讀后感可以是喜悅、憤怒、悲傷、欣喜等復(fù)雜的情感體驗(yàn)，它能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界。寫讀后感時(shí)要注重深入分析和批判性思考，提出積極建設(shè)性的意見和建議。小編篩選了一些讀后感的精彩片段，希望能夠鼓勵(lì)大家勇敢地分享自己的讀書體驗(yàn)。
不平等社會(huì)讀后感篇一
一部分人選擇單身，一部分人被迫單身。
女性喪偶之后可能會(huì)出于寂寞尋找伴侶，而男性則會(huì)出于生理需求。不論這種生理需求是性還是女性對(duì)他的照顧，或者說是護(hù)理。
這種行為不能說是利己主義也能算得上是雞賊了。人都會(huì)朝著對(duì)自己有利的方向前進(jìn)，男性在婚姻關(guān)系中得利較大，所以會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)喪偶后不久就再婚的男人。女性在單身狀態(tài)時(shí)得利較大，尤其是喪偶關(guān)系，所以我們聽到《死了丈夫好出門》。想起了一個(gè)老姑奶奶，八十多歲的老姑奶奶這幾年臉色紅潤(rùn)，皮膚光滑，用親戚的話來說簡(jiǎn)直返老還童。據(jù)說是吃了靈芝孢子粉，特別有用處。
再仔細(xì)一問，老姑奶奶常年照顧的癱瘓老伴死了，她有嚴(yán)重車禍后遺癥的兒子這兩年生活可以自理了。卸下兩份重?fù)?dān)，確實(shí)可以讓人面色紅潤(rùn)有光澤。
在《單身社會(huì)》這本書里面能看到許多獨(dú)居老年人的事例，沒什么人愿意再把自己的時(shí)間“貢獻(xiàn)”給護(hù)理，照顧病人。反映在大部分約會(huì)的老年人保留了自己的住處，保持獨(dú)居的同時(shí)也保持一段關(guān)系。
其實(shí)這種行為模式和北歐一些國(guó)家逐漸承認(rèn)的非婚姻的家庭關(guān)系有相似之處。
不平等社會(huì)讀后感篇二
《街角社會(huì)》一書主要是對(duì)閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動(dòng)方式，以及他們與周圍社會(huì)（主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察是，并對(duì)這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實(shí)而生動(dòng)的記述。威廉·福特·懷特是美國(guó)芝加哥學(xué)派社會(huì)學(xué)家，美國(guó)藝術(shù)和科學(xué)研究院院士。他于1936至1940年，對(duì)波士頓市的一個(gè)意大利人貧民區(qū)（即作者稱之為“科納維爾”的波士頓北區(qū)）進(jìn)行了實(shí)地研究。他以被研究群體——“街角幫”一員的身分，置身于觀察對(duì)象的環(huán)境和活動(dòng)中，對(duì)閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動(dòng)方式，以及他們與周圍社會(huì)（主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察，并及時(shí)作出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)論。
在“街角”這個(gè)小型社會(huì)中，同樣反映出了有關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)間互相作用的事實(shí)，在這里，或者說是每個(gè)城市的街角都有這樣一個(gè)街角，也都有這樣一群生活在街角的青年。這個(gè)群體根據(jù)它自身自然形成的一些規(guī)則在流動(dòng)，一旦打破規(guī)則就注定不能在這里生存。雖然作為貧民區(qū)，很少有人自愿生活在這里，但要在這里生存，就需要這些規(guī)則，這些規(guī)則并不是特殊的，貧民區(qū)是一個(gè)組織形式，雖然非正式，但其規(guī)則同樣適用于這個(gè)社會(huì)。諾頓幫，這個(gè)貧民區(qū)內(nèi)的一個(gè)非法組織，他們的首領(lǐng)叫做多克。很明顯，從我們的角度看，他們只是一群小的不能再小的小人物，但在他們自己眼里，甚至在科納維爾，他們是響當(dāng)當(dāng)?shù)拇笕宋?。為了?zhēng)取到支持，他必須對(duì)這些大人物信守諾言，甚至不惜對(duì)他的朋友食言。只要對(duì)要人們信守諾言，只要他們?cè)试S把他們挑剩下了的某些政治恩惠留給地位低于他們的人，從而維持他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的地位，政治家就有把握得到大眾的支持。有些街角青年會(huì)轉(zhuǎn)過來反對(duì)他，但其他街角青年群體會(huì)予以合作，并取代他們的位置。
在他們中間，大學(xué)生聽起來是一個(gè)很耀眼的名詞，但事實(shí)上，大學(xué)生和街角青年都想成功。他們之間的區(qū)別是：大學(xué)生或是不肯讓一群親密的朋友約束自己，或是情愿犧牲他與那些進(jìn)取得不如他快的人的友誼。而街角青年則被一張彼此負(fù)有義務(wù)的網(wǎng)將他與他的幫連到一起，他或是不愿意，或是不能夠擺脫它。正如書中所講，有時(shí)候，你想通過市長(zhǎng)給一個(gè)人找一份工作，而后來在你和市長(zhǎng)之間發(fā)生了爭(zhēng)論。你是應(yīng)該和他爭(zhēng)吵呢，還是應(yīng)該默不作聲？對(duì)這個(gè)問題你必須仔細(xì)掂量一番。假如你和他爭(zhēng)吵，也許會(huì)使一個(gè)人失去一份終身職業(yè)，他就會(huì)逢人便說，要是喬不吵那次架，我今天就有工作了。另一方面，如果政治家從來不斗爭(zhēng)，他的上司又會(huì)得出結(jié)論說，他很好說話，所以只需稍微給他一點(diǎn)政治上的好處就行了。
幫派與個(gè)人，政治家與貧民，都在這條街上，他們都在自己的規(guī)則支配下生活著，就好像是預(yù)先設(shè)置好的一樣。個(gè)人沒辦法與幫派抗衡，貧民沒辦法干預(yù)政治，而事實(shí)上，政治家也沒辦法理解貧民所生存的世界。雖然生活在同樣的環(huán)境中，但并不能相互理解，這才是這個(gè)世界的迷人之處吧。但又不是完全沒有想通之處，如果是這樣，就只是淡出你的個(gè)體存在，不能稱之為整體的社會(huì)了吧。他們都在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間掙扎著，這份對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著是每個(gè)人生存的意義，就算是這樣的貧民區(qū)也不例外。他們與我們通常了解的社會(huì)有一定的區(qū)別，但制度的結(jié)構(gòu)是完整的，所有人都在制度的約束之下。這里所說的制度不能單純的理解為法律，或許理解為道德更為準(zhǔn)確，不是書面性質(zhì)的任何東西，是人與人之間自然形成的一種規(guī)則。
不平等社會(huì)讀后感篇三
“不平等”一詞，近年來已成為理解各國(guó)政治（尤其是美國(guó)政治）的最新關(guān)鍵詞，原因很簡(jiǎn)單：在經(jīng)歷了數(shù)十年的富足與和平之后，人類社會(huì)的不平等已積累到一個(gè)全新的高度。
在2010年，全球最富有的388個(gè)人的私人財(cái)富凈值，就相當(dāng)于最貧窮的那一半（35億人）的總值——如果說你覺得這觸目驚心，那么它甚至還在加?。旱?015年，天平那一端只需要站上最富有的62個(gè)人，而在美國(guó)，最富的20個(gè)人就能趕上全國(guó)底層的一半人口的收入總和。
這樣不平衡的結(jié)構(gòu)恐怕是很難取得穩(wěn)定，連堅(jiān)定的市場(chǎng)原教旨主義者、美聯(lián)儲(chǔ)前主席格林斯潘也在金融危機(jī)前夜的2007年說過：“當(dāng)你有愈發(fā)強(qiáng)烈的感覺認(rèn)為資本主義的所得沒有被公正地分配，這個(gè)體制將難以維系?！?/p>
只不過以前很多人將之視為不發(fā)達(dá)國(guó)家的特征，直到2008年全球經(jīng)濟(jì)衰退之前，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這方面的研究都側(cè)重關(guān)注貧困問題而非不平等問題，但在那以后，越來越多人開始意識(shí)到，不平等才是關(guān)鍵，它已成為許多發(fā)達(dá)國(guó)家的根本性和結(jié)構(gòu)性問題，并且是推動(dòng)一系列危機(jī)的主要引擎之一。
在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)不平等在政治話語(yǔ)方面的催化能力異常強(qiáng)大，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)不平等不可避免地轉(zhuǎn)變?yōu)檎尾黄降取保ń?jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨語(yǔ)）。這也就是為什么近些年來歐美各國(guó)的政治都出現(xiàn)了極端化的傾向，一些以往看來立場(chǎng)偏激的人物反倒獲得了更多支持，這表明大眾正在對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀越來越不滿，也正確地意識(shí)到依靠建制派的常規(guī)做法已經(jīng)于事無補(bǔ)。像伯尼·桑德斯這樣承諾改變美國(guó)人財(cái)富嚴(yán)重不均的異類政治人物，居然有如此強(qiáng)大的號(hào)召力（而且特別是在年輕人中），這本身就是社會(huì)心態(tài)發(fā)生變革的明確信號(hào)。
不平等社會(huì)讀后感篇四
我是誰？我們從哪來？我們到哪里去？這是我們的終極問題，本來只是為了“催婚”，增強(qiáng)點(diǎn)危機(jī)意識(shí)，但自己從頭到尾聽完后，讓自己對(duì)現(xiàn)在和未來的生活有非常多的思考。
首先，工作不能忘記生活?，F(xiàn)在我們的生活看似豐富多彩，充滿誘惑和魅力，可是卻有很強(qiáng)的欺騙性。大家忙著工作，忙著玩，忙著買買買，可是離原始的純粹的生活卻越來越遠(yuǎn)，就帶孩子的能力來說確實(shí)在退化。工作和網(wǎng)絡(luò)讓我們遠(yuǎn)離了大家庭小家庭，想想有多久沒陪孩子玩，沒跟愛人坐在一起，沒在家里做頓飯吃了?，F(xiàn)在的社會(huì)讓我們飽腹，卻割離了親情和家庭，現(xiàn)在日本的現(xiàn)狀可能就是我們的未來，所以趕緊給家里老人打個(gè)電話，趕緊給愛人一個(gè)擁抱，趕緊給孩子一個(gè)微笑。
另一點(diǎn)感觸就是不要怕麻煩親人。日本社會(huì)向來崇尚不給別人添麻煩，這看似是種社會(huì)禮貌，卻讓人更加脫離了親情。自己曾經(jīng)也是這樣的人，心情不好了，只有父母可以毫無顧忌的騷擾，朋友，甚至兄弟姐妹都是沒有單獨(dú)的交流，怕打擾他們的生活，很少打電話，那時(shí)的我是閉塞孤獨(dú)的，但年齡和知識(shí)的增長(zhǎng)讓我學(xué)會(huì)了臉皮厚，反而比起打擾別人，收獲的感情更多?？梢钥吹綍械娜藗兌际巧屏级趭^的，多數(shù)都是因?yàn)椴辉敢獯驍_別人而脫緣社會(huì)。
人是社會(huì)的動(dòng)物，需要學(xué)習(xí)交流，回歸家庭。
不平等社會(huì)讀后感篇五
秋屬金，主刑，蕭殺之氣。
看著法醫(yī)西尾元將25年來手持泛著金屬銀的解剖刀潑腹開膛抽腸刮肚挖心取肝割頭皮鋸腦顱的種種案例娓娓道來，與此時(shí)節(jié)如此般配，不由心生歡喜。人生不就是要在對(duì)的時(shí)候做對(duì)的事嗎。
這是一本精彩而專業(yè)的法醫(yī)解剖案例書。偵查破案專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)、推理嚴(yán)密。從引言中的一具表情平靜臥床女尸開始，在警察局偵探調(diào)查無果的情況下，法醫(yī)居然憑借傷勢(shì)的布局，推演再現(xiàn)了一次交通事故碰撞后彈出撞擊致傷后未及時(shí)治療導(dǎo)致死亡的全景。于是手不釋卷，一氣讀完成了必然。
法醫(yī)是刑案中協(xié)助偵破和證明犯罪的重要支撐，很多時(shí)候也是案件定性的主要依據(jù)。書中的經(jīng)典案例不便一一劇透，倒是讓我回想起若干年前一樁已經(jīng)塵封的“命案”。那是一對(duì)福建籍夫婦來滬洽談生意時(shí)入住我轄區(qū)某旅館。當(dāng)晚雙方爭(zhēng)吵后女方離開住地。次日中午，服務(wù)員進(jìn)房打掃時(shí)發(fā)現(xiàn)，男方側(cè)倒在該房?jī)蓮垎稳舜仓g的地毯上身亡。遂報(bào)案。是意外還是他殺？初查中女方承認(rèn)，爭(zhēng)執(zhí)中曾將右手中握著的裝有七成水的雙層保溫杯甩向?qū)Ψ阶竺娌俊＝?jīng)法醫(yī)初步鑒定，死者系右側(cè)顱腦出血致死，不排除死者左部太陽(yáng)穴處所受水杯撞擊可能產(chǎn)生對(duì)沖傷致著力點(diǎn)對(duì)側(cè)部位的腦組織發(fā)生損傷——女方故意傷害致人死亡的嫌疑迅速上升。但女方又堅(jiān)持辯解，當(dāng)晚離開時(shí)對(duì)方已因醉酒臥床并無異樣，其大概率是因醉酒意識(shí)不清，行動(dòng)中撞擊硬物致腦部受傷致死，純屬意外事件。
為確定案情性質(zhì)，我們申請(qǐng)市專家委員會(huì)進(jìn)行再次尸檢，同時(shí)立即赴福建山區(qū)對(duì)涉案當(dāng)事人有無涉及情殺或仇殺或財(cái)殺等動(dòng)機(jī)開展可能性調(diào)查。夫妻雙方分別是相鄰兩村的村民。我們獲悉，兩村不久前剛剛集合各自村民，手持各種工具，幾百號(hào)人在相鄰河道的橋上對(duì)峙，一方要求殺人償命，一方要求盡快放人，且雙方竭力爭(zhēng)奪兩個(gè)小孩的撫養(yǎng)權(quán)（也是爭(zhēng)奪公司家庭財(cái)產(chǎn)歸屬）。萬幸，當(dāng)?shù)嘏沙鏊皶r(shí)趕到才阻止了一場(chǎng)火拼。于是，在隨后對(duì)兩個(gè)村的調(diào)查走訪中，雙方明顯情緒激動(dòng)各執(zhí)一詞：男方老鄉(xiāng)們羅列出了一大堆兇殺案成立的疑點(diǎn)；女方的村民又將對(duì)方形容的體無完膚，女方伊然是個(gè)受害者。但無論如何，兩村雞犬相聞，老死不相往來的局面，恐怕不查明真相是無法破解了。
尸檢報(bào)告成了本案定性的唯一客觀依據(jù)。市專家委員會(huì)對(duì)死因是否系水杯撞擊造成沖擊傷所致存疑——案件陷入僵局。為此，我啟動(dòng)了職業(yè)生涯至今為止最高也是唯一的一例尸檢鑒定——聘請(qǐng)全國(guó)專家進(jìn)行會(huì)診。然而，正如作者所說，法醫(yī)不是萬能的，受條件所限，可能有若干種情況無法確定死因。最終，由于沒有證據(jù)支撐，解除了對(duì)女方的刑事措施。即便大概率的排除了兇殺，但在鋪滿地毯以及厚被褥覆蓋的房間內(nèi)，死者是如何造成右側(cè)腦組織損傷，將永遠(yuǎn)是一個(gè)迷——這是一具不平等的尸體。
當(dāng)然，絕大多數(shù)情況下，法醫(yī)對(duì)兇殺案件的破案有著最直接的指導(dǎo)作用。尸斑、胃內(nèi)容可以精確計(jì)算死亡時(shí)間，而死亡時(shí)間又可以推出作案時(shí)間。作案時(shí)間的有無對(duì)確定嫌疑人的作用就不用我贅述了。除此之外，是否是第一現(xiàn)場(chǎng)？作案工具是什么？都對(duì)破案至關(guān)重要。
我至今清楚地記得某起毫無頭緒的攔路搶劫殺人案中，因?yàn)闆]有明確的因果關(guān)系，一時(shí)無從入手。法醫(yī)鑒定死因是銳器傷。正當(dāng)我們一籌莫展，準(zhǔn)備用大海撈針排摸法時(shí)，有位資深老法醫(yī)站出來說，我們不僅要告訴偵查員兇器是銳器，還要大膽告訴他們兇器是一把長(zhǎng)約15厘米寬3厘米的單刃匕首。那一刻，“你是光，你是電，你是唯一的神話”的旋律在我腦海中響起。和西尾元一樣，技近乎道，神也。
這不僅僅是一本描寫偵查破案的書。作者站在解剖尸體的獨(dú)特視角從死亡原因倒推，審視當(dāng)下種種社會(huì)問題，極具冷靜的理性思考和溫暖的人文情懷。他將非正常死亡分為貧窮、孤獨(dú)居和衰老三大類，并細(xì)致地列舉了貧窮引發(fā)的凍、餓、疾病而無法就醫(yī)及各種自殺現(xiàn)象；孤獨(dú)居導(dǎo)致了未及時(shí)搶救的病癥、酒精關(guān)聯(lián)死以及神經(jīng)病癥誘發(fā)的死亡；隨著老齡化社會(huì)到來，日本將達(dá)到每五位老人中就會(huì)有一名老年癡呆癥患者。該癥所引起的溺死、凍死、出走迷路引發(fā)的交通事故致死等各種常見情形......這個(gè)視角如此客觀真實(shí)描述如此細(xì)致入微，無情揭開了我們?nèi)粘ｘr鳥般不愿直視的生命通道盡頭，終將孤獨(dú)而衰老的結(jié)局——成為一具怎樣的尸體——是一個(gè)不得不認(rèn)真思考的問題。
身患多種疾病，病痛時(shí)時(shí)侵?jǐn)_，不想再受病痛折磨，也不想拖累對(duì)方，于是選擇開煤氣自殺。這是書中典型的老老看護(hù)型。案件調(diào)查中我一直存有不好的預(yù)感，還專門叮囑其女兒要小心照顧其母情緒，一周后仍傳來了老婦人跳樓自殺的消息。這次，她以更慘烈的方式如愿如約了。
這具讓人心酸又震撼的尸體，至今仍使我深深困惑——伴隨衰老而來的不可避免的疾病，該是有多么痛苦和折磨，多么無法忍受，才能讓老人們作出這樣的抉擇。年齡限制了我的想象。即便如此，在本書中幾乎難以找到作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的哀愁或抗議。相反，作者把悲天憫人的情懷放入生和死的考量中，放入對(duì)社會(huì)和生活的考量中，用一個(gè)法醫(yī)解剖的精準(zhǔn)性為這些社會(huì)問題作出理性而有溫度的建議，從而讓我們千瘡百孔麻痹不仁的靈魂得以喘息和警醒。他提醒政府經(jīng)濟(jì)及失業(yè)率對(duì)非正常死亡率的影響，他提示警察局盡量對(duì)尸體多一點(diǎn)存疑多作解剖以避免漏案，他尤其關(guān)注那些酗酒者非正常死亡的種種情形，反復(fù)著墨，讓人警醒。白紙黑字間我們看到作者盡己所能，以最大的善意和努力，想讓這世間不平等的尸體少一具，再少一具。也許，我救不了整座池塘里的魚，但至少我可以救我手里的這一條。
這也不僅僅是一本揭露社會(huì)問題的紀(jì)實(shí)作品。閱讀過程中時(shí)而會(huì)有各種專業(yè)的科普知識(shí)：如烏青塊也能致命——因?yàn)槠は鲁鲅獣?huì)引起腎功能不全而導(dǎo)致死亡；又如糖尿病已不再是富貴病——營(yíng)養(yǎng)不均衡，快餐速食品種單一，恰恰是新貧窮病的體現(xiàn)；知道患上老年癡呆癥后腦、脊柱和血管變化的樣子嗎？知道自殺手法前三名花落哪家？知道扼頸、絞頸、縊頸的區(qū)別嗎？作為科普，作者介紹得即科學(xué)專業(yè)又深入淺出趣味盎然；時(shí)而又會(huì)有各種生活百科：如酒精依賴者最可怕的是什么——奪命的酮體值升高，附帶各種溺水、車禍、跌落、凍死；居家養(yǎng)老和養(yǎng)老院養(yǎng)老各自有哪些風(fēng)險(xiǎn)，養(yǎng)老院看護(hù)中的安全性如何——洗澡溺死，進(jìn)食噎死，移動(dòng)中抱摔致死，升降床時(shí)頭部卡住窒息而死。是不是實(shí)用性超強(qiáng)？認(rèn)真閱讀，做好預(yù)防，簡(jiǎn)直就是居家旅行保住小命的必備手冊(cè)......
總之，這是一本既專業(yè)又可讀性強(qiáng)，漲知識(shí)又有趣味的書，直擊冰冷殘酷現(xiàn)實(shí)卻在警醒中予人希望使人溫暖。
是一本足以使志安寧，以緩秋刑的好書。泡一壺紅茶，讀起來。
不平等社會(huì)讀后感篇六
日本留學(xué)的好友，借我這本書，薄薄的，名字有點(diǎn)怪怪的，當(dāng)時(shí)我還有點(diǎn)不屑一顧。床頭柜上，摞了幾摞的書要看呢！沒想到，一翻開，立即丟下了正在讀的黃仁宇的《中國(guó)大歷史》。
因?yàn)楣ぷ鞯木壒?，?jīng)常跟日本人打交道，對(duì)于日本，一個(gè)常常提及的說法是：日本人走遍全球，還是會(huì)回日本，因?yàn)檎也坏礁玫牡胤缴?！這包括，全球最普及的高等教育，高福利，高收入。收入差距很小，一個(gè)非常平等的國(guó)家?？墒牵@本書帶我看到了日本社會(huì)的另一面！其實(shí)，不僅僅是日本社會(huì)，相信中國(guó)乃至各個(gè)國(guó)家，都有這一面，只是我們沒有關(guān)注。已經(jīng)是尸體了，這時(shí)候的不平等，還有誰去關(guān)注呢？！還值得一提的是，書中用非常簡(jiǎn)易通順的語(yǔ)言解釋了很多醫(yī)學(xué)知識(shí)。
不平等社會(huì)讀后感篇七
《無緣社會(huì)》是一本日本nhk電視臺(tái)記者記錄的關(guān)于日本社會(huì)現(xiàn)象的紀(jì)實(shí)文學(xué)。所謂“無緣”，是指一個(gè)人失去所有緣分聯(lián)系，總括三大緣：“社緣、血緣、地緣”。
1.一些故事。
所有的故事都開始于死者尸體無人認(rèn)領(lǐng)的時(shí)候，記者按圖索驥般地根據(jù)死者的遺物去追溯他的生平，探索他為何死后“無人收尸”，發(fā)現(xiàn)原來他們仿佛一座孤島般地生活在都市里。本書出版于20xx年，起初我以為是當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平落后以致于無法聯(lián)系上無緣者的家人，后來發(fā)現(xiàn)即便聯(lián)系上直系親屬也無濟(jì)于事，宗族姓氏原因，女子嫁人后無法安置親人，或者因?yàn)槎嗄隂]有聯(lián)系等等因素，直系親屬也會(huì)拒絕安置這些無緣者。
我看到書評(píng)中許多人因?yàn)榇藭鴮?duì)中國(guó)未來持悲觀態(tài)度，認(rèn)為日本的今天就是我們的明天。不可否認(rèn)伴隨著城市化的進(jìn)程的推進(jìn)，原本的宗族概念漸漸弱化，大家庭逐漸分散成一個(gè)個(gè)小家庭，甚至演變成單身家庭。年輕人離開家鄉(xiāng)去到大城市脫離了地緣，遠(yuǎn)離家人與親戚脫離了血緣，996等忙碌的工作使人脫離了社緣，越來越多的社恐出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上。但是我們和日本還是有著很大差異的，我們沒有日本人那種仿佛刻入民族血液中的“不給別人添麻煩”的觀念，我們的國(guó)情與日本不同。
3.本書的啟示。
我認(rèn)為本書是一本促進(jìn)人去思考自身生活方式的書，思考自身與社會(huì)的關(guān)聯(lián)?；蛘哒f你選擇怎樣死去，我看到有書友在看到那些無人接收的骨灰時(shí)戲言：選擇死后將骨灰灑向大海，但是無緣者都沒有人能夠幫助他執(zhí)行這項(xiàng)儀式。希望當(dāng)我們看到一些各種各樣的主義者時(shí)，能夠理性的傾聽自己內(nèi)心深處的聲音，不要盲目跟風(fēng)。
不平等社會(huì)讀后感篇八
看完書的時(shí)候，我在想有一天我會(huì)成為無緣社會(huì)的一份子嗎。
想想就會(huì)很害怕。那天和一個(gè)學(xué)生視頻，他在講面對(duì)高考?jí)毫μ貏e大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說他們班女生之間的事情。說到女生關(guān)系的時(shí)候，我跟他說我一點(diǎn)也不關(guān)心。他問我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說大概是禮貌且克制吧。他說你們真沒勁。是哦，我也覺得我差不多是個(gè)乏善可陳的人沒錯(cuò)了。
今天在看完這本書，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會(huì)步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來越習(xí)慣一個(gè)人吃飯，一個(gè)人學(xué)習(xí)。不過還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。
看日本的書，總感覺也是那樣的理智且克制的感覺?！侗幌訔壍乃勺印繁痪幸?，警察分析她為何是這樣的后果的時(shí)候，一條一條的羅列。在這本書里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開。但無論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會(huì)，觀照的也是我們自己呀。
這就是說，人，絕不是僅靠自己生存著的。
這就是說，人，只有意識(shí)到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。
重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場(chǎng)所。
即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來的。這件最重要的事，正是在非營(yíng)利組織里集體生活的人們告訴我們的。
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場(chǎng)所，就能夠生存下去?！?/p>
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。
“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進(jìn)一步使得“家庭”這個(gè)社會(huì)的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實(shí)。這就是“無緣社會(huì)”正在擴(kuò)大的形勢(shì)下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。
在我們的社會(huì)漸漸變成“對(duì)別人不感興趣的社會(huì)”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個(gè)“能夠同情別人、同情生命的社會(huì)”
在高中我們說到老齡化的時(shí)候，我們會(huì)說到日本。在我們經(jīng)歷了計(jì)劃生育之后，我們也會(huì)在將來的某一天遇到。
在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時(shí)代變了，社會(huì)變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開始朝“單身戶”方向邁進(jìn)。然而，就是我們自己，對(duì)于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^的，不是也知之甚少嗎？我覺得，從這種意義上來說，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒有覺察，也是不足為怪的。
即使是我們，如果人生道路走錯(cuò)一步，生活中出了某種問題，說不定都會(huì)成為獨(dú)居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個(gè)特定群體的人才會(huì)孤獨(dú)老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時(shí)也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過的人生，怎么能僅僅因?yàn)樵谏淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場(chǎng)如此不堪呢。
但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。
好喪哦。
好喪哦。
不平等社會(huì)讀后感篇九
作者：潯瀠。有一個(gè)詞叫“烏托邦”，烏托邦主義是社會(huì)理論的一種，它充滿了人類社會(huì)最美好的憧憬，一個(gè)人人平等、沒有壓迫的世外桃源。尤其是在現(xiàn)實(shí)充滿著不平等的時(shí)候，這種美好的描繪更加吸引人心。
比如在美國(guó)《獨(dú)立宣言》中有這樣一句話：“人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！?/p>
這句話充滿著烏托邦式的憧憬，也讓無數(shù)人相信并懷揣美國(guó)夢(mèng)（americandream）：即相信平等、自由、民主；相信在美國(guó)只要經(jīng)過努力不懈的奮斗便能獲得更好生活；相信通過自己的勤奮、勇氣、創(chuàng)意和決心就可以走向繁榮，而非依賴于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助。
時(shí)至今日，曾經(jīng)的“美國(guó)夢(mèng)”已成故事，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主約瑟夫?e.斯蒂格利茨教授，在《不平等的代價(jià)》一書中說“現(xiàn)在每個(gè)人從底層奮斗到上層的機(jī)會(huì)少于其他發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的人們?！奔次覀儸F(xiàn)在常聽到的“階級(jí)固化”、“寒門再難出貴子”等意思。
約瑟夫?e.斯蒂格利茨是全球著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，2001年因?qū)π畔⒔?jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)性工作而榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，是著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育家之一。
在《不平等的代價(jià)》一書中，他從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度剖析了各種不平等的現(xiàn)象：富人越富，窮人越窮、人均gdp每年都增長(zhǎng)，但人們卻越發(fā)貧窮、向上的通道機(jī)會(huì)變得越來越小……那是因?yàn)槌蔀楦蝗说姆椒ㄓ袃煞N：要么創(chuàng)造財(cái)富，要么掠奪財(cái)富；很顯然，少數(shù)精英通過剝削、掠奪和兼并奪取了巨大的財(cái)富。
曾經(jīng)人們相信：不管出身、不管背景，只要依靠自身的素質(zhì)和努力就能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。但現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的狀況：越來越高的失業(yè)率、一堆空置的住房，對(duì)應(yīng)著一群無家可歸的人……已經(jīng)讓人很難去相信這句話。
自08年金融危機(jī)以來，美國(guó)經(jīng)濟(jì)的gdp是增長(zhǎng)的，但這種增長(zhǎng)和普遍大眾卻是無關(guān)的，因?yàn)樗氖找媛淙氲氖巧贁?shù)群體的手中。處于社會(huì)中層和底層的人，不僅工資停滯不前（其實(shí)就相當(dāng)于減少，因?yàn)橥ㄘ浥蛎浀囊蛩兀疫€因?yàn)榉績(jī)r(jià)的變動(dòng)，導(dǎo)致財(cái)富縮水（因?yàn)檫@部分人的財(cái)產(chǎn)絕大部分集中在住房）。
而工資毫無變化的另一面卻是，少數(shù)高層群體的巨額收入，比如書中提到2010年的時(shí)候，ceo的年薪和普通工人的對(duì)比是243:1?？此菩佬老驑s的增長(zhǎng)，帶來的卻是強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱，而這一切的不平等現(xiàn)象作者認(rèn)為和三個(gè)方面有關(guān)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公共支持計(jì)劃以及社會(huì)力量。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本應(yīng)該穩(wěn)定、有效率地運(yùn)行，這樣可以保證平衡，但事實(shí)卻是市場(chǎng)會(huì)變得極不穩(wěn)定，甚至極具破壞性，比如席卷全球的金融危機(jī)，又比如不同地區(qū)的不平衡現(xiàn)象：一邊是大量閑置資源、另一邊卻是大量失業(yè)人員。
市場(chǎng)的不穩(wěn)定和無效率，是造成不平等的一個(gè)重要原因。原本公共支持計(jì)劃應(yīng)該彌補(bǔ)市場(chǎng)的這個(gè)缺點(diǎn)，并進(jìn)行調(diào)整、平衡大多數(shù)人的生活水準(zhǔn)，但這些反被少部分人利用，根據(jù)他們的需求來制定規(guī)則，將錢從社會(huì)的中底層轉(zhuǎn)移到上層。
作者在書中把這種方式稱之為“尋租”：即在當(dāng)前政治進(jìn)程中以我們中的其他人為代價(jià)幫助富人的許多方式，比如壟斷租。在行業(yè)中占據(jù)主導(dǎo)地位的公司，他們能利用手中的資源設(shè)置壁壘，抵制新進(jìn)入者。
而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公共相關(guān)計(jì)劃會(huì)一起塑造包括社會(huì)習(xí)俗和制度在內(nèi)的社會(huì)力量，書中作者說的這段話，可以很明顯看出這種塑造的可怕“老話‘無論贏或輸，怎樣比賽最重要’已經(jīng)過時(shí)了，如今最重要的是你最后贏了還是輸了。市場(chǎng)提供了一種簡(jiǎn)單的方式來表明你是贏還是輸——你有多少錢?！?/p>
本應(yīng)互相牽制的三種力量，卻變成相互加劇了不平等的惡性循環(huán)，最終造成如此懸殊的差異。雖然上面的內(nèi)容分析的是美國(guó)的情況，但是環(huán)顧四周，我們身邊的情況又何嘗不是如此，需以此為鑒。
看這本書時(shí)，在看到有人說斯蒂格利茨憑借自己獲得諾貝爾獎(jiǎng)的光環(huán)，在《不平等的代價(jià)》這本書中誤導(dǎo)人們對(duì)于平等的看法。我卻要在這里提出反對(duì)的意見，我認(rèn)為你評(píng)判一本書的時(shí)候，如果你想要的做出客觀的評(píng)論，至少你應(yīng)該了解這本書的內(nèi)容。
斯蒂格利茨教授在書中其實(shí)并沒有強(qiáng)調(diào)“人人生而平等”這個(gè)觀點(diǎn)，他自己也坦言不平等是無法完全消除的，但適度的不平等是有必要的，因此他最終在說的重點(diǎn)是：不能讓市場(chǎng)走向過度的不平等，分化成兩個(gè)壁壘分明的極端階層。
人的確生而不平等，外貌、智商、健康、家庭條件這些的差異，自人出生就存在，并且無法消除，這是屬于客觀的差異。但人又是平等的，正如法國(guó)的《人權(quán)宣言》里所說“人生來就是而且始終是自由的，在權(quán)利方面一律平等。社會(huì)差別只能建立在公益基礎(chǔ)之上?！?/p>
無獨(dú)有偶，美國(guó)歷史學(xué)家詹姆斯·特拉斯洛·亞當(dāng)斯也曾說：“有一種社會(huì)秩序，在這種秩序下，所有男人和女人都能實(shí)現(xiàn)依據(jù)自身素質(zhì)所能取得的最大成就，并得到社會(huì)的承認(rèn)，而與他（她）的出身、社會(huì)背景和社會(huì)地位無關(guān)?！?/p>
增加對(duì)社會(huì)的投資（教育、技術(shù)和基礎(chǔ)設(shè)施等領(lǐng)域），為普通人提供更多的機(jī)會(huì)，建立一個(gè)盡可能平等的法制體系、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)秩序，給人人以平等的權(quán)利。
有人可能會(huì)說知道了又如何，現(xiàn)實(shí)始終改變不了。其實(shí)對(duì)于公平和正義的追求，并不是現(xiàn)在的人才有的，孔子時(shí)就已有“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！钡恼f法。
柏拉圖在《理想國(guó)》中也強(qiáng)調(diào)公平即和諧，正義是個(gè)人和國(guó)家的“善德”。近代更是有無數(shù)學(xué)者對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行多方面的研究，從而提出類似天下大同、烏托邦、空想社會(huì)主義一類的想法。
不平等社會(huì)讀后感篇十
家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣。
馬克思說，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。
可在兩層意義上理解；一是每個(gè)人維持自身生存生活的需求，都必須通過社會(huì)中的他人來實(shí)現(xiàn)。二是，人類本身相互之間結(jié)成的這種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人類社會(huì)整體。
當(dāng)一個(gè)人，變成了家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，那么他可能會(huì)面臨本書描述“孤獨(dú)死”。
家鄉(xiāng)離緣；大規(guī)模的城市化，大量青年從農(nóng)村來到城市生活，從此不再返回農(nóng)村的家鄉(xiāng)。當(dāng)他們老去的時(shí)候，家鄉(xiāng)的人與他們沒有任何關(guān)系了。
親人無緣；城市化淡化了家族的關(guān)系，城市化催生了單身潮流。人們不愿意生孩子，老的時(shí)候自然成了孤獨(dú)老人。
朋友絕緣，職場(chǎng)的朋友是人們的重要社會(huì)關(guān)系，但是隨著失業(yè)、辭職以及退休，這些朋友也是越來越少。人們漸漸成了孤獨(dú)的老人。
家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，這是人際關(guān)系的鈣化。
不平等社會(huì)讀后感篇十一
《不平等的代價(jià)》作者約瑟夫e.斯蒂格利茨是位男士，作為世界上最頂級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在多家著名大學(xué)任教，是哥倫比亞大學(xué)全球思想委員會(huì)的聯(lián)合主席。2001年由于“對(duì)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)性工作”獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。斯蒂格利茨教授社會(huì)職務(wù)有一長(zhǎng)串，比如克林頓政府的經(jīng)濟(jì)顧問委員會(huì)主席和世界銀行副行長(zhǎng)兼首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家等重要職位。他向讀者解讀了最富裕國(guó)度里的不平等。
如果說《女傭的故事》作者蘭德更多的是從生活、教育、醫(yī)療等底層人民所必須倚賴的最基本生存角度來看待社會(huì)，斯蒂格利茨教授的《不平等的代價(jià)》完全是從宏觀的角度，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、階級(jí)、體制等方面向讀者展示揭示市場(chǎng)殘酷，掀開美國(guó)溫情脈脈面紗下不平等的真相。
“美國(guó)不平等的根源是尋租泛濫，即少數(shù)精英通過剝削、掠奪和兼并而帶來了巨大的財(cái)富。1%的人，擁有了99%的人都難以企及的財(cái)富。”
作為世界上最富有的國(guó)度，在21世紀(jì)的今天，想要找一份全職工作的人，每6個(gè)美國(guó)人中就會(huì)有1個(gè)找不到工作。僅僅3億人口的美國(guó)，已經(jīng)有大約800萬個(gè)家庭失去了住所。這一點(diǎn)，蘭德在《女傭的故事》中反復(fù)提到過，相對(duì)固定的住處是她和女兒生存中的很大障礙。
斯蒂格利茨在《不平等的代價(jià)》指出美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)依然存在著巨大的不平等，用整整一章帶讀者審視這些不平等，再用兩個(gè)整章分析巨大不平等產(chǎn)生的原因：尋租與市場(chǎng)。
尋租行為導(dǎo)致了不平等社會(huì)的產(chǎn)生，新自由主義和無限制的自由市場(chǎng)行為，加速了不平等現(xiàn)象的發(fā)展，市場(chǎng)原教旨主義的中心思想“犧牲公平可以帶來效率”反而斷送了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的可能性。
上層人士通過看不見的手和塑造市場(chǎng)將錢從金字塔的底層移到上層，在通過尋租創(chuàng)造可持續(xù)的壟斷。而政治僅僅是設(shè)定規(guī)則并挑選裁判。
除了尋租對(duì)美國(guó)社會(huì)造成的高度不平等，還有一種抽象的市場(chǎng)力量也對(duì)不平等的產(chǎn)生起著重要作用。作者約瑟夫e.斯蒂格利茨非常反對(duì)市場(chǎng)原教旨主義的市場(chǎng)調(diào)節(jié)觀點(diǎn)。他認(rèn)為政府最重要的角色就是通過立法來設(shè)定游戲的基本規(guī)則，而不是放任市場(chǎng)進(jìn)行自由調(diào)節(jié)。由于全球化和金融自由化以及貿(mào)易全球化，更需要有超越市場(chǎng)的力量。
然后作者用了一個(gè)整章節(jié)解讀了為什么不平等這么重要。
2008年經(jīng)濟(jì)大衰退爆發(fā)以后出現(xiàn)的“占領(lǐng)華爾街（美國(guó)）”、“憤怒的一代（西班牙）”等現(xiàn)象已經(jīng)成為全球的系列運(yùn)動(dòng)，作者認(rèn)為，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制出現(xiàn)了重大失敗。他圖讓讀者理解：投票本身的經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)。
約瑟夫e.斯蒂格利茨很擔(dān)心1984會(huì)降臨美國(guó)?！兑痪虐怂摹肥怯?guó)作家喬治奧威爾1949年的長(zhǎng)篇政治小說，主要描述了一個(gè)假想中的恐怖世界。接下來約瑟夫e.斯蒂格利茨從“正義”的角度解讀為什么“不平等”已經(jīng)侵蝕了法治。斯蒂格利茨在《不平等的代價(jià)》中，認(rèn)為創(chuàng)造一個(gè)更加平等的社會(huì)需要三個(gè)關(guān)鍵戰(zhàn)場(chǎng)：1.制定治理經(jīng)濟(jì)學(xué)的法律法規(guī)；2.預(yù)算之爭(zhēng)；3.貨幣政策及宏觀經(jīng)濟(jì)的管理。作者認(rèn)為“錯(cuò)誤的法治只能保持并擴(kuò)大不平等”。
最后，作者從宏觀層面提出了解決不平等的一些方法。作者認(rèn)為：前方的路，另一種世界是可能的。
所以，可能多數(shù)女性讀者可能會(huì)認(rèn)為本書專業(yè)性太強(qiáng)，閱讀理解難度較大。但是作為缺乏宏觀視覺的廣大女性來說，《不平等的代價(jià)》這本書恰恰是很好的拓展知識(shí)面、迅速了解當(dāng)今西方政治經(jīng)濟(jì)層面知識(shí)的極好閱讀。
這本書的排版缺點(diǎn)是：把全書的注解統(tǒng)一放在了書的最后，造成在閱讀正文的過程中不得不來回翻頁(yè)，降低了讀者的閱讀體驗(yàn)。第6章非居然沒有對(duì)1984進(jìn)行任何解讀，作者和譯者都沒有，這個(gè)不應(yīng)該。
由于這本書的理論性較強(qiáng)，為了更好地理解，建議進(jìn)行配套閱讀；
1.《一九八四》（英）喬治奧威爾。
2.《自由選擇》（美）米爾頓弗里德曼/蘿絲弗里德曼。
3.《市場(chǎng)的邏輯》張維迎。
這是一份由非相關(guān)專業(yè)的女性讀者撰寫的書評(píng)，從感性角度來解讀理性書籍。希望更多的女性讀者能夠和我一樣讀完這本書。
不平等社會(huì)讀后感篇十二
記得剛剛開始讀《街角社會(huì)》這本書時(shí)給我的第一印象是，外國(guó)人名很復(fù)雜，文章的語(yǔ)言很通俗易懂，覺得他就是在簡(jiǎn)單敘述一些小事，但直到我把整本書及書后面的附錄都看完了后，我才發(fā)現(xiàn)這本書并沒有一開始想的那么簡(jiǎn)單，這是一本對(duì)我們的青少年社工工作是有深刻的意義的書。
書中懷特寫的是有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)人際活動(dòng)的內(nèi)容，這本書中最吸引我的是他的研究方法——參與觀察的方法。這種方法要求研究者有敏銳的眼光和清醒的頭腦——保證他們能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，并能隨著時(shí)間的推移及時(shí)發(fā)現(xiàn)狀況的微妙變化，這樣才能真正的了解所要研究的街角的各類人的內(nèi)心的真實(shí)想法。
我覺得這種方法很適合應(yīng)用到我們青少年社工駐小商品市場(chǎng)的服務(wù)項(xiàng)目中，市場(chǎng)里大部分都是來滬青年，“小商品就是大社會(huì)”，如果不真心融入，怎么會(huì)有更深入的了解呢？所以，在市場(chǎng)中的細(xì)心觀察往往能得到比生硬的走訪更容易讓這些青年們接受，從中把握小商品市場(chǎng)青年們需求的脈搏，幫助他們健康發(fā)展，順利融入城市生活。
正如作者在書中所說：“一個(gè)人的態(tài)度是無法被觀察的，而必須從他的行為來推斷。由于行動(dòng)可以直接被觀察，并可以像其他科學(xué)數(shù)據(jù)一樣被記錄下來，所以通過研究一個(gè)人的行動(dòng)來了解這個(gè)人，是再好不過的辦法了?！遍喿x這本書讓我獲得了許多方面的收獲，無論是在學(xué)習(xí)上、生活上，還是在我所從事的青少年社會(huì)工作上，總之受益匪淺。
從初次接觸此書的不理解到最后被這本書深深地吸引，我很慶幸自己能堅(jiān)持讀下來，正是因?yàn)檫@樣的堅(jiān)持讓我有了非常多的收獲。這是一本值得一讀再讀的好書，在社會(huì)工作中我們可以借鑒其中的方式方法，為更好的開展青少年社會(huì)工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（張琳達(dá)）。
不平等社會(huì)讀后感篇十三
在本書中，鮑爾詳細(xì)地回顧了社會(huì)物理學(xué)的發(fā)展歷程。他從十七世紀(jì)著名哲學(xué)家霍布斯談起，因?yàn)榛舨妓沟谝粋€(gè)嘗試根據(jù)機(jī)械論的世界觀“努力從個(gè)人傾向中演繹出群體行為”，即希望用嚴(yán)密程度不下于物理學(xué)原理的關(guān)于人類行為的“公理”及邏輯推斷、歸納和總結(jié)出一門關(guān)于政治、社會(huì)以及人類相互作用的科學(xué)。然后鮑爾深入到更多的領(lǐng)域，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、文化地理學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，它們看似各不相干，但都正如此書的副標(biāo)題所說，是關(guān)于群體行為的內(nèi)在法則。
分散的個(gè)體行為，如何成就社會(huì)的秩序？這是本書主要內(nèi)容之所在，也是閱讀本書過后使人們產(chǎn)生無限遐思之處。從細(xì)菌生長(zhǎng)的形態(tài)到城市的發(fā)展，從粒子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律到交通流的運(yùn)行，莫不遵從一致的奇妙規(guī)律。作者認(rèn)為，在紛繁的社會(huì)中，每個(gè)個(gè)體的行為看起來雜亂無章，但是當(dāng)個(gè)體數(shù)量達(dá)到一定的程度時(shí)，群體的行為就會(huì)表現(xiàn)得有章可循，就會(huì)在混沌中涌現(xiàn)出秩序和穩(wěn)定，而我們最終也能夠在不漠視個(gè)人自由意志的前提下預(yù)知社會(huì)。
作為單獨(dú)的個(gè)體，我們擁有自由意志，要預(yù)測(cè)每個(gè)人的選擇幾乎無規(guī)可循，然而作為集體，我們的行為卻表現(xiàn)出明顯的概率分布，遵循普遍的規(guī)律。這就像連續(xù)分布的概率密度函數(shù)，任一點(diǎn)的概率都為零，但加總起來卻等于一。又如同一個(gè)容器內(nèi)的氣體，每一個(gè)氣體分子的運(yùn)動(dòng)軌跡是完全隨機(jī)的，但它們集合起來卻能對(duì)容器壁形成穩(wěn)定的壓強(qiáng)。而人之于社會(huì)，正如氣體分子之于整個(gè)氣體。我們生活在世界上不同的國(guó)家，從事著不同的職業(yè)，甚至對(duì)同一事物有不同的價(jià)值觀和選擇傾向，我們只生活在一個(gè)不算大的交際圈子里，那些在與我們相隔萬里的地方出現(xiàn)的人和發(fā)生的事，幾乎都不對(duì)我們?cè)斐芍苯拥挠绊懆D―“但我們卻完成了驚人協(xié)調(diào)，在行為互動(dòng)中秩序井然”。就像亞當(dāng)?斯密所描述的“市場(chǎng)”這只看不見的手，會(huì)自動(dòng)進(jìn)行對(duì)資源的優(yōu)化配置，這正是個(gè)人行為成就社會(huì)秩序的典例。
由局域性的相互作用發(fā)展為集體行為，是解決問題的關(guān)鍵之所在。當(dāng)水沸騰時(shí)，每一微小部分的運(yùn)動(dòng)是隨機(jī)的。但是，當(dāng)某一部分的運(yùn)動(dòng)方向確定后，則其相鄰部分的運(yùn)動(dòng)方向也隨之確定，例如要么與之相反，要么與之相同，以此類推，從而波及到更大的范圍。單獨(dú)的`個(gè)人作為社會(huì)的微小粒子，有自己的運(yùn)動(dòng)軌跡，和同類互擾――每個(gè)人秉持簡(jiǎn)單的處世邏輯卻造就了復(fù)雜多變的社會(huì)場(chǎng)景。也許是因?yàn)槿颂焐哂械娜簞?dòng)性，或者說是“跟群”的盲從傾向，使得個(gè)體智慧在非線性加總后形成了群體智慧，從而左右著群體行為的秩序和規(guī)律。
這也使我對(duì)個(gè)人的人生歷程有所思考。人是一個(gè)個(gè)的個(gè)體，但如果把一個(gè)人的一生看作一個(gè)整體，而每個(gè)時(shí)刻或是每段時(shí)間看作構(gòu)成這一整體的一個(gè)個(gè)小的部分，人生最終走向的不同也就可以用物理學(xué)上的分岔點(diǎn)來解釋了。存在于每一個(gè)分岔點(diǎn)上的兩個(gè)選擇都是明確的，然而選擇哪一個(gè)的結(jié)果卻是任意的。因此，兩個(gè)一開始完全相同的系統(tǒng)，經(jīng)歷的也是同樣的驅(qū)動(dòng)力，卻由于在每個(gè)分岔點(diǎn)上選擇了不同的路徑，結(jié)果就終結(jié)在十分不同的狀態(tài)下，這也類似于數(shù)學(xué)中的隨機(jī)過程。生命也是如此，將每個(gè)選擇的時(shí)刻都看作一個(gè)個(gè)分岔點(diǎn)，而如何選擇則是由我們個(gè)人決定的，它也許是經(jīng)由思考的，也可能只是一時(shí)沖動(dòng)的，但選擇一旦做出，就意味著做出另一選擇所能達(dá)到的任何狀態(tài)都永遠(yuǎn)不可企及了，正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所說的“人不能兩次踏入同一條河流”一樣。社會(huì)的形式和組織是錯(cuò)綜復(fù)雜的，但卻有可能源于十分簡(jiǎn)單的原理，作為社會(huì)的一員，也許最重要的首先是做好自己，通過自己的積極行為影響身邊其他人的行為，才是對(duì)所處社會(huì)的運(yùn)行秩序所做的最大貢獻(xiàn)。
不平等社會(huì)讀后感篇十四
《不平等的童年》書中圍繞美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)與貧困家庭教育的差異展開了一些列舉證和論述，提出了“協(xié)作培養(yǎng)”(concertedcultivation)育兒觀與“自然成就”(accomplishmentofnaturalgrowth)育兒觀，作者充分論述了兩種育兒觀的優(yōu)劣勢(shì)，并在書中指出“盡管本書提出了基于社會(huì)階級(jí)決定了教育的理念與方向的觀點(diǎn)與研究假設(shè)，但這是作者個(gè)人的觀點(diǎn)與研究假設(shè)，并不能說明教育的復(fù)雜性?！?/p>
作者很理性地在最后一部分(第四部分)第十四章“對(duì)縱向民族志的反思和各個(gè)家庭對(duì)本書的反應(yīng)”的開頭之處，引用了12個(gè)家庭中的一名家長(zhǎng)的讀后感言：
“這本書詆毀了我們，讓我們的家庭看上去就像白人中的渣滓”。
可以明顯地看到，面對(duì)階級(jí)分層這個(gè)不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)問題，被劃分到底層的人們有著許多的憤慨和無奈。
一、棘手的難題。
一個(gè)人的發(fā)展，是一個(gè)充滿不確定性的過程，階級(jí)劃分決定不了一個(gè)人的發(fā)展軌跡，但對(duì)一個(gè)人發(fā)展有著極其重要的影響。
階級(jí)劃分對(duì)一個(gè)人發(fā)展的影響有消極和積極兩個(gè)方面，人們主要關(guān)心其消極的一面，因?yàn)橛呻A級(jí)劃分所導(dǎo)致的社會(huì)矛盾一定會(huì)阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展，而且階級(jí)劃分也給人性惡的一面的滋生提供了土壤。
我?guī)缀趺刻於荚谧鲋@樣的決定：是把這一點(diǎn)點(diǎn)有限的資源貼補(bǔ)給人數(shù)更加廣泛的底層員工，提升一些他們的幸福感和凝聚力，還是繼續(xù)投入到新產(chǎn)品的研發(fā)和新技術(shù)的實(shí)驗(yàn)上，讓企業(yè)在行業(yè)處于領(lǐng)先地位。
這是一個(gè)艱難的抉擇。底層員工的流動(dòng)性很低、可替代性強(qiáng)，他們永遠(yuǎn)都不是企業(yè)關(guān)心的重點(diǎn)，設(shè)備的智能化讓管理越來越簡(jiǎn)單，底層員工與機(jī)器越來越難區(qū)分。
也許，這些問題是國(guó)家應(yīng)該關(guān)注的事情吧，但是我們做企業(yè)，如果不能保護(hù)自己的員工，作為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理者，他會(huì)平靜地坐在辦公室里么?企業(yè)的發(fā)展就是依靠各個(gè)崗位的員工齊心協(xié)力才能完成的。但是技術(shù)的發(fā)展讓這些員工的角色不停地變換。學(xué)習(xí)效率低下的員工同樣為企業(yè)做了重要的犧牲。
這個(gè)問題復(fù)雜到我?guī)缀醪辉冈倩〞r(shí)間去想，我還不如抽時(shí)間去領(lǐng)我的孩子去看看重慶的立交橋(下半年孩子的a類愿望)。
這個(gè)難題的解決，似乎也是家庭教育要面對(duì)的問題，是否需要早點(diǎn)讓孩子看到社會(huì)是分層的?早點(diǎn)讓孩子知道今日親密無間的小伙伴們將來不一樣的地方會(huì)越來越多?如果還沒想清楚上兩個(gè)問題，那我們應(yīng)當(dāng)如何讓孩子們接受一個(gè)觀點(diǎn)，他們將來的生存狀態(tài)要取決于他們當(dāng)下每一天的時(shí)間安排呢?每個(gè)家庭可以有每個(gè)家庭的決定，選擇安于現(xiàn)狀還是選擇穿越階級(jí)是每個(gè)家庭的基本權(quán)利。每個(gè)人也同樣有自己的決定，選擇什么也是自己的基本權(quán)利。
無論是中產(chǎn)階級(jí)非常主動(dòng)、巨大投入的“協(xié)作培養(yǎng)”育兒觀，還是工人階級(jí)與貧困家庭相對(duì)被動(dòng)、極小投入的“自然成就”育兒觀。他們的育兒目的是否是穿越階級(jí)?他們穿越階級(jí)的路徑是怎么規(guī)劃的?他們的階段性目標(biāo)是什么?完成階段性目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)是什么?什么情況下切換路徑?這些具體問題的答案似乎更具備實(shí)際意義和可操作性。
工人階級(jí)與貧困家庭缺乏脫離具體的目標(biāo)和行動(dòng)去討論各種觀點(diǎn)的興趣，中產(chǎn)階級(jí)家庭會(huì)很快了解到“協(xié)作培養(yǎng)”育兒觀存在的問題和不足，并且參考工人階級(jí)與貧困家庭育兒觀中的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)一步優(yōu)化自己的行為。這些現(xiàn)象都會(huì)進(jìn)一步加劇社會(huì)的分化。
精英階級(jí)是不希望看到中產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)產(chǎn)生過于明顯的分化的，因?yàn)槟菢臃浅２焕谏鐣?huì)的穩(wěn)定。無論何種原因，永遠(yuǎn)都會(huì)有相當(dāng)一部分精英階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)的人們的使命是幫助工人階級(jí)與貧困家庭關(guān)注社會(huì)問題，主動(dòng)采取行動(dòng)。他們的行為很值得人們稱贊。否則，矛盾將激化到不可調(diào)和的地步，生產(chǎn)力的倒退會(huì)浪費(fèi)幾代人的心血。
二、競(jìng)爭(zhēng)是把雙刃劍。
社會(huì)的分層，從工作性質(zhì)的分層逐級(jí)展開，高科技驅(qū)動(dòng)下的工業(yè)革命，讓無數(shù)學(xué)習(xí)效率低下的員工的職能發(fā)生衰減，甚至步入半失業(yè)或失業(yè)狀態(tài)。無論是中產(chǎn)階級(jí)還是工人階級(jí)，都逃不出這個(gè)規(guī)律。
中產(chǎn)階級(jí)的焦慮一方面來自對(duì)未來不確定性的擔(dān)憂，另一方面來自學(xué)習(xí)效率伴隨年齡增長(zhǎng)的下滑趨勢(shì)。他們已經(jīng)不再奢望不勞而獲，他們大部分時(shí)間在擔(dān)心，今日所掌握的技能如何可以避免在今后的工作中徒勞無功。此外，他們中的一部分人肩上的擔(dān)子很重，很有可能因?yàn)橐淮螞Q策失誤回到工人階級(jí)的隊(duì)伍里，那時(shí)也許他們不再有焦慮，但一定充滿了憂傷。
工人階級(jí)和貧困家庭似乎不用考慮那么多，只要有明天的伙食費(fèi)和房租，他們今天還是可以開開心心地看會(huì)兒電視。如果他們可以利用業(yè)余時(shí)間去打磨一項(xiàng)技能，收入就絕不可能僅限于伙食費(fèi)和房租了。他們的煎熬來自對(duì)下一代的期望。他們可以接受自己一生的潦草，但無論如何也不可能接受自己的孩子受到各種規(guī)則和潛規(guī)則的制約。焦慮一生的中產(chǎn)階級(jí)在其后半生會(huì)本能地鞏固其核心家庭成員的社會(huì)地位和發(fā)展空間。這些動(dòng)作的直接受害者將是工人階級(jí)和貧困家庭中的優(yōu)秀人才。因此，精英階級(jí)一定會(huì)出面干預(yù)這種不平等現(xiàn)象的出現(xiàn)。
無論精英階級(jí)如何干預(yù)，中產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)、貧困家庭相互間的過分競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的不平等趨勢(shì)很難改變，不充分的競(jìng)爭(zhēng)又會(huì)導(dǎo)致人們?nèi)狈Ω脑焓澜绲膭?dòng)力。
競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈程度的取舍，是人類社會(huì)發(fā)展過程中必須處理好的問題，而這個(gè)問題的解決目前基本上是由人類的精英階級(jí)來推動(dòng)。
三、穿越階級(jí)的方式。
每個(gè)階級(jí)里都會(huì)有人去穿越，這是人類文明的促進(jìn)因素。也是解決效率與平等之間的矛盾的一個(gè)很好的形式。
中產(chǎn)階級(jí)“協(xié)作培養(yǎng)”育兒觀可以打造出兩類人，一類人充分利用父母提供的資源讓自己的學(xué)習(xí)能力和知識(shí)面遙遙領(lǐng)先與同齡人，幾乎可以抓住一切進(jìn)入精英階級(jí)的機(jī)會(huì)，另一類人也許不太重視那些別人硬塞給他的各種他不太感興趣的事物，自己尋找著非凡的發(fā)展路徑。工人階級(jí)和貧困家庭的“自然成就”育兒觀同樣也可以打造出兩類人，一類發(fā)現(xiàn)了改變命運(yùn)的方法，開始做著各種進(jìn)入中產(chǎn)階級(jí)的嘗試，另一類安詳?shù)剡^著與父母相似的生活。
做好充分準(zhǔn)備或者有著強(qiáng)烈愿望去穿越階級(jí)的人們的每一次失敗都可以很悲壯，都可能譜寫出一部絢麗斑斕的小說，其中的一部分還可能成為偉大的文學(xué)作品。這些體驗(yàn)可以被稱作人類靈魂的瑰寶，去鼓勵(lì)后人去積極地面對(duì)生活、勇敢地抓住機(jī)會(huì)。
四、共同目標(biāo)。
盡管階級(jí)的分化會(huì)導(dǎo)致中產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)和貧困家庭間產(chǎn)生各種矛盾，這些矛盾會(huì)在一定程度上抑制生產(chǎn)力的發(fā)展，但是大家是可以擱置矛盾，去共同協(xié)作提高生產(chǎn)力的。
中產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)和貧困家庭都十分期待生產(chǎn)力發(fā)展到可以滿足人類物質(zhì)文明發(fā)展需要的那一天。那一天的生活資料是按需分配的，人類所有的體力勞動(dòng)都由機(jī)器代替，國(guó)家和階級(jí)逐漸消失，人人平等開始貫穿社會(huì)的每一個(gè)角落。用共產(chǎn)主義社會(huì)來描述這個(gè)社會(huì)狀態(tài)很恰當(dāng)。
人性的善的一面在平等的氛圍里更容易展開。很可惜，人類為了解決生產(chǎn)力低下、生活資料匱乏狀態(tài)下的快速發(fā)展，發(fā)明了等級(jí)制度、國(guó)家機(jī)器和金錢，并在這個(gè)體系里發(fā)生了許許多多反人類的活動(dòng)，讓人性的惡的一面爆發(fā)并蔓延。
如果生產(chǎn)力的發(fā)展能盡快跨越這個(gè)生活資料匱乏的階段，人類就可以非常順利地邁入另一個(gè)高度文明的發(fā)展階段，當(dāng)然，這個(gè)跨越堅(jiān)決不能以犧牲生態(tài)平衡為代價(jià)，或者依賴消耗不可再生的資源。
生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)解決“不平等問題”和“人性惡化問題”的可能性非常大。但是要想完成這個(gè)跨越絕對(duì)不可以為了追求效率而不顧人類對(duì)平等的追求，要使用更加藝術(shù)的手段來追求社會(huì)的平衡發(fā)展。無論是在追求效率的過程中兼顧平等，還是在保障平等的前提下追求效率，人們都需要牢記，平衡才能發(fā)展，發(fā)展需要平衡。
無論是“協(xié)作培養(yǎng)”育兒觀還是“自然成就”育兒觀，在人與人不夠平等的前提下，充分發(fā)揮人性的善良和博愛都是相當(dāng)困難的一件事。人類歷史已經(jīng)跌跌撞撞走過了50，缺乏善良和博愛的成就根本就算不上成就，建立在階級(jí)剝削和壓迫下的組織形式也不可能存在很久，許多人挖空心思留下的顯赫功名，讓后人看到的只不過是一個(gè)個(gè)丑陋無比的笑話。
讓我們充滿希望的是，當(dāng)下這個(gè)世界上的精英階級(jí)都發(fā)誓要致力于“在保護(hù)生態(tài)平衡和不依賴不可再生資源的前提下不遺余力地發(fā)展生產(chǎn)力”，并且他們都在努力地剔除那些掛羊頭賣狗肉的同僚們。更多具體的工作則需要學(xué)習(xí)效率高并且勤奮的中產(chǎn)階級(jí)們絞盡腦汁地規(guī)劃好，并且勇敢地強(qiáng)有力地推動(dòng)落地。而廣大的工人階級(jí)和貧困家庭也會(huì)一邊努力地尋找發(fā)展機(jī)會(huì)，一邊心平氣和地等待著那一天的早日到來。
不平等社會(huì)讀后感篇十五
算是讀書史上第一次拜讀一篇長(zhǎng)篇論文了。這不是嚴(yán)格意義上的一本書，而是盧梭面對(duì)法國(guó)第戎學(xué)院一個(gè)標(biāo)題回復(fù)的論文。從最原始初始的自然人類狀態(tài)，通過語(yǔ)言、工具、群居等關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)推演到最后兒童指揮老者，白癡操控智者的現(xiàn)代文明。學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和深厚的邏輯推演能力讓我咋舌，看來我以前誤解了兩百多年前的法國(guó)啟蒙思想了，以為還是很原始的愚民覺悟了是否應(yīng)該有權(quán)利選舉，而非世世代代被國(guó)王當(dāng)作個(gè)人財(cái)產(chǎn)一樣治理。僅就盧梭的一篇論文就徹底打消了我這個(gè)幼稚到極致的誤解，這些思想家是極其嚴(yán)謹(jǐn)有深度有建設(shè)性的，考慮到當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)特別是薄弱科學(xué)技術(shù)環(huán)境下，能夠有這樣在今人仍舊佩服的學(xué)識(shí)能力，在那個(gè)時(shí)空環(huán)境中絕對(duì)屬于一騎絕塵了，更別提這樣的一騎絕塵有一連串，伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、孔狄亞克等等，劃時(shí)代的大革命誕生于法國(guó)這么看來真是順理成章了。
好話說完了，因?yàn)槭Ｏ碌?，只有但是了。全書的邏輯固然主線清晰，但在我看來避重就輕了，最關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)諸如個(gè)體活動(dòng)到群居社交、語(yǔ)言產(chǎn)生的社會(huì)要素和技術(shù)要點(diǎn)、私有權(quán)和支配欲的產(chǎn)生本因等等，我都沒有看到直接針對(duì)性的見解，當(dāng)然我理解是基于當(dāng)時(shí)的考古學(xué)、生物學(xué)、人類基因?qū)W、社會(huì)行為學(xué)全學(xué)科的不足導(dǎo)致，實(shí)則不能全怪盧梭，可是不知者無罪，知其不知者還要大包大攬全方位論述這個(gè)標(biāo)題就有些不妥了吧。
某種程度上我相當(dāng)贊同伏爾泰的評(píng)價(jià)，這是一本全新的反人類力作。人類的認(rèn)知反映到個(gè)體上也是這個(gè)道理，在我們一窮二白之時(shí)對(duì)物質(zhì)無所追求，視金錢為糞土是由于對(duì)于物質(zhì)的魅力完全沒有概念，對(duì)于富裕奢華的邊都沒摸著，有什么權(quán)力說是金錢如糞土。不是我對(duì)宗教大不敬，但古往今來遁入空門的有幾個(gè)敢說自己斷絕塵世了？在剃度之前你給他黃金萬兩，美女如云，山呼萬歲你確定有萬里挑一的和尚敢說“阿彌陀佛”？所以梁武帝的出家我是心悅誠(chéng)服的，你有了塵世浮華的一切然后放棄，這才叫看破紅塵！同理，我對(duì)于此文最大的反感就是盧梭的這個(gè)邏輯缺陷或者壓根叫忽視。人類的最初始自然狀態(tài)，除了callofthenature，沒有一切在現(xiàn)代社會(huì)看來負(fù)面的跡象，沒有對(duì)財(cái)富的覬覦甚至沒有占為己有的概念，沒有嫉妒虛榮攀比，沒有陰謀詭計(jì)暴力迫害，沒有對(duì)生活的失望，甚至于可以說幾乎沒有憤怒、絕望、恐懼、懷疑等所有“文明人類”所具有的特征。然而這一切的“純潔”來源于徹底的愚昧和無知，現(xiàn)代文明固然打開了潘多拉魔盒，但是在擁有了文明帶來的物質(zhì)基礎(chǔ)、思想學(xué)術(shù)進(jìn)步之后在開化的狀態(tài)之下再追求和諧、平等、自由、博愛難道不是更高層次的“純潔”嗎？一個(gè)黃口小兒的內(nèi)心平和與一位白發(fā)智者的內(nèi)心平和孰更珍貴？一定要用樹葉遮體食肉生番回到出廠狀態(tài)設(shè)置就好了？為什么不能在駕馭自然駕馭宇宙駕馭真理的同時(shí)駕馭人性？所以在這方面我完完全全不贊成盧梭的觀點(diǎn)。
當(dāng)然盧梭未解決的問題貌似路漫漫需全人類的智慧共同求索，是人類社會(huì)合作組織等創(chuàng)造了語(yǔ)言，還是語(yǔ)言的誕生創(chuàng)造了前者？再者原始人是為何想要通過語(yǔ)言交流？至于有了社會(huì)組織后，人類為何會(huì)在乎別人的看法，即產(chǎn)生虛榮攀比諸多情感的萬惡之源，除了物質(zhì)方面的考慮，是什么樣的內(nèi)在構(gòu)造讓我們覺得能夠統(tǒng)治支配同類的權(quán)利是那么得有魔性？其實(shí)我隱約感到這種太初原始的無法解釋的就是道，天道，上帝，無所謂怎么稱呼了，反正就是道生一，一生二，二生三，三生萬物。記得在學(xué)校學(xué)數(shù)學(xué)物理的時(shí)候，整個(gè)經(jīng)典力學(xué)體系，包括數(shù)學(xué)幾何等等都是由看似“不能再簡(jiǎn)單明了”的公理等作為發(fā)源的，任憑你紛繁復(fù)雜的立體幾何、萬有引力、開普勒定律等等，只不過從“兩點(diǎn)之間直線距離最短”、“力的作用是相互的”、“兩條平行線之間垂直線段距離最短”、“能量守恒”這些認(rèn)識(shí)開始的，至于這些產(chǎn)生萬物的道，即為什么兩點(diǎn)間直線距離最短，或許就是形而上的“造物主”設(shè)置的游戲規(guī)則。
避免越扯越遠(yuǎn)，還是到此為止，因?yàn)榫臀夷壳暗闹R(shí)體系連提出正確問題的能力尚且不完全具備，更不必費(fèi)心思考可能的真相甚至是通往真相的線索。
活到老，學(xué)到老，但求爭(zhēng)取此生可以將未知的銀河擦拭去哪怕很小一部分。
不平等社會(huì)讀后感篇十六
做一個(gè)非常粗糙的分類，有一些關(guān)于平等/不平等的原則是純粹社會(huì)建構(gòu)的，諸如關(guān)于財(cái)產(chǎn)、權(quán)勢(shì)的。對(duì)于財(cái)產(chǎn)和權(quán)勢(shì)，我們一般關(guān)心的是：它們被分配得是否符合“公正”、原先的不均是否造成更大的不均。對(duì)于"平等交換"的原則本身，則很少有人不接受，我們總是覺得一定量的某種資源可以匹配到一定量的其他資源。
舉例來說，不同人由于某種外在的原因收入不一樣，導(dǎo)致它們購(gòu)買的服務(wù)的機(jī)會(huì)不平等。我們可能會(huì)感到憤憤不平的是：導(dǎo)致不同人收入不均的外在/社會(huì)原因是合理的嗎？收入是不是本來不應(yīng)該有這么大的差別？但不會(huì)質(zhì)疑這一點(diǎn)：一定的收入可以換一定的服務(wù)。而且，恰恰是因?yàn)楹笳?，我們才覺得在收入上的不平等是一種實(shí)質(zhì)的不平等。也就是說，在這類似事情上，我們對(duì)不平等的看法建立在相當(dāng)確定的平等原則上。
與錢財(cái)與權(quán)勢(shì)這樣的“身外之物”不同的是，有些不平等關(guān)乎我們自己的選擇。才能、容貌都是與之有關(guān)的東西。試想，如果我因缺錢買不了奢侈品，我會(huì)考慮問題出在老板沒有對(duì)我的勞動(dòng)基于公平的支付，我不會(huì)認(rèn)為獲得奢侈品需要付出錢或某種報(bào)償是錯(cuò)的。但我堅(jiān)持不會(huì)認(rèn)為，有任何理由可以論證一個(gè)相貌平庸的人不應(yīng)該愛一個(gè)容貌出眾的人。
這個(gè)例子更可能清楚一些：如果一個(gè)人因?yàn)闆]錢而被心上人拋棄，ta不會(huì)認(rèn)為這件事蘊(yùn)含的不平等性在于他沒有錢，而是ta一定會(huì)認(rèn)為，就算ta沒有錢，是個(gè)爛人，而且這一切和別的社會(huì)制度沒什么關(guān)系，渴求另一個(gè)人這件事也絕對(duì)是正當(dāng)?shù)?。我愛更美的東西，我愛更智慧的東西，沒有一種“平等交換”或“公平觀念”在諸如戀愛和愛智這樣的關(guān)系里。只要追求不能滿足，同時(shí)就會(huì)有嫉妒、失落和不平，這是《會(huì)飲》這樣的哲學(xué)對(duì)話所暗示的。
不過，這就可能暗示：只要與他人穩(wěn)定的有選擇關(guān)系存在，就有一種不平等不能消除。真正的平等，不僅不能有政治經(jīng)濟(jì)的不平等，甚至連對(duì)更美、更好的東西的追求——這些人心中對(duì)高低排序的意識(shí)也需要被排除。設(shè)想絕對(duì)的平等，也許就要設(shè)想一種人與人并無社會(huì)關(guān)系的“孤獨(dú)狀態(tài)”。
在我看來，這就是盧梭談不平等問題時(shí)的命意所在：才能和容貌的不平等比政治經(jīng)濟(jì)的不平等更根本，其背后則是人性中蘊(yùn)含的不平等要求比為社會(huì)制度所確立的不平等的不平等更根本。不過，人性中的所有東西都是“自然”的嗎？盧梭在這個(gè)問題上又更進(jìn)了一步，讓我們?cè)O(shè)想一種對(duì)“科學(xué)”與“藝術(shù)”皆無所求的人性，一種比我們自然接受的人性更“自然”的人性。
不平等社會(huì)讀后感篇十七
看完書的時(shí)候，我在想有一天我會(huì)成為無緣社會(huì)的一份子嗎。
想想就會(huì)很害怕。那天和一個(gè)學(xué)生視頻，他在講面對(duì)高考?jí)毫μ貏e大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說他們班女生之間的事情。說到女生關(guān)系的時(shí)候，我跟他說我一點(diǎn)也不關(guān)心。他問我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說大概是禮貌且克制吧。他說你們真沒勁。是哦，我也覺得我差不多是個(gè)乏善可陳的人沒錯(cuò)了。
今天在看完這本書，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會(huì)步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來越習(xí)慣一個(gè)人吃飯，一個(gè)人學(xué)習(xí)。不過還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。
看日本的書，總感覺也是那樣的理智且克制的感覺?！侗幌訔壍乃勺印繁痪幸?，警察分析她為何是這樣的后果的時(shí)候，一條一條的羅列。在這本書里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開。但無論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會(huì)，觀照的也是我們自己呀。
這就是說，人，絕不是僅靠自己生存著的。
這就是說，人，只有意識(shí)到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。
重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場(chǎng)所。
即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的`“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來的。這件最重要的事，正是在非營(yíng)利組織里集體生活的人們告訴我們的。
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場(chǎng)所，就能夠生存下去。”
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。
“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進(jìn)一步使得“家庭”這個(gè)社會(huì)的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實(shí)。這就是“無緣社會(huì)”正在擴(kuò)大的形勢(shì)下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。
在我們的社會(huì)漸漸變成“對(duì)別人不感興趣的社會(huì)”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個(gè)“能夠同情別人、同情生命的社會(huì)”
在高中我們說到老齡化的時(shí)候，我們會(huì)說到日本。在我們經(jīng)歷了計(jì)劃生育之后，我們也會(huì)在將來的某一天遇到。
在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時(shí)代變了，社會(huì)變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開始朝“單身戶”方向邁進(jìn)。然而，就是我們自己，對(duì)于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^的，不是也知之甚少嗎？我覺得，從這種意義上來說，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒有覺察，也是不足為怪的。
即使是我們，如果人生道路走錯(cuò)一步，生活中出了某種問題，說不定都會(huì)成為獨(dú)居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個(gè)特定群體的人才會(huì)孤獨(dú)老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時(shí)也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過的人生，怎么能僅僅因?yàn)樵谏淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場(chǎng)如此不堪呢。
但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。
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