限就無法領會任何更高層次的真理。所謂的哲學都沒什么意義。說到底這個結論有些悲觀（知人者智自知者明，如果人永遠都不能自知，是不是永遠都得不到光明，注定要活在黑暗中？），屬于不可知論。這個觀點說到底，跟哥德爾的不完全性定理很類似。當然維特根斯坦也是因為對傳統(tǒng)的哲學的否定而聞名于世。他在書中也驚世駭俗地否定了因果律。強調(diào)語言對哲學的重要性。
本書大量采用數(shù)學方法和符號，每一段前面都標著段落，也引用了一些物理學、力學的觀點（同一個物體不能同時出現(xiàn)在兩個地方），當然，他那時候量子力學還沒成氣候。
邏輯哲學論讀后感篇二
小邏輯是把大目標拆分為一系列小行為的方法。本書為我們提供了一套行為科學框架，即由“設定目標、制訂計劃、承諾機制、獎勵機制、分享機制、反饋機制、連接紐帶”構成的行為腳手架，讓選擇困難而缺乏行動力的人，依據(jù)這些框架，確立、實現(xiàn)自己的目標。在整個框架中，我們所做的微小的改變，終將凝聚成巨大的飛躍。
在本書中，依據(jù)個人情況，我學習到了兩點：
1、制定計劃有三個規(guī)則：
規(guī)則1：保持簡單化原則。
規(guī)則2：創(chuàng)建一個可行的計劃。明確列出需要何時、何地以及怎樣采取行動來實現(xiàn)每一個步驟。
規(guī)則3：把計劃變成習慣。
2、如何建立良好的反饋機制？
規(guī)則1：知道自己所處的位置，關乎自己的目標實現(xiàn)。
規(guī)則2：及時做出具體可行的反饋。
規(guī)則3：對比自己與別人。在某些情況下，和別人對比，這是最有力的反饋。
閱讀完本書，讓我明白“小”并不意味著簡單，它需要聚精會神、盡心盡力并鍥而不舍。將我們的目標分解成一系列可管理的步驟，依據(jù)書中的知識，優(yōu)化每一步，這樣選擇也變得簡單多了，我們也將能更快地實現(xiàn)自己的目標。
邏輯哲學論讀后感篇三
“一方面由于時代的艱苦，使人對于日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現(xiàn)實上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復興并拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作占據(jù)了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧靜。世界精神太忙碌于現(xiàn)實，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?，F(xiàn)在現(xiàn)實潮流的重負已漸減輕，日耳曼民族已經(jīng)把他們的國家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過來了，于是時間已經(jīng)到來，在國家內(nèi)，除了現(xiàn)實世界的治理之外，思想的自由世界也會獨立繁榮起來?！?/p>
這是將近兩百年前，黑格爾在柏林大學的開講辭。讀起來感覺多么親切啊，真可謂歷久彌新。我們這個時代不再是黑格爾的時代，但人好像還是黑格爾時代的人。“精神太忙碌于現(xiàn)實，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?！薄爸率刮覀兙裆系膬?nèi)心生活不能贏得寧靜?！?/p>
一個時代的興趣，一個時代的格局，一個時代的趨勢，個人是無能為力的，最多只能“獨善其身”。而且，很多時候，獨善其身也很不容易，往往“樹欲靜而風不止”。
國人的習慣，喜歡上行下效。所以我常常想，要扭轉這個時代的風氣，可能還要從在上者做起，然后民眾群起響應。
我常常想，假如為政者能有時間坐下來讀點書，做點思考（總結和反思），想一點與經(jīng)濟無關的社會的事、文化的事，聊一點百姓的話題、精神的話題，甚至是詩意的話題，可能會出現(xiàn)一種清新的政治局面、管理局面。了解一點歷史的人都知道，古代受百姓敬仰的官員是親民的，有人情味的，他們似乎不像現(xiàn)在的官員那樣，成天到晚事務纏身，幾無片刻閑暇。古代的官員為官一任，造福一方，似乎總能從容處之，百姓對他們的評價是“日計之無近功，歲計之有大利?！?)。
假如學者們能坐下來安靜地做學問，而不僅僅為稻粱謀，不僅僅為名利、為職稱謀，可能會出現(xiàn)一種清新的學問局面、學習局面、文化局面。
假如各階層的人們能放慢一點腳步，習慣欣賞生活，習慣欣賞自己，習慣于物質之外某種精神需求……可能會出現(xiàn)一種清新的生活局面、社會局面。
和諧社會必然是人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人的和諧，人的身與心的和諧。遠離精神、遠離內(nèi)心，就不可能有真正的和諧。
邏輯哲學論讀后感篇四
奧爾森開篇就否認了人們慣性認為的，又具有相同利益的個人所形成的集團，均有進一步追求擴大這種集團利益的傾向。
集團是與具有相同利益的人構成的，而這里所說的利益是只針對他們個人的，那么我們?nèi)绻f追求集團的利益也就能推出我們是在追求個人里的基礎之上的。但是我們把追求個人利益為前提，是不能推出個人是自愿實現(xiàn)共同利益的。而這一切都是在嚴格堅持經(jīng)濟學，承認經(jīng)濟人和理性人存在的情況下。就如奧爾森所說“除非在強制或者其他某些特殊手段以使個人按照他們共同利益行事，以實現(xiàn)他們共同的組織或集團的利益?！倍蝗崿F(xiàn)共同利益的組織往往會消亡。而又由于我們都存在的利己性，（集團的群體成員對獲得某一集體利益有著相同的興趣，但他們對承擔為獲得這一集體利益而要付出的代價卻沒有者共同的興趣）。
而這就導致了一些組織因此止步不前達到瓶頸。而這我覺得才是“集體行動的困境”。
沃爾森則發(fā)現(xiàn)了這個問題，他便開始思考各種因素與成員為共同利益的出力程度關系，他覺的存在著一種選擇性激勵――賞罰分明機制可以讓集團成員在想獲得集體利益的。成果的同時也同時付出努力，而我覺得這必須建立在一種各成員都通過的預定，而我認為這便是一種契約。將此種思想放入一個企業(yè)之中，這種機制我認為便是績效管理，績效管理的好壞絕對是一個企業(yè)是否成功的標志。有效的績效考核能幫助企業(yè)達成目標，而這種考核是與利益相關聯(lián)的這便是績效工資。但是再好激勵方法和游說都是需要花費的，就如書中所說“讓個體生產(chǎn)者承擔任何費用都是違背其利益的。而我們會發(fā)現(xiàn)績效管理時出現(xiàn)于相對較大的公司和企業(yè)。確實，上述的.觀點有很多事不適用于小集團的。
在研究時沃爾森便發(fā)現(xiàn)企業(yè)趨近于大則那么成員就越不會為集團的共同利益采取行動，組織成本也會水漲船高，而他提供的集體物品的數(shù)量就會最有數(shù)量，也就是說，集團越大就與不可能去增進他的共同利益。
但是小集團又出現(xiàn)了很大的弊端，那即是小集團中存在著少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，一旦少數(shù)免費獲得共同利益，而他便會喪失激勵來提供另外的物品。
而對此我們又有很多方法可以借鑒，例如大國要不成比例的分擔多國任務，并且聯(lián)合國的經(jīng)費其中各國的會費主要是依照各國的經(jīng)濟實力以及其他一些因素來決定的，聯(lián)合國會費繳納比例每三年修改一次。
而這我又想到如果大集團有如此弊端為何不將大集團分為若干小集團個集團，當然過多個小集團會增加更多的組織費用，但如果適中又何嘗不是一種辦法。
除此之外，在我看來解決也可以另辟蹊徑。
上文中提到，在“特殊手段”下成員會自愿付出努力。我認為其中包括暴力強制，盲目崇拜，民族主義，宗教信仰等等。而我覺得企業(yè)文化也可算作一種手段促進一些集團成員為了共同利益做出努力，這種文化管制并不適用于國家間的組織，更適用于經(jīng)濟范疇的企業(yè)例如品牌公司或者跨國公司。這種手段不是說成員放棄個人利益而是說促進人們更好的為集體利益出力。這何嘗不是解決大集團在發(fā)展過程中遇到瓶頸的一種辦法。
邏輯哲學論讀后感篇五
當仔細品讀一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不寫一篇讀后感記錄下呢？但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的《經(jīng)濟的邏輯》讀后感，歡迎大家分享。
作者黃威用全球化的視野切入到大家熱衷關注的歐債、美元、中國發(fā)展等經(jīng)濟問題，用比較通俗易懂的、幽默風趣的語言向讀者們講述了一個個關于經(jīng)濟學的知識，還原了金融真相。
喬布斯在書里寫道：“我一生都以我的父親為傲；因為他不會為了成交生意而花言巧語，或低聲下氣巴結客戶，當個馬屁精?！彼嬲陌駱硬皇前头铺兀膊皇潜葼柹w茨，而是自己的養(yǎng)父。他絕不會讓金錢來破壞自己的'認識，相信過多的物質欲望會腐蝕人生的靈魂。其實這點真的很可貴，這其中的道理我們需要細細去品味。這個地球上有一大批名字叫做“年輕人”的人，當他們踏出成長的起點的時候，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)抵達了終點。陳文茜在《只剩一個角落的繁華》這本書中說她經(jīng)常想起歐元區(qū)主席榮克的擔憂之語，在腦海中揮之不去：“這些人將成為失落的一代，因為全球經(jīng)濟復蘇可能需要接近十年……這一代可能成為永久失業(yè)的一代?！贝_實，當經(jīng)濟復蘇的時候，又有多少人的完整人生已經(jīng)被徹底耗盡？當一張灰茫茫的天網(wǎng)向我們靠近時，沒有一個地球上的觀眾可以逃離。
一旦歐洲金融崩潰之火燒起了，我們亞洲人除了詫異驚慌的眼神外，什么也不能做。我們只能苦苦、默默地承受——“當歐洲金融風暴鐘聲響起時，它捎來的不是教堂天主的祝福，而是世界的摧毀”。陳文茜說，錯的不是這批年輕人們，錯的是這個時代。經(jīng)濟學是一門嚴謹?shù)膶W科。當我們越學越深入的時候，就會恍然大悟，原來自己竟然已經(jīng)在轉行學數(shù)學了。在現(xiàn)今的經(jīng)濟學研究中，的確是越來越借助數(shù)學這個工具，甚至有些人還會這樣認為，如果你的研究中沒有一些復雜的數(shù)學公式，那么你就肯定算不上高深和前沿，也稱不上是“專家”。可是在《經(jīng)濟的邏輯》這本書里面，就完全沒有數(shù)學公式，也規(guī)避了數(shù)學公式的深奧難懂的缺點，但它清楚有趣地告訴了我們什么是經(jīng)濟學的邏輯，以及如何運用經(jīng)濟學理論來撬開經(jīng)濟的大鎖。就好像是一部恐怖片，人人都要自危。在中國人未來的財富之路這一章節(jié)里，作者黃威告訴我們，隨著中國的經(jīng)濟不斷發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提高，人們的收入更是和幾十年前不可同日而語。雖然老百姓的口袋越來越鼓了，但是作者卻感覺“咱們很多人對財富的認識還停留在古老階段”。中國人未來的財富之路究竟在哪里，這是值得大家一起探討的。在最后的章節(jié)，作者還舉例說，在20xx年10月底，歐洲的人們以為二次衰退陰影已經(jīng)漸漸遠去，天終于快亮時，希臘眾神在瞬間就將天全部轉黑了。
邏輯哲學論讀后感篇六
傳統(tǒng)觀點普遍認可這樣的觀點：有共同利益的個人組成的集團通常總是試圖增進那些共同利益。如許多工會理論、馬克思主義階級斗爭理論、“補償權力”概念、及對壓力集團的研究都是建立在這樣的思想基礎上的。但奧爾康教授卻在本書中明確指出這種論斷是錯誤的。當然各類組織的成員總是期待增進他們的共同利益，工人期待工會為其爭取更高的工資和更好的工作條件；農(nóng)場主期待農(nóng)場組織為其成員爭取更有利的法律；股東期待公司為其增進利益。然而事實卻并非如此：以現(xiàn)代大公司為例，不像股東人數(shù)少的公司，在股東數(shù)量眾多的現(xiàn)代大公司，管理人員擁有自主權，他們能夠控制大公司，甚至為自身的利益而犧牲股東的利益，這樣的事實卻是令人驚訝。在股份公司里，普通的股東擁有解雇管理人員的法定權利，如果管理人員把公司作為謀取自身利益的該工具，股東集團受到了損失，自然有足夠的理由解雇他們，可是大多數(shù)這樣的情況下股東是不會這么做的。究其原因是這樣的，在一個有著成千上萬股東的大公司里，典型的股東要解雇管理人員的努力可能不會成功；而且，即使成功的話，由于典型股東擁有的股票只占股票總額微不足道的一小部分，回報（更高的紅利或股價）的大部分也會被其他股東分享。公司收入對股東來說是集體物品，因而通常情況下典型股東不會對管理人員發(fā)難。
也就是說，在一個集團內(nèi)部，集團利益是公共性的，即集團中每個成員都能共同且均等地分享它。這也就意味著，不管個人是否付出成本，他都能享受到集團的共同利益，而這樣的性質促使集團的每個成員都想“搭便車”坐享其成。集團越是大，分享收益的人越是多，為實現(xiàn)集團利益而進行活動的個人分享的份額就越小。所以，在嚴格堅持經(jīng)濟人及其行為的假設條件下，經(jīng)濟人或理性人都不會為集團的共同利益采取行動。
奧爾康教授還將小集團和大集團進行比較，發(fā)現(xiàn)兩者不僅有量上的差別，而且尤其關鍵的是二者在質上也是完全不同的。他主要的研究對象是大集團行為，在研究中他發(fā)覺大集團行動是相當困難的。首先，因為集團規(guī)模大、成員多使得集團組織運行成本極高，加之收益的分享問題、吸引成員加入的方法問題都使得組織大集團行動陷入困境。其次，組織集團行動以實現(xiàn)利益增殖問題，也只能是可能性。因為總要防止集團成員“搭便車”的行為傾向，它已變成解決集體與個人利益的關系問題。為此，在多個成功案例的研究中，奧爾康教授發(fā)現(xiàn)了這樣的運行機制，即強制入會制和“有選擇性的激勵”，大集團或申請法律強制其潛在成員入會，或向其成員提供大量有選擇性或非集體性收益并排除其他非成員分享，使得潛在成員知道加入集團對自己的益處而不加入可能總成的損失遠遠多于會費，從而吸引更多成員加入。此外，對集團的每個成員區(qū)別對待、“賞罰分明”。
當說到小集團時，奧爾康教授特意申明：他的關于大集團的理論都不適用于小集團。小集團因其成員人數(shù)少。為實現(xiàn)集團總收益而付出的成本小，即使有些成員必須承擔提供集體物品的所有成本，他們得到的好處也要比不提供集體物品時來得多，在這樣的情況下，個人利益與集體利益是相一致的，可以假定會提供集體物品。所以，小集團比大集團更容易組織起集體行動；具有有選擇性激勵機的集團比沒有這種機制的集團更容易組織起集體行動。
邏輯哲學論讀后感篇七
去年國慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無所得，反而變得迷茫，如今一年過去了，知識更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。
《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質論”和“概念論”，這是黑格爾對于邏輯學的劃分，他認為這三部分是層層遞進的關系，但是概念是這三部分中最重要的，因為概念才是真理，而存在和本質只是直接和間接的東西，如果存在和本質都孤立了，那么兩者都不能算是真理。
本書的第一部分“存在論”又分為三個小的部分：質、量、和度。質就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質的'體現(xiàn)，有這種質，就不會讓我們混淆概念的存在，就不會出現(xiàn)穿房子，住衣服這種混亂。在我看來，存在是基于“質”而存在的，沒有質，就無所謂存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數(shù)量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標識。以我們用的書為例，一本50頁的教科書和一本20xx頁的字典都是書，它們的質是一樣的，所以量的多少是不會影響存在的，但是它本身又是無處不在的。量與我們初高中學過的量是不一樣的，初高中就是量變導致質變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質，或者說對質影響極少。
存在論第三部分是度，度就是尺度，是質和量的統(tǒng)一，是帶有質的量。這一部分主要講了通過量的增加和減少是不影響存在的本質的，或者可以說是影響的范圍有限。
邏輯哲學論讀后感篇八
遞歸性是人的思維過程中普遍存在的動力機制.借助遞歸的`思維路徑,人們可以用簡單的、自明的低層次要素描述、構造、說明復雜的整體,通過解決簡單的問題來解決復雜的問題.遞歸問題豐富和補充了唯物辯證法關于事物聯(lián)系和發(fā)展的否定之否定原理,并與復雜性科學和后現(xiàn)代主義哲學思潮密切相關,具有重要的理論意義.
作者：張秉福作者單位：山東科技大學,山東,泰安,271021刊名：桂海論叢英文刊名：guihaitribune年，卷(期)：20(6)分類號：b81關鍵詞：邏輯遞歸性思維運動否定之否定原理
邏輯哲學論讀后感篇九
的確，德國人迪特里希。德爾納在《失敗的邏輯》中從不同視角出發(fā)向人們指出種種失敗的原因，這些原因是人們在日常行為中少有注意到的，甚至是不可思議的。書中提到這樣一個例子："物理學家笑著講他的故事：“對提出的計劃，人人贊同。市長得到市民和市政議會的一致?lián)碜o。因為城里擁擠的交通及其所造成的噪聲和空氣污染，已經(jīng)到了不可容忍的程度，人們把車速閑置降低到每小時20英里，而且為了防止超速，又在多處設置了水泥的限速顛簸路障。"。
這樣一個提議，讀者很容易看出它的破綻——不可實施性。也就是說雖然提議對于解決問題非常有用，但是這是一個沒有可行性的提議，因為車速限制過低對于市民而言是難以接受的，于是大家往往把這樣一個模型定義為理想模型。
然而，德爾納的見解并非如此。模型的不可行是一致認定的，但他并不認為這是一個理想模型。所謂理想模型，應該是在該模型得以實施的時候問題能得以圓滿解決。對于這樣一個解決污染的方法，作者看到的不僅是其可行性的缺失，更是該方法造成的后果。
"但是，結果并不像規(guī)劃者所期望的那樣。車速較低，迫使車輛總掛著二檔而不是三檔行進，以致噪聲更大，產(chǎn)生的廢氣更多。去商店買東西，過去只花20分鐘，可現(xiàn)在得花30分鐘。這樣，市區(qū)汽車的數(shù)量，無論何時都比過去明顯增加。這是一場災難嗎？"看到這里，大多數(shù)人或許都會點頭，包括我自己也是如此，并深深感嘆作者思考的深刻和縝密。
然而德爾納的思維也并不止于此。"不——由于進城買東西如此麻煩，結果進城的人也就變得越來越少。如此說來，總算達到了預期結果？"隨著他的文字，讀者的思維又體驗了一次轉折，接下來，又是一段意想不到的思維旅行："不盡然，《失敗的邏輯》。因為即使交通量逐漸恢復到原來的水平，可噪聲和空氣污染依然相當嚴重。在交通量增加的時段情況還會更糟。到處傳言說，臨近的城郊有一個購物大商城，每周一次去那里遠足購物，既實惠又省時。于是，越來越多的人便開始采納這種購物方式。這給市長造成的困擾是，市區(qū)一向繁榮的商業(yè)，現(xiàn)在紛紛開始搖搖欲墜，瀕臨破產(chǎn)，政府的稅收也銳減直下。原先的周到計劃演變成一個大失誤，它在今后很長一段時間里，將給該社區(qū)造成沉重負擔。"。
就這樣，在作者假設的一個個情景中，讀者在思維的不斷跳躍中享受著讀書的奇妙樂趣，并從中學習到正確的思維方式。這些思維方式可以幫助讀者更有能力更明智地開始，中途及時進行修正，最重要的是，從未能避免的失敗中吸取教訓。到這里，很多讀者已無法自拔地沉迷。
邏輯哲學論讀后感篇十
從哲學的思維邏輯層次上透視馬克思是如何變革以往的傳統(tǒng)哲學，在當代中國馬克思主義哲學界的研究中可謂少之又少。這是因為學者們把關注點集中在世界觀的相關領域，總是從世界觀上去理解馬克思是如何變革以往的傳統(tǒng)哲學;而對屬于方法論研究領域的思維邏輯卻很少涉足。即使有涉足也僅僅局限于形而上學思維方式的形式邏輯即邏輯學的研究領域，而邏輯學領域的形式邏輯，是在承認形式邏輯的規(guī)律和規(guī)則的前提下，對形式邏輯自身規(guī)律和規(guī)則的應用和演繹。而形式邏輯這種對自身規(guī)律和規(guī)則的非批判性，恰恰無法從哲學思維邏輯層次上透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學的。在目前哲學界里，除了有對形式邏輯的邏輯學專門研究的人外，真正從哲學思維方式，尤其是思維邏輯視角，透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學，這可謂是一個新的嘗試和開拓。
而要從哲學的思維邏輯層次上透視馬克思如何變革以往傳統(tǒng)哲學，必須明確哲學的思維邏輯是什么問題。這需要從兩個方面來理解。第一方面在比較意義上：明確哲學的思維邏輯與哲學思維方式的關系，只有明確了這一方面，我們才能知道哲學思維邏輯在哲學中屬于什么樣的領域，是世界觀還是方法論?這也就是哲學的思維邏輯在哲學中處于什么樣的層次問題。第二方面：就是在明確了哲學的思維邏輯處于什么樣的層次后，必須明確哲學的思維邏輯在這個層次中的具體涵義是什么，即哲學的思維邏輯的具體內(nèi)涵是什么的問題。從比較意義上的第一方面來看：哲學思維方式是指一定哲學家對相關哲學問題的理解、把握和評價方式，即是指一定哲學家思考相關哲學問題的根本思維方式。而哲學思維邏輯是指一定哲學家思考相關哲學問題所遵循的“道”或“理”，即哲學思維方式的內(nèi)在規(guī)律和規(guī)則性。換而言之，就是說一定哲學的思維邏輯是一定哲學的思維方式，哲學思維的內(nèi)在規(guī)律性，即它所遵循的“道”或“理”。由此可見，哲學思維方式是說明一種哲學思維的“所然”，而哲學思維邏輯則是說明一種哲學思維的“所以然”。顯然，哲學思維方式是處于哲學方法論中的顯層表現(xiàn)，而哲學思維邏輯則是處于哲學方法論領域中的隱層規(guī)律和規(guī)則。因此，相對于世界觀領域，對于方法論領域的哲學思維邏輯的探討，也就進展到了一個更深入的層次上，透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學以及理解馬克主義哲學的內(nèi)在本性。
從具體意義上的第二方面來看：哲學思維邏輯，是指一定哲學思維方式和哲學思想的內(nèi)在規(guī)律性和規(guī)則，即一定哲學思維方式所遵循的“道”或“理”。而這個“道”或“理”即哲學思維邏輯，就是哲學思維方式和哲學思想構成自己的根據(jù)和原則，即哲學思維方式和哲學思想構成自己的邏輯支點。這就意味著作為構成哲學思維方式和哲學思想的根據(jù)和原則即哲學思維邏輯，對于哲學思維方式和哲學思想來說，不可避免地就具有“隱匿性”和“強制性”。所謂“隱匿性”就是說，哲學的思維邏輯是哲學思維方式和哲學思想中的“一只看不見的手”，是哲學思維方式和哲學思想構成自己的“幕后操縱者”，這就是它的“隱匿性”，即哲學家思考相關哲學問題的前提。所謂“強制性”就是說，隱匿于哲學思維方式和哲學思想中的思維邏輯，規(guī)范人的哲學思維方式和哲學思想內(nèi)容，這就是它的“邏輯強制性”，也即是規(guī)范哲學家思考相關哲學問題的方式。
而隱匿于哲學思維方式和哲學思想之中并規(guī)范和制約哲學家思考相關哲學問題的思維邏輯，其所具有的“邏輯強制性”，要求我們從思維邏輯層次上，透視馬克思是如何在批判性地反思和變革西方傳統(tǒng)哲學思維邏輯的“邏輯強制性”過程中，創(chuàng)立了實踐的邏輯。由此，在思維邏輯層次上，才能使我們深入地理解馬克思的實踐邏輯對“解除”以往哲學思想前提的“邏輯強制性”的變革意義;才能使我們更深入理解馬克思實踐邏輯在變革以往傳統(tǒng)哲學過程中，為自覺地建構哲學思維方式構成自己的邏輯和原則即思維邏輯，從而使哲學思維邏輯在重構與解構之間保持必要的張力，使哲學思維邏輯之間永遠保持著自我批判的空間，進而實現(xiàn)思維邏輯層次上的躍遷，促進哲學思維方式的轉變，所具有的方法論上的革命意義。所以，在哲學的邏輯層次上，從西方傳統(tǒng)哲學思維邏輯的變遷歷程，來透視馬克思是如何對其實現(xiàn)的變革，是我們更深層次地理解馬克思主義哲學本性所必須的。
二、馬克思之前西方傳統(tǒng)哲學思維邏輯的變遷歷程。
一是赫拉克利特的樸素辯證思維方式的存在邏輯。古希臘哲學的中心問題是“世界本原”問題。對世界萬物的多樣性、產(chǎn)生和變化，此時主要從樸素直觀的思維方式出發(fā)，按照有生必有死的常識，存在的東西一定會歸于虛無。然而，生死有序、四季交替、草木枯榮的自然景象卻告訴我們：萬物聚合而成的自然，沒有因為萬物的生死變化而毀滅，而是表現(xiàn)為一種永恒的循環(huán)。既然如此，這說明在生死變化的萬物之中，存在著某種始終不變的東西，他們稱它為萬物的本原。當時，哲學家們企圖用水、土、氣等具體元素作為本原來解釋萬物的多樣性及其變化，他們把世界萬物這些變體看成是由不變的本原所導致。但在這里，哲學家面臨著一個困境：即哲學家無法很好地說明動變的變體與不變的本原之間的關系。值得思考的是，赫拉克利特立足于樸素辯證的存在邏輯，以動變的“火”即邏各斯為萬物的本原，提出宇宙是燃燒的活火，而不是把某種確定的存在物(“火”)作為萬物所由來和萬物所復歸的“始基”或“基質”，而是把動變的過程(“火”)本身視為本體。顯然，這種用來解釋世界萬物的“邏各斯”本體具有內(nèi)在的否定性和矛盾，對于當時的哲人和世人來說，均難以理解和不敢茍同。而赫拉克利特在“感覺確定性”層次上，在表象意識的經(jīng)驗事實中，對變動不居現(xiàn)象的經(jīng)驗描述，只是一種經(jīng)驗層次的、樸素辯證法的表達方式。但問題的關鍵是：收集整理在表象意識的經(jīng)驗事實中，人們都可以承認“運動”。而表象意識只能“承認”運動的現(xiàn)象，而不能說明和把握運動的本質。這也正是芝諾對無法用經(jīng)驗事實表達運動本質的“阿喀琉斯追不上烏龜”、“飛矢不動”所苦惱的真正原因之所在。而要說明運動的本質，就必須用人類所特有的表達方式即概念的邏輯，去表達和把握運動對象的本質。正因為沒有自覺到這個問題，所以，赫拉克利特的樸素辯證思維方式的存在邏輯，才被稱為樸素辯證的存在邏輯。針對樸素辯證存在邏輯的樸素性，列寧提出，“問題不在于有沒有運動，而在于如何用概念的邏輯來表達它”??[3]?。雖然如此，赫拉克利特的樸素辯證的存在邏輯，其合理性不在于合后來的主觀概念邏輯之理，而在于合客觀的事實邏輯之理，即存在邏輯。即在感性的、經(jīng)驗的層面上，使邏輯的“真”與事實的“真”一致，從而自發(fā)地實現(xiàn)了思維與存在的統(tǒng)一。
三是黑格爾思辨思維方式的思辨邏輯。面對形式邏輯所造成的思維與存在對立的獨斷論，第一個對形式邏輯進行反思的是康德。但康德的先驗邏輯設定的物自體與思維的對立，實際上沒有實現(xiàn)思維邏輯與存在邏輯的真正統(tǒng)一，而是把思維與存在絕對地對立起來了。建立在通曉思維歷史基礎上的黑格爾，對思維邏輯與存在邏輯關系進行思辨的反思。黑格爾立足于“抽象的同一”與“具體的同一”的區(qū)別，批判形式邏輯遵循“抽象的同一”的同一律，這樣的同一律只是抽象理智的規(guī)律，而不是真正的思維規(guī)律。他提出：同一律被表述為“一切東西和它自身同一”或“a”是“a”，這就完全把思維的形式與內(nèi)容割裂開來，一切思維所把握到的事物成了與自身無差別的、僵化的、無發(fā)展的抽象同一物。而與“抽象的同一”相區(qū)別，“具體的同一”是包含著差別的同一，是具有內(nèi)在否定性的“差別的內(nèi)在的發(fā)生”，由這種具有內(nèi)在差別的思維把握存在實現(xiàn)同一所展開的思維運動的邏輯，是概念之間的自我否定的不斷揚棄過程，這個過程是思維遵循對立統(tǒng)一律、質量互變律、否定之否定律，在把握存在過程中所展開的概念運動過程。顯然，黑格爾概念辯證法的概念邏輯是對形式邏輯的“抽象的同一”的徹底揚棄，打破了思維把握存在所實現(xiàn)抽象的、無差別的統(tǒng)一，即概念處于僵死凝固的狀態(tài)。而在具體統(tǒng)一中，任何思維把握存在而形成的概念，都同時既是規(guī)定又是否定，都是作為環(huán)節(jié)和中介而存在的，存在就成了概念之間不斷把握的結果。這種概念的自我否定，既是對存在的虛無性的否定，又是對自身的固定性的否定，從而使思維處在以概念形式對存在的動態(tài)把握過程中。因此，黑格爾的概念邏輯在打破形式邏輯“抽象的同一”的同時，也實現(xiàn)了對形式邏輯所承諾存而不論的兩個前提的變革，這對思維概念地把握存在的邏輯的歷史發(fā)展和創(chuàng)新來說，具有解放思想和推動邏輯變革和創(chuàng)新的重大作用和意義，實現(xiàn)了人類思維邏輯層次上的躍遷。但同時我們看到，思辨邏輯采用客觀唯心主義的思辨方法，消解外部的客觀對象性的存在為內(nèi)部的思維主觀對象性概念存在。這樣，所謂的思維與存在的統(tǒng)一，并不是主觀的思維與所反映的客觀的外部世界事物存在的同一，而被轉化為思維自己與自己的同一。在這個意義上，無異于取消了真正哲學的思維與存在的統(tǒng)一。
三、馬克思實踐思維邏輯對傳統(tǒng)西方哲學思維邏輯的變革以及實踐思維邏輯的確立。
黑格爾在對形式邏輯的變革過程中，同時開辟了思辨思維邏輯的道路，這種思辨思維邏輯極大地影響著黑格爾以后的哲學家包括青年時期的馬克思。馬克思實現(xiàn)對黑格爾思辨思維邏輯的變革是經(jīng)歷從剛開始的推崇思辨思維邏輯，到后來的接受費爾巴哈人本邏輯并展開對黑格爾思辨思維邏輯批判，再到最后完全確立實踐邏輯，進而實現(xiàn)對思辨思維邏輯和人本思維邏輯的徹底變革。
(一)馬克思思維邏輯的轉變。
馬克思在大學時代，尤其是在思辨思維盛行的柏林大學，由于結識了鮑威爾、科本等青年黑格爾派的中堅，并在其影響下，馬克思很快接受了黑格爾的思辨思維邏輯。馬克思立足于黑格爾的思辨思維邏輯，探討了哲學與宗教之間的關系，并具體指出宗教是把神看作道德的基礎，把上帝看作幸福的源泉等用思辨的“人性論”武器，揭示了宗教的弊端;而且也探討了哲學與現(xiàn)實之間的關系，指出了“哲學的世界化”和“世界的哲學化”相統(tǒng)一的過程。這種思想最集中體現(xiàn)在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》。
《萊茵報》時期的林木盜竊法的辯論、摩塞爾河沿岸農(nóng)民的貧困問題等政治實踐所產(chǎn)生的思想苦惱，使馬克思意識到，思辨邏輯所論證到的作為國家的法，實際沒有維護農(nóng)民的利益。這促使馬克思萌發(fā)了批判黑格爾法哲學的動因。隨后馬克思經(jīng)過研究得出這樣一個結果：“法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質的生活關系。”??[4]?不是黑格爾思辨邏輯所認為的國家決定市民社會，恰恰相反，是市民社會決定國家，馬克思立足于費爾巴哈的人本邏輯指出，市民社會才是人的本真存在狀態(tài)。在面對解放德國所依據(jù)的是什么時，馬克思從“人本身是人的最高本質這個理論出發(fā)”??[2]15?;在分析處于異化狀態(tài)的問題上，馬克思立足于人的本質是有意識自由的類即人本邏輯。顯然，馬克思意識到黑格爾和青年黑格爾派思辨邏輯唯心主義的缺陷，并接受了費爾巴哈人本邏輯，進而展開了對黑格爾和青年黑格爾派的思辨邏輯思維的批判。由此可見，此時的馬克思是從黑格爾的思辨邏輯轉向了費爾巴哈的人本邏輯。這些思想集中體現(xiàn)在《黑格爾法哲學批判》、《〈黑格爾法哲學批判〉導言》以及《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中。
但同時我們應看到，馬克思在由黑格爾的思辨邏輯轉變?yōu)橘M爾巴哈的人本邏輯時，并不是完全立足于費爾巴哈的人本邏輯，而是用人本的邏輯進行思辨的思維、用思辨的思維進行人本的邏輯。在這種相互貫穿的邏輯中，既立足于人本邏輯分析人的“類”本質的異化問題，又立足于思辨邏輯通過思辨的揚棄道路，使異化了的人的本質回歸人的真實存在狀態(tài)，從而引出了共產(chǎn)主義的結論。馬克思思想相互貫穿不同的邏輯支點蘊含著馬克思與費爾巴哈的內(nèi)在矛盾，這就內(nèi)在地促使馬克思在哲學思維邏輯上進一步否定費爾巴哈的人本邏輯思維。
(二)馬克思實踐思維邏輯的確立。
馬克思新哲學的思維邏輯為朋友們整理到此，希望可以幫到需要的朋友們！
[關于馬克思新哲學的思維邏輯]。
邏輯哲學論讀后感篇十一
然而在某些方面，筆者認為還存在一些內(nèi)容是可以進一步拓展的。
在我國各種科學發(fā)展的歷程中，邏輯學的發(fā)展經(jīng)歷了較多波折，但是近些年來，作為一門科學的邏輯學，它的研究獲得了有效的豐富和發(fā)展。
具體在邏輯學上來看，邏輯學的豐富和發(fā)展需要有邏輯史和邏輯哲學兩個方面的背景知識并且把這兩個方面的知識結合起來進行同步研究。
然而，邏輯史的研究總是要假定一系列的邏輯哲學思考，因此，邏輯哲學問題的研究是邏輯學研究的一門必修課。
早在上世紀五十年代初期，此時的新中國才剛成立不久，全國上下還都處于百廢待興的狀況，馬佩先生就已經(jīng)被保送到北京中國人民大學馬列主義教研室當邏輯專業(yè)的研究生，在以后的幾十年來他則一直在河南大學從事邏輯學的教學與研究工作。
在1992年由河南大學出版社出版了馬佩先生的《馬克思主義的邏輯哲學探析》，此書是一門很有學術分量的著作，出版后獲得了河南省社會科學優(yōu)秀成果二等獎的光榮稱號。
之后，馬佩先生繼續(xù)對《馬克思主義的邏輯哲學探析》一書，對原始的參考文獻進一步深入鉆研，對他本人的觀點也進一步提煉和深刻，于是在4月由上海人民出版社出版了《邏輯哲學》。
歷經(jīng)了近二十年的辛苦努力，從《馬克思主義的邏輯哲學探析》到《邏輯哲學》，馬佩教授用邏輯學的思維方式對哲學進行思考，又以哲學為基礎思考邏輯學，一部部著作的誕生正是他本人在邏輯學、哲學等領域研究成果的見證。
只要我們運用馬克思主義哲學的觀點去分析、總結邏輯問題，善于吸取西方資產(chǎn)階級邏輯哲學中的合理因素，批判其中的種種謬誤，就一定會創(chuàng)造真正科學的邏輯哲學?！边@應該就是作者的心聲，由此可以清楚明了的看到《邏輯哲學》早在雛形時期就已經(jīng)確立了用馬克思主義哲學作為指導的思想。
當然，這也就成為《邏輯哲學》的一大特點。
在《邏輯哲學》中，馬佩教授除了運用馬克思主義哲學思想來分析邏輯哲學的對象，性質，范圍等問題以外，還對邏輯哲學的另外一些重要問題，例如，進行全面系統(tǒng)的評析了西方學者的“意義理論”和波普爾關于假說的理論。
在悖論問題上，本書通過對悖論的傳統(tǒng)定義和公式以及對近代提出的幾種著名的.悖論及其消解方案，在此基礎上提出有關悖論的本質，定義，包括對悖論提出的辯證邏輯的新定義以及關于悖論的存在與消解問題的一系列新見解，而這些新見解對時下國內(nèi)外正在進行的有關悖論問題的討論提供了新思路，這無疑是難能可貴的。
在演繹推理的問題上，分析了在邏輯哲學發(fā)展史上起過特殊重要作用的并且成熟的邏輯哲學理論，例如，哥德爾的不完全性定理，塔爾斯基的真理不可定義性定理以及邱奇圖林的不可判定性定理等。
讀完《邏輯哲學》給筆者留下的印象是如此鮮明的。
首先，從題材方面來說，它有廣泛的選材，內(nèi)容信息量大，馬佩教授比較新穎的分析了諸多傳統(tǒng)問題比如思維的基本規(guī)律，邏輯真理，類比，演繹，歸納問題等，還深入分析了對于邏輯科學最新發(fā)展中較為突出的問題，比如可能世界理論評析等。
從另一方面來說，馬佩教授運用清晰流暢的文筆，獨到的見解，透徹的分析，使得整體內(nèi)容上自然清楚，處處體現(xiàn)了邏輯學的精神，也正是對于分析哲學精神的真正意義上的踐行。
筆者作為一位馬佩教授作品的熱情讀者，被深深吸引到了邏輯哲學的新天地，其作品中大量的參考文獻，為筆者進一步拓展邏輯和哲學知識提供了很大幫助。
通過對《邏輯哲學》更加深刻細致的把握，可以得出：作為一門年輕學科的邏輯哲學是仍然有待發(fā)展的。
或許，馬佩教授的《邏輯哲學》在將來的某一天會被超越，從根本上來說，這當然是符合科學研究規(guī)律的。
進而，筆者認為，對于這樣一部著作至少還有可能補充一下這樣一個內(nèi)容，即邏輯學對于社會的意義。
雖然邏輯學作用于社會是間接的，但是這樣一種作用是的確存在著的。
近代以來，我國學者逐漸認識到，在對待邏輯的態(tài)度上，中西方是存在著深刻的文化差異的，然而對待邏輯的重視程度卻又直接影響著特定社會的思維習慣。
具體說來，具體科學的精神與邏輯學的精神密切聯(lián)系，邏輯推理同民主意識的緊密聯(lián)系等這樣一些問題。
對于正在建設民主政治社會的我國來說，具有較為重要的意義，因此，值得作為邏輯哲學的一個專題來討論。
但是不管如何，《邏輯哲學》一書還是為當前邏輯哲學領域的研究與開拓提供了獨特的見解，這也是此書一個重要貢獻，僅此一點上就是值得稱贊的。
【參考文獻】。
[1]馬佩.邏輯哲學[m].上海:上海人民出版社,.
[2]彭漪漣.一部彰顯馬克思主義哲學指導的邏輯哲學著作[j].西南大學學報,,35(1).
[3]汪堂家.哲學的邏輯表達與邏輯的哲學分析[j].西方哲學研究,2005,(3).
[4]鄭文輝.邏輯哲學的歷史背景涵義及其范圍[j].中山大學學報,1991,(3).
邏輯哲學論讀后感篇十二
馬克思主義哲學是馬克思變革整個西方傳統(tǒng)哲學，尤其是變革整個近代西方哲學所實現(xiàn)的。而馬克思主義哲學之所以能實現(xiàn)對舊哲學的革命性變革，其關鍵在于馬克思主義哲學進行了思維方式的轉變。實現(xiàn)思維方式轉變的馬克思主義哲學，顛覆了以往哲學家拘執(zhí)于西方傳統(tǒng)哲學思維方式對相關哲學問題的思考限制。新思維方式下的馬克思主義哲學“對事物、現(xiàn)實、感性”不再“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，從“抽象能動方面去理解”，而“是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解”，“從主觀方面去理解”。馬克思主義哲學思維方式的轉變是變革整個西方傳統(tǒng)哲學的關鍵，更是源于思維方式所遵循的“道”或“理”，即思維邏輯的變革所決定。所以，從整個西方哲學思維邏輯發(fā)展的歷程，來透視馬克思是如何變革以往的哲學的思維邏輯，不僅有利于在深層次上理解馬克思主義哲學對西方傳統(tǒng)哲學的變革，而且更有利于理解馬克思主義哲學的本性。
一、馬克思主義哲學思維邏輯的基本涵義以及研究的必要性。
從哲學的思維邏輯層次上透視馬克思是如何變革以往的傳統(tǒng)哲學，在當代中國馬克思主義哲學界的研究中可謂少之又少。這是因為學者們把關注點集中在世界觀的相關領域，總是從世界觀上去理解馬克思是如何變革以往的傳統(tǒng)哲學；而對屬于方法論研究領域的思維邏輯卻很少涉足。即使有涉足也僅僅局限于形而上學思維方式的形式邏輯即邏輯學的研究領域，而邏輯學領域的形式邏輯，是在承認形式邏輯的規(guī)律和規(guī)則的前提下，對形式邏輯自身規(guī)律和規(guī)則的應用和演繹。而形式邏輯這種對自身規(guī)律和規(guī)則的非批判性，恰恰無法從哲學思維邏輯層次上透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學的。在目前哲學界里，除了有對形式邏輯的邏輯學專門研究的人外，真正從哲學思維方式，尤其是思維邏輯視角，透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學，這可謂是一個新的嘗試和開拓。
而要從哲學的思維邏輯層次上透視馬克思如何變革以往傳統(tǒng)哲學，必須明確哲學的思維邏輯是什么問題。這需要從兩個方面來理解。第一方面在比較意義上：明確哲學的思維邏輯與哲學思維方式的關系，只有明確了這一方面，我們才能知道哲學思維邏輯在哲學中屬于什么樣的領域，是世界觀還是方法論？這也就是哲學的思維邏輯在哲學中處于什么樣的層次問題。第二方面：就是在明確了哲學的思維邏輯處于什么樣的層次后，必須明確哲學的思維邏輯在這個層次中的具體涵義是什么，即哲學的思維邏輯的具體內(nèi)涵是什么的問題。從比較意義上的第一方面來看：哲學思維方式是指一定哲學家對相關哲學問題的理解、把握和評價方式，即是指一定哲學家思考相關哲學問題的根本思維方式。而哲學思維邏輯是指一定哲學家思考相關哲學問題所遵循的“道”或“理”，即哲學思維方式的內(nèi)在規(guī)律和規(guī)則性。換而言之，就是說一定哲學的思維邏輯是一定哲學的思維方式，哲學思維的內(nèi)在規(guī)律性，即它所遵循的“道”或“理”。由此可見，哲學思維方式是說明一種哲學思維的“所然”，而哲學思維邏輯則是說明一種哲學思維的“所以然”。顯然，哲學思維方式是處于哲學方法論中的顯層表現(xiàn)，而哲學思維邏輯則是處于哲學方法論領域中的隱層規(guī)律和規(guī)則。因此，相對于世界觀領域，對于方法論領域的哲學思維邏輯的探討，也就進展到了一個更深入的層次上，透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學以及理解馬克主義哲學的內(nèi)在本性。
從具體意義上的第二方面來看：哲學思維邏輯，是指一定哲學思維方式和哲學思想的內(nèi)在規(guī)律性和規(guī)則，即一定哲學思維方式所遵循的“道”或“理”。而這個“道”或“理”即哲學思維邏輯，就是哲學思維方式和哲學思想構成自己的根據(jù)和原則，即哲學思維方式和哲學思想構成自己的邏輯支點。這就意味著作為構成哲學思維方式和哲學思想的根據(jù)和原則即哲學思維邏輯，對于哲學思維方式和哲學思想來說，不可避免地就具有“隱匿性”和“強制性”。所謂“隱匿性”就是說，哲學的思維邏輯是哲學思維方式和哲學思想中的“一只看不見的手”，是哲學思維方式和哲學思想構成自己的“幕后操縱者”，這就是它的“隱匿性”，即哲學家思考相關哲學問題的前提。所謂“強制性”就是說，隱匿于哲學思維方式和哲學思想中的思維邏輯，規(guī)范人的哲學思維方式和哲學思想內(nèi)容，這就是它的“邏輯強制性”，也即是規(guī)范哲學家思考相關哲學問題的方式。
而隱匿于哲學思維方式和哲學思想之中并規(guī)范和制約哲學家思考相關哲學問題的思維邏輯，其所具有的“邏輯強制性”，要求我們從思維邏輯層次上，透視馬克思是如何在批判性地反思和變革西方傳統(tǒng)哲學思維邏輯的“邏輯強制性”過程中，創(chuàng)立了實踐的邏輯。由此，在思維邏輯層次上，才能使我們深入地理解馬克思的實踐邏輯對“解除”以往哲學思想前提的“邏輯強制性”的變革意義；才能使我們更深入理解馬克思實踐邏輯在變革以往傳統(tǒng)哲學過程中，為自覺地建構哲學思維方式構成自己的邏輯和原則即思維邏輯，從而使哲學思維邏輯在重構與解構之間保持必要的張力，使哲學思維邏輯之間永遠保持著自我批判的空間，進而實現(xiàn)思維邏輯層次上的躍遷，促進哲學思維方式的轉變，所具有的方法論上的革命意義。所以，在哲學的邏輯層次上，從西方傳統(tǒng)哲學思維邏輯的變遷歷程，來透視馬克思是如何對其實現(xiàn)的變革，是我們更深層次地理解馬克思主義哲學本性所必須的。
二、馬克思之前西方傳統(tǒng)哲學思維邏輯的變遷歷程。
一是赫拉克利特的樸素辯證思維方式的存在邏輯。古希臘哲學的中心問題是“世界本原”問題。對世界萬物的多樣性、產(chǎn)生和變化，此時主要從樸素直觀的思維方式出發(fā)，按照有生必有死的常識，存在的東西一定會歸于虛無。然而，生死有序、四季交替、草木枯榮的自然景象卻告訴我們：萬物聚合而成的自然，沒有因為萬物的生死變化而毀滅，而是表現(xiàn)為一種永恒的循環(huán)。既然如此，這說明在生死變化的萬物之中，存在著某種始終不變的東西，他們稱它為萬物的本原。當時，哲學家們企圖用水、土、氣等具體元素作為本原來解釋萬物的多樣性及其變化，他們把世界萬物這些變體看成是由不變的本原所導致。但在這里，哲學家面臨著一個困境：即哲學家無法很好地說明動變的變體與不變的本原之間的關系。值得思考的是，赫拉克利特立足于樸素辯證的存在邏輯，以動變的“火”即邏各斯為萬物的本原，提出宇宙是燃燒的活火，而不是把某種確定的存在物（“火”）作為萬物所由來和萬物所復歸的“始基”或“基質”，而是把動變的過程（“火”）本身視為本體。顯然，這種用來解釋世界萬物的“邏各斯”本體具有內(nèi)在的否定性和矛盾，對于當時的哲人和世人來說，均難以理解和不敢茍同。而赫拉克利特在“感覺確定性”層次上，在表象意識的經(jīng)驗事實中，對變動不居現(xiàn)象的經(jīng)驗描述，只是一種經(jīng)驗層次的、樸素辯證法的表達方式。但問題的關鍵是：在表象意識的經(jīng)驗事實中，人們都可以承認“運動”。而表象意識只能“承認”運動的現(xiàn)象，而不能說明和把握運動的本質。這也正是芝諾對無法用經(jīng)驗事實表達運動本質的“阿喀琉斯追不上烏龜”、“飛矢不動”所苦惱的真正原因之所在。而要說明運動的本質，就必須用人類所特有的表達方式即概念的邏輯，去表達和把握運動對象的本質。正因為沒有自覺到這個問題，所以，赫拉克利特的樸素辯證思維方式的存在邏輯，才被稱為樸素辯證的存在邏輯。針對樸素辯證存在邏輯的樸素性，列寧提出，“問題不在于有沒有運動，而在于如何用概念的邏輯來表達它”。雖然如此，赫拉克利特的樸素辯證的存在邏輯，其合理性不在于合后來的主觀概念邏輯之理，而在于合客觀的事實邏輯之理，即存在邏輯。即在感性的、經(jīng)驗的層面上，使邏輯的“真”與事實的“真”一致，從而自發(fā)地實現(xiàn)了思維與存在的統(tǒng)一。
三是黑格爾思辨思維方式的思辨邏輯。面對形式邏輯所造成的思維與存在對立的獨斷論，第一個對形式邏輯進行反思的是康德。但康德的先驗邏輯設定的物自體與思維的對立，實際上沒有實現(xiàn)思維邏輯與存在邏輯的真正統(tǒng)一，而是把思維與存在絕對地對立起來了。建立在通曉思維歷史基礎上的黑格爾，對思維邏輯與存在邏輯關系進行思辨的反思。黑格爾立足于“抽象的同一”與“具體的同一”的區(qū)別，批判形式邏輯遵循“抽象的同一”的同一律，這樣的同一律只是抽象理智的規(guī)律，而不是真正的思維規(guī)律。他提出：同一律被表述為“一切東西和它自身同一”或“a”是“a”，這就完全把思維的形式與內(nèi)容割裂開來，一切思維所把握到的事物成了與自身無差別的、僵化的、無發(fā)展的抽象同一物。而與“抽象的同一”相區(qū)別，“具體的同一”是包含著差別的同一，是具有內(nèi)在否定性的“差別的內(nèi)在的發(fā)生”，由這種具有內(nèi)在差別的思維把握存在實現(xiàn)同一所展開的思維運動的邏輯，是概念之間的自我否定的不斷揚棄過程，這個過程是思維遵循對立統(tǒng)一律、質量互變律、否定之否定律，在把握存在過程中所展開的概念運動過程。顯然，黑格爾概念辯證法的概念邏輯是對形式邏輯的“抽象的同一”的徹底揚棄，打破了思維把握存在所實現(xiàn)抽象的、無差別的統(tǒng)一，即概念處于僵死凝固的狀態(tài)。而在具體統(tǒng)一中，任何思維把握存在而形成的概念，都同時既是規(guī)定又是否定，都是作為環(huán)節(jié)和中介而存在的，存在就成了概念之間不斷把握的結果。這種概念的自我否定，既是對存在的虛無性的否定，又是對自身的固定性的否定，從而使思維處在以概念形式對存在的動態(tài)把握過程中。因此，黑格爾的概念邏輯在打破形式邏輯“抽象的同一”的同時，也實現(xiàn)了對形式邏輯所承諾存而不論的兩個前提的變革，這對思維概念地把握存在的邏輯的歷史發(fā)展和創(chuàng)新來說，具有解放思想和推動邏輯變革和創(chuàng)新的重大作用和意義，實現(xiàn)了人類思維邏輯層次上的躍遷。但同時我們看到，思辨邏輯采用客觀唯心主義的思辨方法，消解外部的客觀對象性的存在為內(nèi)部的思維主觀對象性概念存在。這樣，所謂的思維與存在的統(tǒng)一，并不是主觀的思維與所反映的客觀的外部世界事物存在的同一，而被轉化為思維自己與自己的同一。在這個意義上，無異于取消了真正哲學的思維與存在的統(tǒng)一。
三、馬克思實踐思維邏輯對傳統(tǒng)西方哲學思維邏輯的變革以及實踐思維邏輯的確立。
黑格爾在對形式邏輯的變革過程中，同時開辟了思辨思維邏輯的道路，這種思辨思維邏輯極大地影響著黑格爾以后的哲學家包括青年時期的馬克思。馬克思實現(xiàn)對黑格爾思辨思維邏輯的變革是經(jīng)歷從剛開始的推崇思辨思維邏輯，到后來的接受費爾巴哈人本邏輯并展開對黑格爾思辨思維邏輯批判，再到最后完全確立實踐邏輯，進而實現(xiàn)對思辨思維邏輯和人本思維邏輯的徹底變革。
（一）馬克思思維邏輯的轉變。
馬克思在大學時代，尤其是在思辨思維盛行的柏林大學，由于結識了鮑威爾、科本等青年黑格爾派的中堅，并在其影響下，馬克思很快接受了黑格爾的思辨思維邏輯。馬克思立足于黑格爾的思辨思維邏輯，探討了哲學與宗教之間的關系，并具體指出宗教是把神看作道德的基礎，把上帝看作幸福的源泉等用思辨的“人性論”武器，揭示了宗教的弊端；而且也探討了哲學與現(xiàn)實之間的關系，指出了“哲學的世界化”和“世界的哲學化”相統(tǒng)一的過程。這種思想最集中體現(xiàn)在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》。
《萊茵報》時期的林木盜竊法的辯論、摩塞爾河沿岸農(nóng)民的貧困問題等政治實踐所產(chǎn)生的思想苦惱，使馬克思意識到，思辨邏輯所論證到的作為國家的法，實際沒有維護農(nóng)民的利益。這促使馬克思萌發(fā)了批判黑格爾法哲學的動因。隨后馬克思經(jīng)過研究得出這樣一個結果：“法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質的生活關系?！辈皇呛诟駹査急孢壿嬎J為的國家決定市民社會，恰恰相反，是市民社會決定國家，馬克思立足于費爾巴哈的人本邏輯指出，市民社會才是人的本真存在狀態(tài)。在面對解放德國所依據(jù)的是什么時，馬克思從“人本身是人的最高本質這個理論出發(fā)”；在分析處于異化狀態(tài)的問題上，馬克思立足于人的本質是有意識自由的類即人本邏輯。顯然，馬克思意識到黑格爾和青年黑格爾派思辨邏輯唯心主義的缺陷，并接受了費爾巴哈人本邏輯，進而展開了對黑格爾和青年黑格爾派的思辨邏輯思維的批判。由此可見，此時的馬克思是從黑格爾的思辨邏輯轉向了費爾巴哈的人本邏輯。這些思想集中體現(xiàn)在《黑格爾法哲學批判》、《〈黑格爾法哲學批判〉導言》以及《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中。
但同時我們應看到，馬克思在由黑格爾的思辨邏輯轉變?yōu)橘M爾巴哈的人本邏輯時，并不是完全立足于費爾巴哈的人本邏輯，而是用人本的邏輯進行思辨的思維、用思辨的思維進行人本的邏輯。在這種相互貫穿的邏輯中，既立足于人本邏輯分析人的“類”本質的異化問題，又立足于思辨邏輯通過思辨的揚棄道路，使異化了的人的本質回歸人的真實存在狀態(tài)，從而引出了共產(chǎn)主義的結論。馬克思思想相互貫穿不同的邏輯支點蘊含著馬克思與費爾巴哈的內(nèi)在矛盾，這就內(nèi)在地促使馬克思在哲學思維邏輯上進一步否定費爾巴哈的人本邏輯思維。
（二）馬克思實踐思維邏輯的確立。
在《關于費爾巴哈提綱》中，馬克思不僅對費爾巴哈人本邏輯進行了徹底批判，而且對一切傳統(tǒng)哲學進行了徹底的批判。馬克思指出：傳統(tǒng)哲學離開“實踐的思維”，把思維邏輯與存在邏輯的統(tǒng)一，當成“一個純粹經(jīng)院哲學的問題”進行爭論。在這種爭論中，只會造成或脫離實踐所生成發(fā)展的存在而“抽象地發(fā)展思維的能動性”，或脫離對象化活動的人直觀地理解“存在”，這樣，最終無法實現(xiàn)思維邏輯與存在邏輯的真正統(tǒng)一。馬克思認為，離開思維的此岸性即實踐，便無法解決思維邏輯與存在邏輯的對立統(tǒng)一，要真正地實現(xiàn)思維邏輯與存在邏輯的對立統(tǒng)一，只能“在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。由此可見，馬克思立足于實踐邏輯，來解決整個傳統(tǒng)哲學所造成的思維邏輯與存在邏輯的對立。因此，實踐思維邏輯視野下的存在、思維以及思維把握存在所實現(xiàn)的思維與存在統(tǒng)一的思維邏輯，就和以前舊哲學所理解的發(fā)生了根本性的區(qū)別。第一，所謂的自然界、存在不再是“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分離開來的自然界”“只是從客體的或者直觀的形式去理解”的存在，而是由人的雙重對象化實踐活動所生成的、發(fā)展的、現(xiàn)實的、屬人世界中的存在，是在實踐中生成、發(fā)展的屬人世界的實踐存在。這個存在由于實踐規(guī)定項、基礎項和中介項的介入，在“本然”意義上已注入實踐的烙印，已經(jīng)不是自然界自在的存在了。第二，立足于實踐邏輯的思維，是在雙重對象化實踐活動中、在人的歷史活動過程中生成、發(fā)展的思維。因此，不能脫離實踐、脫離人對屬人世界存在的實踐改造去理解、把握思維。而是“人的思維的最本質的和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來”的思維。第三，思維把握存在所實現(xiàn)的思維與存在統(tǒng)一的思維邏輯，就是符合在雙重對象化實踐活動中，由實踐所規(guī)定的屬人存在物自身生成、發(fā)展的那個樣的思維邏輯。這種思維邏輯符合實踐存在那樣的存在的邏輯，這就決定了哲學思維方式必須以實踐為基點，以實踐為視角、切入點、立足點和規(guī)定點，按實踐的內(nèi)在本性和規(guī)律進行思維，進而從實踐的生成、發(fā)展中實現(xiàn)思維與存在的雙重對象化活動的對立統(tǒng)一。因此，思維符合實踐規(guī)定屬人存在物自身生成、發(fā)展的思維邏輯，稱為實踐的思維邏輯即實踐邏輯??[6]?。在實踐思維邏輯中，由于實踐的基礎項、規(guī)定項、中介項的注入，就使思維合于它的實踐存在那樣的存在的邏輯即實踐邏輯，相對于樸素辯證的事實存在邏輯、形式邏輯和思辨邏輯來說，就具有了自身獨特的基本規(guī)律。依據(jù)馬克思新哲學的實踐思維邏輯及其相關思想，可以把實踐邏輯的基本規(guī)律概括為：（1）實踐的思維和存在同一律，思維反應存在、達到與存在的統(tǒng)一，是在實踐中即人的歷史活動過程中生成、發(fā)展的，因而是表征這種思維與存在同一的理論觀念、實踐觀念，均是主體與客體、主觀與客觀、認識和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一，而不是形式邏輯的抽象的同一或思辨邏輯的思辨同一。（2）實踐的對立統(tǒng)一律，實踐邏輯的對立統(tǒng)一律是人對以實踐為中介的，通過實踐所造成自在世界與屬人世界、屬人世界中一切存在物對立統(tǒng)一的反思性概念把握的產(chǎn)物，而不是不屬人的自在存在的自發(fā)產(chǎn)物。（3）實踐的質量互變律：實踐邏輯的質量互變律是以實踐為中介的質量互變，即由實踐導致屬人世界中實踐存在物自為的、自覺的質量互變進程；而不是雖然是屬人世界的實踐存在物，但屬于具體科學研究的自發(fā)的、不自覺的質量互變的自然屬性，更不是自在世界中自在存在物自發(fā)的、不自覺的質量互變。（4）實踐的否定之否定律，實踐的否定之否定是在屬人世界中實踐存在物以實踐為中介的否定之否定，即由實踐導致的實踐存在物由肯定到否定，由否定到否定之否定的螺旋式上升、波浪式前進的發(fā)展；而不是雖然是屬人世界的實踐存在物，但屬于具體科學研究自然本性的否定之否定的運動，更不是自在世界中自在存在物自發(fā)的、不自覺的否定之否定。（5）實踐的歷史與邏輯統(tǒng)一律。由于現(xiàn)實的一切歷史都是在實踐的雙重對象化實踐活動所生成、發(fā)展而來的，因此，實踐邏輯的哲學思維就應該以人類實踐活動歷史的開始為出發(fā)點。實踐邏輯的概念的運動過程，應是對實踐的歷史過程反思性概念的把握和反映，并且須同實踐的歷史過程大體地相一致、相統(tǒng)一。這樣的歷史與邏輯的統(tǒng)一“不是人們的社會意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”
[探討馬克思新哲學的思維邏輯]。
邏輯哲學論讀后感篇十三
我之所以選擇這本書，是因為比起偏于實踐的理論，我對類似于“根源”的邏輯學更感興趣。而《小邏輯》正是這方面理論的代表作之一。其作者黑格爾是德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。他的理念與思想對馬克思主義的形成產(chǎn)生了極大的，不可替代的影響。
黑格爾主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學中不斷發(fā)展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學的各門科學中回復到理念自身?；谶@一理念，他建立了一個以理念為基礎的、包括了一切科學的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學史上的最大貢獻是，把矛盾看作一切事物的真理與本質，論述了辯證法就是對立面的統(tǒng)一。他把整個的自然界、人類社會、人的思維都看作是處于普遍聯(lián)系與發(fā)展變化中的。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法時，正是批判地吸取了黑格爾哲學中的辯證法這一合理內(nèi)核。
《小邏輯》共分為七章。雖然我已經(jīng)將本書通讀過，但是邏輯學畢竟是哲學中理性味道很濃的一部分，理解起來還是相當吃力的。下面我就來談一談我在閱讀過程中的一些粗淺的理解與認識。
第一部分是全書的導論。在這一部分里，黑格爾從哲學作為一門科學的本質，起源及發(fā)展談起，逐一解釋了概念，內(nèi)容，形式，后思，存在，合理性等基礎詞匯，并從相對通俗的角度分析了哲學為什么是“晦澀難懂”的。他說：“哲學的興起，是思維的這些渴望帶來的結果，他的出發(fā)點是經(jīng)驗。”“哲學就是經(jīng)驗的孩子，他的興起歸因于一個憑經(jīng)驗的事實?！庇纱?，黑格爾闡述了經(jīng)驗，思考與否定事物的聯(lián)系。同時也從一個純理性的角度向我們傳達：經(jīng)驗是一切哲學思考的基礎。
第二部分是“初步的概念”。這一章中黑格爾向我們描述了“邏輯學是純粹研究理念的科學，邏輯學的對象是思維?！钡母拍睢４颂幒诟駹栴l繁引用《圣經(jīng)》中的句子作為隱喻。我認為，這些隱喻正是體現(xiàn)了邏輯學在宗教以及生活中的重要地位。毫無疑問的，再有思維的地方就有邏輯學的影子。思維具有的主觀活動的性質，是人所特有，且每個人都不同的。從這一點出發(fā)，我們可以分析更多的東西——思維的產(chǎn)物，理性的特質，自我意識等等。當然，這些東西中有很多是我還未理解的。
第三、四、五部分是“思維對客觀性的三種態(tài)度”黑格爾由剖析康德哲學之前的形而上學入手，利用提出命題的方法論證了早期形而上學的局限性。在他看來，早期形而上學的體系采用了一個錯誤的標準。這使得科學變成了一種教條主義。在我看來，這和那個時期歐洲甚至整個西方世界宗教主義氣息過于濃重有關。
接下來，黑格爾談到了經(jīng)驗主義的興起。他認為這主要是因為被陳述出來的對具體內(nèi)容的需要，以及哲學與邏輯學在這個時期需要一個穩(wěn)固的立足點。經(jīng)驗主義告訴我們：“凡是真實的東西，必須是在現(xiàn)實世界之中，并且出現(xiàn)在感覺之中?！痹谶@里，我認為黑格爾引用《浮士德》中的一段話來替換對經(jīng)驗主義的分析是非常巧妙的：
如果你想描述生活并猜想其意義。
那你首先就一定是把生活的精神驅逐出去。
這樣一來盡管生活的部件一一牢牢地在你手中。
但連接部件的精神，唉，卻消失了！
我認為，“分析是從實際開始的”，這正是黑格爾想通過這段話所表達的東西。批判哲學，與經(jīng)驗主義一樣，他也假定經(jīng)驗為種種認知提供了那個唯一的基礎。然而又不讓那些認知位列于真理之中，而只是把他當做有關現(xiàn)象的知識。
縱觀哲學史，我們可以發(fā)現(xiàn)，“認知的客觀性，普遍性與必然性的特性見于認知之中”這一定義在早期形而上學，甚至是休謨的不可知論中也有提及。
但是同時，批判哲學也存在著一個巨大的負面價值——即知性的范疇在在其領域上是有限的。
第六章的主題是“進一步界定與劃分”。即邏輯學的原理有三個方面：抽象的方面、辯證的方面、思辨的方面（肯定的理性方面）。通過這種劃分方式，我發(fā)現(xiàn)我們平時認知的誤區(qū)。思維并不是指知性的活動，而是知性的一種運用。在這一章中，黑格爾充分論證了知性在各個領域都是不可或缺的，且范圍和領域越是沒有知性，就越有缺陷。
第七章為我們介紹了邏輯學的第一個次范疇：存在論。
在這一章中，黑格爾的分析與論證明顯比之前更加難懂。從純粹的存在形成開端，到“絕對事物就是無”黑格爾闡述了“有”到“無”的關系。但是其中的分析已經(jīng)趨于專業(yè)化了，有些難以讀懂。
《小邏輯》雖然晦澀難懂，但還是帶給我們不少深刻的感悟的。其中最令我印象深刻的包括認知與存在，經(jīng)驗主義與批判哲學等。雖然與這學期所學的馬克思主義并不直接相關，但是卻是其基石。不過，他也并不是完美的，在有些部分，黑格爾寫得太過疊床架屋，過于繁瑣。這大概就是人們常說的體系“窒息”了辯證法的靈魂吧。總的來說，《小邏輯》還是很值得一讀的。
邏輯哲學論讀后感篇十四
昨天讀了《底層邏輯》一書，讀完前面第一章后，深受啟發(fā)，同時對昨天的閱讀知識點做一個簡單總結，以加深印象：
1、要相信時間復利的作用。
很多時候，我們會高估3天努力成果，卻低估了3年努力的爆發(fā)力，時間的復利是需要我們從長遠的角度去實現(xiàn)他的價值。一件事情，我們?nèi)プ鲆粌蓚€月可能看不到效果，但是持續(xù)五年，十年就能發(fā)出驚人的力量，這也是為什么，滴水能穿石的道理。
2、用簡單的成本去做一件事情。
有時候我們看起來很努力，但結果卻不盡人意，因為我們在去做一件事情的時候，我們沒有去動腦，沒有去思考。給我們一個支點就能撬動整個地球，我們需要去找到那個成事的支點，這是我們應該要做的。在實現(xiàn)目標的路上，我們應該要學會停下腳步，來回顧一下自己的走的路，去尋找那條最快通往終點的路。
3、一生中選準自己最喜歡的事情。
每天我們在忙忙碌碌，在忙碌的時候，我們需要回個頭來自己深問一下自己：到底想要什么樣的生活？想成為什么樣的人？找到自己內(nèi)心深處的聲音。當我們反復去詢問自己，就能找到自己內(nèi)心所需要的是什么，當找到后，那么就去做一個真正的自己。
4、給自己樹立信心的3+3法則。
很多時候事物的成功，緣于自己的信心，當我們充滿信心去做一件事情的時候，那么我們的事物已經(jīng)成功了一半。而信心怎么去建立，書中告訴我們一個方法：每天寫下3個值得自己慶幸的好消息，寫完后，再寫下3件值得感恩的事情。這是樹立信心的最好方法。
5、學會把自己的時間出賣多次。
工作中，我們的時間只能出賣一次，那就是賣給老板，這是對時間的一種浪費，我們還是應該要把時間效率運用起來。
何謂一個時間出賣多次，比如像作家寫文章：當他寫的一篇文章，連續(xù)在多個平臺，被多人看見，這就是一份時間出賣多次的效果。
在比如現(xiàn)在自己想做內(nèi)容輸出，當想好一篇內(nèi)容的時候，可以在某音號播放，也可以在視頻號播放，更可以作為自己的寫作素材來儲備，這就是自己一份時間同時出賣多份。平時應該要有這樣的思維。
以上是自己對《底層邏輯》第一章收獲及感想，雖然不夠深入，但是相信通過日復一日的堅持，思維能力也是能達到一定高度的。
邏輯哲學論讀后感篇十五
喜歡這個名字，這是我是第一次聽到“底層邏輯”這個詞，陌生而新鮮。書的副標題是：半秒鐘看透問題本質。我腦子里立刻冒出了電影《教父》中的經(jīng)典臺詞，在一秒鐘內(nèi)看到本質的人和花半輩子也看不清一件事本質的人,自然是不一樣的命運。何謂底層邏輯？作者是這么下定義的：所謂底層邏輯，就是萬千“術”背后的“道”。就是從事物的底層、本質出發(fā)，尋找解決問題路徑的思維方法。其實就像我們平常說的二八原則。掌握這個世界20%的重要知識，我們就能夠解決生活中80%的問題，這20%的知識就是世界的規(guī)律，這類知識也是通用的，不管怎么換行業(yè)，換技能都能融會貫通。
我原以為這是一本提升認知、升級思維方式的書籍，但其實它更像是一本職場工具書，講職場中的做事態(tài)度以及處事方式。
這本書的框架很大。作者列舉了10種優(yōu)秀的底層邏輯，包括：定位邏輯，結果邏輯，學習邏輯，團隊邏輯，態(tài)度邏輯，能力邏輯，上司邏輯，責任邏輯，管理邏輯和溝通邏輯。但每一章節(jié)卻都沒有深入延展，內(nèi)容范圍較局限。本著從實用主義中來，到實踐應用中去的方法論，我認為是需要多一些歸納總結的。如果想在“術”這個層面有更加完整的了解，并將其具體化，過程化，還需要找其他相關的書籍擴展補充閱讀，會對底層邏輯思維方法有更深的見地。但本書作為一個總結性質來幫忙自己認識底層邏輯還是不錯的吧。個人可以有選擇性的接收和吸納適合于自己的底層邏輯體系，不斷的踐行與更迭這些邏輯。
閱讀本書可根據(jù)各人自身情況，可全面系統(tǒng)的.閱讀，也可以選擇適合自己的部分內(nèi)容跳躍著閱讀。挑三條我印象比較深刻的底層邏輯：
1、不斷開拓視野，是成長過程中最要緊的一件事。
2、尊重客觀規(guī)律，讓自己順勢而為。無論任何時候都要尊重規(guī)律，不要逆勢而為。所謂循規(guī)律，順人性，才能讓你更容易走向成功。
3、提高解決問題的能力，永遠是最過硬的底層邏輯。
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