讀后感是讀完一本書后，對(duì)書中內(nèi)容的獨(dú)立思考和個(gè)人感受的總結(jié)。寫讀后感前，要對(duì)書籍的主題、結(jié)構(gòu)和要點(diǎn)有一個(gè)清晰的理解和概括。讀后感范文涉及的主題廣泛而深入，是對(duì)提升閱讀品味和思考能力有所助益。
工藝之道讀后感篇一
大自然是我們?nèi)祟惖睦蠋煟?dāng)我們犯錯(cuò)時(shí)，它往往會(huì)給我們非常嚴(yán)厲的懲罰。在這個(gè)學(xué)期的第九課《自然之道》中，就是描寫一個(gè)考察隊(duì)因?yàn)槠茐牧俗匀灰?guī)律，得到了嚴(yán)厲懲罰的故事。
里面講述的是作者和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ЫY(jié)對(duì)去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個(gè)考察隊(duì)因?yàn)榫攘艘粋€(gè)幼龜群的“偵察兵”，卻使整個(gè)龜群得到了錯(cuò)誤的信息，幼龜們便魚貫而出。但外面還有許多肉食鳥，一只只像發(fā)瘋一樣啄食那些幼龜?？疾礻?duì)看見(jiàn)后便救那些幼龜，但最后還是有十幾只幼龜被叼去了。
我讀完這篇課文后深有感觸。是?。〈笞匀话才诺氖虑槲覀冞€沒(méi)有弄清楚就不要去觸犯，會(huì)好心辦壞事，受到大自然的懲罰。我們也不能見(jiàn)到小動(dòng)物快要死了，都見(jiàn)死不救。應(yīng)該去幫助、支緩的，我們就去幫助、支緩；但是不應(yīng)該支緩的，我們就不能去，否則會(huì)遭遇不幸。
還記得有一次，我看見(jiàn)了家里有一張大蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準(zhǔn)備吃了它。我心里想：這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過(guò)來(lái)些日子，我發(fā)現(xiàn)家里的蚊子開始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)我做錯(cuò)了，很內(nèi)疚。
我們假如不按照自然的規(guī)律去辦事，往往會(huì)產(chǎn)生于我們?cè)竿喾吹慕Y(jié)果和懲罰，所以我們做事要先弄清楚原理，才能下結(jié)論。
工藝之道讀后感篇二
我曾一度認(rèn)為，動(dòng)物世界從來(lái)都是“物競(jìng)天擇，適者生存”“成者為王，敗者為寇”的，但是《大魚之道》這本書卻給我留下了動(dòng)物界的另一個(gè)印象——親情，無(wú)處不在。
這本書講述了許多動(dòng)物之間和動(dòng)物與人之間發(fā)生的故事。令我感觸最深的是《魚道》這個(gè)故事，它講述了作者在孔雀湖中捉到了一條黑鯇中的魚母，魚母正值產(chǎn)卵期，為保護(hù)魚子而自尋死路，作者本想把魚身、魚子一同帶回家，卻不料被已打出腦漿的魚母咬住路旁的樹枝，頭留在了岸上，身體卻躍回了湖中產(chǎn)卵。
我曾了解到，活魚的身體被斬兩半時(shí)，部分神經(jīng)卻未斷，這便是書中所述“奇觀”的原因之一。然而，我認(rèn)為書中所述情景更多的原因所在是出于母性的本能反應(yīng)——親情所致。有哪個(gè)母親在危急關(guān)頭不會(huì)舍身救子呢？只不過(guò)這種親情能被魚這種低等生物詮釋得如此淋漓盡致，著實(shí)令人嘆為觀止。
在充滿感情的人類社會(huì)里，無(wú)處不在的親情讓世界變得溫馨：火災(zāi)逃生時(shí)為保住胎兒頭朝下逃生的母親；對(duì)身患癌癥的父母不離不棄的子女；悉心照顧癱瘓丈夫的賢妻……皆為典例。
正如書中所述，魚母噴射出的魚子“更像是一條金色的虹，一端連接著死亡，一端連接著新生?！泵恳粋€(gè)魚子都是母愛(ài)的體現(xiàn)，每一個(gè)魚子都是生命的延續(xù)，每一個(gè)魚子都是親情的寫照。
親情，無(wú)處不在。古往今來(lái)，人類社會(huì)能體現(xiàn)，動(dòng)物界亦能證明。
工藝之道讀后感篇三
自然之道，就是自然的道理。在自然中，有許多道理等著人類去發(fā)現(xiàn)，本課講的就是其中之一。
一開始，則出巢的小海龜被一只食肉鳥“突擊”了，在讀的過(guò)各程中，我也為小海龜擔(dān)心，害怕它會(huì)被叼走?？蔀槭裁聪?qū)s若無(wú)其事，我也疑惑不解，不會(huì)??？一位生物學(xué)家不會(huì)見(jiàn)死不救吧，那是只小海龜啊！“這位生特學(xué)家真不愛(ài)護(hù)小動(dòng)物”我心想。終于，向?qū)О涯侵挥敱ё吡?，這下我可放心了，可接下來(lái)發(fā)生的事讓我大吃一驚！
突然，數(shù)千只海龜魚貫而出，天??！本以為救了一命的我們，卻害死了幾千條性命。原來(lái)那只海龜是“偵察兵”，數(shù)百只食肉鳥出現(xiàn)在天空中，是我們把海龜們害慘了！
讀了這篇課文，我明白了：大自然里，每一個(gè)事物都有自已的運(yùn)行規(guī)則，一但你打破了這個(gè)規(guī)則，可能就會(huì)造成一些不必要的損傷，我們要尊重大自然！
工藝之道讀后感篇四
讀了《自然之道》這篇課文，我明白了：自然之道是不能隨意改變的，如果改變了，對(duì)一切生物都會(huì)造成傷害，所以它是怎樣的就應(yīng)該怎樣。
《自然之道》講的是這樣的一個(gè)故事：作者和七個(gè)同伴及一個(gè)向?qū)У侥咸窖蠹永透鐛u觀察幼龜是怎樣離巢去了大海。他們剛上島就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大龜巢，剛好有一只幼龜怕出來(lái)了，一只食肉鳥發(fā)現(xiàn)了它，準(zhǔn)備吃它時(shí)，七個(gè)同伴中的一個(gè)把那只幼龜救了出來(lái)，可是意想不到的事情發(fā)生了：洞里其它的幼龜一只接一只地從巢穴里爬出來(lái)，他們才明白，原來(lái)那只幼龜是“情報(bào)員”，它只是為了引開敵人，而保護(hù)其它的兄弟姐妹們好離巢奔向大?！，F(xiàn)在這么多幼龜一起出來(lái)引來(lái)了一大堆食肉鳥，雖然人類把帽子摘下來(lái)，將幼龜放進(jìn)帽子里，可還是犧牲了幾只幼龜。向?qū)П瘒@地說(shuō)：“要不是我們改變了自然之道，那么也不會(huì)傷害更多的生命?！?/p>
其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中也有很多人改變了自然之道。就拿那些果農(nóng)做例子吧，本來(lái)水果要自己慢慢生長(zhǎng)，成熟，可是那些果農(nóng)們?yōu)榱嗽缛召嵉藉X，就給果樹上噴生長(zhǎng)劑、催長(zhǎng)劑、增甜劑等，然后人吃了就會(huì)吃出病來(lái)，慢慢地還會(huì)有變異基因的出現(xiàn)，真是太可怕了！
其實(shí)我也曾經(jīng)改變過(guò)，我把鳥抓進(jìn)鳥籠里，奪去它的自由，它每天只能從籠子里仰望天空，看到自己的同伴自由自在地飛翔著，當(dāng)我明白后，我打開了鳥籠放走了它，讓它重返藍(lán)天，我很開心我明白了這個(gè)道理。
我們誰(shuí)也不能改變自然之道，改變了，那么我們?nèi)祟愇覀兊男乔驅(qū)?huì)很快被毀滅。
工藝之道讀后感篇五
《君子之道》讀后感余秋雨先生《君子之道》一書向國(guó)人訴說(shuō)讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國(guó)文化的重要；這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲?guó)人謀利而不謀義。此書中余先生認(rèn)為的中國(guó)人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。
余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計(jì)應(yīng)該成為每個(gè)國(guó)人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。
讀完后有兩個(gè)問(wèn)題閃爍在我的腦海中？其一，中國(guó)文化有無(wú)淪喪的和君子未死，人格未潰是否有必然關(guān)系呢？其二，非君子人格就排斥嗎？先說(shuō)說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題吧。
中國(guó)的文化果真沒(méi)有淪喪嗎？其實(shí)我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。所以自上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)人一直吶喊民族復(fù)興。國(guó)人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說(shuō)的君子人格了嗎？顯然不是，在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。
第二個(gè)問(wèn)題：非君子人格就要排斥嗎？我們可以先思考這樣一個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)是歷史進(jìn)步的第一個(gè)推手呢？中國(guó)有句俗話：秀才造反，十年不成。那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)?？v覽中國(guó)歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者（秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等）是非君子，因?yàn)樗麄儜淹敛槐貞训?，因?yàn)樗麄兏矣谧邩O端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。我記得上個(gè)世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無(wú)限制的移民令，結(jié)果大量在國(guó)內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國(guó)邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國(guó)的重要地位。
所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對(duì)不能忽視。
總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國(guó)人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。
《君子之道》是余秋雨先生的一本書，書中提到了君子懷德是君子之道的起點(diǎn)，作為君子，放在人生最前面的必須是道德。有了道德，才會(huì)是真正的人。也就是道德為本。
通過(guò)這句話我聯(lián)想到了曾經(jīng)寫過(guò)的一篇作文，通過(guò)陶行知說(shuō)的一句話“學(xué)高為師，身正為范”，到底是學(xué)高為師重要，還是身正為范更重要。沒(méi)有成為一名教師前我會(huì)覺(jué)得學(xué)高為師更重要，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我認(rèn)為一個(gè)老師如果沒(méi)有淵博的知識(shí)，如何來(lái)。
教學(xué)。
生。但現(xiàn)在成為一名教師后，如果讓我再選我會(huì)認(rèn)為身正為范更重要。因?yàn)閷W(xué)高為師是基礎(chǔ)，身正為范才是根本的。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候身教勝于言傳，一個(gè)老師要博學(xué)但更要正直，給學(xué)生做一個(gè)好榜樣，就像孔子說(shuō)的其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。因?yàn)槲覀円探o學(xué)生的不僅僅是知識(shí)和能力，更重要的是教會(huì)他如何做人，如何做一個(gè)合法的社會(huì)公民。另外書中還提到了厚德載物，不能是厚物載德，更不能完全沒(méi)有德，也是說(shuō)明了德有多么重要。
《君子之道》這本書值得學(xué)習(xí)的地方太多太多，除了德還有很多，像怎樣才能算的上是一位君子，這個(gè)也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。而我認(rèn)為只要為人處事上謙恭有禮，大方得體，個(gè)人修養(yǎng)上不斷進(jìn)取，終生學(xué)習(xí)，能夠獨(dú)善其身之后，有兼濟(jì)天下的胸懷即可。
君子非一日而成，今天要比昨天更好。
余秋雨在《何謂文化》一書中，給文化下了一個(gè)定義，那便是：“文化是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累與引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格”。而中華民族在集體人格方面的最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)便是君子。把君子作為人格理想，是中國(guó)文化獨(dú)有的特征。而做個(gè)君子，通俗意義上講，就是做最合格、最理想的中國(guó)人。
首先，在君子之道中君子懷德處于首位。因?yàn)榫討训率蔷又赖钠瘘c(diǎn)，是公民社會(huì)最基本的社會(huì)責(zé)任感，在價(jià)值取向上也是“利人利他利天下”。德是一個(gè)宏大的范疇，仁義禮智信可以作為其臨近概念。君子懷德，君子弘道，君子以厚德載物，只有德才可以行天下。就教師而言，首先要有公德，其次要有師德。
其次，君子中庸讓君子之道與中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了極端，允執(zhí)其中，從而遠(yuǎn)離了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不僅僅成為生活中的方法論，而且成為我們的價(jià)值觀。就教師而言，教育的中庸之道就是回歸教育原點(diǎn)，關(guān)注人的發(fā)展。人既是教育的起點(diǎn)又是教育的終點(diǎn)，人是教育的目的而非手段。只有在教育實(shí)踐中，尊重學(xué)生的主體地位，滿足學(xué)生作為一個(gè)自然人與社會(huì)人的屬性，符合教育規(guī)律與學(xué)習(xí)者的認(rèn)知規(guī)律，設(shè)置多樣化的課程，鼓勵(lì)個(gè)性化的選擇，搭建育人平臺(tái)，最終幫助學(xué)生，成就學(xué)生。這樣的教師，我們才可以稱為真君子。
最后，君子不器時(shí)刻提醒君子不要跑偏。君子不器簡(jiǎn)言之，君子不是器具。我們可以從兩方面理解：
一，盡量不要變成器物的奴隸，自己也不要變成器物。
余秋雨先生在書中說(shuō)道，“很多老師都是“年年歲歲人相同”，他們用完全一樣地語(yǔ)句和口氣復(fù)述著同一本陳舊的教材。雖毅力稱道，但未免太“器”了。因?yàn)樗麄冏尪嗖实纳兂闪藦?fù)制之器?！苯虝阶罱K成了教書匠，匠氣十足。教學(xué)變成了一潭死水，那些鮮活的生命最終在教學(xué)生產(chǎn)線上變成了考試機(jī)器。而課堂模式化，更是讓學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。趙校長(zhǎng)在《我們的教育追求》冊(cè)子中說(shuō)過(guò)，271教育不再提模式。因?yàn)槟Ｊ揭辉~，容易束縛人的思維，讓一切形式化，固化和僵化，將課堂環(huán)節(jié)化是簡(jiǎn)單粗暴的。我們的課堂，不論是以前的討論展示點(diǎn)評(píng)還是現(xiàn)在的三環(huán)節(jié)，一開始是為了引領(lǐng)老師有章可循。但課堂的目的絕不是環(huán)節(jié)，而是放手學(xué)生讓他們自由自主。這一點(diǎn)，我感同身受。
二，不要把他人變成器物。
有的教師在素質(zhì)教育的路上越走越遠(yuǎn)。對(duì)他而言，學(xué)生的"大腦只是知識(shí)的容器。一切的重復(fù)與練習(xí)只是讓學(xué)生的高分。育人等同于育分，認(rèn)同了分?jǐn)?shù)，卻割裂了學(xué)生基本的人格屬性，忽略學(xué)生的情感，是一種對(duì)教育的犯罪。這種唯我試圖，唯分?jǐn)?shù)圖的價(jià)值觀無(wú)異于殺雞取卵，最終葬送的是學(xué)生的未來(lái)。最令人擔(dān)憂的是，課堂更成了扼殺學(xué)生好奇心與求知欲的場(chǎng)所。萬(wàn)瑋在《向美國(guó)學(xué)教育》一書中寫道，通過(guò)自己對(duì)西方教育的感性認(rèn)知，會(huì)像大學(xué)時(shí)期的教育課是多么的可怕。教育學(xué)老師用最不符合教育學(xué)的原理完成了教育學(xué)的授課，那便是照本宣科。那種課本中心論與教師中心論，完全忽略了學(xué)生的情感訴求，把學(xué)生看做一個(gè)個(gè)冷冰冰的客體。照本宣科越多，學(xué)生的想象力與好奇心損耗就更厲害。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，恢復(fù)其兒童的天性，就要從課堂變革。
總之，君子之道向我們展現(xiàn)了作為社會(huì)人的我們追尋的最高人格規(guī)范。它不僅是獨(dú)處的文化，也是群處的文化。它不僅是個(gè)人的修養(yǎng)，也是團(tuán)隊(duì)的歷練。君子之道如同水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，自然流暢，道法自然。君子用一個(gè)理想的人格形象來(lái)引領(lǐng)著我們的前行，不斷給我們傳遞這正能量。在教學(xué)實(shí)踐中，只要我們踐行天行健君子以自強(qiáng)不想的信念，懷揣君子弘道的理想一路走下去，那么我們的教育之路定會(huì)越走越寬。
就不會(huì)淪喪。因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。追求君子之道，中國(guó)人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，頁(yè)是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國(guó)民性格必不可少的條件。
“君子”是中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。追求君子之道，中國(guó)人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國(guó)民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。余秋雨說(shuō)，孔子沒(méi)有對(duì)君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對(duì)立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國(guó)文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語(yǔ)常常被小人話語(yǔ)所淹沒(méi)。
余秋雨認(rèn)為，中國(guó)文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛?。恢袊?guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?guó)人，都會(huì)對(duì)自己的集體人格極為敏感。
讀完全書，感覺(jué)尋找到了真實(shí)的余秋雨。整本書給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的暗示?！焙蟠鷳?yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。
所謂的君子就是一個(gè)善良的人：君子的內(nèi)心是完滿富足的，君子的力量始于人格的力量。君子的心中沒(méi)有擔(dān)憂，沒(méi)有恐懼?！皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼”，一個(gè)人內(nèi)心常常反省自己的行為，沒(méi)有愧疚，就可以做到?jīng)]有擔(dān)憂沒(méi)有恐懼。
真君子是由內(nèi)而外洋溢出來(lái)的人格魅力。一個(gè)人對(duì)自己的內(nèi)心要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，所以，君子不苛刻外界，而對(duì)自己的內(nèi)心苛刻。
“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”學(xué)習(xí)上的君子做學(xué)問(wèn)是為了充實(shí)自己，修煉自己，完善自己。而如今的人已把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種為自己謀福利的工具。學(xué)習(xí)不應(yīng)想著實(shí)用，而要想著自我的修煉。
希望社會(huì)上到是一些君子，一個(gè)真正的君子。
工藝之道讀后感篇六
《自然之道》這篇文章，講述了“我”和七個(gè)同伴及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)?lái)加拉巴哥島觀察綠龜是怎樣爬入大海的。當(dāng)時(shí)，雖然“我們救了一龜，但是卻害了更多的幼龜受傷，有些幼龜甚至被食肉鳥吃掉，只剩下空空的龜殼。沙灘變成了血色的，剛剛還有生氣的幼龜，不一會(huì)兒卻成了食肉鳥的美食，只留下它們的尸體和龜殼。
我看到這里，就想對(duì)作者說(shuō)：“你雖然好心，卻幫了倒忙，可是現(xiàn)在說(shuō)什么都晚了，因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有后悔藥。”
其實(shí)，在生活中也有這樣的“自然之道”。簡(jiǎn)單地說(shuō)“自然之道”就是一種天意，一種食物鏈，比如：“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”。不過(guò)，有時(shí)候也不要“好心辦壞事”。要不然你會(huì)讓植物或動(dòng)物受到傷害，有可能你的錯(cuò)誤會(huì)讓一個(gè)可愛(ài)的生命瞬間消失，所以不要弄巧成拙。
工藝之道讀后感篇七
關(guān)于馬云的書看了不少，有創(chuàng)業(yè)的，有演講的，有激勵(lì)的等等……這本書總有些不同，里面更多的是節(jié)選了些馬云在創(chuàng)業(yè)20年期間的一些演講，對(duì)團(tuán)隊(duì)和對(duì)自己都有，有些演講內(nèi)容確實(shí)標(biāo)新立異。我們?cè)谡勗掃^(guò)程中，如果一個(gè)人總喜歡發(fā)表自己的豪言壯語(yǔ)，你會(huì)覺(jué)得他是個(gè)騙子嘛？旁若無(wú)人般地以“我”為中心，你會(huì)覺(jué)得是目中無(wú)人嘛？說(shuō)個(gè)不停，滔滔不絕，你會(huì)覺(jué)得是大放厥詞嘛？老是“我”怎么樣，“我”認(rèn)為，這樣一來(lái)，會(huì)不會(huì)讓談話變得單調(diào)無(wú)趣呢。我來(lái)告訴你，底氣十足，就是多談你，少說(shuō)我。比如，你可以像馬云一樣，將我替換成你或者是團(tuán)隊(duì)。你很好，一切都好，這句話多說(shuō)。鼓勵(lì)至上的原則還是要有的。
書中章節(jié)很多，其中有一段文字讓我對(duì)于馬云的溝通和思辨能力生化到一定的高度。有一位外國(guó)美女記者采訪馬云，那是阿里巴巴在美國(guó)上市以后。外國(guó)的美女記住問(wèn)馬云如何看待淘寶的假貨問(wèn)題。馬云很形象的說(shuō)了一句：這是一種癌癥，如果我們不處理的話，我們就會(huì)死。其實(shí)，這句話的言外之意就是說(shuō)，假貨問(wèn)題是一個(gè)很重要的問(wèn)題，如果不及時(shí)處理的話，淘寶估計(jì)就會(huì)完蛋了。
而馬云接下來(lái)的這句話，則說(shuō)明了馬云的情商非常高，馬云說(shuō)假貨是癌癥，但是我們是協(xié)助治療癌癥的醫(yī)生。言外之意就是說(shuō)，對(duì)于淘寶的假貨問(wèn)題，馬云也一直處于積極的應(yīng)對(duì)之中。并非坐視不管。
最后馬云說(shuō)的這句話則更為經(jīng)典，馬云說(shuō)：這種癌癥破壞性太強(qiáng)了，如果你殺死了醫(yī)生，癌癥依然存在。其實(shí)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，用戶再恨淘寶也沒(méi)有什么用。就算淘寶不復(fù)存在了，假貨依然會(huì)存在于這個(gè)世界上。如果沒(méi)有了淘寶，可能還會(huì)出現(xiàn)其他電商平臺(tái)?，F(xiàn)在的京東，對(duì)假貨一直是零容忍的態(tài)度。但是，就是這種態(tài)度是否能根絕假貨問(wèn)題呢？答案是依然無(wú)法避免。
這里面一些話是我在書中摘抄下來(lái)的，我喜歡馬云的溝通方式，嚴(yán)謹(jǐn)而不是幽默，內(nèi)斂中透露這張揚(yáng)，含蓄中還有些直抒胸臆。大家都說(shuō)馬云情商高，我倒是覺(jué)得情商高的前提是我們自己已經(jīng)梳理好這些事情的.脈絡(luò)，用一個(gè)對(duì)方可以接受的方式表達(dá)出來(lái)，馬云在書中用癌癥來(lái)比喻“假貨”，用醫(yī)生來(lái)比喻“淘寶”，癌癥治不好就把醫(yī)生殺了，你的病還在，好比有天骨科醫(yī)生不做手術(shù)，在ct片上進(jìn)行ps，你會(huì)不會(huì)崩潰。很多時(shí)候我們眼睛看到的不一定就是對(duì)了，我曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)關(guān)于拐賣孩子的電影，情景就很類似，表面上做壞事的人可能是好心，外表好人面孔的也許就是干壞事的人。我們看問(wèn)題永遠(yuǎn)不是用眼睛去觀察，而是用頭腦去思考。
工藝之道讀后感篇八
天時(shí)不如地利，地利不如人和勾踐深明這個(gè)道理。用獎(jiǎng)賞分明的方法激勵(lì)每個(gè)老百姓，自己也同時(shí)下田耕地，栽稻與脂于舟以行更為親近老百姓。使君贏得了民心，老百姓們?cè)溉娜鉃樵酵跣⒘Α?/p>
大丈夫能屈能伸，勾踐卑事夫差，宦士三百人于吳，其身親為夫差前馬這正體現(xiàn)出勾踐不俱小節(jié)，以大局為重的難得精神。
在《勾踐滅吳》這篇文章中我學(xué)到了許多我應(yīng)該學(xué)習(xí)的道理和精神。知道我們應(yīng)該學(xué)習(xí)勾踐的恒心和毅力。在他的身上我明白了，做人只怕心不恒，不怕事不成，小不忍則亂大謀，人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂，得道者多助，失道者寡助?！豆篡`滅吳》給我上了深刻的一堂思想品德課，勾踐的精神也在我的心里烙下一個(gè)深深烙印。
勾踐精神不僅僅是作為一個(gè)君王應(yīng)該具備的素質(zhì)，更應(yīng)該是每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的，是君子之道。
工藝之道讀后感篇九
大自然是我們?nèi)祟惖睦蠋?，?dāng)我們犯錯(cuò)時(shí)，它往往會(huì)給我們非常嚴(yán)厲的懲罰。在這個(gè)學(xué)期的第九課《自然之道》中，就是描寫一個(gè)考察隊(duì)因?yàn)槠茐牧俗匀灰?guī)律，得到了嚴(yán)厲懲罰的故事。
里面講述的是作者和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ЫY(jié)對(duì)去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個(gè)考察隊(duì)因?yàn)榫攘艘粋€(gè)幼龜群的“偵察兵”，卻使整個(gè)龜群得到了錯(cuò)誤的信息，幼龜們便魚貫而出。但外面還有許多肉食鳥，一只只像發(fā)瘋一樣啄食那些幼龜?？疾礻?duì)看見(jiàn)后便救那些幼龜，但最后還是有十幾只幼龜被叼去了。
我讀完這篇課文后深有感觸。是?。〈笞匀话才诺氖虑槲覀冞€沒(méi)有弄清楚就不要去觸犯，會(huì)好心辦壞事，受到大自然的懲罰。我們也不能見(jiàn)到小動(dòng)物快要死了，都見(jiàn)死不救。應(yīng)該去幫助、支緩的，我們就去幫助、支緩；但是不應(yīng)該支緩的，我們就不能去，否則會(huì)遭遇不幸。
還記得有一次，我看見(jiàn)了家里有一張大蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準(zhǔn)備吃了它。我心里想：這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過(guò)來(lái)些日子，我發(fā)現(xiàn)家里的蚊子開始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)我做出了，很內(nèi)疚。
我們?nèi)绻话凑兆匀坏囊?guī)律去辦事，往往會(huì)產(chǎn)生于我們?cè)竿喾吹慕Y(jié)果和懲罰，所以我們做事要先弄清楚原理，才能下結(jié)論。
工藝之道讀后感篇十
《工藝之道》，是日本民藝之父柳宗悅關(guān)于工藝性質(zhì)的論文集。這也是我第一次讀到他的作品。傳媒的力量總是很大，記得第一次知道柳宗悅還是通過(guò)《天天向上》，當(dāng)時(shí)就想要買來(lái)讀一讀這本書，我查到有三家出版社出版過(guò)柳宗悅的這本書，我手中現(xiàn)在拿到的2019年由北京聯(lián)合出版公司出版，陳文佳翻譯的版本。
作者的思想觀點(diǎn)集文學(xué)、哲學(xué)、宗教等于一身，關(guān)于工藝性質(zhì)，作者將其研究成果通過(guò)質(zhì)樸又賦予哲思的文字體現(xiàn)出來(lái)。有些讀者在初讀這本書時(shí)，會(huì)認(rèn)為這本書整體語(yǔ)言偏理論且不是很通俗易懂，但是實(shí)質(zhì)上，作者的文字以及想表達(dá)的觀點(diǎn)是質(zhì)樸、簡(jiǎn)單又富有哲理的，需要我們沉下心來(lái)，慢慢去體會(huì)這種哲思。在讀這本書時(shí)，我最大的感受是沉下心來(lái)，慢慢去體會(huì)，不敢說(shuō)全部能深參作者的精神世界，但個(gè)中的隱秘的那種思想精髓我可能會(huì)感受到一些。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，這本書稿的翻譯在我看來(lái)應(yīng)該并不是一件很輕松的事情，譯者一方面要保持原作者的行文風(fēng)格和語(yǔ)言風(fēng)格，另一方面要在此基礎(chǔ)上保持基本準(zhǔn)確地表達(dá)作者的思想和觀點(diǎn)。這絕非一件易事。
在這之前，我想大多數(shù)讀者是不是和我一樣，對(duì)工藝之美并沒(méi)有形成穩(wěn)定的自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，可能隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，個(gè)人在某些問(wèn)題的看法上也會(huì)有一些變化，我們很多人也并沒(méi)有切實(shí)的系統(tǒng)的思考過(guò)關(guān)于工藝性質(zhì)的問(wèn)題。所以，柳宗悅的這本論文集很好地補(bǔ)充了我們?cè)谶@一點(diǎn)上的認(rèn)知，當(dāng)然，這本書里都是他自己的研究成果，對(duì)我國(guó)的讀者而言，一方面，我們可以通過(guò)他的文字來(lái)了解他對(duì)于傳統(tǒng)文化以及工藝的觀點(diǎn)態(tài)度；另一方面，我們也可以在此基礎(chǔ)上反觀自己民族的傳統(tǒng)文化和工藝。這是非常有意義的一件事。
柳宗悅的研究點(diǎn)非常細(xì)膩，我總認(rèn)為，對(duì)這樣一個(gè)心思縝密又極度熱愛(ài)質(zhì)樸美的他來(lái)說(shuō)，“匠心”是柳宗悅這些人才有的吧。書中的每一句話似乎都可以拿出來(lái)當(dāng)作經(jīng)典語(yǔ)句去解讀。圍繞“民藝”，這本書收錄了工藝之美、正確的工藝、錯(cuò)誤的工藝、必將來(lái)臨的工藝、關(guān)于工藝美論的先驅(qū)者、概要、關(guān)于插圖等文字，句句考究，不為前人的觀點(diǎn)所左右，每一句都是自己的真知灼見(jiàn)，讓我們看到了一個(gè)真真實(shí)實(shí)為民族傳統(tǒng)和手工技藝在探索的美學(xué)家。
雖然本書是一部論文集，但讀者可以通過(guò)這些文章來(lái)梳理作者的思路、觀點(diǎn)和態(tài)度，由此在讀者心中建立一個(gè)具有柳宗悅風(fēng)格的美學(xué)空間，從而可以在我們的生活和工作中影響我們對(duì)于美的欣賞和感受。關(guān)于工藝的種類，他認(rèn)為，一個(gè)稱作“民藝”，一個(gè)稱作“美藝”。在他看來(lái)，“前者是經(jīng)過(guò)民眾之手的，在民間被使用的工藝品，后者是出自個(gè)人工藝家之手、被少數(shù)人購(gòu)買的物品?！?/p>
他對(duì)民藝的尊敬和熱愛(ài)是建立在民藝的美，表現(xiàn)的是無(wú)我的、超個(gè)人的美的基礎(chǔ)上的。在“概要”之前，也許有些讀者，包括我在內(nèi)，并不會(huì)完全理解作者的所有觀點(diǎn)，當(dāng)然這也是很正常的一個(gè)狀態(tài)，讀者所能做的理應(yīng)是先掌握這些大家的理論精髓，然后在此基礎(chǔ)上，把這些串起來(lái)，從而形成一種系統(tǒng)的理論?！案乓辈糠郑蚁雽?duì)我來(lái)講，能更好地幫助我去理解“概要”之前的文字，就像是一個(gè)文字說(shuō)明一樣，前后呼應(yīng)，我能更好地理解他關(guān)于民藝的理念。我想這也是作者把“概要”收在這里的一個(gè)原因吧，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，我們不能流于把這些觀點(diǎn)只留在口頭上，卻并沒(méi)有真切體會(huì)。柳宗悅的民藝思想、藝術(shù)理念深刻影響了后世日本的設(shè)計(jì)美學(xué)，作為讀者，我認(rèn)為我們應(yīng)該把視野放在一個(gè)更高的空間去理解作者的工藝思想和美學(xué)理念。
工藝之道讀后感篇十一
今天我給大家分享一本很好看的書，輸?shù)拿纸凶觥洞篝~之道》。
這本書是沈石溪，動(dòng)物小說(shuō)大王。
這本書里有很多個(gè)動(dòng)物故事，其中我分享：朋友大白兔。
要不是我竭力阻撓，我的朋友湯圓早就變成了飯桌上的一碗菜了。
這里說(shuō)的湯圓，并不是里頭裹著芝麻餡的或其他口味的糯米食品，也不是人名，而是一只膽小可愛(ài)的大白兔。
這只大白兔是文中主人公，六歲生日時(shí)，奶奶從鄉(xiāng)下帶來(lái)的，當(dāng)做禮物送給了主人公。
小兔子跟主人公的關(guān)系越來(lái)越親密了，它好像知道了主人公是它最可靠的保護(hù)神，主人公不在時(shí)，它就一直縮在紙箱里，不出來(lái)，主人公返現(xiàn)給回到家，踏上樓梯，它就蹲在樓梯口。
過(guò)了一段時(shí)間，它好像摸熟了主人公的生活規(guī)律，知道主人公每天早上七點(diǎn)鐘就要準(zhǔn)時(shí)起床，不然上學(xué)就要遲到了。
小兔子就像活鬧鐘一樣，一到時(shí)間，調(diào)到主人公睡覺(jué)的小閣樓來(lái)，不斷地用爪子敲擊小床的地方，發(fā)出囊囊囊的聲音，知道文中主人公從床上坐起來(lái)，小兔子才停止。
二年級(jí)下學(xué)期剛開學(xué)的不就得一個(gè)星期天，學(xué)校組織去看早上電影，文中主人公臨出門時(shí)，主人公的媽媽說(shuō)，遠(yuǎn)在西寧工作的舅舅要來(lái)家里作客，主人公的爸爸說(shuō)，今天他要做一樣最好吃的菜。
主人公到了電影院，剛坐下，突然覺(jué)得的心神不寧，總有一樁心事放不下來(lái)，腦子里一會(huì)想起了媽媽說(shuō)的話，一會(huì)出現(xiàn)爸爸神秘的笑容，一會(huì)看見(jiàn)了一把明晃晃的飛刀正在湯圓的頭頂飛旋，電影一點(diǎn)也沒(méi)看進(jìn)去。
主人公突然意識(shí)到了湯圓正在面臨危險(xiǎn)，主人公如坐針氈，跟老師撒了謊，說(shuō)要去上廁所，溜出了電影院撒腿就往家里跑。到了家推開門，只見(jiàn)地上擺了刀，正準(zhǔn)備把湯圓殺了。
媽媽發(fā)現(xiàn)我回來(lái)了，手不由自主的松開了，主人公大聲放哭，爸爸也松手了，這才救了湯圓的命。
升到六年級(jí)時(shí)，傳來(lái)了一個(gè)可怕的消息，說(shuō)是有人樣了一條大狼犬，得了狂犬病，離家出走，變成了瘋狗，就在主人公家附近。有一天晚上，主人公發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文書忘在了教師，只有問(wèn)同學(xué)吳志剛借，同學(xué)家不遠(yuǎn)，就在弄堂口那條水溝后面，主人公外出時(shí)，湯圓也想往常一樣，來(lái)到水溝邊，它停下了，主人公也知道，它不敢再往前走，朝湯圓揮了揮手，主人公繼續(xù)走，突然湯圓跳了過(guò)來(lái)，咬住主人公的褲腳，往后拉車，嘴角還發(fā)出吱吱的聲音。主人公以為湯圓是在鬧著玩，拍著它的腦男生氣的說(shuō)：“松開”，湯圓只好松開，回家去。
誰(shuí)知主人公遇見(jiàn)了那兇猛的大狼犬，湯圓決定要過(guò)這個(gè)橋，當(dāng)大狼犬撲過(guò)來(lái)的時(shí)候，湯圓叫了一聲，向箭亦一樣飛躍而過(guò)，落到了主人公和瘋狗之間，封口立馬撲向湯圓，湯圓無(wú)所畏懼的蹦跳迎戰(zhàn)，湯圓躍到了瘋狗的脖子上，一口咬住。兔子紅日狗掉在地上，扭成一團(tuán)，瘋狗把湯圓壓在底下，但四只爪子在湯圓身上瘋狂爛抓。
不久，瘋狗就被湯圓咬的暈了過(guò)去，因?yàn)闇珗A經(jīng)常在樓梯口那磨牙，湯圓得了狂犬病，，它在爐膛前停頓了一下，明亮的火光竄出來(lái)，主人公在他爸爸的懷里提等著，說(shuō)了一聲，不，湯圓葬身火海了。
看了這個(gè)故事我悟出了動(dòng)物也是有一條生命，誰(shuí)也不想失去一條生命，既然動(dòng)物能跟我們和諧相處，我們就不要傷害它們。我認(rèn)為，動(dòng)物是我們?nèi)祟愖詈玫呐笥选?/p>
工藝之道讀后感篇十二
以前，我學(xué)了《自然之道》這篇課文后，我對(duì)自然界的規(guī)律有了進(jìn)一步的了解。
這篇課文講述的是：一次，我們和一位向?qū)У郊永透鐛u旅游，我們無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大龜巢，有一只太平洋綠龜在巢穴中欲出又止。一直突然飛來(lái)的朝鴻突來(lái)飛來(lái)啄著幼龜拉到海灘上。于心不忍的我們央求向?qū)Ь湍侵挥敗Ｏ驅(qū)o(wú)奈之下只好這樣做。誰(shuí)知接下來(lái)發(fā)生的事讓我們大吃一驚，我們害了成百上千只綠龜差點(diǎn)成了飛鳥的美食。最后我們值得學(xué)著想到的樣子來(lái)回奔跑，想辦法救護(hù)這些綠龜。
讀了這篇課文以后，我對(duì)自己平時(shí)的行為有了深刻的反剩記得有一次去花鳥市場(chǎng)，我讓媽媽給我買了一只小兔子。我每天都把他喂的飽飽的看到她那圓鼓鼓的肚子，我可開心了、可是過(guò)了幾個(gè)月后，小兔子像得了什么病似的沒(méi)精打采，不管我給它喂什么食物它都不想吃，我把它放到草地上去吃草它也一動(dòng)也不動(dòng)。后來(lái)，我的小兔子越來(lái)越瘦，又過(guò)了幾天就死去了，我真?zhèn)陌?！我在一直想不明白：為什么我心?ài)的小兔子會(huì)死呢？現(xiàn)在，我終于明白了，我們?nèi)祟惒粦?yīng)該過(guò)多的去干涉小動(dòng)物們的生活。那只可憐的小兔可能就是因?yàn)槲液眯霓k壞事，讓它吃撐了腸胃不消化才死的。動(dòng)物是我們?nèi)祟惖暮门笥?，我們一定要保護(hù)動(dòng)物，善待動(dòng)物。
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工藝之道讀后感篇十三
今天，我們學(xué)了《自然之道》這篇課文。課文講了一個(gè)人和七個(gè)同伴以及一個(gè)向?qū)ЫY(jié)對(duì)到達(dá)南太平洋加拉巴哥島，實(shí)地觀察一下幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的。卻出于好心幫助了一只幼龜，結(jié)果給一群幼龜帶來(lái)了災(zāi)難的故事。
告訴我們做事要遵循自然規(guī)律，否則會(huì)產(chǎn)生與我們?cè)竿喾吹慕Y(jié)果。
在學(xué)這篇課文的時(shí)候，我也想到了那年我和伙伴們犯下的錯(cuò)誤。
那天，學(xué)校舉行春游，到了目的地，大家都結(jié)伴去玩了，我和兩三個(gè)朋友走到了一個(gè)小樹林，這里長(zhǎng)滿了參天大樹和剛發(fā)芽的小樹苗。我們跑向了一棵開滿了花的小樹，隱約地看見(jiàn)了一朵含苞欲放的花，我對(duì)小伙伴們說(shuō)：“看這朵花還沒(méi)有開花，在小樹里一點(diǎn)也不好看，我們把這朵花弄開吧。”小伙伴們想都沒(méi)想，小心翼翼的把花的花瓣給頒開了?？墒沁@朵花并沒(méi)有我們想象的那樣活潑，漂亮，而是病怏怏的，給人一種快要枯萎的感覺(jué)，我們這才發(fā)現(xiàn)自己干了錯(cuò)事。
如果不是我們，這朵花肯定會(huì)長(zhǎng)的很好。
工藝之道讀后感篇十四
自然之道，是中國(guó)道家創(chuàng)始人老子的哲學(xué)思想。宇宙萬(wàn)物，眾生靈各有其生存之道，萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，不同的道在宇宙中自由的生長(zhǎng)演述其道。這些皆是自然之道。后來(lái)，衍生出此為名的作品、網(wǎng)站、軟件等。下面由小編給大家整理自然之道讀后感，歡迎大家閱讀參考！自然之道讀后感1。
“我”和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)?，結(jié)隊(duì)來(lái)到太平洋加拉巴哥島旅游，途中，一只太平洋綠龜遭到了食肉鳥襲擊，在我和同伴焦急地呼喊下，向?qū)е缓脤⑦@只太平洋綠龜放進(jìn)了大海中。但是誰(shuí)也沒(méi)有想到，這一舉動(dòng)竟然給其他的太平洋綠龜帶來(lái)了巨大的傷害……這是《自然之道》里的事件。
讀了這個(gè)故事，我明白了一個(gè)道理，人類只有遵循自然界的食物鏈“大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃青泥”規(guī)則，否則一些野生動(dòng)物，甚至是人類本身將會(huì)無(wú)法生存下去。
在某國(guó)的一個(gè)小村莊附近的大山上，生活著一些郊狼以及猴子，然后村莊里的名村民們則是大量的種植玉米，一開始郊狼以猴子為食，猴子的數(shù)量得到了控制，山上的一些也野蔬果，足以讓它們頓頓都吃得很飽，所以從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)猴子偷吃玉米的事件。村民們一個(gè)個(gè)都生活得十分和諧。
可見(jiàn)，生態(tài)失衡的后果，是有多么的嚴(yán)重啊！
前幾天，我們學(xué)了一篇有關(guān)于自然的課文——《自然之道》。
這篇課文講述的是作者和同伴們以及一位生物學(xué)家向?qū)?lái)到了南太平洋加拉巴哥島觀察太平洋綠龜們是怎樣進(jìn)入大海的，不料卻發(fā)現(xiàn)了一只嘲鶇正在捕捉一只幼龜，作者一行人要求向?qū)д饶侵挥?，可萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，那只幼龜居然是“偵察兵”，向?qū)д攘四侵挥敚沟贸仓杏斠詾橥饷婧馨踩?，便?zhēng)先恐后地涌了出來(lái)，不久便成為了嘲鶇、海鷗、鰹鳥的口中之食了。
讀了這篇課文，我的心里久久不能平靜——如果不是作者他們干涉了“自然之道”，也就是拯救了那只幼龜，打破了“自然之道”，可能這窩幼龜就不會(huì)“損傷慘重”了！
食物鏈本身就是一物降一物，就像父母小時(shí)候的歌謠一樣：“大魚吃小魚、小魚吃蝦米、蝦米吃爛泥……”這樣才能維護(hù)動(dòng)物界數(shù)量上的平衡。如果人類涉足不當(dāng)，就有可能打破這種平衡，從而釀成大禍，害人又害己。
曾經(jīng)的捕魚只不過(guò)是用一張小網(wǎng)撈一點(diǎn)小魚罷了，對(duì)動(dòng)物界根本造不成什么危害，可是現(xiàn)在的捕魚呢？大船、大網(wǎng)、捕大魚，甚至有一些魚類也從此消聲匿跡了……對(duì)動(dòng)物界造成了極大的危害。
我們應(yīng)該保護(hù)好大自然，這樣才能保護(hù)好我們?nèi)祟愖约海?/p>
上學(xué)期，我學(xué)了《自然之道》這篇課文，文中“我們”保護(hù)海龜?shù)难孕?，深深地觸動(dòng)了我，讓我對(duì)自然界一切生命有了新的認(rèn)識(shí)。
這篇課文講的是“我”和七個(gè)同伴跟著向?qū)?lái)到南太平洋加拉巴哥島。黃昏時(shí)，“我們”發(fā)現(xiàn)了一只大龜巢，一只幼龜把頭探出巢穴，一只朝鷹飛過(guò)來(lái)啄幼龜?shù)念^，“我們”求向?qū)Ь染扔?，向?qū)Ъ安磺樵傅陌延斔屯蠛?，卻給幼龜群帶來(lái)滅頂之災(zāi)。成群的幼龜從巢口魚貫而出，引來(lái)了數(shù)十只肉鳥吃得飽飽的?！拔覀儭钡椭^，從沙灘上慢慢地走了。
讀了這篇文章，我感慨萬(wàn)分，想到違背自然之道的后果，也想到時(shí)我以前做過(guò)的一件蠢事。
小時(shí)候，我在一片花海中找到了一朵異常美麗的花郵寄費(fèi)香氣迷人，就像噴了香水似的。在它的旁邊還有一朵一樣的，只是還沒(méi)開花。就在我沉醉地欣賞的時(shí)候，突然看見(jiàn)有好幾只蜜蜂，我想：“蜜蜂的刺這么尖，可不能主它把花苞扎傷了。”我便立即把蜜蜂趕走。過(guò)了幾天，我又來(lái)看花，還想著花沒(méi)了蜜蜂的打擾，應(yīng)該更漂亮了?？山Y(jié)果卻令我大驚失色，那個(gè)花苞不但沒(méi)的開花，反而還枯萎了。我這才想起，花朵要靠蜜蜂授粉才能生長(zhǎng)，我一開始不應(yīng)該破壞它的生長(zhǎng)規(guī)律。
通過(guò)《自然之道》這篇文章，讓我明白了一個(gè)深刻的道理：我們要遵行然之道，否則，反而會(huì)弄巧成拙，越來(lái)越糟。
讀了《自然之道》這篇文章，我深有感悟。受益匪淺。文章的大意是這樣的：當(dāng)嘲鷹要把幼龜偵察兵叼走時(shí)，作者和同伴讓向?qū)Ь绕鹩敚胚M(jìn)大海，這使巢穴中的幼龜?shù)玫藉e(cuò)誤信息，以為外面很安全，所以其它的幼龜就魚貫而出，結(jié)果眾多幼龜都成了食肉鳥的口中之物。
“叼就叼去吧，自然之道就是這樣。”這一句我看出了，向?qū)е肋@是自然界的規(guī)律，若無(wú)其事。見(jiàn)慣不驚的表情及這一句話，讓我想起了，我在農(nóng)村發(fā)生的一件事：那是陽(yáng)光明媚的一天，我和哥哥一同在橘子樹林里玩耍，我們跑?。∽钒?！來(lái)到了一棵橘子樹下休息，我仰望天空，突然發(fā)現(xiàn)了一只小鳥，它叼著一根干硬的小樹枝，朝自己的窩飛去，“喔！那只小鳥在搭巢呢！”我大聲地說(shuō)，只見(jiàn)那只小鳥疲勞地。艱苦地叼著樹枝，掉了一根，再找一根，不知重復(fù)了多少次。我不禁拿著樹枝，朝鳥巢走去，企圖幫小鳥搭窩。當(dāng)我準(zhǔn)備爬上樹時(shí)，哥哥說(shuō)：“不要幫忙，它會(huì)搭好的，這是自然界的規(guī)律，不能違反?！蔽倚帕烁绺绲脑?。我們等??！等啊！一等就是20分鐘。30分鐘。40……終于，小鳥搭好了自己的窩，勞累而又開心地飛了進(jìn)去。
告訴人們要尊重自然界的規(guī)律，不能只從客觀主義出發(fā)，不然只會(huì)好心辦壞事。
我有這些感悟，動(dòng)物和人類都不能違反了自然之道，如果違反了，人類和動(dòng)物都要受到懲罰，比如說(shuō)地震、海嘯……所以我們必須來(lái)共同愛(ài)護(hù)這個(gè)環(huán)環(huán)相扣的家園，一但不愛(ài)護(hù)這個(gè)家園，后果不堪設(shè)想！說(shuō)起懲罰我也有兩個(gè)故事：一是一些英國(guó)人去澳大利亞游玩，他們就帶上了十二只野兔去，結(jié)果，野兔在那里沒(méi)有天敵就大量生兒育女，結(jié)果那里的兔子越來(lái)越多形成了兔災(zāi)，到現(xiàn)在兔災(zāi)還沒(méi)見(jiàn)好轉(zhuǎn)。
二是在我國(guó)北方有大風(fēng)沙，政府就用了很多錢來(lái)買樹，大家都說(shuō)買楊樹因?yàn)樗?qiáng)，結(jié)果一片楊樹把那里的地下水吸干了，因?yàn)闂顦渖?qiáng)要大量水分，因?yàn)樗鞗](méi)了楊樹都枯死了，沙沒(méi)擋成，害得的下水也快沒(méi)了，通過(guò)這兩個(gè)事件我們一定要先了解情況在辦事。
所以我們一定要保護(hù)好地球。
有一個(gè)故事，講的是美國(guó)的m·伯羅蒙塞爾和七個(gè)同伴及一個(gè)向?qū)?lái)到南太平洋的加拉巴哥島旅行，因?yàn)檫@里有許多太平洋綠色用來(lái)孵化小龜?shù)某惭?，同時(shí)實(shí)地考察一下幼龜是怎樣離開巢穴進(jìn)入大海的。
一種補(bǔ)救，盡管如此，但那幾十只嘲鷹、海鷗、鰹鳥已經(jīng)吃得飽飽的……。
讀了這個(gè)故事，我的感悟是：人是萬(wàn)物之靈，然而，當(dāng)人們自作聰明時(shí)，一切都有可能走向反面，后果是很嚴(yán)重的。
有一次，我的媽媽從外面弄回來(lái)一盆很好看的蘆薈，把它放在我家的陽(yáng)臺(tái)上養(yǎng)著。當(dāng)時(shí)，我并不知道蘆薈怎么養(yǎng)護(hù)，我隔三差五給它澆一次水，差點(diǎn)兒把它淹死，原來(lái)蘆薈是耐旱的植物，不能澆過(guò)多的水，幸虧它還扛得住。后來(lái)，到了冬天，我以為它也一定很冷，于是便接了一盆熱水倒在了那盆蘆薈的身上，看著被我澆過(guò)的蘆薈，我還滿意地笑了。誰(shuí)知過(guò)了兩天后再看它時(shí)，我發(fā)現(xiàn)它竟然死掉了！我傷心地問(wèn)媽媽蘆薈是怎么死的，媽媽也在納悶，于是盤問(wèn)我又給蘆薈澆了什么水，等我把我的“杰作”告訴了媽媽時(shí)，媽媽才算明白過(guò)來(lái)，原來(lái)是我把蘆薈用熱水給澆死了！
在我們的生活中，像這樣的事情屢見(jiàn)不鮮、比比皆是?？梢?jiàn)，人類做事必須遵循自然規(guī)律，如果僅僅從人類自身的主觀愿望出發(fā)，不遵循客觀規(guī)律，即使是好心，也會(huì)帶來(lái)意想不到的惡果。因此，我們一定要吸取這樣的教訓(xùn)，讓這些事情從人們的生活中消失，讓這樣的例子在我們的心中警鐘長(zhǎng)鳴，讓人們的生活更加美好！
以前，我學(xué)了《自然之道》這篇課文后，我對(duì)自然界的規(guī)律有了進(jìn)一步的了解。
這篇課文講述的是：一次，我們和一位向?qū)У郊永透鐛u旅游，我們無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大龜巢，有一只太平洋綠龜在巢穴中欲出又止。一直突然飛來(lái)的朝鴻突來(lái)飛來(lái)啄著幼龜拉到海灘上。于心不忍的我們央求向?qū)Ь湍侵挥敗Ｏ驅(qū)o(wú)奈之下只好這樣做。誰(shuí)知接下來(lái)發(fā)生的事讓我們大吃一驚，我們害了成百上千只綠龜差點(diǎn)成了飛鳥的美食。最后我們值得學(xué)著想到的樣子來(lái)回奔跑，想辦法救護(hù)這些綠龜。
讀了這篇課文以后，我對(duì)自己平時(shí)的行為有了深刻的反剩記得有一次去花鳥市場(chǎng)，我讓媽媽給我買了一只小兔子。我每天都把他喂的飽飽的看到她那圓鼓鼓的肚子，我可開心了、可是過(guò)了幾個(gè)月后，小兔子像得了什么病似的沒(méi)精打采，不管我給它喂什么食物它都不想吃，我把它放到草地上去吃草它也一動(dòng)也不動(dòng)。后來(lái)，我的小兔子越來(lái)越瘦，又過(guò)了幾天就死去了，我真?zhèn)陌?！我在一直想不明白：為什么我心?ài)的小兔子會(huì)死呢？現(xiàn)在，我終于明白了，我們?nèi)祟惒粦?yīng)該過(guò)多的去干涉小動(dòng)物們的生活。那只可憐的小兔可能就是因?yàn)槲液眯霓k壞事，讓它吃撐了腸胃不消化才死的。動(dòng)物是我們?nèi)祟惖暮门笥?，我們一定要保護(hù)動(dòng)物，善待動(dòng)物。
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這段時(shí)間，我們學(xué)習(xí)了《自然之道》這篇課文，它主要描寫了“我們”及向?qū)Ш屯閭兊叫u上觀察幼龜怎樣進(jìn)入大海，“我們”因?yàn)椴荒芤?jiàn)死不救得情況下救了只幼龜而害了一群幼龜被嘲鷹叼去的事。學(xué)完以后我們知道了：一定要遵守自然規(guī)律，不然一切都可能適得其反。
當(dāng)故事發(fā)展到一切都“寂然靜止”時(shí)，“我們”才明白好心辦壞事的傷心和悲哀，“人是萬(wàn)物之靈，當(dāng)人自作聰明時(shí)，一切都可能走向反面”我們的心里跟作者一模一樣。如果不按自然規(guī)律辦事，往往會(huì)好心辦壞事。大自然的規(guī)律十分復(fù)雜，沒(méi)有調(diào)查清楚就不要亂做決定。
這讓我想起了一件事：初夏時(shí)，大地被陽(yáng)光照的金燦燦的，一棵棵小樹苗們經(jīng)過(guò)風(fēng)吹雨打，終于，長(zhǎng)成了一棵棵參天大樹，高大而又壯觀；潔白而又清晰的河面泛起陣陣漣漪，像面長(zhǎng)長(zhǎng)的鏡子，一只只梔子花潔白的身軀美麗多姿，一幕美景盡顯眼前。在一年當(dāng)中，梔子花只在一個(gè)季節(jié)開花，就是那烈曰炎炎的夏天。那還是初夏，梔子花已長(zhǎng)出了大大的花苞，跟梔子花不相上下，只要是在同一個(gè)環(huán)境下，只是外形不一樣，香味還是那么清香。這不經(jīng)引起了我的好奇心，那時(shí)年幼的我還不懂事，在那時(shí)，我就有一種強(qiáng)烈的欲望—想重溫把梔子花捧在手心，抱在懷里，聞著那沁人心脾的香味，真是提神又解熱，我已經(jīng)按捺不住心中的激動(dòng)，拿起小刀就往我家門口那開滿了大花苞的梔子樹跑去，小心翼翼的把它那大大的花苞給一刀一刀地劃爛了，那久違的清香撲鼻而來(lái)“哇，真香！”我喃喃道。
那梔子花外形好看，猶如仙女一般那樣美，那樣漂亮，那清香撲鼻而來(lái)的情景令我心曠神怡，我坐下來(lái)，靜靜的，目不轉(zhuǎn)睛的盯著花，真美啊，猶如一朵潔白的水晶燈，清晰而明亮。但不知是怎么回事，梔子花慢慢的倒下，花瓣一下子就消了我這時(shí)才明白了，我破壞了大自然的規(guī)律，梔子花才會(huì)這樣?。d子花在一定時(shí)間，一定季節(jié)就會(huì)開花啊，不能違背自然規(guī)律，要讓它自己的成長(zhǎng)，才會(huì)開出最好的花，最清香的花，最美麗的花。只有讓它最自然的成長(zhǎng)，才會(huì)得到最自然的結(jié)果，才會(huì)給我們一個(gè)最自然的答復(fù)。
工藝之道讀后感篇十五
余秋雨先生《君子之道》一書向國(guó)人訴說(shuō)讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國(guó)文化的重要;這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲?guó)人謀利而不謀義。
作為散文家，余秋雨寫出的《文化苦旅》，在當(dāng)代文壇具有經(jīng)典意義。
而現(xiàn)在這本新著《君子之道》(北京聯(lián)合出版公司2014年8月第1版)中，余秋雨則以細(xì)膩的筆觸，解讀中國(guó)文化的鑰匙--君子之道。
讀之，感到這是一道特別的風(fēng)景，因?yàn)樗议_了中國(guó)文化的核心機(jī)密。
這本《君子之道》，是在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。
余秋雨以“君子之道”為入口來(lái)講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。
因?yàn)榫又朗侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國(guó)文化就不會(huì)淪喪。
全書引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認(rèn)識(shí)君子，分辨君子、珍惜君子、做一個(gè)君子。
因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
“君子”是中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。
世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。
比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。
這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。
對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了;沒(méi)有君子，什么都徒勞。
由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。
追求君子之道，中國(guó)人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國(guó)民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。
余秋雨說(shuō)，孔子沒(méi)有對(duì)君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對(duì)立面的小人是什么。
例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”;“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”;“君子求諸己，小人求諸人”;“君子和而不同，小人同而不和”，等等。
劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。
而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。
今天中國(guó)文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語(yǔ)常常被小人話語(yǔ)所淹沒(méi)。
中國(guó)民間判別君子的通俗標(biāo)準(zhǔn)是“君子成人之美”。
“成人之美”，也就是促成別人的好事。
這里的“人”，并不僅僅是指家人、友人、認(rèn)識(shí)的人，而是范圍極大，廣闊無(wú)邊。
例如救窮、賑災(zāi)、治病、搶險(xiǎn)，只能說(shuō)是“與人為善”，而不便說(shuō)是“成人之美”。
“成人之美”更多的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會(huì)、幫助合作等等。
總之，“成人之美”更多的是指錦上添花的正面建設(shè)，而且具有一定的形式享受。
這樣的判別標(biāo)準(zhǔn)，也可謂“君子之道”。
余秋雨認(rèn)為，中國(guó)文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。
中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù);中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛健;中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾;中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。
如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。
這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?guó)人，都會(huì)對(duì)自己的集體人格極為敏感。
讀完全書，感覺(jué)尋找到了真實(shí)的余秋雨。
真實(shí)的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對(duì)文化的探索與思考中。
整本書給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的暗示?！焙蟠鷳?yīng)該成為什么樣的人?中國(guó)文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。
做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。
余秋雨先生《君子之道》一書向國(guó)人訴說(shuō)讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國(guó)文化的重要;這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲?guó)人謀利而不謀義。
此書中余先生認(rèn)為的中國(guó)人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。
余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計(jì)應(yīng)該成為每個(gè)國(guó)人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。
讀完后有兩個(gè)問(wèn)題閃爍在我的腦海中?
其一，中國(guó)文化有無(wú)淪喪的和“君子未死，人格未潰”是否有必然關(guān)系呢?
其二，非君子人格就排斥嗎?
先說(shuō)說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題吧。
中國(guó)的'文化果真沒(méi)有淪喪嗎?其實(shí)我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。
所以自上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)人一直吶喊“民族復(fù)興”。
國(guó)人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說(shuō)的君子人格了嗎?顯然不是，在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。
中國(guó)有句俗話：秀才造反，十年不成。
那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)。
縱覽中國(guó)歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者(秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等)是非君子，因?yàn)樗麄儜淹敛槐貞训?，因?yàn)樗麄兏矣谧邩O端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。
我記得上個(gè)世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無(wú)限制的移民令，結(jié)果大量在國(guó)內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國(guó)邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國(guó)的重要地位。
(邁阿密是僅次于紐約、華盛頓的國(guó)際性大都市，是許多公司、銀行和電視臺(tái)的總部所在，是文化的大熔爐，被稱為“美洲的首都”)
所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對(duì)不能忽視。
總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國(guó)人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。
我讀余秋雨這篇文章，心中很佩服作者的讀書功力及記憶力，筆觸所到，思隨文至，傳統(tǒng)經(jīng)典信手拈來(lái);層次、段落，似無(wú)刻意打造，卻自成體系，可能是一種讀書的高境界罷。
我的疑慮主要是就作者為文的總立意來(lái)的。
“君子之道”，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎(jiǎng)傳統(tǒng)，拜服經(jīng)典吧。
然則，君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么?聯(lián)系到20多年來(lái)社會(huì)上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我總在憂慮它們到底要將中國(guó)引向何處。
于是，我開始認(rèn)真閱讀此文，并將自己的思索追問(wèn)逐一記下。
首先，余秋雨談到了西方學(xué)者榮格，講到他關(guān)于文化的作用在于培養(yǎng)“集體無(wú)意識(shí)”的人格。
這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)得玄乎，其實(shí)從思想灌輸?shù)慕嵌瓤磩t很清晰：無(wú)非一個(gè)民族的觀念文化熏陶其后代所致的思想思維特點(diǎn)，并且由此而發(fā)的特定行為方式和文明類型罷了。
余秋雨關(guān)注的可能在于榮格看重中國(guó)文化的態(tài)度，及中國(guó)不要跟著西方走的希冀，特別還推出了道家“物極必反”法則“遠(yuǎn)超西方思想”。
余的這段文字很值得質(zhì)疑。
余秋雨對(duì)于中西文化的總體屬性有一個(gè)簡(jiǎn)賅的概括，即西方是霸道文化，中國(guó)是王道文化。
霸道文化者，可能著意于其侵略性破壞性，王道文化者則是強(qiáng)調(diào)其自修德行圓滿。
問(wèn)題是這種概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。
讀者只要稍微回到幾千年中西歷史的無(wú)窮事實(shí)中去想，從中西各自在其基本思想理念引導(dǎo)的發(fā)展趨勢(shì)下去想，就根本得不到這樣的結(jié)論的。
當(dāng)然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是無(wú)稽之談。
實(shí)質(zhì)上所謂“內(nèi)圣外王”說(shuō)到底還就是儒家的修齊之道。
人們通過(guò)各自的道德修養(yǎng)來(lái)提升自身素質(zhì)很有必要。
但這種修養(yǎng)未必僅只中國(guó)人獨(dú)有。
事實(shí)上，基督教的繁復(fù)誦讀經(jīng)書、牧徒懺悔贖罪和現(xiàn)代心理學(xué)講究的自省自究，未必就不是另一種修齊之道。
從儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有許多破漏。
比如上面提到的等級(jí)意識(shí)就是一個(gè)犧牲多數(shù)的淵藪。
由其執(zhí)鞭，個(gè)體修養(yǎng)之域尚可，社會(huì)群體卻是壓抑性的、無(wú)知性的、被動(dòng)性的。
聯(lián)系后文，余秋雨講到自己曾寫過(guò)小人，那是對(duì)一些頑劣人性的批判，現(xiàn)在則是對(duì)立于小人寫出其君子以及褒贊，作者似可長(zhǎng)抒口氣，嘆為大成了。
可是我左讀右想，并沒(méi)有覺(jué)得余秋雨的這篇君子題材有什么大好大善的。
聯(lián)系實(shí)際評(píng)價(jià)的話，倒認(rèn)為余文更多的是書生意氣。
我的邏輯是這樣的，歌頌君子尋找君子實(shí)踐君子，已經(jīng)是中華文人幾千年樂(lè)此不疲的熱鬧話題，但它一直從來(lái)都沒(méi)有真正使故國(guó)的君子更多起來(lái)。
為什么?因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念文化的落后性使然必然。
坐而論道不如扎實(shí)學(xué)習(xí)先進(jìn)，治國(guó)還靠法治。
君子不如法治。
為什么君子不如法治?其答案應(yīng)與為什么人治不如法治相似。
人性總是兩面的，思想信仰才是確定的，法治規(guī)束則能夠讓習(xí)慣成自然。
人性的兩面性可分許多兩兩相反的對(duì)立取向，如善良性與惡毒性、上進(jìn)性與墮落性、文明性與野蠻性、仁愛(ài)性與仇恨性、真誠(chéng)性與虛偽性、全面性與片面性，等等。
任何人任何時(shí)候在任何地方都會(huì)存在這兩種人性的可能，只是被其當(dāng)即的思想狀態(tài)才確定了其行為取向的。
所以由既定的思想信仰來(lái)確定人們的行為具有根本性意義。
而法治的規(guī)束則能強(qiáng)制性地確定人們行為習(xí)慣的發(fā)展走向。
上述可見(jiàn)，余秋雨的君子之道實(shí)質(zhì)是一種脫離實(shí)際的書生空議。
要命的是像這種脫離實(shí)際的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。
他們脫離的實(shí)際不是別的，就是中西文明發(fā)展不同類型及其趨勢(shì)下無(wú)窮對(duì)比鮮明的事實(shí)而已。
在這個(gè)視角下，更可看清儒家君子(學(xué)說(shuō))之難：在信仰之弱，在神督之缺，在思維之淺。
儒家最終追求沒(méi)有上升到純粹崇高的精神層面，停留在低下的器物利益中而意志不堅(jiān)。
崇拜凡人偶像，行為缺乏神祇監(jiān)督的巨力。
缺信仰，求器物，勢(shì)必思維膚淺;進(jìn)一步看，思維膚淺則造成了君子不力。
工藝之道讀后感篇十六
課文主要寫作者和同伴以及一位生物學(xué)家向?qū)У教窖蠹永透鐛u，觀察太平洋幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的。他們看到一只幼龜被巢鷹啄咬，不顧向?qū)У膭褡?，把幼龜送入大海。成群的幼龜?shù)玫藉e(cuò)誤的信息，以為外面很安全，便從巢里魚貫而出。結(jié)果，成了食肉鳥的口中之食。這篇課文使我懂得了一個(gè)道理：要尊重自然，做事要遵循自然規(guī)律。
我又想起了另一個(gè)故事：從前，森林里有狼，常常騷擾山下的農(nóng)人，毀壞他們的莊稼，偷他們的羊。后來(lái)，有一位獵人決定殺光山上的所有的狼。不到三年，狼群便都被他殺害。之后，羊群不再受到狼群的干擾，但是，瘟疫橫行，死了很多人。后來(lái)，以為華僑到這來(lái)，將所有的羊和染上瘟疫的人統(tǒng)統(tǒng)燒死，瘟疫才得以控制。但，這是為什么呢？原來(lái)，狼群被捕殺，羊群得不到活動(dòng)，老羊的尸體得不到處理，滋生細(xì)菌，才導(dǎo)致了這場(chǎng)瘟疫。這個(gè)故事同樣告訴人們：要遵循自然規(guī)律。
現(xiàn)在，一些益蟲都在被人類捕獲。青蛙，更是不少獵人捕獲的對(duì)象。一只青蛙，一天能吃幾千只害蟲；一天，有幾萬(wàn)只青蛙被人類食用。有些人不顧危險(xiǎn)，去捕獲蛇，只是為了那用生命做賭注的鈔票。蛇是老鼠的天敵，假如世界上沒(méi)有了蛇，將會(huì)重現(xiàn)那場(chǎng)幾百年前的`災(zāi)害——瘟疫！
我在這哀求大家，不要干涉動(dòng)物，不然就是我們自尋死路??！
工藝之道讀后感篇十七
2004年，我在書店閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說(shuō)：“當(dāng)我第一次讀《老子》的時(shí)候，我感覺(jué)他是在對(duì)我說(shuō)話”。當(dāng)年我讀到這句話時(shí)，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國(guó)古人、地球另一端的異族學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)我個(gè)人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標(biāo)題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學(xué)與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機(jī)展開”。在每一章中，對(duì)于所面臨危機(jī)的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學(xué)的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學(xué)中的自性概念與道之間進(jìn)行了比較，并揭示了意識(shí)自我從自性與道中出現(xiàn)的過(guò)程；第二章對(duì)人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進(jìn)行了討論；第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則；第四章討論的是，當(dāng)榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無(wú)意識(shí)的深淵，他正式將道家的核心概念——對(duì)立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學(xué)之中，經(jīng)歷了真正自我的重生；第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹(jǐn)慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對(duì)比分析；第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實(shí)踐著道家的德性，他認(rèn)識(shí)到惟有通過(guò)自然無(wú)為，放棄意識(shí)自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語(yǔ)句，比較榮格心理學(xué)概念的異同，從不同的側(cè)面來(lái)加深對(duì)“道（自性）”的理解。有些初看起來(lái)晦澀難懂的榮格心理學(xué)名詞，經(jīng)過(guò)老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來(lái)。
“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人者非道”。這種古今中外對(duì)人類心靈進(jìn)行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨(dú)立地基于自身的觀察和實(shí)踐，對(duì)于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無(wú)論其結(jié)論讓外行看起來(lái)是覺(jué)得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實(shí)踐的科學(xué)，比把通過(guò)在實(shí)驗(yàn)室里得到的小雞、老鼠和狗的心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來(lái)得更為科學(xué)，也比無(wú)視基本常識(shí)，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計(jì)出精巧繁復(fù)的實(shí)驗(yàn)以證明之的方式更加科學(xué)。實(shí)驗(yàn)室中構(gòu)建出來(lái)的心理學(xué)只不過(guò)是人為搭建的纖細(xì)精巧的想象力玩具，與人類心靈的實(shí)相相距甚遠(yuǎn)。
弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國(guó)文化的偉大也即在于此。中國(guó)文化是一個(gè)從起始時(shí)就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國(guó)人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對(duì)心性整合的重視，與榮格不謀而合。（陳羿江）。
工藝之道讀后感篇十八
記得我四年級(jí)下期的時(shí)候，學(xué)了一篇課文，叫做《自然之道》。
這篇課文通過(guò)寫“我”和同伴強(qiáng)迫向?qū)О岩恢挥敱У胶＿叄钩扇旱挠數(shù)玫搅隋e(cuò)誤的信息，魚貫而出，成為食肉鳥的口中食物的故事，告訴我們做任何事都不能違背自然規(guī)律，否則即使愿望是非常美好的，也有可能鑄成大錯(cuò)，俗話說(shuō)：小不忍、則亂大謀。如果我們改變了自然規(guī)律，那這個(gè)世界將會(huì)怎么樣，強(qiáng)者站在弱者頭上。所以，大家一定要牢記哦！，不要改變自然規(guī)律喲！
海龜是一種爬行動(dòng)物，外形和普通海龜相似，體大，背甲橄欖綠色或棕褐色，腹甲黃色。四肢呈鱗狀，以魚、是及海藻為自己的食物。分布于大西洋、太平洋和印度洋附近海面的上屋部位。
這篇課文的寫作特點(diǎn)：一、前后利用擬人的寫法，可以使人印象深刻。二、這篇文章詞語(yǔ)豐富，語(yǔ)句生動(dòng)感人。
哎，如果不是“我”與我的同伴不改變自然規(guī)律的話，那就不會(huì)讓幼龜受到傷害，讓食肉鳥吃飽歡叫了！自然規(guī)律不可輕犯呀！
工藝之道讀后感篇十九
“君子之德風(fēng)”，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎(jiǎng)傳統(tǒng)，拜服經(jīng)典吧。然則，君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么?讀了余秋雨的《君子有禮》讓我感受最深的是作者闡述了何為中國(guó)人人格理想。
“君子”，是中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識(shí)。除了國(guó)外的紳士、騎士、浪人等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，是很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿。這是因?yàn)?，所有的集體人格，各有自己的“故鄉(xiāng)”。
“君子”作為一種集體人格的雛形，早已經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家學(xué)說(shuō)的最簡(jiǎn)捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國(guó)文化的精髓也在何為君子之道。這也就是說(shuō)，人格在文化上，收納一切，預(yù)示一切。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù);中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛健，中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
君子之道在外在形態(tài)上，是君子坦蕩蕩，為國(guó)家為他人;而小人常戚戚，整天捉摸人，總以為危險(xiǎn)潛伏在四周，小人一生都會(huì)非常苦惱的;二是君子有禮，一個(gè)單位、一個(gè)人都要建立簡(jiǎn)單易行的禮節(jié)，比如孝道是每個(gè)人必須做到的禮儀，又是從小的文明訓(xùn)練，懂得敬讓，從家庭放大到社會(huì)，就成為合格的公民。余秋雨談到，君子之道的閥門是有恥，要做到知恥和不恥，不恥比知恥更進(jìn)一層，有羞恥之感就成君子之道了。
和行為規(guī)范具有永恒價(jià)值和普遍價(jià)值。中國(guó)古代的思想家曾經(jīng)幻想過(guò)“人人君子”的理想境界。政治家謙恭和藹，平易近人。老百姓民風(fēng)淳厚，相讓不爭(zhēng)，寧可損己，不能損人。假如人人成為“君子”，國(guó)家都成為“君子國(guó)”。君子是一個(gè)理想境界，但是對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，人人可以參與，人人可以去努力。
工藝之道讀后感篇二十
為怨恨?？蓯旱尿咭豢谕滔滤挠H人,害得它在這世界上孤孤單單,無(wú)依無(wú)靠。再也沒(méi)有從前那的幸?？鞓?lè)的日子了。
為父愛(ài)。蟒蛇先后吃掉它可愛(ài)的孩子們,讓它沒(méi)有了子孫后代,更聽(tīng)不到孩子們嘰嘰喳喳的叫聲;見(jiàn)不到孩子們爭(zhēng)搶食物的那可愛(ài)、那調(diào)皮、還有那般機(jī)靈了!
為夫愛(ài)。蟒蛇把它寬容、聰明、善解鳥意的妻子也殘忍的殺害。哎,這世上唯一懂它的人恐怕就只有它妻子了,可她也到天堂了。
為居島。只要有可怕的蟒蛇在,葫蘆島的居民們就永遠(yuǎn)不得安寧。但是,只要除掉蟒蛇,葫蘆島就永遠(yuǎn)和和美美,不用再擔(dān)驚受怕了!
是的,鳥兒雖殺死了仇敵,卻不能彌補(bǔ)它內(nèi)心的痛苦。
鳥兒有純潔的一面,也有殘忍的一面。我們也一樣。
讀書。
名言。
讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神。(杜甫)。
工藝之道讀后感篇二十一
在成為一名實(shí)習(xí)律師之前，我對(duì)律師這個(gè)職業(yè)其實(shí)并沒(méi)有那么了解，當(dāng)我開始選擇成為一名實(shí)習(xí)律師之后，我才逐漸發(fā)現(xiàn)，可能在我職業(yè)選擇的這一道路上，都要在不斷摸索，認(rèn)識(shí)，體會(huì)“律師究竟是什么”這一命題中前進(jìn)了。
自去年11月第一次進(jìn)入律所開始，我已經(jīng)在律所里工作了快一年的時(shí)間，從一開始的實(shí)習(xí)生，到現(xiàn)在的律師助理，即將成為的實(shí)習(xí)律師，在每一個(gè)階段，我都在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)著“律師究竟是什么”。
在初入律所時(shí)，律師是出外調(diào)查，配合公證，整理文件；在實(shí)習(xí)過(guò)程中，律師是撰寫文書，奔波查檔，立案開庭；在現(xiàn)在，律師是交流溝通，冥思苦想，筆耕不輟。短短一年，律師的形象在我的腦海中呈現(xiàn)出了完全不同的樣貌，既新奇，又迷茫。
好在現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)信息量爆炸的社會(huì)，基本上只要想學(xué)，肯定能找到相應(yīng)的知識(shí)去學(xué)習(xí)，剩下的就只看天賦和努力程度了。因此，在這樣的一個(gè)時(shí)間段，我選擇了《律師之道》這本書作為起步路上的伙伴。
這本書的副標(biāo)題很有意思，“新律師的必修課”擺明了就是要讓像我這樣的新入行的愣頭青乖乖掏錢，事實(shí)證明效果也很不錯(cuò)，身邊幾乎所有在畢業(yè)后選擇了律師行業(yè)的小伙伴的書單里都有它，定點(diǎn)營(yíng)銷，手段高超。
這本書的作者是君合律師事務(wù)所的合伙人律師們。君合律師事務(wù)所在業(yè)內(nèi)的名氣自不必說(shuō)，連年的各大獎(jiǎng)項(xiàng)已經(jīng)很能說(shuō)明問(wèn)題，其各大合伙人和顧問(wèn)律師也堪稱業(yè)內(nèi)名氣最大的一批從業(yè)者。
在從前，我其實(shí)并不喜歡聽(tīng)別人講成功的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樵谖铱磥?lái)，成功的經(jīng)驗(yàn)是因人而異的，同樣的事情由不同的人做，在不同的時(shí)間點(diǎn)做，其結(jié)果可能都是不一樣的。
就像我們每個(gè)人都知道比爾蓋茨的發(fā)跡歷史，都知道二馬是如何創(chuàng)業(yè)，但它們的成功經(jīng)驗(yàn)于我們并沒(méi)有太多值得借鑒的價(jià)值——時(shí)代環(huán)境，個(gè)人特質(zhì)，哪一個(gè)都不一樣，我們并不能完全照搬。
相對(duì)的，我更喜歡聽(tīng)失敗的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)闊o(wú)論時(shí)代如何變遷，基本上造成的失敗的原因，都仍是放之四海而皆準(zhǔn)的。
每聽(tīng)一次失敗的教訓(xùn)，我都可以告訴自己，如果我和他一樣，我就一定會(huì)失敗，所以我一定要和他有區(qū)別。我一直相信，這樣的經(jīng)驗(yàn)才是真正對(duì)我有用的。
因此在拿到這本書的一開始，看到標(biāo)題的我其實(shí)是不以為然的?？礃?biāo)題，這是一部十分單純的成功向讀物——“如何更好”，這也造成了我初期閱讀進(jìn)度的緩慢。
但是，當(dāng)我真正開始閱讀它，開始理解它其中的字句的意義，我才發(fā)現(xiàn)，這其中的每一個(gè)字，每一句話，都包含著深深的智慧和經(jīng)驗(yàn)。
在別人看來(lái)，“律師”是一個(gè)神圣而正義的群體，是一個(gè)高收入的群體，是一個(gè)受人尊敬的群體。
律師們仿佛是正義的伙伴，永遠(yuǎn)代表著正義，以法律作為武器，神態(tài)自若，氣定神閑。
然而，律師行業(yè)的壓力只有律師自己才知道。律師行業(yè)的規(guī)律是十分典型的“二八定律”，在這個(gè)行業(yè)中，20%的精英律師賺走了80%的利潤(rùn)，甚至隨著專業(yè)化和集中化程度的不斷提高，這個(gè)數(shù)字在今天可能已經(jīng)變成10%的律師賺走了90%的利潤(rùn)。
“不想當(dāng)最精英律師的助理不是好助理”，如何成為這個(gè)行業(yè)的錢20%甚至10%的精英必然是每一位立志成為律師的助理的不懈追求。
樂(lè)于學(xué)習(xí)。
君合律所合伙人之一肖微律師在《律師之道》中提到：“律師是一個(gè)永遠(yuǎn)能學(xué)到新知識(shí)的職業(yè)。知識(shí)不僅要精，還要廣；不僅包括法律方面的，還包括經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等”。
在肖微律師看來(lái)，律師就像是一個(gè)“百科全書”，所有能在實(shí)務(wù)中為律師提供助力的知識(shí)，都是律師的專業(yè)知識(shí)。
作為一名律師，在各種各樣的案件里會(huì)接觸到各行各業(yè)的知識(shí)，如果能掌握個(gè)案中特定的背景知識(shí)，對(duì)于這個(gè)案件的完成一定是有益的。律師要了樂(lè)于學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)的過(guò)程，這些知識(shí)對(duì)于自身的裨益將是立竿見(jiàn)影的。
敢于挑戰(zhàn)。
律師職業(yè)的特點(diǎn)就是有挑戰(zhàn)性。律師們接觸的案件常常代表了行業(yè)內(nèi)最前沿，最新鮮的事務(wù)，在這樣的背景下，還常要接受客戶突然的計(jì)劃變更和嘗試。
律師們常常被要求在一段較短的時(shí)間內(nèi)完成難度較大的任務(wù)內(nèi)容，這些在其他行業(yè)中可以算作“緊急任務(wù)”的事件在律師的工作日程中卻十分常見(jiàn)。
律師們不僅要絞盡腦汁開動(dòng)腦筋，更要保持良好的身體和精神狀態(tài)迎接工作。這一切都是對(duì)律師的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。
勇攀高峰，敢于挑戰(zhàn)的話語(yǔ)是每一位律師成長(zhǎng)道路上所應(yīng)該銘記的，正如同《律師之道》中所說(shuō)一樣：“熱愛(ài)挑戰(zhàn)的人，能成為一名優(yōu)秀的律師”。
敬業(yè)精神。
敬業(yè)精神可以說(shuō)是從事任何一個(gè)行業(yè)都必備的素質(zhì)，律師行業(yè)尤其如此。因?yàn)槁蓭煿ぷ饕蟮膶I(yè)能力極高，所以客戶通常對(duì)律師給予相當(dāng)大的自由充分的信任。
在這樣的環(huán)境下，律師更應(yīng)該回報(bào)客戶的信任，保持自己的敬業(yè)精神，把客戶委托的任務(wù)做到最好，才能彰顯出客戶信任的意義。律師的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)能力同等重要，一位敬業(yè)的律師必將受到客戶的歡迎。
要有責(zé)任心。
律師不僅要對(duì)客戶負(fù)責(zé)，也要對(duì)自己的同事負(fù)責(zé)?，F(xiàn)如今，律師們?cè)絹?lái)越少地成為一個(gè)單打獨(dú)斗的個(gè)體，而更多趨向強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合成為一個(gè)整體。成為一個(gè)整體，意味著人多力量大，意味著能接更多更好的案件，但同時(shí)也意味著責(zé)任的增加。
在團(tuán)隊(duì)中，律師每一次工作的紕漏，都可能造成整體團(tuán)隊(duì)對(duì)外呈現(xiàn)結(jié)果的缺憾，這樣的影響是對(duì)團(tuán)隊(duì)整體極端不利的。律師的責(zé)任心十分重要，由于律師與客戶的關(guān)系建立在相當(dāng)程度上依賴于信任，因此律師工作必須嚴(yán)謹(jǐn)，甚至要到吹毛求疵的地步。
古語(yǔ)云：“吾日三省吾身”，律師也當(dāng)有這種心態(tài)，每天思考自我工作的不足和可以改善的方向。
養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣。
養(yǎng)成良好工作習(xí)慣是律師成長(zhǎng)道路上的一個(gè)小細(xì)節(jié)，但卻十分重要。律師的工作常常復(fù)雜而繁瑣，一忙起來(lái)可能就忘了其中的很多任務(wù)，再要做的時(shí)候就顯得十分狼狽。
而良好的工作習(xí)慣可以讓律師將自己的工作任務(wù)打理得井井有條，合理安排任務(wù)的輕重緩急，更合理化地運(yùn)用時(shí)間。
通過(guò)建立自己的工作資料庫(kù)，分門別類，按時(shí)整理，將可以大大提高律師的工作效率。日積月累，這樣的資料庫(kù)也會(huì)成為律師的財(cái)富。
希望在《律師之道》里獲得的財(cái)富可以一直伴我同行！
工藝之道讀后感篇二十二
這本《君子之道》，是在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。余秋雨以君子之道為入口來(lái)講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。因?yàn)榫又朗侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國(guó)文化就不會(huì)淪喪。全書引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認(rèn)識(shí)君子，分辨君子、珍惜君子、做一個(gè)君子。因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
君子是中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。比如圣徒人格和紳士人格，以及騎士人格、浪人人格、牛仔人格等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。追求君子之道，中國(guó)人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國(guó)民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。余秋雨說(shuō)，孔子沒(méi)有對(duì)君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對(duì)立面的小人是什么。例如我們熟悉的君子成人之美，不成人之惡，小人反是；君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚；君子求諸己，小人求諸人；君子和而不同，小人同而不和，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國(guó)文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語(yǔ)常常被小人話語(yǔ)所淹沒(méi)。
中國(guó)民間判別君子的通俗標(biāo)準(zhǔn)是君子成人之美。成人之美，也就是促成別人的好事。這里的人，并不僅僅是指家人、友人、認(rèn)識(shí)的人，而是范圍極大，廣闊無(wú)邊。例如救窮、賑災(zāi)、治病、搶險(xiǎn)，只能說(shuō)是與人為善，而不便說(shuō)是成人之美。成人之美更多的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會(huì)、幫助合作等等。總之，成人之美更多的是指錦上添花的正面建設(shè)，而且具有一定的形式享受。這樣的判別標(biāo)準(zhǔn)，也可謂君子之道。
余秋雨認(rèn)為，中國(guó)文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛??；中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?guó)人，都會(huì)對(duì)自己的集體人格極為敏感。
讀完全書，感覺(jué)尋找到了真實(shí)的余秋雨。真實(shí)的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對(duì)文化的探索與思考中。整本書給我印象最深的是：任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的暗示。后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。
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