讀后感是我們對(duì)作者的創(chuàng)作技巧、主題思想等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)和分析的重要途徑。在寫(xiě)讀后感時(shí),要注意情感的表達(dá),用真實(shí)的感受和情緒來(lái)吸引讀者的共鳴。以下是我對(duì)一本經(jīng)濟(jì)類書(shū)籍的讀后感,希望能讓大家對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和政策有更深入的了解。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇一
我認(rèn)為人生要想活出藝術(shù)感,主要從兩方面入手,一是語(yǔ)言,二是態(tài)度。
有的人說(shuō)話令人不厭其煩,有的人說(shuō)話使人如沐春風(fēng);有的人說(shuō)話語(yǔ)無(wú)倫次,有的人說(shuō)話字字珠璣;不知大家看過(guò)《超級(jí)演說(shuō)家》這個(gè)節(jié)目沒(méi)有,記得我第一次看過(guò)這個(gè)節(jié)目后,第一次感受到語(yǔ)言的`魅力,以前我一點(diǎn)都不喜歡說(shuō)話,總感覺(jué)不說(shuō)話很酷,沉默是金,而現(xiàn)在卻很喜歡用語(yǔ)言表達(dá)自己的看法、觀點(diǎn)。
在工作上,如果我們運(yùn)用好語(yǔ)言,我們可以清晰明確地表達(dá)工作內(nèi)容、目的、方式、方法,進(jìn)而提高我們的工作效率,甚至可以幫助我們解決工作中的難題。譬如,在工作時(shí)遇到來(lái)訪的居民,上訪人可能正是遇到問(wèn)題傷心難過(guò)的時(shí)候,如果此時(shí)我們可以說(shuō)出一段溫暖人心,體貼關(guān)懷的話語(yǔ),有可能會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果,也可能正是因?yàn)槟且欢斡H切的話語(yǔ)使來(lái)訪的心情變得平靜,從而讓自己的問(wèn)題得到更好的解決。
在生活上,如果運(yùn)用好我們的語(yǔ)言,可以使我們獲得較好的人際關(guān)系,由此可見(jiàn),運(yùn)用好語(yǔ)言可以使我們工作順利、交友廣泛,既能使我們獲得事業(yè)上的成功,亦可使我們獲得別人的欣賞與贊美,所以說(shuō)運(yùn)用好語(yǔ)言是使人生變得更加璀璨的一個(gè)有效途徑。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇二
拿著這樣一本厚重的讀物,我竟有一刻沒(méi)有繼續(xù)翻閱的勇氣。雖是一本講述佛教飛天藝術(shù)的書(shū)籍,但書(shū)中處處深諳歷史底蘊(yùn),這種將歷史與藝術(shù)緊密縫合的方式竟讓人沒(méi)了底氣。這樣的一本書(shū)是需要讀者帶著歷史去品鑒過(guò)往千百年人類的修為的,而顯然我是達(dá)不到這樣的水平的。至于最后我真正讀這本書(shū)的時(shí)候,也僅僅是跑馬觀花,與其說(shuō)我是拿著歷史的眼光去看飛天藝術(shù),倒不如說(shuō)是帶著淺顯的藝術(shù)嗅覺(jué)去聆聽(tīng)歷史的遺言更為貼切。
由趙聲良先生編著的《飛天藝術(shù)》從裝潢到內(nèi)容版式都是很吸引人的`,不論是扉頁(yè)里對(duì)歷史流暢的訴說(shuō)還是每一個(gè)章節(jié)中對(duì)歷史片段的詳盡探討,始終牽引著我從頭走到了尾,加之書(shū)中配了大量的圖片向讀者最直觀的展示了各種飛天,即便是像我這樣的藝術(shù)白癡也能尋覓出一線生動(dòng)。開(kāi)始選擇這本書(shū)除了對(duì)書(shū)本身的喜歡外,更重要的一點(diǎn)是源于自己的敦煌情結(jié)。我從未去過(guò)敦煌,卻總想象自己游走在莫高窟的洞穴里,癡癡地看著滿目的壁畫(huà),漫步在月色中的月牙泉邊,聽(tīng)風(fēng)穿行沙漠的聲音。就是這樣一種對(duì)敦煌無(wú)限的著迷,讓我毫不猶豫的選擇了與之有著千絲萬(wàn)縷關(guān)聯(lián)的飛天藝術(shù)。
提到飛天,我想鮮少有人會(huì)想到諸如云岡石窟、龍門(mén)石窟這類赫赫有名的古跡,反倒第一直覺(jué)就是敦煌的莫高窟。在人們的印跡中留有太多的有關(guān)敦煌這塊藝術(shù)寶地的痕跡。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇三
最近閱讀了由《博覽群書(shū)》雜志社選編的《讀書(shū)的藝術(shù)》一書(shū),感覺(jué)對(duì)自己的教育工作很有幫助,現(xiàn)做一些簡(jiǎn)要的摘錄和感想:
“一個(gè)沒(méi)有養(yǎng)成讀書(shū)習(xí)慣的人,以時(shí)間和空間而言,受他眼前的世界所禁錮。可是當(dāng)他拿起一本書(shū)的時(shí)候,他立刻走進(jìn)一個(gè)不同的世界。不但如此。讀者往往被書(shū)籍帶進(jìn)一個(gè)思想和反省的境界里去。”讀著此書(shū)就好象有一位智者站在你面前,告訴你如何閱讀,怎樣閱讀。
書(shū)中列舉了許多名人、名家的讀書(shū)方法。每談一個(gè)問(wèn)題,有生動(dòng)的實(shí)際案例,也有精辟的理論分析。有益于教師開(kāi)闊眼界,提高水平?!叭詹蛔x,便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味,面目可憎”。這句話的意思是說(shuō),讀書(shū)使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味,這就是讀書(shū)的整個(gè)目的,而只有抱著這種目的的讀書(shū)才可以叫做藝術(shù)。作為教師要每天不間斷的讀書(shū),跟書(shū)籍節(jié)下友誼。潺潺小溪,每日不斷,注入思想的大河。讀書(shū)不是為了應(yīng)付明天的課,而是出自內(nèi)心的對(duì)知識(shí)的渴求。()。
對(duì)于我們教師而言,要學(xué)的東西實(shí)在太多。有人說(shuō),教給學(xué)生一杯水,教師應(yīng)該有一桶水。更應(yīng)該有源頭活水。所以,我們要不斷的讀書(shū)。可以定期閱讀教育名著,從教育名家身上汲取營(yíng)養(yǎng),可以更新自己的教育教學(xué)理念;及時(shí)閱讀當(dāng)代的教育報(bào)刊雜志,從當(dāng)代教育大家和教師同行的教育教學(xué)實(shí)踐的反思中提升自己的教育教學(xué)素養(yǎng);注意觀察自己身邊的教育教學(xué)實(shí)踐,從同行教育教學(xué)實(shí)踐的成敗反思自己教育教學(xué)方法的對(duì)錯(cuò),不斷豐富自己的教育教學(xué)技能。其次是寫(xiě)。在多看多讀的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持不懈的寫(xiě)更具有特別重要的意義。把自己讀書(shū)所得的寫(xiě)下來(lái),更有助于對(duì)知識(shí)的理解。把在實(shí)際教學(xué)中遇到的問(wèn)題,所做的思考寫(xiě)下來(lái),更具有實(shí)際的指導(dǎo)性。知識(shí)技能增強(qiáng)了,應(yīng)付工作中的問(wèn)題也就游刃有余。書(shū)中所舉的眾多名家,他們的成功之處就是用他的一生的時(shí)間徜徉在知識(shí)的海洋,持之以恒的提高自己的素養(yǎng)。
古人云:“開(kāi)卷有益”。常讀書(shū)常思考,會(huì)使我們勇于和善于對(duì)自己的教育教學(xué)作出內(nèi)省,既不憚?dòng)谡曌约褐蹋忠μ骄扛纳频耐緩?。更要善于總結(jié)自己或他人的成功經(jīng)驗(yàn),用于實(shí)際工作。相信多讀書(shū)、會(huì)讀書(shū)一定會(huì)為我們的工作、生活帶來(lái)許多好處。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇四
自從看了《斷舍離》與《佐藤可和士的超級(jí)整理術(shù)》之后,我深感整理就是一門(mén)藝術(shù)。我們自小就被教導(dǎo)要從生活中獲取什么,成長(zhǎng)更傾向追求所謂的得到,不懂得對(duì)無(wú)關(guān)緊要的事物斷舍離,不懂得如何整理自己的生活,這就導(dǎo)致無(wú)法抓住生活真諦的窘境。
在《整理的藝術(shù)》這本書(shū)中,作者小山龍介提到他在生活與工作中運(yùn)用到的一些整理技巧,這些整理小技巧歸根究底就是及時(shí)性的重新設(shè)計(jì)。及時(shí)性的重新設(shè)計(jì),就是整理的第二步。例如,紙質(zhì)資料工作完成后要電子備份,掃描或拍照及時(shí)保存,這就是將紙質(zhì)文件轉(zhuǎn)化成電子文件形式。每看完一本書(shū)后,寫(xiě)書(shū)評(píng)或博客等等,就是將知識(shí)重新設(shè)計(jì)成自己的思維語(yǔ)言。給看過(guò)的書(shū),看過(guò)的電影重新設(shè)計(jì)做個(gè)目錄,看著目錄我們也許更容易獲得些靈感。
整理的藝術(shù)就是重新設(shè)計(jì)自己的生活。生活要么在秩序明了的個(gè)人系統(tǒng)化下前進(jìn),要么在不經(jīng)整理的亂麻中頹唐迷茫。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇五
入門(mén)讀物,有趣比專業(yè)更重要。
記得之前在看ted演講的時(shí)候,聽(tīng)過(guò)一個(gè)生物學(xué)老師說(shuō)過(guò)這樣一段話(大意),“很多人說(shuō)我教小孩不嚴(yán)謹(jǐn),常常不嚴(yán)謹(jǐn)忽略個(gè)例,但其實(shí)并不是我不嚴(yán)謹(jǐn)。倘若和我交流的是個(gè)教授,我當(dāng)然會(huì)十分嚴(yán)謹(jǐn)各種特殊情況都考慮上,邊邊角角,一處不落。但是和我對(duì)話的只是一個(gè)個(gè)剛接觸生物的小孩子,要是彎彎繞繞,每說(shuō)一個(gè)大規(guī)律后都要加上一個(gè)but的話,孩子們就會(huì)覺(jué)得很難受,興趣度就沒(méi)那么強(qiáng)烈了。我作為一個(gè)引路人,要做的是幫他們對(duì)這門(mén)學(xué)科產(chǎn)生興趣,而不是對(duì)一個(gè)初學(xué)者吹毛求疵?!?/p>
讀這本書(shū)的時(shí)候我就忽然想起了這位生物老師的這番話,并且深以為然。以前中學(xué)美術(shù)鑒賞課老師則以興趣為主,但奈何課時(shí)太少,難以形成體系,而市面上其他西方藝術(shù)賞析又太專業(yè),很難找到既有趣直白又系統(tǒng)有思考的入門(mén)級(jí)書(shū)籍,好不容易培養(yǎng)起來(lái)的興趣就不得不作罷。
《大話西方藝術(shù)史》則很好的平衡了興趣和知識(shí)框架體系,以淺白幽默的話語(yǔ)將知識(shí)、框架、見(jiàn)解一一道來(lái)。每一節(jié)的開(kāi)頭都足以有趣吸引眼球,而每一節(jié)的結(jié)尾都以“意公子說(shuō)”的'方式向我們傳達(dá)蟄伏于藝術(shù)并高于藝術(shù)的閃光品質(zhì)與價(jià)值觀。
正如意公子所說(shuō),“我們不需要成為藝術(shù)界專業(yè)的學(xué)者,但也不能以純粹無(wú)知的狀態(tài)去欣賞藝術(shù)?!彪m然始于興趣,但總能收獲新的知識(shí)與觀念。這也許就是接觸一門(mén)全新學(xué)科最好的開(kāi)端吧。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇六
想想自己在學(xué)生時(shí)代,也希望老師能理解我,關(guān)心我,希望老師能做我的朋友。但今天我成為了教師,卻忽略了學(xué)生的感受。平時(shí)一味地看重學(xué)生的學(xué)習(xí),為了成績(jī)、分?jǐn)?shù),甚至侮辱學(xué)生。為了讓班級(jí)成為優(yōu)秀班級(jí)體,為了所謂的常規(guī),我不允許孩子犯一點(diǎn)錯(cuò)誤,有的孩子學(xué)習(xí)的積極性越來(lái)越低,卻一再的埋怨是家長(zhǎng)管教不嚴(yán),而我卻忘了,孩子是天真、爛漫、活潑、好動(dòng)的,正因?yàn)槿绱?,他們才能想我們所不能想,做我們所不能做的。我為什么要一再的約束他們呢?這本書(shū)中提到了一個(gè)“同理心”,它讓我知道了今后自己應(yīng)該怎樣做。同理心是師生之間溝通的一個(gè)基本條件,它的意思是說(shuō)要我們站在學(xué)生的角度去理解學(xué)生,要懂得換位思考,只有教師設(shè)身處地的為學(xué)生著想,并有效地把這些感受傳遞給學(xué)生,讓他們感受到理解和尊重,獲得心理上的滿足感,這樣才能喚起師生之間的相互體諒和關(guān)心愛(ài)護(hù)的溝通氛圍。
建立良好師生關(guān)系還要我們用一顆真誠(chéng)的心來(lái)尊重接納學(xué)生,不會(huì)因?yàn)樗麄兊娜秉c(diǎn)和不足就討厭他們,教師必須承認(rèn)學(xué)生是一個(gè)有潛力,有價(jià)值的人,不管這種潛力與價(jià)值的體現(xiàn)需要多長(zhǎng)時(shí)間,教師都必須始終無(wú)條件地相信學(xué)生自己有著朝向好的方向去無(wú)限發(fā)展的可能性,其實(shí)這是教師對(duì)學(xué)生愛(ài)的表現(xiàn)。反思自己的教育教學(xué),對(duì)待后進(jìn)生,對(duì)待班級(jí)上個(gè)性突出,調(diào)皮搗蛋的學(xué)生,開(kāi)始時(shí)充滿激情,信誓旦旦要改變他們,但在與他們對(duì)招的過(guò)程中,我的耐心磨盡,激情消退,剩下的就只有冷漠和粗暴的話語(yǔ),根本談不上尊重。我想今后應(yīng)該以一顆寬大的心去接納他們,把他們當(dāng)成我的朋友,尊重他們,學(xué)著去愛(ài)他們,給他們樹(shù)立信心,多聽(tīng)聽(tīng)他們的想法,多多溝通,要讓他們感受到“自己即使有缺點(diǎn)和不足,但是老師仍然喜歡我,仍然接納我”。只有這樣,我才可以走進(jìn)學(xué)生的心靈深處,才能創(chuàng)造一種良好的師生關(guān)系。
看來(lái)師生之間要建立一種和諧的關(guān)系還真不是一件容易的事情,需要我不斷的'積累經(jīng)驗(yàn),不斷完善教育方法,不斷向他人求教,在以后的教育教學(xué)中,我會(huì)努力改善我與學(xué)生之間的關(guān)系,真正成為學(xué)生成長(zhǎng)道路上的良師益友。
這就是批評(píng)的藝術(shù)問(wèn)題,換句話說(shuō)就是溝通的藝術(shù)問(wèn)題。中國(guó)著名教育家魏書(shū)生曾說(shuō):“教師應(yīng)具備進(jìn)入學(xué)生心靈的本領(lǐng),走入學(xué)生的心靈世界中去,才會(huì)發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)廣闊而又迷人的新天地,許多百思不得其解的教育難題都會(huì)在哪里找到答案。對(duì)學(xué)生細(xì)致入微的了解,是教師的教育工作如同有了源頭活水,常做常新。的確如此,學(xué)生之所以犯某種錯(cuò)誤,一定有他的內(nèi)心的想法或根源,不是平白無(wú)故就犯錯(cuò)誤的,只有走進(jìn)學(xué)生的心靈,了解他犯錯(cuò)誤的根源,才能批評(píng)道點(diǎn)子上,你批評(píng)的語(yǔ)言學(xué)生才能接受,否則,一陣暴風(fēng)驟雨、劈頭蓋臉的訓(xùn)斥,學(xué)生從心靈上接受不了,不頂牛才怪呢!
尤其是做后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作,更需要溝通的藝術(shù)。建立良好的師生關(guān)系是產(chǎn)生教育效能的首要條件。只有加強(qiáng)與學(xué)生的溝通,師生情感才能和諧融洽,學(xué)生才能“親其師,信其道”,進(jìn)而“樂(lè)其道,學(xué)其道”。尤其是后進(jìn)生,他們?cè)诶蠋熋媲巴嬖谝环N自卑心理,本來(lái)就不能與老師心心相印,心靈相通,如果沒(méi)有細(xì)致入微的心靈溝通,只憑簡(jiǎn)單粗暴的批評(píng)甚至打罵絕不會(huì)取得良好的效果的。
即使他表面上屈服了,但好景不會(huì)長(zhǎng)久的。另外,師生溝通和交流的過(guò)程中,如果不注意方式方法,會(huì)無(wú)意中傷害了學(xué)生的自尊和感情,學(xué)生與教師的關(guān)系必然僵化,那么,老師的用心再怎么良苦,學(xué)生也不會(huì)領(lǐng)情的,并有可能產(chǎn)生很大的抵觸情緒。如果一個(gè)后進(jìn)生對(duì)你的抵觸情緒產(chǎn)生一種定勢(shì),那么,你將害了這個(gè)學(xué)生,因?yàn)樗锌赡茉诤筮M(jìn)生的行列中越滑越遠(yuǎn),同時(shí)你也將被宣判教育的徹失敗。
我想,成功的教育當(dāng)然取決于多種因素。但其中一個(gè)最重要的因素是教師能否恰如其分的與學(xué)生溝通,或者說(shuō)是否能高質(zhì)量地與學(xué)生溝通。通常情況下,教師和家長(zhǎng)沒(méi)有耐心與學(xué)生進(jìn)行心靈的溝通,或者會(huì)不自覺(jué)地使用溝通的殺手锏―-命令、警訓(xùn)誡、諷刺、責(zé)難等語(yǔ)言,其結(jié)果,學(xué)生進(jìn)行激烈的反抗,或表面的順從、沉默。我們教育的目的修正學(xué)生,轉(zhuǎn)化學(xué)生,啟發(fā)學(xué)生激發(fā)他們固有的創(chuàng)造力和想象力,使他們成為健康、自信、自立的人而非單純的服從的應(yīng)聲蟲(chóng)、小綿羊。
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藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇七
關(guān)于“領(lǐng)導(dǎo)”的定義在西方現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論中有著各種不同的版本,但共性的地方就是領(lǐng)導(dǎo)離不開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)自己和自己領(lǐng)導(dǎo)的人,也離不開(kāi)組織目標(biāo)。我認(rèn)為,所謂領(lǐng)導(dǎo),就是設(shè)定目標(biāo),率領(lǐng)和引導(dǎo)組織或個(gè)人在一定的時(shí)境以及其他條件下,按照一定的計(jì)劃或方法實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的行為過(guò)程。有分工協(xié)作必須要有領(lǐng)導(dǎo)。
要成為一個(gè)有影響力的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者,應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)?shù)膬?nèi)在和外在的條件。開(kāi)始于上世紀(jì)50年代,在90年代又倍受重視并取得更新發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論,通過(guò)分析歷史上很多卓越的領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)性特征和人格取向,總結(jié)出了很多領(lǐng)導(dǎo)人具備的共同特點(diǎn),并認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)有很多是與生俱來(lái)的,后天難以改變和培養(yǎng)的。盡管這一理論對(duì)后天因素和情景因素對(duì)人格、氣質(zhì)的影響力缺乏重視,但我從中體會(huì)到每個(gè)人所具備的特質(zhì)不同將決定一個(gè)人所適合自我發(fā)展的道路。知人者智,知己者明。通過(guò)對(duì)自己的分析,了解自己的長(zhǎng)處和不足可以更好地在今后的職業(yè)發(fā)展中揚(yáng)長(zhǎng)避短,發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)特質(zhì),更好地為公司服務(wù)同時(shí)也實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
通過(guò)對(duì)《現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》這門(mén)課的學(xué)習(xí),讓我懂得了領(lǐng)導(dǎo)不僅是一種方法,更是一種藝術(shù),需要不斷地順勢(shì)而變,需要不斷地創(chuàng)新。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇八
一次偶然看電視時(shí),節(jié)目中提到這套書(shū)《希利爾人文啟蒙系列》,就買(mǎi)來(lái)送給我做生日禮物,可當(dāng)收到書(shū)時(shí)我也心動(dòng)了,拿到書(shū),細(xì)細(xì)研讀后,驚嘆不已:真想不到歷史地理和藝術(shù)還能這樣寫(xiě)!這該是一位多么有趣多么有愛(ài)心的老師啊,惟有心中有大愛(ài)的人才能寫(xiě)出如此貼心、如此鮮活的書(shū)來(lái)。
特別是藝術(shù)史這本書(shū)的文字讓人感覺(jué)既有味道,又通透,開(kāi)篇時(shí)回憶人們小時(shí)候在課桌上所做的'事情,讓人感覺(jué)門(mén)口開(kāi)得極寬大,讀者極易進(jìn)入。另外書(shū)中對(duì)藝術(shù)的觀點(diǎn)令人始料未及,按書(shū)中的觀點(diǎn),藝術(shù)的范疇是很廣泛的,人們小時(shí)候隨手所繪,隨手所作,即為藝術(shù),初想時(shí),有違平時(shí)的看法,人們把藝術(shù)稱為殿堂,實(shí)是高高在上,但細(xì)細(xì)想來(lái),藝術(shù)確實(shí)不應(yīng)該像人們想象當(dāng)中那樣門(mén)庭森嚴(yán),依照希利爾的觀點(diǎn),其實(shí)人人都是藝術(shù)的參與者,孩提時(shí)隨手所繪,即為畫(huà)作,隨手所捏,即為雕塑,道不遠(yuǎn)人,藝術(shù)也是如此??!
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇九
最近幾天看啦《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū),感受頗多。書(shū)中,作者弗洛姆的主要觀點(diǎn)是愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),需要人們有這方面的知識(shí)并付出努力,同時(shí),愛(ài)的是給予而不是得到。
當(dāng)今社會(huì)所有人都在渴望愛(ài),許多小說(shuō)、歌曲都在稱頌愛(ài),但為什么這個(gè)世界有這么多為愛(ài)煩惱的人。《愛(ài)的藝術(shù)》中,弗洛姆就說(shuō)其實(shí)絕多數(shù)人沒(méi)有具備愛(ài)的能力,又或者說(shuō)其實(shí)多數(shù)人談的是愛(ài)的感覺(jué),談的是被愛(ài),通過(guò)看這本書(shū)知道愛(ài)其實(shí)是一種能力,可以學(xué)習(xí),從哪里學(xué)起,主要有三個(gè)重要元素,說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單,但想做好并不容易。
首先,第一個(gè)需要學(xué)習(xí)的能力是給予,你要主動(dòng)的給予,給予很容易嗎?其實(shí)不是,很多人會(huì)說(shuō),哦!我很大方,很慷慨。因?yàn)楹芏嗳说慕o予都帶有被動(dòng),都是因?yàn)槟硞€(gè)因素促使他在付出,他的付出其實(shí)是有一個(gè)更大的目標(biāo),希望是要有回報(bào)的,這本書(shū)里講的付出是不再需求回報(bào),沒(méi)有被動(dòng)、沒(méi)有社會(huì)壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動(dòng)給予,主動(dòng)給予是想要分享,我們可以檢查下自己的給予是主動(dòng)給予,還是被動(dòng)給予。如果你不能去有主動(dòng)給予,而是被動(dòng)給予,說(shuō)明你的愛(ài)的能力是有限的。
第二個(gè)能力是關(guān)懷。書(shū)中說(shuō)到真正的關(guān)懷是本身要有勞動(dòng)力在里面的,平時(shí)當(dāng)我們說(shuō),我們好愛(ài)自己的家人,卻從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)懷、照顧過(guò)你的家人。說(shuō)自己好愛(ài)自己的學(xué)生,也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)心過(guò)你的學(xué)生,那只能說(shuō)明你愛(ài)的是家人、學(xué)生給你來(lái)的感覺(jué),所以,真正的愛(ài)中,你要有勞動(dòng)性的關(guān)懷。
最后一個(gè)需要學(xué)習(xí)并具備的能力是尊重,真正的愛(ài)中必然有尊敬,我們大部分人都覺(jué)得尊敬只是想由上到下。這本書(shū)就說(shuō)尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對(duì)方,你是如何的,我就要如何的對(duì)待你,很多的父母以為他們愛(ài)孩子,其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個(gè)他渴望形成的樣子,并沒(méi)有如實(shí)的尊重。只有尊重,你才會(huì)獲得真正的對(duì)方。
《愛(ài)的藝術(shù)》是心理學(xué)家弗洛姆最著名的作品,出版至今已被翻譯成多國(guó)文字,在全世界暢銷不衰,被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專著最著名的作品。這是是一本可以輕松閱讀但又能引起思考的“小書(shū)”,很慶幸遇見(jiàn)啦它,弗洛姆的文筆很流暢,思維很連貫,不是那種嚴(yán)肅的說(shuō)教,也不是牧師般的引導(dǎo),他不是要教會(huì)我們什么,他只是在講述,就好像一個(gè)老者在講自己人生中關(guān)于愛(ài)的那一章節(jié),每個(gè)聽(tīng)眾各取所需即可。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十
老師給我們推薦了很多藝術(shù)類的書(shū),其中有一本叫《藝術(shù)的故事》,這本書(shū)很強(qiáng)大,被譽(yù)為藝術(shù)中的圣經(jīng)。據(jù)說(shuō)它被譯成30種文字。把成千上萬(wàn)的人引入了藝術(shù)的殿堂。作者貢布里希是當(dāng)代最有洞見(jiàn)的美術(shù)史家,也是最具獨(dú)創(chuàng)性的思想家之一。
讀這本書(shū)的時(shí)候,我懷著畢恭畢敬的心情,本來(lái)計(jì)劃用一個(gè)月的時(shí)間把這本無(wú)比厚的書(shū)給讀完。因?yàn)槲沂且粋€(gè)沒(méi)有耐性的人,以前看書(shū)只要超過(guò)400頁(yè)我都沒(méi)有看完,我一直以來(lái)都沒(méi)有讀書(shū)的習(xí)慣,看著那些密密麻麻的字,總是耐不下心來(lái),把一本書(shū)給讀完,更別說(shuō)從中找到樂(lè)趣了。但是,這本書(shū)好像有巨大的魔力,每天早上都催促著我起床,把我呼喚到圖書(shū)館,那豐富的圖片和那有趣的故事強(qiáng)烈的吸引著我,讀那么厚的一本書(shū)突然變成了我的一種享受,每次讀《藝術(shù)的故事》這本書(shū)就讓我感覺(jué)眼前打開(kāi)了一個(gè)嶄新的世界,總會(huì)有一種喜悅的心情。其實(shí)能夠讓我這樣著迷的是那些細(xì)節(jié)的闡述?!睹赡塞惿泛汀蹲詈蟮耐聿汀肥谴蠹易钍煜げ贿^(guò)的了,一開(kāi)始的時(shí)候,覺(jué)得不就是畫(huà)了12個(gè)人而已嘛,但是讀了《藝術(shù)的故事》關(guān)于《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》的描寫(xiě),雖然篇幅不是很長(zhǎng),但會(huì)覺(jué)得妙不可言。引人注目的是蒙娜麗莎看起來(lái)栩栩如生,她真像是正在看著我們,而且她有著自己的想法。就在這里,作者水到渠成的開(kāi)始介紹“漸隱法”并且很貼心的在旁邊附上衣服蒙娜麗莎面部的大圖,可以讓我們更清楚的明白這個(gè)畫(huà)法到底有什么獨(dú)特之處。更讓我佩服的是,凡是有可以做比較的參照物,作者都不會(huì)忘記表明這個(gè)參照物到底是在書(shū)本上的第幾頁(yè),具體是什么地方可以對(duì)比或者反襯,我想這就是所謂的舉一反三吧。這不僅是一個(gè)學(xué)習(xí)的方法,更是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度。
在前言我被震撼了,看到了很多實(shí)話。作者駭人聽(tīng)聞地說(shuō):“現(xiàn)實(shí)中根本沒(méi)有藝術(shù)這種東西,只有藝術(shù)家而已?!彼€說(shuō)藝術(shù)的故事是“各種傳統(tǒng)不斷迂回,不斷改變的故事”每一件作品在這故事中都既回顧過(guò)去又導(dǎo)向未來(lái),作者談到了原始人和古埃及人是畫(huà)他們的所知道的東西,而印象主義者卻是想畫(huà)他們所見(jiàn)的東西。作者既不是簡(jiǎn)單地羅列史實(shí),也不是用一些抽象難懂的“主義”來(lái)概括美術(shù)史,而是描述了一系列的“問(wèn)題情境”,他認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展是在藝術(shù)家不斷解決由社會(huì)和藝術(shù)傳統(tǒng)自身所提出的問(wèn)題過(guò)程中形成的。
讀完這么一本厚厚的書(shū),覺(jué)得《藝術(shù)的故事》不僅教給人們欣賞藝術(shù),而且它還讓人們欣賞了知識(shí)和智慧的魅力。所以,這本書(shū)值得我們?nèi)プx。
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藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十一
看完了《戰(zhàn)斗吧!兔子!》這一本書(shū),我感慨萬(wàn)分,不禁佩服起主人公們那深厚的友誼和無(wú)私幫助別人的團(tuán)結(jié)精神。
這本書(shū)主要寫(xiě)了:掃雷鼠小土豆的朋友灰灰被偷獵者抓去了澳洲。灰灰在那兒整天被狐貍和狼追擊,弱小的他向森林里的伙伴們送去了求救信。于是,天鵝黑尾、巴音、可可??煽傻陌职趾蛬寢?,載著小松鼠丁丁、掃雷鼠小土豆、小紅豆一起前往澳洲營(yíng)救灰灰。他們一路上遇到了很多的危險(xiǎn)和困難,偷獵者的追殺,喜馬拉雅山的暴風(fēng)雪,巨大野獸的襲擊等,但他們都一一克服了。就在他們馬上就要到達(dá)目的地時(shí),一場(chǎng)又強(qiáng)又猛的龍卷風(fēng)把他們刮散了,讓我至今牽掛萬(wàn)千。
通過(guò)閱讀這一本書(shū),我被小伙伴們那真摯、純潔的友誼深深打動(dòng)了。他們?yōu)榱藥椭一?,想盡一切辦法要到達(dá)澳洲。這種勇氣和友誼是十分值得我們學(xué)習(xí)的。在生活中,我就曾經(jīng)有過(guò)這樣的經(jīng)歷。有一次,我語(yǔ)文考試作文跑了題,成績(jī)可想而知,一落千丈。當(dāng)時(shí)我很難過(guò),心想:“真丟人啊!同學(xué)們一定會(huì)嘲笑我?!笨墒牵虑椴⒉幌裎蚁氲哪菢樱蠋熀屯瑢W(xué)們都過(guò)來(lái)安慰我,開(kāi)導(dǎo)我說(shuō):“一次考試并不算什么,我們都相信你,振作點(diǎn),將來(lái)你一定能行?!蔽衣?tīng)了感動(dòng)極了,心想:“我一定要加倍努力,不辜負(fù)老師和同學(xué)們的'期望。趙鳳錦!加油!”
這本書(shū)讓我明白了,友誼是非常珍貴無(wú)私的,我們要加倍珍惜。我也希望書(shū)中的小動(dòng)物們,能夠繼續(xù)他們的旅程,重新聚到一起,團(tuán)結(jié)一心,患難與共,救出灰灰。讓我們這些小讀者能繼續(xù)分享他們驚險(xiǎn)而又刺激的感人故事,感受他們互幫互助,勇往直前的大無(wú)畏精神。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十二
老師課上問(wèn)如何理解人生的藝術(shù)化,當(dāng)時(shí)并沒(méi)有認(rèn)真思考。
下課后回寢室的路上,又想起來(lái)這個(gè)問(wèn)題,想談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
按照朱光潛的理解,人生的藝術(shù)化在于和諧,那么人生應(yīng)當(dāng)不存在絕對(duì)的藝術(shù)化,因?yàn)槿松旧砭褪敲艿摹?/p>
浪漫主義詩(shī)人李白的人生應(yīng)當(dāng)是具有藝術(shù)化的,他的生活豪放灑脫,他做他喜歡做的事,但是他的生活就是和諧的嗎?他就沒(méi)有煩惱嗎?答案很顯然是否定的。
再看歷史上十大奸臣之一的秦檜,他因?yàn)橐阅氂械淖锩莺υ里w而遺臭萬(wàn)年。
然而這樣的一個(gè)人卻詩(shī)文天下,這樣看來(lái)他的生活也挺藝術(shù)的。
那么憑什么說(shuō)李白的人生藝術(shù)化而秦檜的就不藝術(shù)呢?
我是這樣理解這個(gè)問(wèn)題的:這里我們說(shuō)的是人生的藝術(shù)化,而不是生活的藝術(shù)化。
想達(dá)到生活的藝術(shù)化很簡(jiǎn)單,想達(dá)到人生的藝術(shù)化卻很難。
以上我們說(shuō)的是大眾標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)化人生,其實(shí)有些人生并不為大眾贊賞,但是依舊具有它的藝術(shù)性。
比如有些人工作并沒(méi)有什么成就,生平也沒(méi)有什么突出貢獻(xiàn)。
既沒(méi)有日復(fù)一日的默默奉獻(xiàn),也沒(méi)有剎那間人性光輝的閃耀。
但是他過(guò)得充實(shí)、歡樂(lè),雖沒(méi)什么建樹(shù)卻扎扎實(shí)實(shí),這樣也是一種藝術(shù)。
最后,我想說(shuō)的是:人活著,無(wú)論怎么活都可以活得很藝術(shù),就算沒(méi)有達(dá)到人生的藝術(shù)化,生活有點(diǎn)小藝術(shù)也是很好的。
所謂人生的藝術(shù)化,就是說(shuō)人生要懂得發(fā)現(xiàn)美。
說(shuō)白了,人活得樂(lè)觀了也就活出了人生的藝術(shù)。
這幾周一直學(xué)仰望星空這個(gè)專題,當(dāng)年我高考的作文題就是仰望星空與腳踏實(shí)地,當(dāng)時(shí)寫(xiě)得一塌糊涂。
高考結(jié)束后的夜晚我常常仰望,只看到“空”,卻不見(jiàn)“星”。
可能是城市的燈光讓人看不到星星,正如當(dāng)今社會(huì)太多耀眼的事物讓人無(wú)法看見(jiàn)所謂的理想。
“一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài),什么都不做的人兒也就什么也不懂。
什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。
懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)了解得越多,也就越鐘愛(ài)……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無(wú)所知”
在本書(shū)的開(kāi)篇,弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國(guó)醫(yī)學(xué)家,自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與愛(ài)情無(wú)關(guān)的古話,卻在一定程度上表明他的觀點(diǎn),若想獲得愛(ài),則需了解愛(ài)。
弗洛姆是著名的德國(guó)(后加入美國(guó)籍)精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家,他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義,試圖保存兩者的真理,用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論,得出最后的綜合體。
他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。
這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專著。
自20xx年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字,至今暢銷不衰,被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。
在本書(shū)的開(kāi)始,弗洛姆即指出,愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),就像生活中的其他藝術(shù)一樣,要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣,先需了解愛(ài)的理論,再探討愛(ài)的實(shí)踐。
弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐,絕非一般暢銷書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”,而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
可是長(zhǎng)久以來(lái),為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢?弗洛姆在書(shū)中闡述道,大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn):第一,多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題,人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可,使自己變的“可愛(ài)”。
這樣迫使男性取得成就,獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富,女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性;第二,把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題,而不是能力的問(wèn)題;第三,把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的.“久恒”之間的區(qū)別混淆了。
這三點(diǎn)真是字字珠璣,就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō),現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女,多少有些“自私”,常更渴望被關(guān)注被愛(ài),而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方,熟不知,“握緊拳頭,里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手,你就擁有了整個(gè)世界?!背钟小氨粣?ài)比愛(ài)更幸?!边@種言論的人,多數(shù)是不成熟的。
而提到第二點(diǎn),強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。
不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家,“世界上總有一個(gè)人在等著你”,其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài),總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。
在本書(shū)里,弗洛姆也談到,在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義文明中,人類愛(ài)的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律,以“互利交換”的思想為基礎(chǔ),估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值,力圖做一個(gè)交易,此交易即稱之為愛(ài)情。
弗洛姆認(rèn)為,以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。
馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在愛(ài)情里的重要性,也曾在給朋友的信中談到,“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。
弗洛姆的觀點(diǎn)類似,成熟的人格是獲得真正愛(ài)情的基礎(chǔ),而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的能力、有勇氣,甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。
成熟的愛(ài)情是“我需要你,因?yàn)槲覑?ài)你”,而不成熟的愛(ài)情是“我愛(ài)你,因?yàn)槲倚枰恪薄?/p>
最重要的是,有成熟人格的人,擁有創(chuàng)造性的愛(ài),具備愛(ài)的能力,愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做積極的奮斗,愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作,真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人,就是關(guān)心他的生活,尊重他的潛力和他自身。
這樣的愛(ài),是一種“給予”,分享在他身上有生命力的東西,通過(guò)他的給,豐富了他人。
他給并不是為了得,但是通過(guò)他的給,不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西,雙方都因此而充滿快樂(lè)。
弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn),恰恰通過(guò)“給”,個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量,自我的“富?!?,體驗(yàn)到生命力的升華。
而與之最為相反的是,極端的自私主義。
極端的自私主義者,他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方,而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人,找到愛(ài)的對(duì)象是為了滿足自我的“幸?!薄?/p>
這種愛(ài),在對(duì)象能滿足他們需要時(shí),還可以維持平靜的生活,而一旦對(duì)象無(wú)法滿足,或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖,或是自我空虛,他們的愛(ài)就會(huì)碎裂,熄滅。
所以,如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性,那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人,那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。
弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分,主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專心、勇氣、信仰,這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘I钪薪?jīng)常提到,只有身體力行,付出行動(dòng),才能收獲愛(ài)。
在實(shí)踐部分,弗洛姆特意寫(xiě)到,在開(kāi)始愛(ài)別人之前,個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”,學(xué)會(huì)與自己相處。
這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符,了解自己,認(rèn)識(shí)自己之后,我們才能更好的愛(ài)他人。
寫(xiě)到這里,談?wù)撌裁词钦嬲膼?ài)及如何獲得愛(ài)后,那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)?為什么愛(ài)情是人生永遠(yuǎn)的話題?因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類生存問(wèn)題的答案。
人最深切的需求即克服分離,從孤獨(dú)中抽身。
而愛(ài)情是人類克服孤獨(dú)的唯一方法,人的愛(ài)情是一種積極的力量,這種力量可以沖破人與人之間的高墻,分享彼此的秘密,人與人結(jié)合,使人克服孤寂和與世隔絕感。
但也切記愛(ài)情與生活并不是脫離的,愛(ài)情依附于生活。
魯迅曾諄諄告誡:“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài),而將別的人生意義全盤(pán)疏忽了。人生的第一意義便是生活,人必須活著,愛(ài)才能有所附麗?!?/p>
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十三
上周偶然讀到一本很不錯(cuò)的小說(shuō)——美國(guó)作家弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》,不同于以往的愛(ài)情故事,這是一本純粹從理論層面來(lái)解構(gòu)愛(ài)的書(shū)。
史鐵生說(shuō),夕陽(yáng)西下的余暉將人間大地上的每一份坎坷都照得好燦爛,這種裹挾著浪漫色彩的敘事是因?yàn)閾碛辛藢?duì)人間的厚重情感從而產(chǎn)生的。我們?cè)谖锢砜臻g上的渺小感可以完全被內(nèi)野生成的浪漫所覆蓋。這即是愛(ài)之于生命的重要性。弗洛姆的這本書(shū)則能讓我們更好的去認(rèn)識(shí)愛(ài)、了解愛(ài),進(jìn)而了解我們自己、了解這個(gè)社會(huì)。
在書(shū)的第一章節(jié),弗洛姆為愛(ài)做了一個(gè)概念的辨析:愛(ài),是一門(mén)藝術(shù)嗎?如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),那就要求想要掌握這門(mén)藝術(shù)的人有方面的知識(shí),并付出努力?;蛘?,愛(ài)只是偶然產(chǎn)生的、令人心蕩神怡的感受,只有幸運(yùn)兒才能墜入愛(ài)的情網(wǎng)呢?弗洛姆以第一種假設(shè)為基礎(chǔ),但今天大多數(shù)人毫無(wú)疑問(wèn)相信的是第二種假設(shè)。然而,大多數(shù)人絕不認(rèn)為愛(ài)情無(wú)關(guān)緊要,相反,他們追求愛(ài)情,悲歡離合的愛(ài)情電影他們百看不厭,百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲他們百聽(tīng)不煩,但他們之中,又沒(méi)有人認(rèn)為,人們本可以學(xué)會(huì)去愛(ài)。以上的闡述直指了一個(gè)存在于我們之間的根本性問(wèn)題:大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情,首先應(yīng)該是自己能否被人愛(ài),而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題,因此,對(duì)于他們來(lái)說(shuō),重要的是“我如何才能值得被愛(ài)”。為了達(dá)到這一目的,他們采取了各種途徑,男子通常采取的方法是:在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi),盡可能的去獲得名利和權(quán)力;而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力,而男女都喜歡采用的方法,則是使自己具有文雅的舉止、有趣的談吐、樂(lè)于助人、謙虛謹(jǐn)慎。事實(shí)上,我們這個(gè)社會(huì),大多數(shù)人理解的值得被人愛(ài)無(wú)非是贏得人心和對(duì)異性具有吸引力這兩種傾向標(biāo)準(zhǔn)的合成物而已。
弗洛姆認(rèn)為人們的第二個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)在:人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題,而不是一個(gè)能力問(wèn)題。我們往往在等待一個(gè)對(duì)的人出現(xiàn),認(rèn)為促成一段浪漫愛(ài)情或完美婚姻的關(guān)鍵在于愛(ài)的對(duì)象,或者是被愛(ài)的對(duì)象,而不是愛(ài)的能力。人們對(duì)愛(ài)的對(duì)象的執(zhí)著究其根本,與當(dāng)代的文化緊密相關(guān)。作者提出了這樣的觀點(diǎn):人與人之間的愛(ài)情關(guān)系,也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則,現(xiàn)代人的幸福感是由消費(fèi)構(gòu)建的,我們?cè)谶x擇對(duì)象的時(shí)候,其實(shí)就是在做以價(jià)值和使用價(jià)值為基礎(chǔ)的利益交換,這種言辭聽(tīng)起殘忍,但也的確很現(xiàn)實(shí)。
曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò):愛(ài)情最殘忍的地方就在于,從它發(fā)生的最初就已經(jīng)達(dá)到巔峰,那種怦然心動(dòng),那種迫不及待,那種想要達(dá)到未來(lái)的期許,那種熊熊燃燒的強(qiáng)烈欲望,都在戀愛(ài)的開(kāi)始就已經(jīng)被預(yù)支。從此往后,再怎么走都是下坡路。我并不否認(rèn)這種情緒變化的客觀存在,但是弗洛姆提出的第三個(gè)問(wèn)題恰恰解答了這一情緒變化,那就是:人們混淆了fallinglove和beinglove這兩個(gè)概念。我們永遠(yuǎn)期待那浪漫且遺世獨(dú)立的愛(ài)情降臨在自己身上,但面對(duì)高比例的失敗和失望,我們仿佛只剩下一條路了,那就是:克服愛(ài)情的挫折,找到原因,并去探究愛(ài)的意義。而弗洛姆將認(rèn)識(shí)愛(ài)的藝術(shù)的方法分為了掌握理論和付諸實(shí)踐兩個(gè)部分,認(rèn)為我們理應(yīng)把愛(ài)當(dāng)成一種藝術(shù)形式,是我們可以通過(guò)后天努力去掌握的能力,而不是所謂的天賦。
在愛(ài)的理論探究中,弗洛姆從人為什么會(huì)需要愛(ài)的根源性問(wèn)題出發(fā)。他認(rèn)為愛(ài)情是對(duì)人類生存問(wèn)題的回答,人擁有理智,人是生命,一種意識(shí)到存在的生命。人可以意識(shí)到自己、他人、人的過(guò)去和發(fā)展前途的可能性,人對(duì)他單一存在的覺(jué)悟,對(duì)他短暫生命的覺(jué)悟,人可以意識(shí)到生不由己和死的必然性,人知道自己的孤獨(dú),意識(shí)到面對(duì)社會(huì)和自然威力的時(shí)候自己的無(wú)能為力,所有的這一切都使他的特殊和孤寂存在成為無(wú)法忍受的監(jiān)禁。如果人不從他的監(jiān)禁中解放出來(lái),如果他不能以這種或那種方式同他人或周圍世界結(jié)合在一起,他就會(huì)瘋狂。
弗洛姆認(rèn)為在愛(ài)情當(dāng)中最關(guān)鍵的因素是“給”,而不是“得”。那么,如何“給”?我們應(yīng)當(dāng)給予什么?給與的目的又是什么?他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給別人,他應(yīng)該同別人分享他的歡樂(lè),興趣,理解力,知識(shí),憂傷和悲傷。簡(jiǎn)而言之,一切在他身上有生命力的東西,通過(guò)他的“給”,豐富了他人,在提高自己生命感的同時(shí)也提高了對(duì)方的生命感,而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿快樂(lè)。除此之外,還有一些其他的基本要素,譬如:關(guān)心,責(zé)任心,尊重和認(rèn)識(shí)。
“愛(ài)情可以更好的認(rèn)識(shí)事物和生命的秘密”,在意識(shí)到客觀世界中人類的局限性,意識(shí)到利用純粹的理性的角度達(dá)到超越幾乎是很難實(shí)現(xiàn)的,于是我們需要借助一些創(chuàng)造性的獨(dú)具性的方式——愛(ài)情。這大概也就是為什么愛(ài)情在現(xiàn)代人生命當(dāng)中不可或缺的原因了吧,其實(shí)大部分人的愛(ài)都是很盲目的,在荷爾蒙爆發(fā)的時(shí)刻沉溺,在磕磕絆絆中陪伴,或者是帶著物質(zhì)利益屬性的尋找。
當(dāng)代人對(duì)于愛(ài)情總是抱有一些不切實(shí)際的美好幻想,人們相信世界上真的有與你天造地設(shè)的伴侶,你們是彼此的唯一,正在尋找或等待著對(duì)方的到來(lái)。卻從未懷疑過(guò),這些命題的正確性與否。在弗洛姆的理論體系中,成熟的愛(ài)情是保留自己的完整性和獨(dú)立性的條件下,也就是保持自己個(gè)性的條件下,與他人的合二為一。愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣的兩個(gè)人之間,兩個(gè)人都從相互的圈子里跳出來(lái)并相互結(jié)合,同時(shí),他們每個(gè)人又能脫離自我中心的去體驗(yàn)自己,只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí),才是生活,才是愛(ài)情的基礎(chǔ)。
愛(ài),首先不是同某一個(gè)人的關(guān)系,而更多的是一種態(tài)度,性格上的一種傾向,這種態(tài)度決定了一個(gè)人同整個(gè)世界,而并不是同愛(ài)的唯一對(duì)象的關(guān)系。
盡管如此,大多數(shù)人還是認(rèn)為愛(ài)情取決于對(duì)象,而不是能力。他們甚至認(rèn)為,愛(ài)一個(gè)人就是強(qiáng)烈愛(ài)情的證明,而這正是一種錯(cuò)誤的結(jié)論。正因?yàn)槿藗儧](méi)有把愛(ài)情看作是一種積極的行動(dòng),所以他們認(rèn)為只要找到愛(ài)的對(duì)象就行,別的東西自然而然就會(huì)產(chǎn)生。
可以把這種態(tài)度,同想畫(huà)一張畫(huà)的人做一個(gè)類比,這個(gè)人雖然想畫(huà)畫(huà),但他不是學(xué)繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù),而是強(qiáng)調(diào)他首先要找到他愿意畫(huà)的合適的對(duì)象,如果他找到這個(gè)東西他也就能畫(huà)出來(lái)畫(huà)了。
如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人,那么我也愛(ài)其他人,我就會(huì)愛(ài)世界,愛(ài)生活,愛(ài)我自己。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)我愛(ài)你,我也應(yīng)該可以說(shuō),我在你身上愛(ài)所有人,愛(ài)世界,愛(ài)生活,也愛(ài)我自己。人們總是很執(zhí)拗于愛(ài)的對(duì)象,而不是愛(ài)的能力和愛(ài)的藝術(shù)的掌握。其實(shí)里面,男女主角所犯下的過(guò)錯(cuò)就在于,他們把愛(ài)執(zhí)拗于一個(gè)人的身上,而把性播撒人間。而弗洛姆在這本書(shū)中的論斷就是,我們應(yīng)該把性執(zhí)拗于一個(gè)人的身上,而把愛(ài)播撒人間。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十四
教育是一門(mén)藝術(shù),每個(gè)教師都是一個(gè)藝術(shù)家,學(xué)生就是我們教師的精心雕刻的藝術(shù)品,這是我讀了《教育的藝術(shù)》之后的想法。
讀了前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的100個(gè)教育案例,感觸頗深。這100個(gè)浸透著蘇霍姆林斯基辛勤汗水,閃耀著其智慧光芒的教育案例,不僅讓我們能從中發(fā)現(xiàn)蘇霍姆林斯基獨(dú)到的教育理念,而且使我們能和蘇霍姆林斯基一起去思考如何培養(yǎng)孩子,如何愛(ài)他們而又嚴(yán)格要求他們,如何在他們當(dāng)中尋求優(yōu)秀的、獨(dú)到的東西并展示他們的才能。
特別是讀了對(duì)8歲孩子告密的思考,我就想到了自己班里的孩子,我常常把類似8歲孩子那樣的行為看成是告密或者中傷別人,反而討厭和厭惡這樣的孩子,有時(shí)會(huì)認(rèn)為這是小事一樁,將其棄置一邊,現(xiàn)在我想在決定怎么做之前,我會(huì)像蘇霍姆林斯基那樣在頭腦中多閃現(xiàn)幾個(gè)問(wèn)題,多思考一下。讀了要讓孩子知道生活的整個(gè)面貌----對(duì)一位家長(zhǎng)的答復(fù)后,我想了很多。確實(shí)“可憐天下父母心”,我自己也是一個(gè)孩子的母親,每一位家長(zhǎng)都疼愛(ài)自己的孩子的。但愛(ài)的方法卻大有講究??傆X(jué)得孩子小,不忍心讓他不安和傷心。千方百計(jì)不讓孩子看到生活中困難和不幸的一面,這在本質(zhì)上說(shuō)是溺愛(ài),在溺愛(ài)的環(huán)境中,孩子就成為嬌生慣養(yǎng)的寶貝,而不能成為勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的人才。我想:今后我要讓我的學(xué)生們看到生活的全貌,要學(xué)會(huì)“動(dòng)心忍性”。
如何處理好和家長(zhǎng)的關(guān)系,也是一門(mén)藝術(shù)。書(shū)中特別提到了如何和家長(zhǎng)處理好關(guān)系令我受益非淺。教育工作中經(jīng)常有這樣的情形:老師因?qū)W生有這樣那樣的問(wèn)題,把家長(zhǎng)請(qǐng)到學(xué)校進(jìn)行“道德訓(xùn)斥”,父母回家就用強(qiáng)硬的手段嚇唬甚至打罵孩子,最終的結(jié)果是孩子和家庭都對(duì)學(xué)校產(chǎn)生了不愉快情緒,不但家庭教育成為空談,學(xué)校教育力量也大大削弱。蘇霍姆林斯基認(rèn)為學(xué)校在鞏固家庭的穩(wěn)定上有重要的`使命,學(xué)校大多都忽視了讓學(xué)生把愉快幸福帶給家庭,這種美麗的聯(lián)系是最細(xì)微和牢固的紐帶。我從這些語(yǔ)言中頓悟出日常家校聯(lián)系缺少的就是對(duì)學(xué)生、家長(zhǎng)人性的尊重。于是每隔一段時(shí)間,就和家長(zhǎng)進(jìn)行溝通,首先把孩子在某方面喜訊告訴家長(zhǎng),和家長(zhǎng)分享孩子進(jìn)步的喜悅,同時(shí)與家長(zhǎng)交流孩子的心理動(dòng)向,以便關(guān)注孩子成長(zhǎng)狀況。一段時(shí)間后成效顯著:家長(zhǎng)和孩子共同語(yǔ)言多起來(lái),孩子的抵觸情緒漸漸消逝,家長(zhǎng)的教育水平也在提高。收到如此令人驚喜的家校合作效果,我由衷感激大師的涓涓叮嚀。
我對(duì)蘇霍姆林斯基的教育案例,深為感動(dòng)。非常佩服他的生動(dòng)性、深刻性。但是在實(shí)際的教學(xué)中不能生搬硬套,但值得借鑒,從中吸取經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)養(yǎng),更好的服務(wù)于教學(xué),要想書(shū)上說(shuō)的把自己整個(gè)心靈獻(xiàn)給學(xué)生,我認(rèn)為這是教師的最高境界。你愛(ài)學(xué)生,孩子們就會(huì)愛(ài)你。愛(ài)是永恒的!
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十五
選擇閱讀這本書(shū)是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都需要知道愛(ài)是什么并且如何去愛(ài)這個(gè)看似簡(jiǎn)單但大有深意的問(wèn)題,從“北大包麗被精神控制后自殺案”等等因?yàn)椴欢異?ài)或沒(méi)有學(xué)會(huì)愛(ài)而引發(fā)的悲劇中,我們可以感受到了解愛(ài)的藝術(shù)是多么有必要,它可以讓你與你愛(ài)的人建立健康積極的愛(ài)的結(jié)合關(guān)系。
人類的存在是伴隨著孤獨(dú)感的,從古至今,人們一直在嘗試擺脫孤獨(dú)感,隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的更替,擺脫孤獨(dú)感的方法也在不斷更新從而變得多元化,在原始社會(huì),人們建立與自然界的原始聯(lián)系,讓自己融入自然或者與之結(jié)合,這就產(chǎn)生了宗教儀式這種強(qiáng)烈的、具有周期性的、刺激性的狂歡,由于這能夠使人們?cè)跁r(shí)空上結(jié)合并暫時(shí)擺脫孤獨(dú)感,它被所有人推崇和鼓勵(lì);另一種方式就是情欲放縱或者飲酒成癮,在這種狂歡狀態(tài)中,人們可以暫時(shí)拋開(kāi)孤獨(dú)和焦慮,但這并不是一個(gè)好的擺脫它們的方式,一旦孤獨(dú)感再次涌上大腦,這一類人又開(kāi)始了刺激神經(jīng)、麻醉精神的狂歡,一切歸于平靜后,反而孤獨(dú)感更甚,因?yàn)樗麄兩罨靵y,虛度光陰,沒(méi)有愛(ài),只有放縱。接下來(lái)到西方當(dāng)代社會(huì),隨著城邦和國(guó)家的建立,統(tǒng)治階級(jí)出現(xiàn)了,人們想要擺脫孤獨(dú)感的方式就是不做異類,從眾且合群,除此之外,保留一點(diǎn)點(diǎn)個(gè)性作為生活的自由。中國(guó)有句話叫“高處不勝寒”,往往站在高處的人就是與眾不同的,無(wú)論是思想還是行為,都鮮為人理解,所以他們的孤獨(dú)感是大于一般民眾的。到了工業(yè)社會(huì),思想家們提出了“平等”的概念,人們之間的特殊差異應(yīng)該得到尊重,遵從民眾不再被當(dāng)做唯一真理,新鮮元素出現(xiàn)在社會(huì)——民主、自由、反對(duì)剝削和壓迫。放眼現(xiàn)代社會(huì),生存似乎變得比從前任何時(shí)候都困難,因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的生存不僅僅包括活著,更重要的是生活,人像機(jī)器一樣運(yùn)作著,每天都處于無(wú)限的交易之中,人與人的距離感日益增加,“996”的工作狀態(tài)完全支配大多數(shù)的人,他們過(guò)著日復(fù)一日相同的生活,他們的娛樂(lè)被限定,短暫的樂(lè)趣就是幸福感的來(lái)源。但畢竟人不是機(jī)器,人需要愛(ài),而這就要求在人和人之間達(dá)到真正的結(jié)合。
以上所講到的人的生存就是愛(ài)能結(jié)合的基礎(chǔ)條件,愛(ài)就是人類生存于這個(gè)世界的動(dòng)力與目標(biāo),是一種必需品。書(shū)中談到:“成熟的愛(ài)是在保持一個(gè)人的完滿性和一個(gè)人的個(gè)性的條件下的結(jié)合”,這樣的愛(ài)是有活力的也是積極的,我們不會(huì)見(jiàn)到哪一對(duì)情侶是完全相同的,正是因?yàn)槎霜?dú)特的個(gè)性,雙方才會(huì)被彼此吸引,產(chǎn)生愛(ài),通過(guò)愛(ài)結(jié)合在一起,雙方才會(huì)“主動(dòng)地站進(jìn)去”;反之,如果雙方為了能保持穩(wěn)定性,委屈自己適應(yīng)對(duì)方或是凌駕于對(duì)方之上,那么這兩人都是不完滿的,結(jié)果就是這份愛(ài)會(huì)變質(zhì),變得被動(dòng)與消極,兩個(gè)人都會(huì)淪為感情的奴隸。給予是愛(ài)的必要條件,它包括物質(zhì)上的給予和精神上的給予,后者則更為重要,因?yàn)閻?ài)就是一種精神上的產(chǎn)物,給予你所愛(ài)的人主動(dòng)的關(guān)心、以平等和自由為基礎(chǔ)的尊敬、用行動(dòng)去了解和深入他(她),加深你們之間的結(jié)合,用愛(ài)克服孤獨(dú)感。擁有愛(ài)的能力是能夠愛(ài)人的關(guān)鍵而并非是對(duì)象,很多時(shí)候,我們?cè)趯ふ野閭H或是朋友的時(shí)候,都是沖著“合適”去的,性格合適,家庭條件合適等等,但是合適不該是愛(ài)情或友情的前提,而是你們真誠(chéng)給予、付出后所達(dá)到的成就,如果一個(gè)人懂得如何去愛(ài),那他的愛(ài)就不會(huì)被限制于與他各方面匹配和合適的某些人當(dāng)中,他會(huì)有能力愛(ài)自己,愛(ài)所有的人,愛(ài)整個(gè)世界。
愛(ài)人的能力是隨著一個(gè)人成長(zhǎng)而漸漸習(xí)得的,從出生起感受到母親對(duì)我們無(wú)條件的愛(ài)(包括一種明顯的對(duì)我們的關(guān)心和肯定以及另一種隱藏起來(lái)的對(duì)生活的愛(ài)和生活在人間的幸福),父親對(duì)我們有條件的愛(ài),當(dāng)我們做得好的時(shí)候會(huì)得到來(lái)自父親的贊揚(yáng),做的不好會(huì)受到來(lái)自父親的批評(píng)教育,我們也從以依戀母親為中心到以依戀父親為中心最終依戀兩者的愛(ài)結(jié)合,這就說(shuō)明我成了一個(gè)心理成熟的人,會(huì)自主的愛(ài)人,而成熟的愛(ài)是一種承諾,不是一時(shí)的沖動(dòng),這就要求我們?cè)谝庵旧弦袌?jiān)定的愛(ài)的信念,這樣的愛(ài)才不會(huì)消失,才會(huì)永葆青春。
在了解了愛(ài)的理論之后,重要的是愛(ài)的藝術(shù)的實(shí)踐。愛(ài)的藝術(shù)同其他的藝術(shù)一樣,要想掌握它,首先就要有約束感,但不是強(qiáng)迫自己去實(shí)踐,而是在學(xué)習(xí)愛(ài)的藝術(shù)時(shí)讓自己主動(dòng)的融入進(jìn)去,享受它并且接受它,第二,我們需要專注,即使在難以集中精力的環(huán)境中,我們也能使大腦充滿覺(jué)知和意識(shí),第三,忍耐性,藝術(shù)之所以被稱為藝術(shù),就在于它并不容易被理解和運(yùn)用,我們要經(jīng)受得住這個(gè)漫長(zhǎng)而緩慢的學(xué)習(xí)過(guò)程,第四,對(duì)它保持高度關(guān)心,將它列入你的任務(wù)清單。同時(shí),愛(ài)的藝術(shù)的實(shí)踐需要信念的實(shí)踐,信念是創(chuàng)造力的源泉,是一個(gè)人具有思想和獨(dú)立性的重要表現(xiàn),我們要對(duì)自己有信念,對(duì)所愛(ài)的人有信念,這是一種源源不斷的鼓勵(lì)與認(rèn)同,信念加固并穩(wěn)定了愛(ài)的城堡,反之,沒(méi)有信念的人是無(wú)法愛(ài)人的,他們的思想被權(quán)力、金錢(qián)、冷漠、無(wú)知、猶豫或恐懼侵占,他們和周遭的人之間有一道厚厚的墻壁,無(wú)法與之達(dá)到愛(ài)的結(jié)合。除了信念之外,還需要有勇氣,要有能夠接受風(fēng)險(xiǎn)和心理壓力的能力,這就要求先獨(dú)立,后愛(ài)人,因?yàn)橐粋€(gè)思想和行為獨(dú)立的人才有承受壓力和痛苦的能力,否則,一個(gè)只能依附他人而不能給予的人是不會(huì)與他人達(dá)到愛(ài)的結(jié)合狀態(tài)的。
在當(dāng)今金錢(qián)至上的社會(huì)中,經(jīng)濟(jì)效益先行,要將人放于最高地位上是比較困難的,但我們?nèi)匀灰粲踉讷@取資本利益之前,先確保對(duì)人類同胞的愛(ài),要有人類休戚相關(guān)共生存的意識(shí)。我國(guó)倡導(dǎo)推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”,尋求人類共同利益和共同價(jià)值,應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn),正體現(xiàn)了我國(guó)欲同世界人民相結(jié)合,合作共贏,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和世界和平的偉大目標(biāo),這體現(xiàn)出了人類之間同胞的愛(ài),正是愛(ài)每個(gè)人,愛(ài)整個(gè)世界,和所有的人結(jié)合在一起。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十六
這本書(shū)的名字是一種失敗,特別是對(duì)于國(guó)內(nèi)的人文環(huán)境來(lái)說(shuō)。第一次看到這本書(shū),我很容易地就把它歸納于那些“火星和水星”之流的消費(fèi)文學(xué)。如果我不是看到這本書(shū)的一篇書(shū)評(píng),我還真不會(huì)去看了。
我們處于一個(gè)這樣的時(shí)代,各種信息泛濫,各種觀點(diǎn)橫飛,新媒體對(duì)此推波助瀾,使得人非常容易淹沒(méi)在其中,盲目地接受。在這一領(lǐng)域,我也曾經(jīng)深受其害。所以,我只相信兩種觀點(diǎn),其一是禁得起時(shí)間考驗(yàn)的觀點(diǎn),即所謂的經(jīng)典;其二是禁得起邏輯和理性考量的觀點(diǎn),即所謂的科學(xué)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,我覺(jué)得有一位心理學(xué)家和哲學(xué)家來(lái)闡釋是再合適不過(guò)了,而本書(shū)的作者弗洛姆確實(shí)沒(méi)有令人失望。
《愛(ài)的藝術(shù)》中有不少富有挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn),其中之一,弗洛姆開(kāi)篇做題就提出:“愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),愛(ài)絕不是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題,而是能力問(wèn)題。”弗洛姆是從三個(gè)方面反證。
(1)人們關(guān)心的更多的是自己會(huì)不會(huì)被愛(ài),而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)。特別是所以受到消費(fèi)主義和資本主義經(jīng)濟(jì)的影響,人們?yōu)榱诉_(dá)到自己被愛(ài)的目的,會(huì)不斷地提高異性吸引力和努力贏得人心。所以反過(guò)來(lái)看,所謂的愛(ài)是對(duì)象問(wèn)題的本質(zhì),也就在于對(duì)象無(wú)法符合自己的需求,無(wú)論是感官上的吸引力,還是理性上的門(mén)當(dāng)戶對(duì),而這些對(duì)于愛(ài)都是次要的。
(2)二十世紀(jì)以后,人選擇對(duì)象的方式發(fā)生變化,特別是從家庭包辦婚姻到“浪漫式愛(ài)情”,對(duì)象的選擇的自由度變大,從側(cè)面上強(qiáng)化了愛(ài)的對(duì)象的重要性。而對(duì)象選擇的標(biāo)準(zhǔn)本身就是同時(shí)代精神、文化制度和利益關(guān)系有密切聯(lián)系,本質(zhì)上忽略了愛(ài)的意義。
(3)無(wú)法區(qū)分荷爾蒙和愛(ài)的區(qū)別。有句話弗洛姆說(shuō)得很好,“人們往往把那種如癡如醉的入迷,瘋狂的愛(ài)戀看作強(qiáng)烈的愛(ài)情的表現(xiàn),而實(shí)際上只是證明了這些男女過(guò)去是多么寂寞?!?/p>
故在弗洛姆眼里,愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),要學(xué)會(huì)愛(ài)情,就像是學(xué)會(huì)一門(mén)藝術(shù)一樣,需要愛(ài)的理論和愛(ài)的實(shí)踐。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十七
做任何一項(xiàng)工作,如果能做到爐火純青的地步,那基本上就是一種藝術(shù)了。因?yàn)樵谶@極端和精致的背后,是對(duì)這項(xiàng)工作精準(zhǔn)的理解,以及通過(guò)獨(dú)具特色的方式進(jìn)行的呈現(xiàn),這本身就是“藝術(shù)”的特質(zhì)。教育工作也是如此。
李希貴的《教育藝術(shù)隨想錄》,看上去是一篇篇短小精悍的教育教學(xué)、教育管理行為的瑣碎記錄,但其背后始終閃耀著先進(jìn)教育思想的光輝,也是他的教育藝術(shù)的集中呈現(xiàn)。
教育要以學(xué)生的發(fā)展為本,教育要成就每一個(gè)孩子,這樣的口號(hào)大家耳熟能詳,但最為普遍的.情況是說(shuō)的是一套做的是另一套,知行不一致的現(xiàn)象體現(xiàn)的特別明顯。李希貴校長(zhǎng)顯然看到了這一點(diǎn),并在這方面做了許多遵循教育規(guī)律的探索和實(shí)踐。
讓學(xué)生學(xué)會(huì)選擇,讓他們能夠根據(jù)自己的學(xué)習(xí)實(shí)際確定課程層級(jí),選修相關(guān)的課程,其價(jià)值不僅僅在為學(xué)生提供適切的學(xué)習(xí)上,更是為他們今后走上社會(huì)學(xué)會(huì)選擇。教育觀點(diǎn):
1、對(duì)于教師,不是所有的事情都適合評(píng)先進(jìn),應(yīng)盡量少評(píng)先進(jìn)。許多時(shí)候,學(xué)校生態(tài)都是因?yàn)檎鐒e好壞而被破壞的。
2、成為一名研究型的教師并不意味著必須會(huì)做科研課題,另一方面,研究型教師的成長(zhǎng)也必然是一名教師自我發(fā)現(xiàn)、自我喚醒后水到渠成的結(jié)果。深諳于自己的教學(xué),并在日常教學(xué)中學(xué)會(huì)反思,也同樣是一種研究能力。
3、任何時(shí)候,我們都不能去統(tǒng)一思想,甚至試圖統(tǒng)一步調(diào),而應(yīng)該統(tǒng)一目標(biāo),并鼓勵(lì)先進(jìn)、允許落后,允許不同的節(jié)奏、多元的方式,但指向共同的愿景,這應(yīng)該是一種更健康的機(jī)制。
4、成熟的管理者不應(yīng)該天天思考著“不許干什么”,而需要關(guān)注的恰恰是“應(yīng)該干什么”。
5、凝聚老師和家長(zhǎng)的力量,只有一個(gè)辦法,那就是確立共同目標(biāo),以孩子的成長(zhǎng)為唯一目的。當(dāng)學(xué)校的一切工作都圍繞這個(gè)目標(biāo)的時(shí)候才能真正凝神聚力,教師、家長(zhǎng)心情舒暢。
李希貴說(shuō):“成功的管理者不僅要對(duì)自己的指揮和激勵(lì)能力堅(jiān)信不疑,還必須能夠傳達(dá)出自己的高期望,這樣才能從普通人身上得到超常的成績(jī)。”這也是體現(xiàn)他教育藝術(shù)的一種信念。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十八
《愛(ài)的藝術(shù)》以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言向讀者解釋了“愛(ài)”這個(gè)非常深?yuàn)W的話題。
本書(shū)表明:愛(ài)不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)只需要投入身心的感情,愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),想要掌握這門(mén)藝術(shù),就要有這方面的知識(shí),并為它努力。
“一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)。懂得很多的人,卻能愛(ài)?!?/p>
“愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎?回答是肯定的。因此,它需要知識(shí)和努力?!?/p>
有一點(diǎn)是眾所周知的,那就是:愛(ài)是一種無(wú)論你貧窮或是富有,無(wú)論你年幼或是年邁,都普遍存有于你與其他人之間的情感,愛(ài)也是人類社會(huì)得以維系的最重要的情感因素之一。然而,對(duì)于“什么是愛(ài)?”,我們常常不能確切地描述。有人說(shuō):“愛(ài)是一種不期而遇的喜悅,愛(ài)是不需言語(yǔ)表達(dá)的幸福,愛(ài)是讓人沉迷的情愫……”可是,這些只是愛(ài)的一些表征而已,愛(ài)的本質(zhì)究竟是什么呢?當(dāng)我品讀過(guò)這本《愛(ài)的藝術(shù)》之后,我想:愛(ài),應(yīng)當(dāng)是一門(mén)藝術(shù),而不僅僅是一種簡(jiǎn)單的喜悅。
或許,愛(ài)并不是一種人類擁有的天賦,而是需要人類去學(xué)習(xí)的一種能力。然而,并非所有人都意識(shí)到了這一點(diǎn)。從一出生開(kāi)始父母的呵護(hù),再到長(zhǎng)大后與自己的伴侶、子女相伴,大多數(shù)人都把來(lái)自他人的愛(ài)看作是順其自然的產(chǎn)物,而放棄了對(duì)愛(ài)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。我認(rèn)為這是非常糟糕的。原生家庭的一些創(chuàng)傷,以及個(gè)人成長(zhǎng)路上的一些荊棘芒刺,容易導(dǎo)致人們對(duì)愛(ài)的認(rèn)知出現(xiàn)偏差。書(shū)中弗洛姆“愛(ài)的實(shí)踐”這一節(jié)就對(duì)此提出了一些解決方法,我總結(jié)下來(lái)就是:“想要學(xué)會(huì)如何去愛(ài)人,先要學(xué)會(huì)愛(ài)自己。想要過(guò)好兩個(gè)人的生活,先要學(xué)會(huì)獨(dú)處?!?/p>
如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)的話,我們就要像對(duì)待藝術(shù)一樣對(duì)待它,我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)愛(ài),體會(huì)愛(ài),感悟愛(ài)?,F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏,常常讓我們感到疲憊不堪,我們的精力都放在快速更新的信息上,放在公認(rèn)更加重要的學(xué)習(xí)和工作上,而忽略了愛(ài)自己,愛(ài)他人,忽略了靈魂的放松,忽略了精神生活的升華。
如果連最基本的素養(yǎng)都做不到,如何確保我們有精力去學(xué)習(xí)愛(ài)的藝術(shù)呢?答案可想而知。然而,即使是這樣,我們?nèi)匀徊荒芊艞墝?duì)愛(ài)的追求,仍然要懷抱對(duì)愛(ài)的希望。正如弗洛姆所云:“當(dāng)你意識(shí)到自己沒(méi)有被愛(ài)時(shí),實(shí)際上,真正的擔(dān)憂——盡管常常是無(wú)意識(shí)的——卻是對(duì)于去愛(ài)的恐懼,是害怕自己去愛(ài)?!?/p>
我覺(jué)得,心懷期待,感動(dòng)常在,心中想愛(ài),愛(ài)即存在。
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),放下恐懼,敞開(kāi)內(nèi)心,嘗試去愛(ài),才是愛(ài)的開(kāi)始!
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇十九
前段時(shí)間認(rèn)真的閱讀了心理學(xué)大師佛洛姆的作品《愛(ài)的藝術(shù)》。感受十分深刻,我們學(xué)習(xí)工科的,平時(shí)注重了太多理性而忽略了對(duì)一些生活中的一些基本的現(xiàn)象的分析,對(duì)愛(ài)的理解只停留在感性的層面上,這使得有些人可能在自己的感情處理中遇到很多問(wèn)題。讀這部作品最大感受就是能在享受中警醒,在反思中頓悟。
《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中所謂的"愛(ài)"與人們普遍認(rèn)為的那種"一個(gè)人偶然幸運(yùn)地體驗(yàn)并陶醉于其中的一種純粹的快感"不同。佛洛姆認(rèn)為愛(ài)是一種能力,一種態(tài)度。愛(ài)是一種積極的活動(dòng),并不是一種被動(dòng)的情感。如果用最通常的方式來(lái)描述愛(ài)的主動(dòng)特征,那么,它主要是給予,而并不是接受?;蛘哒f(shuō)愛(ài)是一個(gè)人的活動(dòng)能力,而不是兩個(gè)人的偶然相遇。因此,人們需要從理論和實(shí)踐上對(duì)愛(ài)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí),才能真正具備愛(ài)的能力,才能更好地實(shí)踐愛(ài)。
一個(gè)人在世界上存在的意義是什么,這是人從開(kāi)始有自己的意識(shí)以后一直在追尋的問(wèn)題。在讀完這本書(shū)之后,我認(rèn)為,人存在的價(jià)值就是"愛(ài)"。這也是人與其他自然界東西的本質(zhì)區(qū)別,我們的全部的人格都是在這里體現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)然會(huì)不會(huì)愛(ài)也就體現(xiàn)出人生的真正的價(jià)值。要想探索出愛(ài)的真諦,就必須從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面說(shuō)起。
愛(ài)的起源應(yīng)該追溯到人們從脫離自然界開(kāi)始后的孤獨(dú)和無(wú)力感。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中,人們從自然界的束縛中逃離并獲得自由,卻又轉(zhuǎn)而依附另一種精神權(quán)威而逃避自由,就是為了克服孤獨(dú)和無(wú)力感,但這種方式永遠(yuǎn)也無(wú)法讓個(gè)體獲得真正的自我,實(shí)現(xiàn)人作為人的真正價(jià)值。然而,作為人類社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì),人的個(gè)性的全面發(fā)展終究要實(shí)現(xiàn),并且這種發(fā)展的最終歸宿就是愛(ài)。
盡管當(dāng)今社會(huì)的人們?cè)趷?ài)的旅途中到處碰壁,比如高離婚率、自殺率、犯罪率等等問(wèn)題對(duì)這個(gè)社會(huì)的和諧造成了極大的傷害,人們對(duì)愛(ài)的實(shí)踐感到空前的茫然,對(duì)愛(ài)的關(guān)注和渴望更是超越了以往的任何時(shí)代。但是人們還是一如既往的忽略探索愛(ài)的本質(zhì)含義,在行為上走向了另一個(gè)極端。"盡管他們對(duì)愛(ài)如饑似渴,卻又認(rèn)為幾乎每一件事都比愛(ài)重要:成就、名望、金錢(qián)、權(quán)力——幾乎人們所有的精力都用來(lái)研究如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)"。這是作者對(duì)世人的這種行為表達(dá)了深深的不滿,"難道只有那些能夠贏得金錢(qián)和名利的東西是值得學(xué)習(xí)的,而愛(ài)只對(duì)精神有益,在現(xiàn)實(shí)意義上并無(wú)利可圖,是一種我們根本沒(méi)有必要花費(fèi)太多精力學(xué)習(xí)的奢侈品嗎?"可以看出愛(ài)才是最珍貴而且是人生的真諦。
博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)等各種形式的愛(ài)常常包含著共同的基本要素:關(guān)心,責(zé)任,尊重和了解。關(guān)心是首要因素,這在母愛(ài)中體現(xiàn)得最為明顯,"愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心","愛(ài)的本質(zhì)是為某物而勞作,是促使某物成長(zhǎng),愛(ài)和努力是分不開(kāi)的。"從真正意義上講,責(zé)任完全是一種自愿行為,是我們對(duì)另外一個(gè)人表達(dá)或沒(méi)有表達(dá)的需要的反應(yīng),而當(dāng)今我們理解的責(zé)任卻多是指職責(zé),從外部加于人身上的某些事。尊重和責(zé)任是互相依存的,假如沒(méi)有尊重,責(zé)任就完全有可能是支配和占有。尊重不是害怕和畏懼,它是指按照個(gè)體的本來(lái)面目,發(fā)現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性,對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展順其自身的規(guī)律和意愿。了解是為愛(ài)提供正確的方向和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。
所以愛(ài)是一種能力,一種態(tài)度。自已應(yīng)該對(duì)愛(ài)有進(jìn)一步的理解才能夠在愛(ài)的實(shí)踐中取得正面的效果。從而面對(duì)自己的人生才可以不那么迷茫,真的掌握人生的密碼,在生活中處理好"愛(ài)"。不斷地提升愛(ài)己,愛(ài)人的能力。在提升愛(ài)的能力的道路上,我們也應(yīng)該記住生命不息,奮斗不止道理。
藝術(shù)戰(zhàn)斗論讀后感篇二十
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》,很好的一本薄薄的書(shū)。
人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情,克服的辦法一是創(chuàng)造,主動(dòng)去改造自然,實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài),分享自己的生命力,實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài),都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說(shuō),愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然,大多數(shù)時(shí)候,我們會(huì)說(shuō),愛(ài)情是弱者的感情,但是,過(guò)于脆弱的相互依賴的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說(shuō),一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處,而不求助于各種他者的支持——才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里,應(yīng)該能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài),還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài),都是不健康的。
弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題,他認(rèn)為,西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散;其主要論據(jù)在于,現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來(lái)了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同,在工業(yè)大革命之后,“物”在人類生活中享有了從未有過(guò)的地位,受到了從未有過(guò)的崇拜;但是我不敢肯定,在現(xiàn)代社會(huì)之前,愛(ài)是普遍的,而現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái),帶來(lái)了愛(ài)的潰散??赡艽_實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多,從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面,但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō),是資本主義社會(huì)之前,還是在資本主義社會(huì)時(shí)期,我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用,我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求——人和人是不同的,相處之間摩擦就是必然的不可避免的,同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑,而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的,只不過(guò)大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng)。
讓步假設(shè)說(shuō),現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在愛(ài)的潰散,這也不能用資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)了這樣的情況來(lái)概括。如果愛(ài)——博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài),可以給人帶來(lái)愉悅,那么人就不會(huì)輕易放手它們,不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)崇尚協(xié)作精神,就貿(mào)然提議說(shuō),我們放棄相互之間的愛(ài),用協(xié)作意義上的共生來(lái)替代吧。——人面對(duì)魚(yú)和熊掌的第一反應(yīng),不會(huì)是,兩者我該放棄哪一個(gè),而首先會(huì)是,我能不能同時(shí)占用兩者。另外,如果我們談?wù)撨@個(gè)話題的起意在于學(xué)會(huì)愛(ài),獲得幸福感,那么籠統(tǒng)而輕巧地把責(zé)任推于社會(huì)形態(tài)是一種既不負(fù)責(zé)任又無(wú)濟(jì)于事的行為——我們大可以把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花,而不是嚴(yán)肅的思考上。
但是,我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì)的組織形式,或者說(shuō)工業(yè)化的進(jìn)程,確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會(huì)里愛(ài)的現(xiàn)狀。
確實(shí),現(xiàn)代社會(huì)里更多幸福感來(lái)源于消費(fèi)——或者說(shuō),人的幸福感向來(lái)部分來(lái)自于消費(fèi),而在工業(yè)化之前,消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制,無(wú)法大幅擴(kuò)張;而工業(yè)化帶來(lái)了這樣的可能性,于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長(zhǎng)的幸福來(lái)源,從而形成了大眾逐利的場(chǎng)面;而這樣的情況有可能造成了大家對(duì)于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?,也許國(guó)際貿(mào)易里“福利惡化型”增長(zhǎng)的情況會(huì)出現(xiàn)。
同時(shí),現(xiàn)代社會(huì)從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求:“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline,concentration,patience,passion)。但是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng),這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們可以說(shuō),人性的的進(jìn)化是緩慢的,遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識(shí)形態(tài)的演化,更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長(zhǎng)之后。不可能指望植根于人性的意識(shí)形態(tài)迅速地可以適應(yīng)生產(chǎn)力的提升,而同時(shí)保持了當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧。因此,愛(ài)成為一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始,就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始。
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