藝術是人類創(chuàng)造力的體現(xiàn)，它可以給我們帶來美的享受和思考。建立良好的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)對于事業(yè)的發(fā)展至關重要?？偨Y是在一段時間內(nèi)對學習和工作生活等表現(xiàn)加以總結和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結呢？以下是小編為大家收集的總結范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
地域文化專課程論文篇一
地域文化是城市公共藝術設計的重要創(chuàng)作源泉之一，作為公共藝術的城市雕塑從設計到應用更加淋漓盡致的體現(xiàn)出了城市的地域文化性。在城市雕塑中所表現(xiàn)出的地域文化性風格可以充分展現(xiàn)出該城市的地方文化、風土人情、歷史文脈和民俗習慣。本文旨在以合肥市某一城市雕塑從主題的選擇、空間的放置、色彩的運用、形態(tài)表現(xiàn)等各方面如何體現(xiàn)出合肥的的地域文化性。
公共藝術、合肥市城市雕塑、地域文化性。
公共藝術是一門動態(tài)系統(tǒng)的綜合藝術，它涉及面廣、內(nèi)容復雜，既具有時間性又具有多變性，它與周邊相融合，以美化環(huán)境為宗旨。公共藝術就是面向大眾，滿足大眾需求為目標，通過調(diào)研、構思、制作為公共社會服務來實現(xiàn)藝術的創(chuàng)造活動。本文研究的公共藝術范即指那些置于公共場所的由藝術家創(chuàng)作的藝術作品和具有藝術風格的公共雕塑，因為它們具有美化環(huán)境、提升城市文明水平和表達文化氣息的作用。
公共藝術作為現(xiàn)代城市中一種日趨重要的文化形式之一，是展現(xiàn)城市風貌的主要組成部分。具體內(nèi)容包括公共建筑、公共景觀以及一些城市雕塑等構筑物，一件具有藝術欣賞價值，美學審美功能的公共藝術作品能夠展現(xiàn)出這個城市的文化品位與精神風貌。它的創(chuàng)作以及表現(xiàn)形式需根據(jù)外部世界相聯(lián)系，融入周圍的文化環(huán)境氛圍，包括建筑、房屋、街道等，地域性公共藝術是指某一地域內(nèi)公共藝術所表現(xiàn)出來的地域性特征。不僅是視覺傳達還是精神的傳遞，地域性公共藝術本身就需具有展現(xiàn)所處地域特色的重要功能。從創(chuàng)作理念上來說公共藝術在創(chuàng)作時不能脫離外部世界，必須根植于自身的文化環(huán)境之中，建立在周圍的自然、社會、經(jīng)濟、資源等條件之上。從政府作為來看一個成功的公共藝術的誕生還需要有一個科學合理的運作模式做保障。
雕塑作為公共藝術的重要的構成元素之一，造型多樣，內(nèi)容豐富，以特定的形態(tài)向人們傳達設計師的思想感情。它體現(xiàn)出這個城市環(huán)境的自然景觀以及和周邊建筑景觀相互滲透，共同構成某一城市的地域特色。一件優(yōu)秀的雕塑作品應具有獨立的審美觀賞價值以及雕塑自身所表達的精神價值。成功的雕塑無論從創(chuàng)作的題材還是表達的意蘊，具有嚴謹?shù)臉嬎己酮毺氐乃囆g表現(xiàn)力，而它的價值更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。
一件城市雕塑作品的創(chuàng)作要進行實地的調(diào)研，明確它在城市環(huán)境中扮演的角色，考慮與環(huán)境的空間關系，雕塑自身的造型要素等是否與周圍地理環(huán)境與人文環(huán)境像吻合，是否能夠反映出這個城市特色、城市文明和城市的歷史。優(yōu)秀的城市雕塑作品不僅能夠滿足大眾審美欲望，更是真善美的和諧統(tǒng)一體。首先明確雕塑在環(huán)境空間中的作用，與周邊的建筑、綠化、廣場等公共空間融為一體，共同構成城市景觀；其次城市雕塑需注重紀念、教育與傳播，使它能跨越時間空間，突破國家和語言的障礙，傳播某種思想、意志；再次，城市雕塑也不應是高高在上，讓人被動的接受，而是注意與這一城市市民的參與與互動，起著梅花環(huán)境、美化生活、陶冶情操的目的，符合大眾的審美觀；一件優(yōu)秀的城市雕塑作品，它的代表意義重大，既可以折射出一個城市的精神氣質(zhì)，也可以彰顯出一個城市的文化底蘊和文化品位。
城市雕塑作為公共雕塑的一部分，它和群眾生活聯(lián)系最為密切，對城市風貌影響也是最大的，旨在公共環(huán)境空間中建立美化和裝飾環(huán)境的雕塑。
合肥的城市雕塑起步較早，初步統(tǒng)計，目前合肥共有城市雕塑百余座，既有數(shù)座高達10米以上的大型雕塑，也有幾十座體量不到3米以下的小型雕塑；合肥雕塑不僅藝術表現(xiàn)形式多樣，包括圓雕、浮雕和透雕等不同樣式，同時合肥也擁有不同功能的雕塑類型，既有紀念性的雕塑，也有環(huán)境雕塑、公共雕塑、建筑裝飾雕塑、園林雕塑等多種類型。這些形態(tài)各異，內(nèi)容豐富的各類雕塑大多都集中在市中心和長江中路、淮河路步行街及南淝河兩岸。其中具有代表性的雕塑有：環(huán)城公園動物系列雕塑、九獅雕塑、步行街系列雕塑、和平廣場系列雕塑、勝利廣場“中國結”雕塑及逍遙津公園內(nèi)張遼像等。這些雕塑作品不僅裝點和美化了合肥的城市環(huán)境，提升了合肥城市形象，豐富了合肥的城市景觀特色，也滿足了合肥城市居民的精神享受。讓市民感受到合肥城市文化的氣息和跳動的脈搏，也更能體現(xiàn)合肥文化底蘊和城市特質(zhì)。
政府新區(qū)天鵝湖畔邊的幾座雕塑堅持主題多樣性與風格統(tǒng)一性的有機結合，讓我們通過以下兩組雕塑來簡單認識這座城市。一是具有地標性的典型代表作品“魚水情”，二是具有深厚生活氣息的場景雕塑。
在天鵝湖東北角，一座高18米雄偉而巨大的“魚水情”大型雕塑矗立在天鵝湖畔。整座雕塑以火紅色調(diào)為主，采用不銹鋼板焊接而成，體現(xiàn)合肥“雙擁模范城”軍民魚水情深。此座雕塑在形式上采用了抽象塑形的方法，以“魚”為基本設計元素，進行概括與提煉，高低造型的節(jié)奏感，曲線的韻律感，比例的協(xié)調(diào)感，點、線、面、體構成要素的對比，符合調(diào)和對比的形式美規(guī)律，增加整體視覺美感，都讓整座雕塑靈動起來。紅色的流線造型，利用自然光線的變化，調(diào)節(jié)出豐富層次的光影效果，清晰的明暗關系，將原本金屬質(zhì)感的雕塑又塑造出了紅絲帶般的飄逸感覺。鮮艷的紅色與天鵝湖碧藍的湖面相襯，高純度色調(diào)的對比，讓整體環(huán)境生機勃勃。穿插的圓孔等設計，既像是魚的眼睛，又表達出軍民互相滲透的情感，點與線的呼應，給作品添加了時尚的跳躍感。從整體形態(tài)上“魚水情”雕塑作為新時代政務新區(qū)的代表性建筑，充分體現(xiàn)了合肥城市的時代感和現(xiàn)代感。
從內(nèi)容上來說，此雕塑創(chuàng)意來源于“軍民魚水情”，充分體現(xiàn)了合肥作為“雙擁模范城”的意義。魚與水相互依存，軍與民相互扶持，軍民一心，共建新時代的大合肥。政務新區(qū)作為合肥政治的中心地帶，在此環(huán)境下用這樣的主題貼合，恰如其分。所以無論從形式、造型、色彩、結構，還是從周邊的環(huán)境、地理位置、民眾的欣賞水平、宣傳的理念各因素，“魚水情”雕塑作為合肥政府新區(qū)典型的代表性的雕塑，很好的展現(xiàn)了新合肥的新面貌。
我們再來欣賞在天鵝湖畔公園內(nèi)非常具有生活文化氣息的場景雕塑。整幅作品以自然色，具象的人物姿態(tài)為主。寫實的表現(xiàn)形式，精湛的塑形技術，生動的人物形象，可愛的造型，生活化的場景與環(huán)境渾然一體，為公園增添了一抹生動氣息。讓市民可走上兒童巧渡獨木橋的動態(tài)場景，讓公共雕塑不再冰冷，與這個雕塑作品互動，使人們的活動與環(huán)境、雕塑成為一體，給雕塑注入新的生命和情感。
我們在創(chuàng)建城市雕塑時首先需保護化境，而不是破壞環(huán)境，是城市的畫龍點睛，而不是畫蛇添足，這是雕塑家必須考慮的后果；其次我們要尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎添加這座城市這個時代的新創(chuàng)造以及對城市雕塑的個性化表達，對民族傳統(tǒng)、城市特色和居民特色的把握。
一座成功的城市雕塑將會成為某個國家，某座城市或是某個時代文化的記憶點，它將成為傳承了這座城市的歷史和文化的載體。不可否認，目前的合肥的城市雕塑無論是從題材的選擇，構思或是布局規(guī)劃都需要進行加強和管理，缺乏精品力作。在合肥這座現(xiàn)代化濱湖大城市建設中，我們呼喚新思想、新觀念，運用新材料、新手法，采用新形式，新語言創(chuàng)造新雕塑，能夠體現(xiàn)出合肥市的蓬勃發(fā)展以及大城市時代新風貌。
[1]鮑詩度。城市公共藝術景觀[m]。北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006.
[2]王中。公共藝術概論[m]。北京：北京大學出版社，2007.
地域文化專課程論文篇二
音樂屬于文化教育的重要部分，對其他課程產(chǎn)生了一定的影響。音樂課程與各種文化的關系究竟該如何處理是改革建設過程中值得思考的一個問題，中國音樂與本土民族文化并沒有很好地聯(lián)結在一起，盡管人們已經(jīng)意識到其潛藏的巨大意義。中華母語音樂體現(xiàn)的是我國音樂的獨立，體現(xiàn)了人們對自身音樂的不懈探索。然而，人們面對西方音樂與中國音樂之間的矛盾感到束手無策，兩者文化思維的沖突與隔閡始終難以消除。音樂是人類文明的重大成果，無論是東方音樂體系還是西方音樂體系都是處于平等地位的。在看待音樂與文化問題時，我們更多需要的是一種理性客觀，結合當下國情，將我國音樂課程賦予時代的意義。因此改革音樂課程體系，將音樂課程的設計賦予更多時代的內(nèi)涵是21世紀教育改革的重要工作。
二、21世紀中國音樂教育課程改革的背景及其意義。
經(jīng)濟全球化帶動了文化的多元化發(fā)展，知識信息的爆炸讓人們可以接觸到各個國家的最新發(fā)展動態(tài)。文化多元化的發(fā)展也給我國的教育事業(yè)帶來較大的沖擊，多種文化如何和平共處，如何發(fā)揮彼此的'價值成為教育人員深思的問題。就音樂文化而言，來自世界各地的音樂文化都是平等的，它代表的是一種文化，一種審美，每一種音樂都值得品味。經(jīng)濟迅猛發(fā)展，音樂文化的傳播便捷性增加，跨文化的音樂交流變得更加頻繁，音樂的教育也逐漸向國際化發(fā)展。[1]我國音樂中的民族元素在這個多元化的氛圍中得到弘揚和傳承。改革開放的大背景下，音樂和文化與國家教育目標息息相關，尤其在推行素質(zhì)教育的今天，音樂課程對提高學生的文化素養(yǎng)、審美等能力具有積極意義。人們通過音樂藝術可以了解一個國家的文化，拓展文化認知領域。在音樂課中強調(diào)文化，學生會對音樂的生存環(huán)境有一定認識，同時也會在了解文化背景的過程中提高鑒賞水平。音樂的可操作空間較大，人們可以根據(jù)自己的情感傾向自由想象，增添音樂的個性因素，豐富音樂的內(nèi)涵。音樂與文化的結合將會激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的聯(lián)想力，音樂課堂教學有效性大大提高。
三、21世紀中國音樂教育課程的現(xiàn)狀和存在的問題。
基礎教育改革也推動了音樂教育的變革，音樂教學局面發(fā)生翻天覆地的變化。人們學習音樂的興趣增加，音樂課程更加規(guī)范和體系化，在音樂設施設備方面也逐漸得到完善。然而，21世紀的音樂教學仍存在不少問題，人們對音樂的理解不夠深刻，將音樂價值片面化是教育界普遍存在的問題，音樂的藝術性、文化性降低。[2]音樂教學中忽視學生的情感體驗，對音樂理論知識的過度關注導致學生的音樂潛力、創(chuàng)造力、審美都未能得到很好鍛煉。在音樂課上，教師強調(diào)技能技巧卻忽視培養(yǎng)學生的基本音樂素養(yǎng)，這使得人們對音樂學習的興趣逐漸降低。目前音樂教材的設置并不符合學生的需求，超出了學生的吸收能力，知識點的銜接缺乏靈活性，學生的創(chuàng)造力和活力被嚴重挫傷，這樣的音樂教學違背音樂的本質(zhì)，與我國素質(zhì)教育改革目標不符。
四、21世紀中國音樂教育課程體系的重構。
音樂文化觀念的轉變是重構音樂教育課程體系的第一步。在過去，人們將科學與藝術審美割裂開來，這不利于各種文化的互補共存。我國音樂教育課程體系的重構需要學習西方音樂，從中汲取精華。在21世紀，中國音樂要發(fā)揚傳承音樂母語文化，廣泛吸納多元世界文化，增強音樂的生命力，推動音樂的可持續(xù)發(fā)展。我國音樂文化離不開母語，可以說，母語是中國音樂得以前行的根本。音樂母語文化所帶來的思維、感官體驗能夠讓人領悟到不同音樂的靈魂。[3]21世紀，我國音樂課程體系需要開設樂理、方言課、創(chuàng)作課、中國音樂風格課程、器樂課、音樂史、藝術、哲學等。在完善的音樂課程體系下，音樂與文化互相滲透。
五、結束語。
21世紀，我國音樂課程教學面臨巨大的挑戰(zhàn)，教育工作者肩負著文化傳承的偉大重任。在文化多元發(fā)展的背景下，為了進一步加快音樂課程體系的改革，音樂工作者還要不斷提高自身素養(yǎng)，加大課程的理論研究，推動課程改革發(fā)展。
參考文獻：
[1]袁娟.“人教版”初中音樂教材編寫的學理邏輯分析及評價研究[d].江西師范大學,.
[2]姜君子.新課程標準下的小學音樂教材比較研究[d].沈陽師范大學,2015.
[3]劉曉慧.從音樂課程的三維目標談我國基礎教育音樂師資的培養(yǎng)[d].湖南師范大學,.
地域文化專課程論文篇三
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
【篇一：中央電大畢業(yè)論文格式已通過淺談企業(yè)文化】。
中央廣播電視大學。
畢業(yè)論文。
論文完成日期2012年8月
專業(yè)年級學號學生姓名。
內(nèi)容摘要。
二十世紀八十年代，美國管理學者提出了企業(yè)文化理論，隨后各國。
學者紛紛致力于企業(yè)文化的研究與實踐。近年來在我國，隨著世界。
經(jīng)濟的不斷融合，人們對企業(yè)文化也有了比較深刻的認識，企業(yè)文。
表。但是，我們也必須清楚的認識到，我國的一些企業(yè)在進行企業(yè)。
文化建設時，還存在一定的誤區(qū)：例如，無文化現(xiàn)象，文化空想現(xiàn)。
象，全盤西化現(xiàn)象等。本文通過對我國企業(yè)文化現(xiàn)狀的分析，從融。
合民族文化、合理借鑒西方管理經(jīng)驗的角度，就如何創(chuàng)建有中國特。
關鍵詞：企業(yè)；
文化；
現(xiàn)象。
目錄。
義.......................................................................................................
2
（三）全盤西化現(xiàn)。
象.......................................................................................................
4
三、創(chuàng)建有中國特色的企業(yè)文化模。
（一）以中國傳統(tǒng)文化為核。
（二）合理借鑒西方先進的管理經(jīng)。
參考文。
獻.......................................................................................................
10。
提起企業(yè)文化，有些人認為它是虛幻和捉摸不定的，似乎與實踐經(jīng)。
營活動很難掛鉤。其實，一個企業(yè)的文化非常容易被外部人所察覺，
當我們與一些著名的企業(yè)打交道的時候，我們很容易就領略到了企。
業(yè)文化的存在，如松下員工對企業(yè)和產(chǎn)品的熱忱、西門子公司的嚴。
謹、小天鵝的全心全意、海爾的真誠到永遠。
題？
縱觀國內(nèi)外的學者給企業(yè)文化下的定義，我們可以看出這些定義側。
重或著眼點各有不同，涵蓋面也不盡一致，但從整體上看，在對企。
業(yè)文化的理解上，他們都認為：
“企業(yè)文化”是在一定條件下，企業(yè)。
與職工在生產(chǎn)經(jīng)營過程中，共同培育形成的共同價值觀體系及其表。
現(xiàn)形式的總和。共同的價值觀念是企業(yè)文化的核心，包括企業(yè)經(jīng)營。
哲學，價值觀，企業(yè)精神，優(yōu)良傳統(tǒng)，行為規(guī)范等。表現(xiàn)形式包括。
目的的一種企業(yè)經(jīng)營管理思想。企業(yè)文化的根本任務,是重視人、相。
信人、理解人、發(fā)動人、引導人、教育人、培養(yǎng)人和塑造人。它就。
好像是一只看不見的手，常常在自覺和不自覺中對企業(yè)的經(jīng)營管理。
起著重要的引導作用。
70年代末，日本經(jīng)濟實力的強大對美國乃至西歐經(jīng)濟形成了挑戰(zhàn)，
在這種形勢下，人們注意到日美企業(yè)管理模式的不同，其中發(fā)現(xiàn)，
理性化管理缺乏靈活。
性，不利于發(fā)揮人們的創(chuàng)造性和與企業(yè)長期共存的信念，而塑造一。
種有利于創(chuàng)新和將價值與心理因素整合的文化，才是真正對企業(yè)長。
期經(jīng)營業(yè)績和企業(yè)的發(fā)展起著潛在的卻又至關重要的作用。
進入九十年代以來，企業(yè)文化研究出現(xiàn)了四個走向：一是企業(yè)文化。
基本理論的深入研究；
二是企業(yè)文化與企業(yè)效益和企業(yè)發(fā)展的應用。
研究；
評估的研究。企業(yè)文化的研究在八十年代和九十年代已經(jīng)成為管理。
學、組織行為學和工業(yè)組織心理學研究的一個熱點，八十年代和九。
十年代也被稱為管理的企業(yè)文化。
業(yè)中初顯成效，但是從我國大多數(shù)企業(yè)狀況來看，企業(yè)文化的發(fā)展。
尚處于較低層次，“企業(yè)文化戰(zhàn)略”沒有得到應有的重視，企業(yè)文化。
的培養(yǎng)缺乏系統(tǒng)理論的指導，從總體上看我國的企業(yè)文化存在較多。
的缺陷和錯誤現(xiàn)象，在實踐中表現(xiàn)為以下幾個誤區(qū)。
重慶科技學院。
2013年4月19日。
摘要。
企業(yè)文化在國外也稱之為“組織文化”、“公司文化”。人們將企業(yè)文。
化作為一種管理的理論是在20世紀70年代之后的事情。而對企業(yè)。
文化重視的原因，是美國企業(yè)在和日本企業(yè)的競爭中發(fā)現(xiàn)日本企業(yè)。
能夠取得很大的成功在于它們擁有的獨特企業(yè)文化。本文首先分析。
企業(yè)文化建設的問題是什么。隨后淺析企業(yè)為什么要建設企業(yè)文化。
也是為什么要解決企業(yè)文化建設的問題，分析企業(yè)文化建設重要性。
最后通過高爾文與摩托羅拉企業(yè)文化建設，淺析企業(yè)文化建設問題。
的解決。
關鍵詞：企業(yè)文化企業(yè)文化建設問題企業(yè)文化建設措施。
二十幾年之前，企業(yè)文化還是一個不被大家所知的陌生概念，處于。
國際貿(mào)易中心的美國是研究企業(yè)文化的先驅。而最早提出企業(yè)文化。
關注企業(yè)文化建設的潮流。反觀我國對于企業(yè)文化的研究，就相對。
起步較晚。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國對企業(yè)文化建設問題研究也取。
得了建設性的推進。
企業(yè)文化沒有一個固定的模式，它是在繼承社會文化的基礎上，通。
過理論與實踐的結合逐步形成和發(fā)展起來的。對于企業(yè)文化的建設，
現(xiàn)代企業(yè)都摸索到了一些自己的門路，然而在這其中還是存在很多。
問題的。筆者在這里只分析其中三個比較明顯的問題。
（一）企業(yè)領導對企業(yè)文化建設不重視。
有一些企業(yè)家在企業(yè)經(jīng)營過程中一味的關心利潤，然而忽視了利潤。
的獲取其實是個文化思維的問題。因為一個企業(yè)的商品文化、服務。
文化、戰(zhàn)略文化都可以是利潤的增長點。有一個案例可以明顯說明，
企業(yè)家對企業(yè)文化建設的不重視是一個現(xiàn)存的問題。楓林機械制造。
廠是華南地區(qū)一家擁有兩千多名職工且業(yè)內(nèi)頗有名氣的中型機械制。
造廠。這個從“三五條槍”起家的家族企業(yè)發(fā)展到今日的輝煌，卻沒。
能擁有一個經(jīng)營理念和企業(yè)文化。記者在采訪企業(yè)領導時問及其企。
業(yè)文化的建設，而企業(yè)領導卻一直在強調(diào)利潤的問題，這很明顯的就突出了該企業(yè)領導對企業(yè)文化建設的不重視。
據(jù)了解，我國的大多數(shù)大中型企業(yè)都對企業(yè)文化的建設出現(xiàn)了輕視。
的問題，他們認為企業(yè)關注的焦點在于利潤成本。在企業(yè)發(fā)展迅速。
一段時間后，忽視了對企業(yè)文化的建設，殊不知在這時的企業(yè)是最。
需要文化的發(fā)展跟進才能形成良好的經(jīng)營模式。
在一些企業(yè)，企業(yè)領導注意到了企業(yè)發(fā)展必須依靠良好的企業(yè)文化，
也意識。
到了企業(yè)文化的重要性。但是由于傳統(tǒng)的習慣性思維，他們還在傳。
化。這樣的問題就出現(xiàn)在，管理人員行為古板，注重內(nèi)部的管理忽。
視企業(yè)各職能部門間的溝通交流，管理人員重視日常無風險的管理。
程序，忽略了企業(yè)外部競爭環(huán)境變化和內(nèi)部人員不滿情緒增長。這。
些問題都導致企業(yè)如同一個孤島，對外部環(huán)境改變感覺遲鈍，按照。
這樣的“老套路”去挑戰(zhàn)新興的市場競爭者，只會屢遭失敗。
企業(yè)發(fā)展僅僅靠良好企業(yè)文化也是不夠的，還要根據(jù)環(huán)境變化，對。
企業(yè)文化建設進行創(chuàng)新變革。美國通用電氣總裁韋爾奇主張將“自內(nèi)。
而外的視角”改為“自外而內(nèi)的視覺”，他認為自外而內(nèi)是一個很偉大。
的思想，體現(xiàn)了企業(yè)文化建設中對外部環(huán)境的敏銳性覺察。
我們也能在一些企業(yè)看到，他們的企業(yè)文化浮夸而缺乏實質(zhì)，還有。
一些企業(yè)提出了一堆的企業(yè)理念，卻沒有一個是真正適合本企業(yè)或。
者說能貫徹實施的。企業(yè)文化建設沒有進行則我診斷，明確方向目。
的。例如微波爐制造公司格蘭仕，它的企業(yè)文化多而雜，沒有非常。
一致明確的目標。這也導致員工的團結性降低，消費者對其企業(yè)特。
色認識不夠。
有人認為企業(yè)文化是“企業(yè)成員所追求的共有價值、思維方式、行為。
方式和信念體系”。也有人說“企業(yè)文化是20世紀80年代初在美國。
興起的一種管理現(xiàn)象。它是企業(yè)在運作過程中所形成的經(jīng)營思想、
經(jīng)營作風、價值標準、行為規(guī)范、規(guī)章制度、傳統(tǒng)習慣的綜合反映，
企業(yè)文化是企業(yè)全體人員言行的集合”。談到21世紀企業(yè)文化建設。
的趨勢，1998年經(jīng)濟學諾貝爾獎得主馬蒂亞.森就說到“企業(yè)文化和。
經(jīng)濟倫理在下一個10年將成為企業(yè)興衰、國家經(jīng)濟振興與否的關鍵。
因素”。那么企業(yè)文化是否如此重要如此關鍵，還需要探討，不過企。
業(yè)文化已經(jīng)成為21世紀企業(yè)發(fā)展的一個重要因素，已經(jīng)得到越來越。
多人們的認可。而這里筆者想要從一個案例探討一下為什么企業(yè)需。
要建設企業(yè)文化，它的意義何在。
《財富》雜志評論員文章指出，世界500強公司勝出其他公司的根。
本原因，就在于這些公司善于給他們的企業(yè)文化注入活力，這些一。
流公司最注重四點：一是團隊協(xié)作精神；
二是以客戶為中心；
三是。
平等對待員工；
四是激勵和創(chuàng)新。在大多數(shù)企業(yè)里實際的企業(yè)文化。
同公司希望形成的企業(yè)文化出入很大，但對那些杰出公司來說實際。
情況同理想的企業(yè)文化間關聯(lián)性強，他們對公司的核心準則、企業(yè)。
價值遵循始終如一，這一理念可以說是世界最受推崇的公司得以成。
功的一大基石。從上面的評論員文章中，我們不難看出，企業(yè)需要。
建設企業(yè)文化，還要解決好問題建設好企業(yè)文化的原因在于企業(yè)文。
化可以凝聚整個企業(yè)員工，也可以對員工個人行為和企業(yè)組織行為。
做出良好的指導，也能提高企業(yè)競爭力和企業(yè)創(chuàng)造力，同時也能塑。
造良好的企業(yè)形象。
企業(yè)文化建設的重要性還體現(xiàn)在企業(yè)文化的功能，企業(yè)文化包括有。
導向功能、約束功能、凝聚功能、激勵功能、輻射功能。導向功能。
也就是說企業(yè)文化能對組織整體和組織的每一個成員的價值取向起。
引導作用，使之符合組織所確定的目標。約束功能指企業(yè)文化對每。
個員工的思想、心理和行為具有約束和規(guī)范的作用。凝聚功能是指。
企業(yè)的價值觀被企業(yè)員工共同認可之后，它就會成為一種粘粘的物。
體，從各個方面把員工團結起來。激勵功能是說企業(yè)文化具有使組。
織成員從內(nèi)心產(chǎn)生一種高昂情緒和發(fā)奮進取的情緒，鼓勵推動員工。
投入生產(chǎn)工作。輻射功能是指企業(yè)文化一旦形成較為固定的模式，
它不僅會在組織內(nèi)發(fā)揮作用，對本組織內(nèi)員工產(chǎn)生影響，而且也會。
通過各種渠道對社會產(chǎn)生影響。
員工與員工之間的交流需要企業(yè)文化建設，員工與企業(yè)領導的交流。
也需要企業(yè)文化的建設，企業(yè)與企業(yè)的交流還是需要企業(yè)文化的建。
代表了企業(yè)的共同價值觀，企業(yè)文化是企業(yè)戰(zhàn)略、管理、行為模式。
的無聲范式，是一個精致且需慢慢體味而出的珍寶。
在上面的文章中筆者介紹了企業(yè)文化建設的問題以及企業(yè)文化建設。
的重要性，而我們分析到了問題也了解到了重要性，接下來就要談。
談如何才能解決好問題，做好企業(yè)文化建設。在這里我們來看一個。
案例。
西安電子科技大學。
姓名xxx。
學號xxxxxxxxx。
專業(yè)xxx。
班級xxxxx。
學院xxxxx。
2012年12月01日。
者和實踐者從不同角度詮釋企業(yè)文化理論，闡述企業(yè)文化內(nèi)涵，對。
推動企業(yè)文化實踐起到了較強的指導作用。但是，無論對理論把握。
的科學性，還是對企業(yè)文化內(nèi)涵的界定，都與企業(yè)文化實踐需求有。
較大的距離。而《企業(yè)文化建設實務與案例》打破了這一局限，著。
眼于企業(yè)實際，從引導企業(yè)文化建設實踐入手，對理論的闡述簡明。
扼要，并著重強調(diào)企業(yè)文化建設的策劃和建設，具有較強的實踐價。
值。
【abstract】inrecentyears,thecorporatecultureworkssuchasbambooshootsafteraspringrainisliketheemergeinlargenumbers,researchersandpractitionersfromdifferentinterpretationofenterpriseculturetheory,elaboratedtheconnotationofenterpriseculture,topromotethepracticeofenterpriseculturehasplayedaproleinr,boththetheoreticalgraspofthescientificnature,ortheenterprisecultureconnotation,andthepracticeofcorporatecultureneedsgreaterthebookenterprisecultureconstructionpractiseandcasetobreakthisfocusontheenterpriseactual,guidesthepracticeofenterprisecultureconstructionfromthestarttobeconciseandtothepoint,andemphasizestheconstructionofenterprisecultureintheplanningandconstruction,withppracticalvalue.
【正文】從20世界70年代末起，美國管理學界的研究被迫關注世。
界經(jīng)濟格局中美國與日本的企業(yè)競爭問題。人們發(fā)現(xiàn)，美國企業(yè)無。
論在技術設備、經(jīng)濟實力，還是在人員素質(zhì)、管理水平等方面均優(yōu)。
于日本企業(yè)；
并且日本經(jīng)濟的起步也不能與美國相提并論。然而到。
了20世紀70年代末，日本企業(yè)在世界市場上與美國企業(yè)展開了激。
烈、持久而又瘋狂的爭奪戰(zhàn)。在美國企業(yè)與日本企業(yè)的較量中日本。
商品旋風般的大舉進軍原為歐美商品傳統(tǒng)領地的市場，頗有所向披。
靡之勢，而美國企業(yè)卻處于被動地位。日本商品不僅在世界各地市。
場上驅逐美國商品，而且還以迅雷不及掩耳之勢，殺入美國本土市。
場，占領自己的一席之地。很顯然，這便是企業(yè)文化的力量之所在。
毫無疑問，企業(yè)文化起到了巨大的作用。
日本企業(yè)不但注重管理方面的技術，而且尤其重視創(chuàng)設企業(yè)的文化。
氛圍，
培養(yǎng)員工共同的價值觀和群體意識，強化員工對企業(yè)的歸屬感，增。
強企業(yè)凝聚力，重視人的作用等。日本以其成功的企業(yè)實踐，讓美。
國乃至全球的管理者明白:每一個成功的企業(yè)都有其獨特而牢固的企。
業(yè)文化。
隨著全球化的深入，隨著價值觀的多元化、員工的多元化、許多企。
業(yè)的跨地區(qū)發(fā)展、新技術的出現(xiàn)以及文化沖突等日益深化，企業(yè)文。
越來越多地感受到，除了產(chǎn)品、戰(zhàn)略以及內(nèi)部運營管理之外，還需。
要在企業(yè)文化上的構建能力，沒有文化的認同以及價值觀的推動，
企業(yè)無法走到更遠、更高的位置。
正是人們的共識，導致了“企業(yè)文化”類的作品被大量的出版，而李。
玉海先生的作品《企業(yè)文化建設實務與案例》便是一本引人入勝、
發(fā)人深省的好書。
作者在書中論述了自己對企業(yè)文化的認識與觀點，并且列舉一系列。
的案例對過去與將來進行了深入的對比與詳盡的闡述。除此之外，
作者還對中外企業(yè)案例做了深入的剖析，以通俗的語言，簡明的表。
述，使讀者對于如何面對企業(yè)文化、如何利用企業(yè)文化、如何推動。
企業(yè)文化、如何發(fā)展企業(yè)文化有了更深的理解。作者運用了許多具。
有實際參考價值的案例來論述企業(yè)文化的目的與作用，還向我們介。
紹了國外兩個電力企業(yè)獨具特色的企業(yè)文化，可謂用心良苦。
全書分為三大部分：理論篇、實踐篇、案例篇，而每一部分又有自。
己的側重點，三部分看似獨立卻又相輔相成。作者采用先理論后實。
踐的論述層次，使讀者更好的理解企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的巨大作。
用。
第一部分理論篇。
這一部分又分為四個章節(jié)，主要關注的是對企業(yè)文化理論方面的闡。
述，基本涵蓋了企業(yè)文化對企業(yè)的作用，企業(yè)文化理論的發(fā)展以及。
索尼公司的創(chuàng)始人之一盛田昭夫說過：
“日本公司的成功之道并無任。
何秘訣和不可與外人言傳的公式。不是理論，不是計劃，也不是政。
府政策，而是人，
只有人才能是企業(yè)獲得成功。日本經(jīng)理最重要的任務就是發(fā)展與員。
工之間的健全關系，在整個公司內(nèi)部形成一種人員親如一家的氛圍，
一種員工與經(jīng)理共命運的感情。
”“在日本最有成就的公司就是那些。
設法在全體員工之間建立起具有命運與共意識的公司。
”
以人為本的企業(yè)文化，可以為員工創(chuàng)造和諧的人際關系，提供充分。
發(fā)展的強大動力。
在此，作者詳盡的舉了海爾集團員工生活中的一個小例子。
青島出租車司機姜鵬喜，
是海爾員工的家屬。一次家里。
房屋漏水，廠里免費派維修隊。
給予修理，這讓他對海爾徹底。
服氣。他投書《海爾人》，說。
了說心里話：
“得人心者得天。
下。海爾憑借著對用戶的厚愛。
贏得了市場，而企業(yè)解除了員工的后顧之憂，員工都全身心的投入。
到工作中，我真正理解了妻子上班不肯吃到一秒鐘的原因。
”
通過這一例子的闡述，我們深刻的理解到企業(yè)文化對于增強企業(yè)凝。
聚力與競爭力確實存在著不可估量的作用。
第二部分實踐篇。
本部分詳盡的介紹了構建企業(yè)文化的思路與途徑，給予讀者以很好。
的借鑒作用。
在本部分的開篇，作者便提到，在對企業(yè)文化進行建設之前，必須。
做一份企業(yè)文化建設的策劃，而這種策劃是一定要建立在對企業(yè)文。
化進行調(diào)查的基礎上。企業(yè)文化調(diào)查是企業(yè)文化建設的前期工作，
它包括調(diào)查和分析兩個方面的內(nèi)容。調(diào)查的內(nèi)容主要涉及本行業(yè)中。
查的基礎上，企業(yè)領導班子形成一個清晰地企業(yè)文化建設思路，聘。
請專家咨詢。
協(xié)助，形成一套科學而富有人性化的管理體系。然后便是實行，但。
不是一成不變墨守成規(guī)，而應該在實踐的基礎上與時俱進，不斷調(diào)。
整與完善管理理念，使之更有凝聚力以及更人性化。
作者還提到對于企業(yè)文化建設最重要的方面便是確立并培育企業(yè)的核心價值觀，這也是整本書中我覺得最出彩的部分。
在我看來，企業(yè)的價值觀有很多：以人為本的價值觀，以顧客為先。
的價值觀，質(zhì)量第一的價值觀，品牌第一的價值觀等等。
而對于一個成功的企業(yè)來說，應當培育并最終確立。
一個核心價值觀，它才是整個企業(yè)文化的核心內(nèi)容，
也是令整個企業(yè)立于不敗之地的最重要的因素。
同仁堂的價值觀就是創(chuàng)業(yè)者的那一句話：
“炮制。
雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢省物力。
”
當然，在構建企業(yè)文化的過程中國，對于其他方面的完善，譬如培。
育企業(yè)精神，塑造企業(yè)形象，打造企業(yè)品牌等方面也是很重要的。
第三部分案例篇。
在這一章節(jié)，作者主要列舉了六個案例，從企業(yè)的標識、目標、宗。
旨、核心價值觀以及員工的行為規(guī)范做了詳盡的介紹，給予讀者一。
定的借鑒意義。它打破了以往常規(guī)作品只介紹企業(yè)核心理念以及發(fā)。
展狀況的局限，將員工的行為與工作準則都進行了列舉。其中包括。
很多細節(jié)的方面，對于將來職場的求職也是有很大幫助的。
地域文化專課程論文篇四
寧波，取自“海定則波寧”，簡稱“甬”，是中央計劃單列市和有制定地方性法規(guī)權利的較大的市，屬于十四個沿海開放城市，是中華人民共和國文化部批準的全國歷史文化名城，副省級城市，浙江對外開放的門戶。寧波地處東海之濱、長江三角洲的東南角，背山面海，地勢平坦，土地肥沃，是我國歷史上造船和航海事業(yè)的發(fā)源地之一，也是我國歷史上對外貿(mào)易的重要港口。不僅如此，寧波也是歷史文化名城，同時是首批全國優(yōu)秀旅游城市。寧波有著悠久的歷史。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文化。
寧波地處浙東，深厚的文化傳統(tǒng)使得寧波不但擁有深刻的思想家，同時兼有百姓喜聞樂見的本土戲劇形式。而且，寧波的方言和民俗也別有特色。下面就讓我慢慢道來。
二、特色文化。
商幫文化是寧波特色文化的重點，聞名遐邇的“寧波幫”是寧波商人在開展商事活動中逐步形成并發(fā)展起來的一種群體稱謂，是歷史上著名的商幫。有一句話說，無寧不市。這說明寧波人的創(chuàng)業(yè)精神。有膽有識的這是一種甬商成為中國近代繼晉商和徽商之后而起的新興商幫。寧波商幫文化隊寧波的地域經(jīng)濟文化的發(fā)展起著積極的推動作用，也為寧波區(qū)域經(jīng)濟提供了精神文化因素。在近代，由于寧波商人在競爭中特別看重同鄉(xiāng)關系，他們以家庭血緣關系為核心，同鄉(xiāng)情意為紐帶，互幫互助，在達到事業(yè)高峰的同時促進了寧波經(jīng)濟的發(fā)展。在他們名成聲就之后，不忘故鄉(xiāng)的發(fā)展，不斷為故鄉(xiāng)的發(fā)展出資獻策，幫助寧波經(jīng)濟文化的發(fā)展。正是寧波地域文化的熏陶，才導致了近代寧波幫的崛起，他們“喝水不忘掘井人”，也是對傳統(tǒng)道德孜孜追求，這也是寧波商幫文化的表現(xiàn)。
三、風俗習慣。
地處浙東的寧波在越文化的長期影響下，在優(yōu)越的自然環(huán)境中，形成了別具一格的風俗。
1、八月十六中秋節(jié)。
全國各地以農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，惟寧波以十六為中秋。追其來由，有兩種說法：一說元末江浙左丞、太尉方國珍以自己的生日改之；一說南宋時宰相、鄞縣（現(xiàn)鄞州）人史浩因母生日為十六日故易之。清袁鈞的有詩“峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。從此非時來競渡，家家十六看龍舟”。每逢中秋節(jié)，家人團圓，趕神會，觀龍舟，吃月餅，亦互贈月餅。寧波月餅以苔菜、水昌月餅見強，別具風味。
2、七月三十插地香。
3、拜梁山伯廟。
寧波有句諺語：“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到?！敝袊拇竺耖g傳說之--梁山伯與祝英臺的故事在全國家喻戶曉。因此，每年農(nóng)歷三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年輕情侶和夫妻紛紛到梁山伯廟去祭拜，以求得婚姻美滿和夫妻白頭到老，已成為習俗，沿襲至今。時代雖不同了，婚俗要改革，但忠貞不渝的梁祝情義永遠不會過時，因為這是民風純樸，家庭幸福的思想基礎，是中華民族的美德。在新的世紀，新的時代，孕育而生的中國梁?；樗坠?jié)還是值得發(fā)揚光大的。
4、中國開漁節(jié)。
漁文化的生動實踐。寧波漁民自古以來就有開捕祭海的民俗。當?shù)卣?/p>
和有識之士將漁民的.自發(fā)儀式上升為一個海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經(jīng)貿(mào)活動于一體，賦予其豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的漁鄉(xiāng)特色。
四、地方曲藝。
1、甬劇。
2、寧波走書。
又稱犁鏵文書、蓮花文書。主要流傳于寧波、舟山、臺州一帶。最早產(chǎn)生于佃工在農(nóng)作時的一唱一和中，曲調(diào)和樂器十分簡單。至清光緒年間，常用曲調(diào)發(fā)展到四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等三種，俗稱“老三門”。后來又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等樂器。其中四弦胡琴是走書音樂獨具特色之處。同時，演唱形式也是由坐唱發(fā)展到表演，動作幅度較大，“寧波走書”也由此得名。
寧波走書的唱詞用寧波方言，有說有唱，說唱并重，輔以形體動作，表演富有生活氣息。在鄉(xiāng)村深受歡迎，有“文書唱華堂，走書唱農(nóng)莊”的說法。寧波走書常用的基本曲調(diào)有四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等。四弦胡琴是主奏樂器，也有琵琶、打琴等樂器。伴奏者有時為主唱者幫腔、隨唱和對白，是具有獨特風格的曲藝走唱形式。今曲種存少量民間職業(yè)藝人從藝（大多數(shù)為半職業(yè)藝人），個別有成就的老藝人已年至古稀，近30部傳統(tǒng)曲目瀕臨失傳。
五、總結。
許多老的民間習俗可能已經(jīng)被我們遺忘，只有老人還會記得一些。如今年輕一代的寧波人越來越時興過洋節(jié)，寧波***俗在漸漸地被他們忽視。但近幾年寧波電視臺相繼推出了寧波老話節(jié)目，從幕后搬到了臺前，“來發(fā)講啥西”、“阿拉講大道”以及一些地方臺的老話節(jié)目也在興起著。這讓我看到了傳承并發(fā)揚寧波老話和民間習俗文化的希望。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
地域文化專課程論文篇五
三、調(diào)查對象：安徽徽州古鎮(zhèn)民俗民居文化。
四、調(diào)查方式：查閱書籍，網(wǎng)絡查詢，走訪詢問，游覽古跡等。
五、調(diào)查人：許新華。
六、調(diào)查結果、收獲：我們需要對這樣的地域傳統(tǒng)文化傳承做出相應的保護措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。
徽州民俗居住民俗是民俗文化的一個重要方面?；罩菝窬涌梢詮拇迓?、住房和房屋裝飾三個層次來反映其民俗文化。徽州就其地理環(huán)境而言，“山嶺川谷崎嶇之中”，自古以來就是一個獨立的文化單元，南宋淳熙《新安志》載：“山限壤隔，民不染他俗”。反應徽州獨立的民俗單元體系，從唐代中葉起徽州一府六縣的行政區(qū)劃比較穩(wěn)定。其家族制度極為盛行，這使徽州民俗文化具有流長的縱向傳承?；罩莞餍站圩宥樱L俗古樸，宗族成員彼此禮讓，反應在其建筑上的人文意義可以從以下方面闡述。
徽州地區(qū)的村落，興建之初就重視村頭組景，在進村口的地方，通常利用不同的山勢、崗巒、溪流、，配置以牌樓、亭榭、寶塔、橋梁，形成優(yōu)美的風水園林景觀，人稱之為“水口”。許多民居，還精于雕鏤裝飾，通過宅門的門罩、窗楣、柱礎等予以體現(xiàn)，其精美的雕琢，從工藝、構造到圖案，均呈現(xiàn)出獨特的藝術色彩。
徽州人對中國古代詩歌、園林、繪畫藝術的追求和理解，推進了徽州“水口園林”的發(fā)展?；罩荽迓涞木坝^很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時自然而然產(chǎn)生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。由于中國位居北半球，為了采光和防御冬季寒冷的偏北風，住房屋多向南而建；為了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的緩坡階地上。緩坡階地上的村落排布呈現(xiàn)階梯狀，從山坡往下看，民居錯落有致，構成良好的俯視景觀，同時也構成理想的生態(tài)景觀。
徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商，此墻便起著防盜、對女性禁錮的作用?；罩菝窬佣荚O有天井，它們起著通風透光的功用。天井的設計也有一層深意,經(jīng)商之人，總怕財源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意為“財不外流”。在正廳，一般都有供桌,供桌上往往擺著這兩樣東西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子,諧音為平、靜，近代出現(xiàn)了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來，終生平靜也。中堂兩側是對聯(lián)，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕。”“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書?！薄翱鞓访繌男量嗟茫阋硕嘧猿蕴潄?。”這些對聯(lián)道出了徽州的人生態(tài)度。
中國古代村落，從形成之初就注重選擇一種良好的“人居環(huán)境”，這種人居環(huán)境除了通常的良田美宅外，還與周圍地勢山林等物質(zhì)構成要素有關。
徽州民居的`裝飾也極有特色。一個古村落，一條古街道，一棟古民居，代表著不同歷史時期的建筑風格和文化，向人們述說著曾經(jīng)發(fā)生在它身上的歷史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墻、變化豐富的馬頭山墻和大量的樓閣牌坊為特色?；罩荽箝T上建有門罩或門樓。門罩在離大門門框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復雜的則在下部用水磨磚做成垂花門形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯(lián)系。門棟、門罩、柱礎、梁架、窗戶、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求。徽州的民俗文化及古民居的遺存是中華文化的一個組成部分，她的民俗特點既有中國民俗文化的共性，也有其獨特的文化內(nèi)涵。徽州的歷史悠久，自然風光美麗，人文氣息濃厚，方言獨特具有研究意義。我們需要對這樣的文化傳承做出相應的措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。
地域文化專課程論文篇六
在給出地域建筑的定義之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人類創(chuàng)造出來的、為人類自身提供物質(zhì)和精神庇護的文化景觀。因而可看出建筑與特定的地理空間點產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，地域性是建筑的本質(zhì)屬性之一。
然而，所有建筑都是地域建筑嗎？答案是否定的，雖然建筑是建造在一定地域，但隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，地域建筑不再只是建造在原本地理空間上里，也就是說某一地理空間上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人類創(chuàng)造的，與所在地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應的特定文化景觀。
民居是歷史上最早出現(xiàn)、最基本、最大量的建筑類型，也是地域建筑的主體，故可從民居的角度來考察地域建筑的類型。在古書上記載，住宅由門、塾、堂、廂等組成。中國地域遼闊，從北向南，為適應不同的氣候、地形、材料、環(huán)境等條件，民居有明顯的差異。
在廣東地區(qū)自古受多元文化的影響，其建筑表現(xiàn)出更加復雜而豐富的類型，創(chuàng)造了具有特色是城市風貌地區(qū)。其中主要有南方院落民居、南方天井民居、廣東客家集團民居和南方自由式民居四種。
2、建筑平面結構類型。
廣東地域建筑雖然從整體上形成了具有鮮明地方特色的建筑形式，但由于其內(nèi)部廣府、客家及福佬文化的差異，城市與鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟自然條件的差異，也形成具有明顯分異的建筑類型。其主要有以下兩中類型：
2.1無院落建筑。
竹筒屋是無院落建筑的代表，也是民居建筑中平面結構最簡單的一種。由于屋內(nèi)廚房、天井、廳、房按一定順序排列，形似竹筒而得名。
其建筑平面為單開間，面寬較窄，一般為3~4米；進深較大，一般為10~20米，有的甚至達30米以上。也有規(guī)模較大的將兩個單開間并聯(lián)，“明”字屋就是雙開間竹筒并列組合后的變化形式，廳、房、廚房與天井靈活組合，兩開間大小可不一，進深也可變化，不一定整齊劃一，形如“明”字。其中雙開間的代表建筑是鎖頭屋。
2.2有院落建筑。
三間兩廊式建筑即是三合院式建筑，其普遍尋在于我國南北地區(qū)，但也存在著明顯的南北差異。其中南方有院落建筑是由三開間主體建筑、前帶兩廊和天井組成三合院。
這種建筑類型在廣東中部和西部村鎮(zhèn)建筑中廣泛采用。從平面上看，前為天井，后為廳堂，廳堂兩側為房，天井兩旁設廊，分別為廚房和雜物房。這種三間兩廊式是廣東地區(qū)采用最多的一種建筑平面組合形式。在此基礎上，可以發(fā)展多種發(fā)展形式：一是縱向發(fā)展，發(fā)展成四合院形式；二是橫向發(fā)展，發(fā)展成多開間形式；三是垂直發(fā)展，發(fā)展成樓房。
3、建筑功能類型。
廣東地域建筑除了官府類、宗教類等公共建筑外，大量的`是私有民居建筑。在這些眾多的民居建筑中，為適應廣東特殊的自然人文環(huán)境，有兩種截然不同的功能，即是用于商業(yè)目的和進行防御的功能形態(tài)，它們使廣東民居具有典型的地域特征。
3.1騎樓--店屋式開放住宅。
店屋式住宅是指商業(yè)功能與居住功能融為一體的建筑類型，其在古代就有存在，如宋代的“檐廊式”店鋪。到近代海外文化的涌進，形成中外合壁的騎樓建筑。騎樓是在樓房前跨人行道而建，在街道邊相貫通，形成自由步行的長廊，人們在長廊下進行商貿(mào)活動，可不受風雨日曬影響。這既適應了廣東多雨濕熱的氣候條件，又使人與商業(yè)空間的接觸更為直接方便，并使城市商業(yè)與交通空間相融合，使街道尺度更為宜人，創(chuàng)造了廣東城鎮(zhèn)獨特的商業(yè)街區(qū)風貌。居住與商業(yè)的結合，導致了私密空間的局部開放，創(chuàng)造了較為親和的人文環(huán)境，使購物者有“賓至如歸”的感覺。
3.2碉樓和土樓--防御式封閉住宅。
在廣東地區(qū)存在的防御封閉住宅最為典型的是碉樓，是僑鄉(xiāng)地區(qū)的傳統(tǒng)民居。碉樓形式自古就有，但將防御和居住兩種功能結合的碉樓主要出現(xiàn)于近代。
其產(chǎn)生的的原因是，海外僑居者為家鄉(xiāng)帶來了先進的科技文化和大量的資金，一是使僑鄉(xiāng)人民日益富裕，二是民國初年戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，洪水泛濫，碉樓應運而生。
碉樓的平面多為方形，基本格局由傳統(tǒng)三間兩廊形式發(fā)展而來，底層為儲藏室和廚房二樓住人，頂層由年輕人居住兼做守衛(wèi)。
其次，是土樓，其存在于客家聚落地區(qū)。從形式上看，有圓形和方形兩種。由于其形式上的圍合性和獨立性，便產(chǎn)生了很強的排外性和防御性。
4、結語。
社會在發(fā)展、時代在進步、技術在更新，無可否認的是，現(xiàn)代建筑創(chuàng)作越來越受新材料、新技術的影響，建筑師們對于現(xiàn)代技術的駕馭能力，很大程度上決定了其建筑創(chuàng)作的能力。在現(xiàn)代文明的沖擊下，地域建筑面臨著新的困境。
俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，從建筑的角度上看，也是一方水土成就一方建筑。建筑不僅是一種提供給人居住的空間，尤其是在地域建筑中體現(xiàn)的是一方建筑文化傳統(tǒng)。通過它傳承的是一種地域文化，其是與前后（歷史發(fā)展）、左右（與社會發(fā)展同步）、上下（適應自然條件）相關因素的綜合把握與適宜的應對。因而，我們要挖掘地域建筑的價值，并著實實現(xiàn)地域建筑的傳承和創(chuàng)新。
參考文獻。
[1]林琳.港澳與珠三角地域騎樓--廣東騎樓[m].北京：科學出版社,.
[2]凌世穗.走向開放的地獄建筑[j].建筑學報,.(9).
[3]蔣伯寧.對地域建筑的思與行[j].建筑與環(huán)境,.(1).
[4]王芳,等.傳承文脈、地域特色與建筑創(chuàng)新[j].華中建筑,2006.(10).
【論文關鍵詞】：地域建筑；文化；廣東。
【論文摘要】：針對現(xiàn)在建筑現(xiàn)狀，文章對廣東地域建筑進行了介紹。首先從定義入手，對其地域建筑類型進行介紹，再詳細介紹了建筑的平面結構類型和功能類型。在此基礎上，提出保護和復興地域建筑的觀點。
地域文化專課程論文篇七
在響應國家文化創(chuàng)新的政策鼓勵號召下，根據(jù)地域文化進課堂的教學必要性，通過課程教學機制的創(chuàng)新設計，試圖在教學改革目的、教學改革措施方面提出課程教學改革思路，將地域文化巧妙地融入課程教學中。結合旅游專題設計課堂教學方案，打造地域文化品牌，加深學生對民族、民間文化的了解和認識，靈活運用地域文化符號并提高將其應用于今后的設計工作當中的能力。
1.1提高學生旅游專題設計的專業(yè)綜合能力。
首先，提高專業(yè)知識能力。立足地域文化，植根教學課程，精煉教學內(nèi)容，區(qū)別于大而泛的設計主題，開創(chuàng)地方院校特色教學理論，儲備專業(yè)知識。地域文化是一個地方或者一個區(qū)域特有的文化體系，在教學理論實踐的指導下，對地域文化中獨特的文化因子進行概括、總結、提煉，并運用于旅游產(chǎn)品設計中，對充實專業(yè)理論結構，豐富專業(yè)視野，將專業(yè)理論知識具體化、現(xiàn)實化有著重要的意義。學生在學習過程中要能夠依據(jù)本地特色，結合專業(yè)知識，開創(chuàng)和挖掘旅游專題設計元素。其次，提高實踐操作能力。將地域文化作為教學過程中的重要理論支持，不僅豐富了旅游專題設計的文化專屬性，而且在對地方民俗民藝以及其他地域文化挖掘中，通過對研究對象的實際模仿、操作，有利于探尋和總結出更好的設計元素。一方面，在無意識的模擬過程中，潛移默化地提升學生的動手操作實踐能力；另一方面，也促使地域文化基因得到良好的傳承和創(chuàng)新。再次，提高綜合研究能力。旅游專題設計是一門交叉性很強的學科，涉及設計學、營銷學、民俗學、美術學、符號學等相關學科的知識。而地域文化作為一種綜合學科，需要運用綜合學科的研究方法來挖掘，提升旅游專題設計的相關人員的綜合研究能力。
1.2建立健全課程教學體系。
首先，建立健全理論教學體系。將產(chǎn)品設計學、人類文化學、民俗學、符號學、市場營銷學等相關學科的知識融入理論教學體系，以地域文化為具體的文化研究依托，結合旅游產(chǎn)品設計方法，構建完善的課程理論體系，提高學生的學習效率和該門課程的理論教學成果。其次，建立健全實踐教學體系。一是打造創(chuàng)建旅游產(chǎn)品設計體驗中心或者創(chuàng)新實驗室，收集保存典型的地方民俗、自然風光、旅游工藝品，便于實踐教學操作。二是開發(fā)旅游產(chǎn)品制作實踐基地并與地方具有代表性的民俗民藝制作中心合作，學習相關技藝技能，拓寬設計視野。三是將實際操作能力和理論專業(yè)知識相結合，植根于地域文化，更好地研發(fā)和設計創(chuàng)新性的旅游產(chǎn)品。
1.3探索新的教學模式，突出地域文化優(yōu)勢。
在傳統(tǒng)的理論教學和實踐教學過程中，傾聽該學科領域的名人講座，觀看該領域的最新設計研發(fā)成果，采用vr等新型科技成果互動教學，運用講座教學法、視頻教學法、多媒體教學互動法等新型的教學模式來提升教學效果。以課堂為創(chuàng)新實踐基地，以政產(chǎn)學研各方面的研究成果為向導，靈活運用課堂組織教學，突出地域文化優(yōu)勢。
2.1調(diào)整教學內(nèi)容，優(yōu)化課程設計。
教師在教學過程中具有足夠的主觀能動性來合理安排和調(diào)整相應的教學內(nèi)容，而不是按部就班，根據(jù)教材和教學大綱生搬硬套。課程內(nèi)容主要分為五個部分：旅游產(chǎn)品概述、現(xiàn)有旅游紀念品分析、旅游產(chǎn)品專題設計案例分析、旅游產(chǎn)品的開發(fā)與創(chuàng)新、旅游產(chǎn)品專題設計與制作。前四個課程內(nèi)容主要是理論講授，在“現(xiàn)有旅游紀念品分析”這一主題教學中，將地域性旅游產(chǎn)品分析和之后的旅游產(chǎn)品調(diào)研報告相結合，形成呼應式教學思路。在“旅游產(chǎn)品的開發(fā)和創(chuàng)新”這一主題教學中，將地域文化應用于旅游產(chǎn)品設計的思路、方法和手段，作為貫穿這一主題教學的重點解析內(nèi)容，便于更好地實現(xiàn)接下來的教學任務。旅游產(chǎn)品專題設計與制作這一課程內(nèi)容主要是實訓。調(diào)整后的實訓課時比例占較大成分，在教師的指導以及實訓課任務的安排下進行教學，這種課程設計滿足了學生自主學習的需要，鍛煉了學生的自我學習能力，改變傳統(tǒng)的灌輸式教學模式。在這樣的課程設計當中，學生有足夠的時間和能動性對地域文化進行調(diào)研分析，并總結出分析報告，得出分析結果，從而牢牢把握地域文化和課堂之間的聯(lián)系。學生不再停留于“網(wǎng)絡調(diào)研”這個虛擬平臺中，而是能夠實實在在地走進市場，觀察、總結出第一手資料作為設計主題定位的依據(jù)。學生對相應地域文化主題的挖掘和理解透露出學生在學習中的自主性和實效性，通過對實際主題進行設計與制作的方式激發(fā)學生主動學習的興趣和熱情。在整個教學過程中，教師要及時對課程的教學內(nèi)容作相應的調(diào)整，以利于學生更好地接受和學習本課程。
2.2靈活運用教學方法和手段。
在傳統(tǒng)內(nèi)容教學的基礎上，根據(jù)地域文化特色以及市場發(fā)展的需求，將主題式教學、項目式教學、以賽促學等教學模式和相應的教學內(nèi)容結合。根據(jù)當下的教學內(nèi)容和外界的直觀聯(lián)系，在講解地域性旅游產(chǎn)品分析和旅游產(chǎn)品調(diào)研報告這一塊內(nèi)容時，可以采用主題式教學，主動選取相應的地域文化元素作為教學項目調(diào)研分析主題，在檢驗教學成果時，采用項目式教學，接受教師指定的主題來進行相應的調(diào)研分析，目的在于將相應地域文化主題的內(nèi)容和分析報告研究到位。調(diào)整教學理念和教學方法或手段，運用教學互動，促使學生主動探究學習?；诘赜蛭幕慕虒W將文化屬性作為一個重點內(nèi)容歸入旅游產(chǎn)品設計教學中，對文化元素、文化基因進行研究和挖掘，從而在教學過程中試驗出最佳的文化植入設計方法，打造城市旅游名片自己獨特的屬性，使其具備市場辨識度，吸引廣大旅游愛好者和消費者。理清教學過程中教與學之間的關系，通過與地方企業(yè)合作和項目教學，立足市場，突出地域文化，開發(fā)具有地域代表性的產(chǎn)品。作為城市名片，打造旅游品牌。在傳統(tǒng)教學課程重理論輕實踐的影響下，學生的思維模式處于一種被引導、被灌輸?shù)臓顟B(tài)。當下學生在具體主題教學過程中，做市場調(diào)研的態(tài)度充分反映了上述情況：調(diào)研結果不真實，調(diào)研數(shù)據(jù)不準確，調(diào)研論據(jù)老舊，基本上都是在網(wǎng)上搜集已被證明的陳舊的不具備時效性的論據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)。因為傳統(tǒng)課堂封閉式教學限制了學生的自主思維，一旦離開網(wǎng)絡，離開電腦，學生的慣性思維就被切斷，無法跳出現(xiàn)有傳統(tǒng)課題教學的局限。因此，這一情況必須在實際教學過程中運用當下先進的教學設備、與時俱進的教學思想、教師個人教學魅力，將旅游專題設計教學課堂營造成輕松、活潑、積極主動的教學氛圍。
2.3靈活運用教學手段。
第一，靈活運用先進的教學設備。目前，高校注重的教學是課下教學的互動性，出現(xiàn)了新的學習模式，如慕課和翻轉課堂、微課等網(wǎng)絡課程，以及以多媒體教學為主要表現(xiàn)形式的教學手段，將教學過程中的聲、音、色、貌展現(xiàn)得淋漓盡致，大大提高了教學效率。旅游專題設計課程本身存在特殊性、依附性，要求在教學中靈活運用教學方法，將學習主動權移交給學生，提高學生學習時的自主性，提高教學效率。第二，靈活運用與時俱進的教學理念。關于旅游產(chǎn)品的學術研究較為豐富，有不少關于旅游產(chǎn)品的課程教學改革的措施和方法。但是在當下的教學環(huán)境下，必須采用先進的教學理念，與國際大環(huán)境接軌的教學思路，具有前瞻性的教學思想，這樣在教學過程中才能做到真正的教學延續(xù)，促使學生在學習接觸本門課程時能夠在原有理論知識的引導下，吸收新鮮的理論知識，為學生今后就業(yè)創(chuàng)業(yè)打下堅實的理論基礎。第三，靈活運用教學評價。教學評價本身具有一定的教學約束力，通過平時成績、平時考勤以及方案設計、方案制作和期末綜合材料幾個方面展開，對學生的實際學習效果給予客觀評價是對本門課程教學效果最有價值的反饋。將院校所在地域文化作為教學重點內(nèi)容，相應的調(diào)研報告、設計方案所展現(xiàn)出來的對文化基因的提煉和表現(xiàn)便成了評價的重點考察內(nèi)容之一。因此，要通過靈活運用教學評價考察教學內(nèi)容的教學重點，來檢驗學生的學習效果。
2.4靈活運用教師教學的個人魅力。
教師在傳授課程知識的過程中，是一個無比重要的角色：既是知識傳授者，又是引路人。因此，教師在傳授此門課程的過程中，個人的學識、見識直接影響到教學效果。從目前學生上課的普遍情況來看，學生對按部就班的教學模式是難以買單的，而案例教學、主題教學、項目教學的嵌入式教學方法，學生更樂于接受。這些教學方法要求教師具備豐富的教學經(jīng)驗，或者相關主題的教學科研經(jīng)歷，或者相關的其他經(jīng)歷，以利于在教學中調(diào)節(jié)教學氛圍，帶動教學效果。再者，教師個人的'學術涵養(yǎng)、人生閱歷對教學效果起到推動作用，因此學校相關機構有責任也有義務對教師個人知識結構的提高、經(jīng)驗的積累提供平臺和機會，讓教師有時間、有機會走出去學習新的知識，探究本門學科的新動態(tài)。尤其是對旅游產(chǎn)品教學設計課程來說，地域文化的固有性和設計領域的動態(tài)性，要求教師在教學過程中及時了解新的設計動態(tài)，了解國家國際旅游行業(yè)的動態(tài)，關注旅游產(chǎn)品消費趨勢，適時靈活地調(diào)整教學方法和手段。
地域文化的固有性和人們審美認知的動態(tài)性形成鮮明的對比。因此，在旅游專題課程教學過程中，對傳統(tǒng)地域文化的剖析和解讀，必須緊抓當下人們的消費觀、審美觀。結合教學內(nèi)容，研究和開發(fā)具備地域文化魅力的旅游產(chǎn)品，引導人們的消費和審美，推動地域文化的傳承和創(chuàng)新。課程改革的目的在于追求精神上的愉悅感和心靈上的歸屬感以及文化上的認同感，促使旅游專題設計突出地域文化基因的傳承和創(chuàng)新。
[1]劉衛(wèi)平。輕型視域下地方本科高校特色發(fā)展簡論--基于邵陽學院特色發(fā)展實踐的思考[j]。當代教育理論與實踐，2016.
[2]徐鴻炫。試論地方性高師院校的社會服務職能[j]。湖州師范學院學報，2002.
[3]王暉。文化旅游開發(fā)教學改革的實踐探討[j]。當代教育理論與實踐，2011(6)。
[4]史鐵杰，余妍霞。高校傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀及對策研究[j]。江淮論壇，2015(2)。
[5]武毅英，朱淑華。美國高等教育由大變強的特征及啟示[j]。現(xiàn)代教育管理，2011(3)。
地域文化專課程論文篇八
學前教育專業(yè)的舞蹈教學應該充分認識到將地域文化融入教學中的重要性。我國的舞蹈類型都極具民族特色，除漢族傳統(tǒng)類型的舞蹈外，很多舞蹈都涵蓋了少數(shù)民族地區(qū)的文化特色。將地域文化中豐富多彩的內(nèi)容引入課堂，提起學生的學習興趣和好奇心，讓學生們感受到將地域文化與舞蹈進行融合后的魅力。學生們通過二者的融合既能了解傳統(tǒng)文化，又能提升舞蹈技能水平。高?？梢匝埖胤轿幕说叫ｉ_展教學講座，為學生介紹不同地域的文化內(nèi)容。地方文化藝人是地域文化的傳承者，他們對地域特色文化內(nèi)容與風俗都有著獨特的理解，可以為學生介紹每一個區(qū)域的舞蹈特點，甚至可以親自為學生表演一段獨具特色的舞蹈作品。
2.2結合地域文化內(nèi)容，開展多樣課堂教學。
要想提高學前教育專業(yè)的舞蹈教學的質(zhì)量和水平，開展豐富多樣的課堂教學模式是極為必要的，所以高校應該不斷地探尋將地域文化融入舞蹈教學模式中的方法。課堂教學能夠直接傳授給學生相關的學習內(nèi)容，課外教學更能提高學生的學習主動性，增加學生的學習動力，因此可以適當?shù)亻_展課外教學模式，帶領學生到生活中具備地域文化氣息的地方，感受文化的熏陶，了解地域文化的內(nèi)涵，提升學生的感悟能力，為學生創(chuàng)造良好的學習氛圍。因此，在教學中，教師可以帶領學生去現(xiàn)場感受當?shù)氐奈幕厣?。例如，可以組織學生到布達拉宮，親自感受藏族神圣之地的魅力，從中體悟藏族舞蹈的特色，提高學生對藏族舞蹈的認知能力。同時，教師還可以借助現(xiàn)代化多媒體教學設備為學生準備具有特色地域文化內(nèi)涵的課件，將一些民族活動制成視頻或ppt，讓學生觀察不同地域中舉辦的盛大活動，感受舞蹈在其中發(fā)揮的作用。這樣，不僅弘揚了民族文化，還會促進學生文化素養(yǎng)的提升。
當前，高校學前教育專業(yè)舞蹈教學課堂教學內(nèi)容比較單一，很多學校都是采用同樣的基礎教材，編導課程、民族舞課程、幼兒舞蹈課程等的教學內(nèi)容也大致一樣。這種統(tǒng)一的舞蹈教學，使得學前教育專業(yè)的舞蹈教學缺少特色，對未來培養(yǎng)幼兒造成不利影響。就像不同地區(qū)飲食、穿衣風俗不同一樣，在有差異化的區(qū)域，舞蹈內(nèi)容也有很大差別。因此，高校需要結合地域特色，創(chuàng)新舞蹈教學內(nèi)容，積極引入地域特色文化，培養(yǎng)學生們獨特的感悟力，促使學生在地域文化熏陶中獲得靈感，將來將這些感受傳達給幼兒，使地域文化獲得傳承和發(fā)展。
2.4提升學生對地域文化的認識，促進文化傳承與發(fā)展。
地域文化影響范圍局限于本地區(qū)，但是又會對整體的傳統(tǒng)文化有所影響，身為中華民族一員，高校學生應該繼承這些民族文化，將其發(fā)揚光大。學前教育專業(yè)的舞蹈教學可以抓住先機，向學生宣傳本地區(qū)的地域文化，介紹其他具有特色的地域文化，提升學生的文化素養(yǎng)，讓學生通過對地域文化的鉆研和探究，提升舞蹈創(chuàng)作能力，促進地域文化的傳承。
3結語。
地域文化與中華民族傳統(tǒng)文化是緊密聯(lián)系的，學前教育專業(yè)的舞蹈教學與地域文化的融合，能夠培養(yǎng)出具備文化涵養(yǎng)的儲備教師。將來這些儲備教師通過地域文化魅力和舞蹈魅力向幼兒進行耕耘和熏陶，能夠促進文化的傳承，提升學前教育的教學質(zhì)量。
參考文獻：
地域文化專課程論文篇九
學校作為文化發(fā)展的前沿陣地，不僅僅承擔著向學生傳授知識、技能的職責，更重要的是落實文化的傳承。
校園文化是以課外活動為主要載體，向學生潛移默化的傳遞校園精神的一種群體性文化。
它對于學生的品德建設、為人處世有著深遠的影響。
1.1校園文化是學校精神傳承的紐帶。
歷史上，孟母三遷的故事告訴我們，文化對一個人的發(fā)展起著非常重要的作用。
具有生命力的校園文化環(huán)境對學生的發(fā)展起著不可低估的作用。
一個擁有自己獨特校園文化的學校，所培養(yǎng)的學生群體往往也具有與校園文化相對應的獨特的人格品質(zhì)。
校園文化中所體現(xiàn)出來的思想性、藝術性、知識性、規(guī)范性也將在學生畢業(yè)后繼續(xù)對他們以及后來的學生產(chǎn)生深遠的影響，使學校的精神得以傳承。
1.2校園文化是學校發(fā)展的不竭動力。
學校的全部日?；顒訜o處不滲透著文化。
可以說，有學校就有校園文化。
校園文化的內(nèi)容非常豐富，它包含著：價值觀念、精神面貌、道德品質(zhì)、團體意識、學校形象等等。
其中，價值觀念是校園文化的核心，在整個校園文化中起著支配的地位。
校園文化圍繞著價值觀念，對精神面貌、道德品質(zhì)、團體意識、學校形象產(chǎn)生影響。
從教職工、學生個人的層面上來看，校園文化是他們的行為規(guī)范，它規(guī)劃了教職工、學生基本的思維模式和行為模式，并逐漸將其演變成一種習以為常的規(guī)則。
校園文化建設與個人素質(zhì)的提升密不可分，是推動學?？沙掷m(xù)發(fā)展的不竭動力。
《中華人民共和國工會法》和《中國工會章程》的規(guī)定，工會組織主要承擔以下四個基本職能：參與職能、維護職能、建設職能和教育職能。
工會的四大職能使得工會在校園文化建設中有著獨有的優(yōu)勢。
工會的維護職能能幫助工會成為教職工權益的維權者，在教職工中具有強烈的認同感。
因此，工會的工作職責使工會在組織號召教職工參與校園文化建設活動、凝心聚力上有著天然的優(yōu)勢。
這些都體現(xiàn)在形式多樣、富有溫馨創(chuàng)意的教職工活動中，這些活動號召教職工在休閑之時積極參與學校集體娛樂活動，從而豐富教職員工的精神生活、提高教職工對學校的歸屬感。
工會聯(lián)系著一大批先進人物和工作積極分子，每年各高校通過在基層組織中遴選先進集體、先進個人的方式評選出一批具有先進性思想的團體和個人代表，并通過總結表彰等活動宣傳先進事跡、弘揚他們的正能量。
如通過浙江省教育工會組織的“事業(yè)家庭兼顧型”先進個人的評選，評選既在事業(yè)上開拓進取、無私奉獻、爭創(chuàng)一流，又重視家庭建設，注重家庭、家教、家風，涌現(xiàn)出一大批事業(yè)有成、家庭和諧的先進個人。
工會可以借助先進精神、理念觀點及優(yōu)良傳統(tǒng)等無形的因素來陶冶教職工的情操，樹立起正確的人生觀和價值觀。
工會能帶領廣大教職工形成共同的職業(yè)追求、價值取向和道德規(guī)范，從而提高教職工的奉獻精神，增強他們的競爭意識和創(chuàng)新能力，使廣大教職工在接受校園文化教育的過程中，逐漸凝聚成一種實現(xiàn)共同愿望、共創(chuàng)校園和諧的動力。
高校工會在校園文化建設中的職責是策劃、組織、實施各類活動，并最終落實學校在文化建設過程中的各種方針政策。
在這些活動的進行過程中，工會的各種宣傳、引導都將把校園文化的精神傳達到全校的師生中，讓廣大師生員工能夠感受并體會到學校校園文化的精髓，使之深入人心，并進一步使廣大的師生員工在接受校園文化的過程中逐步成為傳播校園文化的有效載體，從而將校園文化的精神在最大范圍內(nèi)進行推廣和繼承。
3.1擺正工會地位。
工會與學校行政工作是對立統(tǒng)一的一對共生體。
《工會法》在第四條中明確規(guī)定：工會必須遵守和維護憲法，以憲法為根本的活動準則，以經(jīng)濟建設為中心，堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持中國共產(chǎn)黨的領導、堅持馬克思列寧主義，堅持改革開放，依照工會章程獨立自主地開展工作。
因此，工會作為學校的重要組織之一，在校園文化建設中占有重要地位，負有重要責任,也應該發(fā)揮重要的作用。
當工會與學校行政工作因立場不同產(chǎn)生分歧時，工會應當在堅持黨的領導及遵守和維護憲法的基礎上，立足于維護廣大教職員工的利益，成為廣大教職員工的代言人。
當然，工會也應當在履行好自身職責的基礎上，與行政互相配合，形成合力，工會與行政的關系并非矛與盾的關系，而是互利互助的一對共生體。
只有充分擺正工會的位置，工會才能進一步保有最廣泛的群眾基礎，才能更好的開展自身的工作，為校園文化的建設舔磚加瓦。
3.2不斷完善制約、激勵機制。
工會要想發(fā)揮自身作用，首先要做到完善自身內(nèi)部的管理，不能成為“收會費、發(fā)福利”的.毫無存在感的部門。
這就要求工會在日常管理中，加強自身管理，落實獎懲制度。
工會可以通過教職工的民主管理、政策法規(guī)、信息交流、工會建設、教工風彩、女工園地、服務之窗等規(guī)則及開展活動中展示出來，設立工會網(wǎng)站定期公布工會情況。
同時，獎勵優(yōu)秀工會員工、懲處不合格員工，調(diào)動工會內(nèi)部積極性，使工會運轉產(chǎn)生良性循環(huán)。
3.3開展形式多樣的工會活動。
高校工會若要緊密聯(lián)系教職工可以通過各種校園集體活動來豐富他們的業(yè)余生活，為教職員工創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。
工會可以根據(jù)學校的特色以及教職員工的興趣，選擇貼近生活、貼近工作的內(nèi)容，如我校組織教職工“迎新春校園游藝”活動、慶祝“三八”節(jié)系列活動之“愛家庭，愛生活，快樂的廚娘包餃子活動、教工運動會、中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年組織唱紅歌大合唱比賽、慶國慶“走家園”活動、團拜會等各類文藝演出、體育比賽和知識競賽，以提高教職員工的文化素質(zhì)、身體素質(zhì)。
活動選擇通過這類活動，還可以培養(yǎng)教職員工的團體協(xié)作精神、使命感、榮譽感，使教職員工的精神面貌進一步得到提升，團隊凝聚力進一步得到增強。
工會活動應當著力于滿足日益增長的教職工文化需求，不斷豐富校園活動內(nèi)容，增加活動的組織形式;要陶冶情操，努力將思想、知識、藝術和趣味有機結合，使教職工樂于參加活動，并在活動中得到思想的啟迪、情操的升華。
3.4關愛、維護教職員工。
工會要堅持以服務教職員工作為工作的出發(fā)點，工作中倡導奉獻精神，全心全意為教職工服務。
工會要主動走出辦公室，走進教職員工的工作、生活中去，把教職員工的事放在心上、擺在心頭，時時刻刻想教工之所想、急教工之所急，開展“住院必訪、困難必訪、婚喪必訪、生子必訪”等必訪活動。
要深入接觸廣大教工群眾，開展調(diào)研，了解教職員工的真實需求，第一時間把握教工資訊，發(fā)現(xiàn)問題，總結成果，分析經(jīng)驗，想方設法提高教職員工工作滿意度，為構建和諧校園文化做出積極的貢獻。
3.5積極提升員工自身修養(yǎng)。
學校教職員工是學校面向學生、與學生交流的一座橋梁，提高教職員工素質(zhì)，使教職員工在思想、政治、道德、文化修養(yǎng)等方面與時俱進，是校園文化建設能夠獲取成果、發(fā)揮作用的關鍵。
高校工會要著力于將提升教職員工職業(yè)素質(zhì)納入自身的工作中，通過組織活動、培訓、交流，幫助教職員工從思想素質(zhì)、專業(yè)能力和管理水平等方面上得到進一步的提高。
校園文化的建設，離不開工會在此過程中的付出。
工會只有在運行中充分行使自身職能，從真正的意義上，獲取到自身的存在地位，才能進一步提高工會成員的核心凝聚力，才能對校園文化建設發(fā)揮出積極向上的影響。
參考文獻:。
[1]劉濤.創(chuàng)新高校工會工作拓展高校工會職能[j].現(xiàn)代國企研究,2015(06):211.
地域文化專課程論文篇十
高職院校是培養(yǎng)青少年德智體全面發(fā)展的重要陣地，是培養(yǎng)國家未來產(chǎn)業(yè)大軍的基地。在目前就業(yè)競爭激烈的情形下，一些高職院校片面追求職業(yè)技能培養(yǎng)，提高學生就業(yè)競爭力，而忽視學生思想素質(zhì)教育，這樣不利于學生綜合職業(yè)素質(zhì)和長遠職業(yè)規(guī)劃的發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化是學生思想教育和人文素質(zhì)教育的源泉和基礎，而地域文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對高職學生而言，更具親近性、具體性等地緣優(yōu)勢。針對大學生的價值觀還不成型，容易被身邊的環(huán)境所影響，加強校園文化對他們?nèi)宋乃刭|(zhì)培養(yǎng)極為重要。建設特色校園文化，應該以社會主義核心價值觀為導向，立足于本地地域文化資源，物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三位一體同步推進，切實把核心價值觀貫穿于校園生活的方方面面。
一、物質(zhì)文化。
校園物質(zhì)文化是滿足學校日常教育教學活動的`設備、設施等，是制度文化和精神文化的基礎。物質(zhì)文化不僅可以為學生的學習、生活提供環(huán)境條件，還能夠賦予高職院校以文化內(nèi)涵，營造濃厚的校園文化氛圍，能夠對廣大師生產(chǎn)生較為直接的教育引導效果。所以，創(chuàng)設地域文化精神的校園文化景觀對學生的人文和價值熏陶的非常重要。主要通過學校的建筑、道路、裝飾、風景等其他方面都突出地域文化的特色，一是以名人命名校園內(nèi)外的道路、樓宇、湖泊、花園等。二建造地域文化名人塑像和文化墻等。三在教學樓、寢室、實訓樓、圖書館等地方，張貼宣傳畫,內(nèi)容可以分地方名人、地方古跡、地方優(yōu)良傳統(tǒng)等板塊,宣傳畫要進行統(tǒng)一布局、設計和制作。通過這些舉措構建的地域文化為主題的校園物質(zhì)文化，將其優(yōu)秀文化內(nèi)涵融入到校園中，夯實地域文化傳承和發(fā)展的物質(zhì)基礎，讓學生們時時刻刻感受地方優(yōu)秀文化的熏陶，充分發(fā)揮其激勵的作用，使其在日常學習、生活中自覺地認同和踐行地域文化精神。
二、制度文化。
校園制度文化是學校為了維護正常的教學秩序，規(guī)范和約束師生行為，保障學校一切事物正常的運轉和發(fā)展而制定的一系列規(guī)章制度，是校園地域文化建設的保障系統(tǒng)，包括學校的組織架構、校風校紀和規(guī)章制度等規(guī)范性體系，直接影響和決定著師生的行為方式和價值觀念。只有建立完整的規(guī)章制度、組織機構和人才隊伍，才能保證地域文化傳承和弘揚工作和活動的開展與落實，形成地域文化的運行機制。首先，建立校黨委統(tǒng)一領導的領導機制和黨政部門齊抓共管、部門各司其職的協(xié)調(diào)工作機制，對校園文化建設工作通盤考慮和統(tǒng)籌謀劃，做到目標明確、思路清晰、定位科學，采用得力的制度安排和經(jīng)費保障，制定科學合理的長、中、短期發(fā)展規(guī)劃。其次，建立規(guī)章制度、道德規(guī)范和行為準則等價值規(guī)范體系，量化細化目標要求。第三，全面梳理各項規(guī)章制度，形成特有的制度和準則體系，使校園文化建設工作有規(guī)可依、有矩可循。
三、精神文化。
校園的精神文化是學校發(fā)展歷程中積累下來的、集中反映學校辦學理念、培養(yǎng)目標與獨特個性的文化。往往以校訓、校歌、學風、師風等形式呈現(xiàn)出來，能夠對師生產(chǎn)生潛移默化的影響，具有強烈的感染力，在校園文化中發(fā)揮核心作用。校園精神文化對于形成“文以育人、文以化人”的文化育人環(huán)境具有至關重要重要的作用。同時，富含地域特色的精神文化能夠擴大地域文化的對外影響力，實現(xiàn)地域文化的弘揚與發(fā)展。加強校報校刊、廣播電視、校史館、圖書館、博物館建設和管理，形成良好校園文化環(huán)境。舉辦“名家講壇”，定期邀請地域文化專家學者與師生交流，學習地域文化的價值精髓，增強學生對優(yōu)秀地域文化的認識和感悟，以地域文化的人文氣息去感染學生，讓學生從地域文化的感性了解和認識上升為理性的把握和認可。本校團委組織開展了創(chuàng)建“周恩來班”活動，還舉辦“為中華崛起而讀書”的主題演講，此外，組織“大運河申遺志愿服務”，開展“淮安民俗文化進校園”活動等。商學院舉辦“淮安運河商業(yè)文化周”，思政部舉辦“淮安精神與中國夢”專題研討。通過組織一系列活動將地域文化融入校園精神文化，使師生了解并能對地域文化精神形成共識，引導大學生成為社會主義核心價值觀的傳播者和踐行者。
參考文獻：
[1]張萍.地域文化與高校社會主義核心價值觀培育探析[j].學理論,,(6).
[2]浦玉忠.地域文化視閾下社會主義核心價值觀“跟進式”培育研究思想[j].理論教育導刊,2015,(5).
地域文化專課程論文篇十一
“文化沖突”與“文化震蕩”
文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動的結果?？芍^有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方――東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無感覺。例如，在上個世紀50年代，美國先鋒派舞蹈家默斯?坎寧漢得到一本英文版的中國《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國古老的哲學著作關于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術變化發(fā)展的重要啟示，同時他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎?布朗的現(xiàn)代舞蹈團一邊打著中國的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術”時，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國最先鋒的藝術，并且，從本土到世界沒有人對他們所創(chuàng)造的藝術的`“美國化”問題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”――只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個中原因是多方面的，但一個最重要的因素莫過于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強弱不均，帶來東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢如破竹風靡世界之勢所懾，以教條主義的學習態(tài)度而喪失本土的立場；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。
然而，無論如何我們必須正視：沖突確實存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當其沖的問題是要清醒地意識到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。
靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個不爭的事實。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來影響被一個民族接受，必然因為前者與后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關注點就應該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。
由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對滯緩狀態(tài)亦是一個不爭的事實。當一種新的時代、新的生活、新的經(jīng)驗需要新的藝術語言及其方式表達傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風東進中借力而行便成為必然――借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來的身體語言符號表達和揭示自我新的感覺經(jīng)驗。那么，成在于此，敗即于此。在人類學家的研究成果里，語言是人類文化的一個重要的組成部分，是人類的生命感覺和經(jīng)驗的傳達方式，語言符號賦予我們周圍世界的經(jīng)驗以形式及其色彩。語言學家愛德華?薩皮爾認為，人類建構真實的世界是通過他們對語言的詞匯和語法的特別選擇。他的學生本杰明?l?沃爾夫亦認為，說話的語言不同導致人的思維方式的差異。具有語言共同特性的身體語言――舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗來表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗之時，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對于這種距離和差異缺少足夠的認識，在文化借鑒中對語言系統(tǒng)不進行應有的必要的轉換，由于二者間的不兼容性帶來的文化沖突便不可避免。
“走向本土”與“國際接軌”
“走向本土”與“國際接軌”是當下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個口號。就其總體意義而言，前者是尋求外來文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無疑問，兩者方向的正確性都無可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認同的心態(tài)，前者在于希望得到國人的認同，后者在于期待世界認同。從某種角度來說，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國際認同更具有權威性，對接踵而來的本土認同更具有說服力，“與國際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術創(chuàng)造的初衷。
[1][2][3]。
地域文化專課程論文篇十二
摘要：隨著時代不斷地向前發(fā)展，當前教育理念已逐漸發(fā)生轉變，素質(zhì)教育被滲透到教育教學中，使得我國教育教學邁入新局面。舞蹈教學是學前教育專業(yè)中比較重要的部分，其對幼兒學習舞蹈的深度和廣度有著重要的影響，如何提高學前教育專業(yè)舞蹈教學的質(zhì)量成為當前高校需要考慮的重點。本文基于地域文化的角度，闡述當前學前教育專業(yè)舞蹈教學中存在的問題，并提出了將地域文化融入學前教育專業(yè)舞蹈教學的對策，希望能提高舞蹈教學的整體水平。
引言。
隨著社會的進步，人們對學前教育越來越重視。然而，我國目前的學前教育專業(yè)師資力量較為薄弱，教學效果并不突出。學前教育專業(yè)是培養(yǎng)幼兒教師的搖籃，提升學前教育專業(yè)的教學水平有利于培養(yǎng)出合格的教育工作者。本文對地域文化和學前教育舞蹈教學的融合進行討論，以此促進高校學前教育專業(yè)舞蹈教學的質(zhì)量提升。
1.1高校教學過程中重技能輕思想。
1.2教學內(nèi)容過于傳統(tǒng)和單一。
隨著教育改革的深入和發(fā)展，高校教育體制不斷完善，學前教育專業(yè)的舞蹈教學已經(jīng)開始轉變思想。但舞蹈教學內(nèi)容目前仍然維持傳統(tǒng)教學內(nèi)容，課程設置也比較單一，不能突出特色，很多學生在學習中只能機械性地進行舞蹈技能訓練，而缺少文化思想的涵養(yǎng)。學前教育專業(yè)的舞蹈教學應該區(qū)別于其他舞蹈專業(yè)的內(nèi)容，也不能和社會上的文藝團體相混，舞蹈教學培養(yǎng)出的'學生將來會成為幼兒教師，幼兒教師不僅要有專業(yè)技能，還要具備高水平的思想素質(zhì)，所以在高校教學之中需要不斷創(chuàng)新教學內(nèi)容，全方面促進教學水平的提升。傳統(tǒng)的舞蹈教學內(nèi)容比較固定，逐漸與時代發(fā)展的步伐有所差距，也不能滿足當前新一代個性鮮明的學生的需求，這是目前舞蹈教學中存在的主要問題。
學前教育專業(yè)的舞蹈教學與專業(yè)舞蹈學院不同，這里的學生既是學生的角色，也是未來幼兒儲備教師的角色，他們不僅需要學習專業(yè)技能，提高舞蹈水平，還應該學習其他教學內(nèi)容。因此，學前教育專業(yè)舞蹈教學是一門綜合性學科。高校學前教育專業(yè)的舞蹈教學課程包括舞蹈技能、舞蹈理論、舞蹈編導等多個部分，每一門課程都需要學生刻苦練習。但在學習中，舞蹈教學常常忽視舞蹈教學的特殊性，學前教育的舞蹈教學需要培養(yǎng)學生個人舞蹈能力和理解能力，這是為了以后學生投入到幼兒教育事業(yè)中必須考慮的。然而，當前各個高校的舞蹈教學幾乎都采取了同樣的授課方式，缺乏對特色地域文化的考慮，使得學生對舞蹈內(nèi)容的理解都形成了統(tǒng)一的固定模式。舞蹈教學缺乏創(chuàng)新性的教學模式，使得學生不能主動對舞蹈學習內(nèi)容進行思考和揣摩。
1.3舞蹈教學中文化滲透程度低。
我國舞蹈種類繁多，很多舞蹈類型都與特色地域文化有著直接的聯(lián)系，如民族舞，就是匯集我國少數(shù)民族智慧的傳統(tǒng)藝術。但是在學前教育專業(yè)的舞蹈教學中，高校很少從文化熏陶角度設置課程，這樣既不利于培養(yǎng)具備地域特色的學生，也難以促進民族文化的傳承。學前舞蹈教學如果不能與地域文化相融合，很難使學生掌握地域舞蹈文化的內(nèi)涵，這樣，將來學生去到不同地域的幼兒教師崗位上，也無法發(fā)揮出自身的教學能力。
地域文化專課程論文篇十三
[論文摘要]建筑文化是人類社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財富的總和?！敖ㄖc文化”成為20世紀以來現(xiàn)代建筑理論中一個重要的研究內(nèi)容，在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎上，就建設設計與地域文化的融合，提出一些新的見解，以期對我國建筑設計吸收地域文化要素并促進我國地域文化與建筑設計的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術的個性化提供指導和參考。
建筑文化是人類社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財富的總和；它是在一定的歷史時期，在政治、經(jīng)濟、文化等社會條件和地理、自然條件構成的文化環(huán)境中產(chǎn)生的；這樣的文化環(huán)境，是由社會與自然整體構成的。在不同的地域之間,由于社會發(fā)展的不平衡，自然條件的不同，因而出現(xiàn)地域建筑文化的差異。也因此,“建筑與文化”成為20世紀以來現(xiàn)代建筑理論中一個重要的研究內(nèi)容,本文在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎上，就建設設計與地域文化的融合，提出了一些新的見解，以期對我國建筑設計吸收地域文化要素并促進我國地域文化與建筑設計的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術的個性化提供指導和參考。
一、建筑文化地域性的形成及其表現(xiàn)。
作為人與自然中介的建筑設計，同樣要受到各種地域文化的限制與制約，為適應不同的地域氣候，必須針對氣候進行建筑設計，于是產(chǎn)生了熱帶雨林建筑及其建筑文化，溫帶建筑及其建筑文化，高寒、荒漠、極地等不同氣候環(huán)境的建筑及其建筑文化。因此，為了適應不同地域文化的要求，在建筑設計中，自然就必須考慮地域文化的要求，將各種地域文化因素融入到建筑設計中，并最終形成了建筑文化的地域性。
具體而言，建筑設計與地域文化相互融合而產(chǎn)生的地域性的建筑文化，主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩大層面。
（一）物質(zhì)層面的建筑地域文化。物質(zhì)層面的建筑地域文化，主要體現(xiàn)在物理環(huán)境的地域性和建筑材料的地域性兩方面：
1、在物理環(huán)境的地域文化上，為適應不同區(qū)域的物理環(huán)境，需應用不同的建筑物理學。高緯度地區(qū)需保暖，光輻射強烈的地方需遮陽，溫濕地區(qū)要防潮通風，雪壓大的地區(qū)要防積雪，多雨地區(qū)應注意排水，多沙的地區(qū)要防沙暴，多地震地區(qū)特別要注意防震等。我國幅員遼闊，南方和北方緯度差別大，氣候差異也非常明顯，造成了各地建筑設計的差異，從而會產(chǎn)生了不同特色的建筑文化。
2、在建筑材料的地域文化性方面，建筑設計必須充分考慮建設材料地域性的影響。建筑用材多，體積龐大，運輸困難，所占造價比重甚大，因此必須就地取材，就近采集和生產(chǎn)，并最大限度地發(fā)揮材料力學的、美學的特長。產(chǎn)石地區(qū)多石構，生土地區(qū)有土筑窯洞，產(chǎn)木的地區(qū)用木構，產(chǎn)竹地區(qū)有竹樓，這些都是建筑設計在建筑材料地域文化的充分體現(xiàn)。
（二）非物質(zhì)層面的建筑地域文化。建筑文化的地域差異性，除了表現(xiàn)在物質(zhì)層面外，還表現(xiàn)在各種地域性的意識形態(tài)、地域性的人文習俗等非物質(zhì)層面。首先，不同文化模式下的人類機體的建筑尺度和建筑風格也表現(xiàn)出某些差別，這是建筑文化地域性的民族性或國家性之緣。其次，各個在民族或國家內(nèi)部，都存在著一定地方界限的社會生活聯(lián)系與規(guī)則。這種地域性的界限一方面聯(lián)系著種種經(jīng)濟、政治及宗教性質(zhì)的公私活動，形成了與建筑文化相互關聯(lián)的規(guī)則、法律、習慣、規(guī)范、道德、情操、宇宙觀等，另一方面，在不斷的聯(lián)系交往中也沉淀下了各個地區(qū)的地域性文化，并反映在地域性的建設文化上。再次，由于禮制的不同，各個地域會出現(xiàn)不同的禮制文化與禮制建筑。宗教信仰的不同，就會產(chǎn)生不同的宗教建筑，如西方的教堂、中國的廟宇，如歐洲史前的圓環(huán)巨石建筑等。喪葬制度的不同，會產(chǎn)生不同的陵墓建筑，官制的不同會產(chǎn)生不同的官場建筑，這些都形成了不同的地域建筑與文化。最后，由于風俗習慣的差異，建筑文化與建筑活動也必然會產(chǎn)生差異，最終形成地域性的建筑文化。如我國各個地區(qū)不同的家庭習慣、村規(guī)民俗對宅區(qū)、村鎮(zhèn)建設的影響就非常典型。
綜上所述，建筑地域文化的非物質(zhì)基因表現(xiàn)為人們通過不同儀式化行為和標志邊界等各種方法將文化意義賦予場所和行為。建筑中不同的符號、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當意義、空間與活動系統(tǒng)相互一致時，彼此之間就加強;當建筑變得與社群文化和生活方式一致時，就有歸屬感。
二、建筑設計與地域文化有機融合的途徑與方式。
從上述分析可以看出，文化是根，在建筑設計領域同樣如此。這就要求在建筑設計中要有意識地從文化入手，尋求建筑設計與地域文化的有機融合。為此，建筑設計師在建筑設計的過程中，應從如下方面做起：
1、在建筑設計時要充分考慮當?shù)丨h(huán)境和當?shù)夭牧系扔布晕镔|(zhì)文化對建設設計的.影響與要求。為此，建筑設計師在進行建筑設計時，要尊重當?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，充分考慮與環(huán)境相融合，使建筑成為環(huán)境的一分子，找尋天人合一的愜意。同時，還要靈活地運用當?shù)氐牡胤叫圆牧希沟盟O計出來的建筑風格一方面能本質(zhì)節(jié)儉節(jié)約的原則，就地取材，另一方面也能夠充分體現(xiàn)出地方特色來，使得地域文化在建筑設計中得以充分釋放與發(fā)揚。2、在建筑設計時將當?shù)氐娜宋?、風俗、生活習慣、地域特色等軟文化要求，與建筑設計進行有機融合。比如，川西地區(qū)傳統(tǒng)的養(yǎng)身休閑文化，使人們樂于找尋并享用幽雅的生態(tài)環(huán)境，成都人潛意識中大多具有盆地意識，小富即安，安逸自在，喜歡循規(guī)蹈矩的生活，上班、下班、菜市場、茶館、回家，幾點一線，周末假日閑暇時到附近休閑放松，有滋有味，其樂融融，也是明顯的地域文化特點。因此，在建筑設計中就要體現(xiàn)出文化背景設計構思感受體驗這一過程，使人們在建筑中亦能享受到當?shù)厣铒L情的文化習俗。
3、在吸收與借鑒西方文化的基礎上，將西方文化元素融入到地域文化中，并體現(xiàn)在建筑設計中，最終在建筑設計中體現(xiàn)對地域文化的繼承與發(fā)展。要保持建筑文化的民族性，繼承發(fā)揚優(yōu)秀的地域文化傳統(tǒng)，就存在一個正確對待西方文化的問題，西方文化是在當前網(wǎng)絡信息時代無法回避的文化環(huán)境，它影響改變著人們的生活模式、思維模式。為此，建筑設計與地域文化的融合，并不代表我們要排斥外來的優(yōu)秀文化。相反，在建筑設計中建筑設計師要有意識地汲取西方先進文化的精神、利用它的科技性，使地域文化上一個臺階，發(fā)出新枝新芽，即在發(fā)揚自己本土文化的基礎上，利用地域文化優(yōu)勢、吸收外域文化精華，滋養(yǎng)自己，使地域建筑文化在跟上時代的發(fā)展步伐的同時，又不失去自己的精華。為此，建筑設計師在進行建筑創(chuàng)作的創(chuàng)意過程中，可遵循這樣的流程：在現(xiàn)有文化的整體感覺中尋找靈感；在歷史文化與地域文化的積淀中尋找胚芽；在建筑文化的民族性及地域性中尋找芽蘗；利用當代科技手段及科技觀念拓展建筑設計空間的前瞻性。
參考文獻：
[1]王升.建筑文億的地域性[j].安徽建筑，（2）.
[2]應方德.地域文化與地域志[j].建筑學報，（10）.
[3]傅廣典.重視地域文化的認定、發(fā)掘與保護[j].中國民間文化藝術產(chǎn)業(yè)建設研討會論文集.
[4]梅巖.全球化影響下的地域文化與本土建筑[j].中國建筑學會學術年會.
[5]杜子耕，陳玲玲.讓優(yōu)秀的民族文化于建筑中永存[j].山西建筑，（5）.
地域文化專課程論文篇十四
“文化沖突”與“文化震蕩”
文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動的結果。可謂有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方——東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無感覺。例如，在上個世紀50年代，美國先鋒派舞蹈家默斯·坎寧漢得到一本英文版的中國《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國古老的哲學著作關于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術變化發(fā)展的重要啟示，同時他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎·布朗的現(xiàn)代舞蹈團一邊打著中國的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術”時，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國最先鋒的藝術，并且，從本土到世界沒有人對他們所創(chuàng)造的藝術的“美國化”問題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”——只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個中原因是多方面的，但一個最重要的因素莫過于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強弱不均，帶來東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢如破竹風靡世界之勢所懾，以教條主義的學習態(tài)度而喪失本土的立場；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。
然而，無論如何我們必須正視：沖突確實存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當其沖的問題是要清醒地意識到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。
靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個不爭的事實。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來影響被一個民族接受，必然因為前者與后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關注點就應該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。
由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對滯緩狀態(tài)亦是一個不爭的事實。當一種新的時代、新的生活、新的經(jīng)驗需要新的藝術語言及其方式表達傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風東進中借力而行便成為必然——借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來的身體語言符號表達和揭示自我新的感覺經(jīng)驗。那么，成在于此，敗即于此。在人類學家的研究成果里，語言是人類文化的一個重要的組成部分，是人類的生命感覺和經(jīng)驗的傳達方式，語言符號賦予我們周圍世界的經(jīng)驗以形式及其色彩。語言學家愛德華·薩皮爾認為，人類建構真實的世界是通過他們對語言的詞匯和語法的特別選擇。他的學生本杰明·l·沃爾夫亦認為，說話的語言不同導致人的思維方式的差異。具有語言共同特性的身體語言——舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗來表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗之時，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對于這種距離和差異缺少足夠的認識，在文化借鑒中對語言系統(tǒng)不進行應有的必要的轉換，由于二者間的不兼容性帶來的文化沖突便不可避免。
“走向本土”與“國際接軌”
“走向本土”與“國際接軌”是當下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個口號。就其總體意義而言，前者是尋求外來文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無疑問，兩者方向的正確性都無可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認同的心態(tài)，前者在于希望得到國人的認同，后者在于期待世界認同。從某種角度來說，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國際認同更具有權威性，對接踵而來的本土認同更具有說服力，“與國際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術創(chuàng)造的初衷。
問題絕不在于“與國際接軌”將藝術創(chuàng)造的標尺瞄準當今世界文化發(fā)展的制高點，而在于以西方文化為中心的現(xiàn)代世界文化格局往往使我們的價值尺度依然指向西方。而在事實上，與國際能夠接軌的現(xiàn)代重大藝術節(jié)日和活動幾乎均以西方背景為“麥加”，東方的舞蹈家常常處于被選擇的地位。這樣，與國際接軌所采用的價值判斷的尺度不在東方文化而在于他者文化。在被他者文化與審美判斷選擇下的與國際接軌的東方藝術，尤其是為了“走向世界”而迎合他者文化與審美判斷的東方藝術，很難說有多少東方民族文化獨立的品格。
身體的語言作為人類最早的語言形態(tài)是對生命進行詩意的表達，舞蹈作為人類最早的藝術形態(tài)的本質(zhì)在于對生命的發(fā)展作出貢獻。因此，一些偉大的藝術創(chuàng)造往往不是誕生于藝術家刻意追趕時尚之中，而誕生于藝術家不失時機地關注和及時地提供了如何解決民族的生命的問題思考之中，當代東西方現(xiàn)代舞蹈家的重大成就亦產(chǎn)生于此。
20世紀代末，美國和歐洲經(jīng)濟處于大蕭條時期，生活變得復雜和嚴峻，面對這樣一個變化了的世界，美國現(xiàn)代舞的奠基人瑪莎·格雷姆認為她的藝術不可能像前輩藝術家那樣去做一朵花，去成一片浪，或像古典芭蕾那樣關心美的線條，她的舞蹈是要使人體成為能量發(fā)動機，表現(xiàn)人類有機的`行為。瑪莎·格雷姆以伴隨著呼吸的強有力的腹部收縮和脊椎伸展，揭示人的欲望的人性的內(nèi)在風景。為美國現(xiàn)代舞奠定了堅實的藝術基石。
70年代德國現(xiàn)代舞蹈家皮娜·鮑希一躍成為世界現(xiàn)代舞蹈劇場的先鋒與核心人物，她那破碎、壓抑并充滿暴力的舞蹈劇場或使觀眾一頭霧水或使觀眾趨之若鶩，但她受到人們仰視的決不是表面的破碎、壓抑和暴力的形式，而是在這之后所呈現(xiàn)的戰(zhàn)后德國人精神的狀態(tài)和兩性之間或人與人之間互動關系的本質(zhì)，以及建立在其上的對德國現(xiàn)代文化的深刻反思。鮑希藝術的價值在于她負荷了整個戰(zhàn)后德國人精神的破碎和沉重。
20世紀，西方現(xiàn)代舞蹈藝術向東方文化滲透一直是單方面的，然而在70年代，日本現(xiàn)代“舞蹈”則一反常態(tài)將其影響向西方回流?！拔璧浮闭鸷澈陀绊懥藲W美劇場大約不在于它那黑暗、畸型、丑和死亡之美的形式，而在于日本舞蹈家對日本戰(zhàn)后文化的深入反思——尤其是對廣島原子彈爆炸后精神肉體的畸型發(fā)展的揭示，對不斷制造垃圾的現(xiàn)代工業(yè)文明的本質(zhì)的揭露。
因此，我們是否可以說，藝術的先鋒性和藝術的國際定位都不僅僅在于藝術家刻意追求的形式，而在于在這種刻意追求的形式之中的生命與情感的內(nèi)涵，尤其是對于本民族生存狀態(tài)的反映和對其現(xiàn)存問題的考索與解決。所謂只有民族的才是世界的，屬于世界的往往是民族最好的，這一觀點的價值不在于它對民族文化本身的強調(diào)，而在于它指出民族文化中那些解決特定民族生存問題的成功經(jīng)驗具有人性的普遍意義。
建構，才會有文化的廣度、美學的高度以及哲學的深度，我們的藝術的本土定位才能成為現(xiàn)實。而當我們成功地解決本民族生命生存中的藝術方式對他民族提供了經(jīng)驗之時，東方民族藝術的國際定位亦成為不爭的事實。
“現(xiàn)代派”與“現(xiàn)代性”
關于“現(xiàn)代舞”亦是我們爭論了一個世紀之久的概念。對于這個說不清的問題還必須說的原因是由于它直接關系我們前行的方向?，F(xiàn)代舞雖說對其認識眾說紛紜，但從表象上總括起來其基本特點主要與以下幾方面概念相聯(lián)，一是與過去時所對應的現(xiàn)在時的時間概念相聯(lián)；一是與傳統(tǒng)相對應的現(xiàn)代發(fā)展的歷史概念相聯(lián)；一是與現(xiàn)實主義相對應的現(xiàn)代主義美學概念相聯(lián)；還有就是和古典芭蕾所相應的風格類別的概念相聯(lián)?？墒怯腥藚s狹隘地把東方的現(xiàn)代舞看成是西方舶來的一個現(xiàn)代派舞蹈流派，或僅把它界定為與芭蕾相區(qū)別的一個舞種風格，其結果是從本質(zhì)上忽略了現(xiàn)代舞是一場實現(xiàn)舞蹈藝術從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉換的藝術革命和藝術運動，從而未注意到現(xiàn)代舞蹈家們對“現(xiàn)代舞”的“現(xiàn)代性”的體認與強調(diào)。即便西方現(xiàn)代舞蹈家本身亦不強調(diào)“現(xiàn)代派”的派別，而強調(diào)現(xiàn)代舞是一種觀點，一種對當代世界中藝術功能的態(tài)度（塞爾瑪·珍妮·科恩語）。把現(xiàn)代舞理解為是一種心態(tài)，一種對舞蹈藝術與時代同步的必要性的認識（霍塞·林蒙語）。因此，淡出“現(xiàn)代派”，強化“現(xiàn)代性”是在文化融合與文化借鑒中，東方舞蹈家解決文化沖突問題的一個思想方法的關鍵，亦是使現(xiàn)代舞蹈文化牢牢地建構在本民族的文化基石之上的關鍵。
所謂“現(xiàn)代派”是一個西方現(xiàn)代文化藝術發(fā)展到20世紀的特定的文化現(xiàn)象和文化概念，可以說，它是形形色色的標榜反傳統(tǒng)的文學藝術家的總稱，它是對以現(xiàn)實主義為代表的理性主義的傳統(tǒng)美學的一次徹底的反向運動。而“現(xiàn)代性”則應是指“現(xiàn)代人最深刻的本質(zhì)，它即為現(xiàn)代思辨所揭示的靈魂深處的奧秘，是那種超越自身，無限發(fā)展的精神”（丹尼斯·貝爾語）。在這種精神引領下建構起來的具有“現(xiàn)代性”的舞蹈藝術一是具有現(xiàn)時代的獨創(chuàng)性；二是具有現(xiàn)時代的經(jīng)典性。如果這兩者均屬于一切優(yōu)秀藝術品的標志的話，那么，對于現(xiàn)代舞而言，它還具有和一切傳統(tǒng)藝術相區(qū)別的“實驗性”——為藝術與為生命的發(fā)展尋求更多的可能性而作出的超出傳統(tǒng)價值判斷的種種探索。因此，作為一個現(xiàn)代舞者不僅應該具有批判舊傳統(tǒng)中的僵化成分的勇氣，亦應具有超越舊傳統(tǒng)建設新文化的能力。因為只具有破壞力而缺少建設性的藝術行為較少具有說服力。另外現(xiàn)代舞者還應具有堅強的神經(jīng)，去迎接舊習俗的攻擊與挑戰(zhàn)，承受失敗和環(huán)境的重壓。并且以健康的心態(tài)，不急功近利，不媚權媚俗，不取媚西方。因為，現(xiàn)代舞的藝術尺度永遠存在于它作為一個民族的歷史與現(xiàn)實的特定的文化“角色”之中，永遠存在于一個民族的現(xiàn)代審美理想之中。從另一方面而言，整個社會應對現(xiàn)代舞蹈的“探索性”與“實驗性”具有足夠的認識與理解，并對其敞開更寬廣的懷抱。注意不要教條地以傳統(tǒng)與主流藝術的標準來要求與規(guī)范它們，防止在這種要求和規(guī)范之中使這種探索與實驗精神萎縮，而這種探索與實驗精神萎縮所帶來的不是作為現(xiàn)代舞一種舞蹈風格種類發(fā)展的滯緩，而可能將是一個民族舞蹈文化發(fā)展的新的可能性的喪失。因為這是由于傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代藝術在現(xiàn)時代的角色定位與功能差異所致。前者代表著一個時代和民族已認同的價值標準與審美尺度，它以一種藝術的和諧維護著社會的穩(wěn)定與安定。而現(xiàn)代藝術則代表著對傳統(tǒng)秩序的一種突破力量，對舊有文化中不適應時代發(fā)展的部分提出質(zhì)疑，以一種新的可能性取而代之，試圖將藝術推向前進。
關于現(xiàn)代藝術的標準，有學者曾提問：大眾的口味，官方的尺度，專家的判斷，學院派的規(guī)范，到底哪一個是藝術的最高尺度呢？并且現(xiàn)代舞、古典舞，民間舞到底哪一種更重要呢？本文再次重復著名理論家約翰·羅素的話語以為作答：作為真正的藝術，是何種類都不重要，“在偉大的藝術家看來，所有藝術標榜的標簽都是可笑和無聊的，真正的藝術家總是沉潛到他的藝術生命的底層，去開拓全新的生命意義和真正的藝術瑰寶?！辈⑶胰绻覀儓猿钟脮r代精神、民族精神與藝術精神建構我們本土的現(xiàn)代舞蹈藝術，東方現(xiàn)代舞蹈文化擺脫東西方文化的沖突走向融合，并在全球化的世紀里使自己的舞蹈藝術納入世界民族舞蹈文化的軌道一定成為歷史的必然。
地域文化專課程論文篇十五
內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的景觀設計主要是以自然環(huán)境為設計依據(jù)，尊重以人為本的設計理念，將內(nèi)蒙古當?shù)靥赜械牡孛?、氣候、植物、山水、文化有機的融入到居住區(qū)景觀設計中，呈現(xiàn)出典型的大草原文化特色。三河鎮(zhèn)居住區(qū)在景觀設計以及生活理念上都充分展現(xiàn)了“人、庭院、環(huán)境”“天人合一”的思想，充分挖掘并傳承內(nèi)蒙古本土居住文化和建筑藝術，將時尚和簡潔融入其中。中國“住”文化講究順應自然，天人合一，與大自然的山水巧妙結合。三河鎮(zhèn)居住區(qū)的景觀設計盡量保留原有的自然地形，使建筑與原有起伏地勢有機結合，既避免了土方的開挖，又保護了原有生態(tài)環(huán)境；根據(jù)地勢高差的變化和水景的穿插設計，在不同的區(qū)段上形成不同風格的特色空間，并由線性的道路將各個組團有機的聯(lián)系起來，形成層次豐富的景觀，達到山水相融的效果。
二、地域性設計元素的提取與應用。
利用設計的基本元素營造空間，將景觀設計中的地域性元素進行提取并利用，從而傳遞城市的歷史文脈。在內(nèi)蒙古居住區(qū)廣場的景觀設計中可從人工水體、環(huán)境小品、植物、鋪地等方面體現(xiàn)出地域性文化，以此來倡導城市特色。
（一）人工水體的地域性設計元素的提取與應用。
水是中國古典園林的靈魂，即“無水不成園”，它是環(huán)境中最具活力的因素，通過對水景的處理可柔化建筑硬朗的輪廓線。在三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的廣場設計中通過噴泉來形成視覺觀賞的焦點，利用其豐富多變的形式使廣場空間更富層次感。丁香花音樂噴泉是居住區(qū)廣場的主要景觀之一，它以動態(tài)的活力來吸引居民去游玩并與水景互動，音樂廣場作為居住區(qū)中心廣場的功能特征，提取了市花——丁香花的設計形象，結合空間特色與地域性文化突出空間主題，起到畫龍點睛的作用。
（二）環(huán)境小品的地域性設計元素的提取與應用。
雕塑是環(huán)境小品中重要的構成元素，價值不僅僅在于它的題材、意蘊、構思和藝術表現(xiàn)力，更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。以特定的形態(tài)向人們傳達思想感情，并與城市環(huán)境的自然景觀、園林景觀和建筑景觀相互滲透，構成城市的地域特色。居住區(qū)廣場的雕塑取自篆書“泉”字之神韻，三股形似清泉的造型輾轉上升，體現(xiàn)內(nèi)蒙古人民積極向上的生活態(tài)度。文化長廊上設有浮雕《敕勒歌》的紋樣，反映出內(nèi)蒙古大草原文化的歷史脈絡，符合當?shù)厝藗兊膶徝佬枨?，利用地域特有的形態(tài)、色彩、文化符號進行設計，使得環(huán)境小品與地域文化相協(xié)調(diào)。
（三）植物的地域性設計元素的提取與應用。
植物在景觀設計中起到重要的造景作用，對植物不同品種的使用可使景觀形成完全不同的風格特征。內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)居住區(qū)的植物配置種植采用了生態(tài)設計的手法，利用當?shù)氐泥l(xiāng)土材料、鋪地材料，形成了與自然環(huán)境相融合的空間，創(chuàng)造出賦予空間特色的形態(tài)與氛圍。整個居住區(qū)在植物配置上以鄉(xiāng)土植物為基調(diào)，配置季節(jié)不同的落葉喬木，花灌木和地被植物，以形成適應能力強的生態(tài)群落景觀。每戶組團綠地根據(jù)配置不同的花草樹木于此區(qū)別，各具特色。通過植物自身的習性，有效合理的配置，達到營造小氣候，提高居住環(huán)境質(zhì)量的目的。
（四）鋪地的地域性設計元素的提取與應用。
廣場鋪地是人們使用最頻繁和集中的地方。在景觀設計中，通過對它的高差、材質(zhì)、肌理、顏色、圖案的變化創(chuàng)造出富有特色的硬質(zhì)鋪裝景觀。“泉”主題雕塑下的地面鋪裝圖案源自《史籍》中對內(nèi)蒙古的描述，并配置七十二股涌泉及四組泉群。凝固的“泉”與噴涌的“泉”磅礴而起，體現(xiàn)了泉城的風采。主體雕塑以東設有聯(lián)系地上、地下的下沉過渡空間，使廣場層次富有變化，花崗石鋪筑的《內(nèi)蒙版圖》刻劃出幅員遼闊的內(nèi)蒙大地。
在我國古代，人們很早就開始“擇水而聚，依山而立”，這種既方便又安全的生活環(huán)境的選擇是經(jīng)過長時期的發(fā)展形成了不同的區(qū)域文化脈絡，對人類文化影響最大的就是居住環(huán)境。
隨著科技的發(fā)展，我們要將科技與地域文脈的歷史傳承有機結合在一起。在景觀設計中，要使地域文化在景觀環(huán)境中能夠持續(xù)發(fā)展就需要重視地域文化在景觀設計中的創(chuàng)新，并切實研究時代的審美要求，尋找現(xiàn)在與歷史、現(xiàn)在與未來景觀設計之間的聯(lián)系。同時也需要對人的環(huán)境心理、環(huán)境審美、文化追求、人的個性與共性進行研究，來滿足人在物質(zhì)和精神方面的需求。
（二）小區(qū)景觀設計與地域文化延續(xù)的可行性。
地域文脈是人文景觀中的靈魂，地域文脈與小區(qū)景觀設計巧妙結合才能體現(xiàn)其最終的表現(xiàn)力。景觀設計增加了環(huán)境的美化欣賞性，而地域文脈在景觀設計中得以延續(xù)和發(fā)展將更增加它的文化內(nèi)涵。景觀設計要體現(xiàn)當?shù)氐赜蛭拿}傳統(tǒng)，因為這也代表著一個地區(qū)的文化特征和歷史遺韻。在可行的基礎上必須對當?shù)氐奈拿鱾鞒小v史文脈有詳盡的研究和分析，將最具代表性的文化元素運用在小區(qū)景觀設計中，只有深入把握歷史文脈才能使景觀的文化內(nèi)涵更具代表性。
四、結論。
在對城市小區(qū)景觀設計與地域文脈延續(xù)性的基礎上提出地域文脈在景觀設計中的重要性，實現(xiàn)地域文化特色與自然環(huán)境、人與自然環(huán)境、人與人之間的和諧相處。城市小區(qū)景觀設計在滿足人們生活需要的同時也承載著文化的表現(xiàn)形式。城市小區(qū)景觀設計既具有生態(tài)性也具有藝術性與文化性。通過深入分析我們將真正的文化脈絡進行合理的分析，進而深層次的挖掘其中的代表元素，用現(xiàn)代技術和手段將地域文化更好的發(fā)展和傳承，才能帶來真正的具有文化內(nèi)涵的設計。在城市化進程快速發(fā)展的今天，我們贊嘆科技的發(fā)展，也應注重城市小區(qū)景觀設計的發(fā)展，給人們提供更好的生活場所。
參考文獻。
[1]陳建江.小區(qū)環(huán)境設計[m].上海人民美術出版社，2006.7。
地域文化專課程論文篇十六
在我國當前的學校體育教學過程中，已逐漸形成了重科學，輕人文的不良態(tài)勢，究其原因，多半是我們的教育理念出現(xiàn)了偏差，過于重視運動項目的形式價值，進而忽略了其本身所具有的人文價值，國內(nèi)高校片面的只追求對運動項目技術技能的提高，而漠視了在體育文化培養(yǎng)方面對學生所做的功課，這是不可取的。只有全面發(fā)展自身素質(zhì)，才堪稱具備健全的人格，這要求我們將身與心的發(fā)展齊頭并進。所以，我們必須樹立起將體育文化與該項目的技術技能合二為一的全新觀念，從而培養(yǎng)出優(yōu)秀健全的新世紀公民。
一、體育文化的傳承機制。
體育專屬人類社會文化，是人類體育運動在物質(zhì)，制度和精神文化方面的融合體，主要以以下方面構成，即體育物質(zhì)文化、體育行為文化、體育精神文化。如多數(shù)的人類文化一樣，體育文化同樣的也致力于全面發(fā)展人民群眾的身心健康和提高社會的政治經(jīng)濟水平。究其本質(zhì)，從屬文化之列，體育文化的反映，既體現(xiàn)在體育器材設施、體質(zhì)健康等物質(zhì)層面，還體現(xiàn)在知識、規(guī)則和制度等精神層面。體育文化的發(fā)展主要靠體育文化傳承來推動，因其特性具有遷移性，故在特定的教學情境下，體育文化的傳播會從情景教學轉移到非情景教學，進而在大眾中進行更深一層次的發(fā)展。有從謝里夫和阿希的相關實驗中表明，個體當面臨大部分成員的一致行為時，往往負壓過重，從而導致從眾行為的產(chǎn)生。對此，社會心理學家的觀點如下:“個體之所以使自己的行為和態(tài)度與群體保持一致，是因為在群體行為一致的壓力下，個體嘗試擺脫與群體的矛盾，為增加自身安全感從而做出的抉擇”。
群體主要通過感染或同化的方式對個體產(chǎn)生影響。個體之所以會產(chǎn)生與群體一致的行為，是因為受到群體精神層次的暗示，在此過程中，人們彼此之間相互作用，相互影響，接二連三地形成了鏈式效應，導致最終的結果是:個體行為普遍趨同于大多群體。社會文化生活中的從眾行為也涉及到學校的體育文化傳承，學校對個體實行的體育文化傳承主要通過傳遞專有信息，該信息是以呈現(xiàn)運動技術為主的體育文化。也就是說，通過教師或體育骨干向學習個體傳遞體育文化價值觀，并以一種直觀的方式向學習者展示具體的行為操作，形成一種強大的感染氣氛，從而對影響個體做出決策起到至關重要的作用。個體接收到于己有益的信息，并通過自身行為表現(xiàn)于外，久而久之，通過對行為的不斷重復，個體本身也會不由自主的被變相的卷入體育文化傳播者的行列，并逐漸崇尚體育理念，養(yǎng)成“終身體育”的良好習慣。
在學校的實際體育教學過程中，有一些群體的體育文化素養(yǎng)稍微高出一個層次，他們對操作性知識有著更熟練的掌握水平。此時，明顯的差異就顯現(xiàn)在高水平群體和較低層次的個體之間了，這對較之稍低水平的個體會產(chǎn)生群體壓力，會導致其在行動和信念上改變自己先前的觀念，舍棄初念，進而造成了從眾行為的產(chǎn)生。若此時，學校出現(xiàn)了若干高水準的運動隊和有潛力點燃學生運動激情的“明星運動員”，那么，此時個體便會倍感壓力，由于受到學校體育文化的強烈感染，他們會在彼此之間交互傳遞信息，從而形成了學習體育文化的氣氛和浪潮，進而由此促進了學校體育文化的傳承與發(fā)展。
1．注重學生體育素養(yǎng)的提高。
體育素養(yǎng)的概念是一個綜合性的整體。它包括人們平時學習所獲得的體育知識和技能，以及由此形成正確的體育認識、價值觀念和與人交流的為人處世所應有的態(tài)度。從素質(zhì)教育的方面來說，以人的先天生理條件為基礎，通過后天影響，(環(huán)境與體育教育的影響)培養(yǎng)出人的社會能力與體育能力相結合的一種綜合體育素質(zhì)。其內(nèi)容具體包含六個方面:即體育知識、體育意識、體育技能、體育個性、體育品德和體育行為。傳承文化是一種需要人的創(chuàng)造性參與的活動。文化發(fā)展的速度和水平由人素質(zhì)的高低直接決定。當代大學生已成為傳承體育文化的主體力量，不應僅僅只是充當記錄、傳遞人類歷史上優(yōu)秀的體育文化的傳承者，而且還應在繼承、吸取的基礎上，輔以選擇與整合的手段，通過綜合創(chuàng)新，積極扮演創(chuàng)造與時共進的優(yōu)秀文化的角色。只有全面提高學生們的體育素養(yǎng)，才能保障學生們能夠真正承擔起傳承體育文化的歷史責任。
2．樹立“育體融入育人”教育理念。
體育文化素養(yǎng)涵蓋的要素既彼此獨立，又互相聯(lián)系，是一個極具包容性的涉及領域極多的概念。體育文化素養(yǎng)是一個復合整體，它由人們平時通過學習所學得的體育知識、技能及以此形成的正確的體育認知，價值觀和待人接物的處世態(tài)度共同構成。體育文化素養(yǎng)主要由六個方面組成，分別為:體育知識、體育意識、體育技能、體育個性、體育道德和體育行為。其各部在體育文化素養(yǎng)中各司其職，體育知識是一切的.根基，體育意識則是源動力，體育技能是重點，體育個性是關鍵，體育品德和體育行為分別是體育文化素養(yǎng)的靈魂和目標。為了實現(xiàn)學生終身堅持體育鍛煉，我們要為其打好基礎，從培養(yǎng)他們終身從事體育健身的意識、能力及堅持不懈的意志品質(zhì)開始，這要求我們要建立起完備的新型教學體系。就目前形勢而言，尤其應從社會與心理的角度入手，以適合學生為原則來挑選教學內(nèi)容，放棄傳統(tǒng)的單以生物角度的觀點看待體育，取而代之的是以立體多維體育觀念來看待?，F(xiàn)代教育理念應將人的身體、情感、思想、品德、意志和行為看做一體，通過人的主觀能動性，全面培養(yǎng)人的各項能力，從而達到實現(xiàn)人的最高級的生活價值的目的。因此，高校的體育教育必須轉變理念，應逐步以“育人”取代“育體”，以追求學生全面發(fā)展取代從前的只追求外在技術水平，一改以往的傳統(tǒng)僵化模式，取而代之的是建立全面的完善的能將學生各方面素質(zhì)綜合考慮進去的新型教育體系，這樣才有望實現(xiàn)讓學生進行體育文化傳承的目的。
3．傳承體育文化應輔以“四維一體”的教育模式。
學生在校期間的體育課、課外體育活動、體育競賽和校園文化環(huán)境構成“四維一體”教育模式的四個維度。通過結合理論教學、技能傳授和課外體育鍛煉，滲透給學生更多的體育文化知識點，從而達到對學生進行體育文化培養(yǎng)的目的。
(1)對課堂體育教學進行改革只有突破傳統(tǒng)固有的體育教學模式，才能提高學生們的體育文化水平，通過營造輕松歡快的氛圍，讓其體會到鍛煉的樂趣，從而長期進行體育鍛煉，增強他們的身體素質(zhì)。營造“活潑、自由、愉快”的氣氛，優(yōu)化教學環(huán)境并進行多向信息交流，克服教學的刻板化影響，才能有助于開展體育文化教育。教師不應只注重對學生進行單方面的競技運動訓練，而應著重對其開展體育文化教育，其中包括傳授體育鍛煉方法和培養(yǎng)高品質(zhì)的生活方式，通過使其養(yǎng)成良好的鍛煉習慣，為終身進行體育運動打好基礎。故當代的體育教學體系應當是這樣的:結合完備的理論、文化知識的傳授和愉悅的運動體驗為一體，并將課內(nèi)與課外活動相結合，并從多角度全面影響，使學生的身心都能得到發(fā)展。
(2)對課外體育活動進行改革首先，必須對課外體育活動有明確的認識，它是體育課延續(xù)和補充的有效手段，不僅僅只是發(fā)放器材或是監(jiān)督活動時間，而是帶有明確目的對學生進行輔導。對課外體育活動的要求是:不僅要讓學生充分的實踐到課堂上的理論和技術，又要讓其在運動中酣暢淋漓，還要敦促他們養(yǎng)成良好的運動習慣。著重強調(diào)的是，課外活動也應納入體育教學體系中，它是學校體育教育不可或缺的一部分，承擔著傳遞體育文化的重要角色。因體育本身所具有的形式就是多姿多樣，所以它的呈現(xiàn)形式也應百花齊放。例如，它可以以俱樂部、學生體育組織、各種體育協(xié)會和社團組織及體育知識專題講座的形式進行展現(xiàn)。相信如此豐富的呈現(xiàn)形式定會極大地吸引學生們的參與興致。
(3)要對體育競賽有所改革只有通過改革現(xiàn)行體育競賽制度，才能全面提高學生的體育文化素養(yǎng)，應從體育競賽的觀念、形式、內(nèi)容、規(guī)則等方面入手進行改革。具體實行方案從改變體育文化傳遞的角度來考量，我們可以將學校運動會換成另一個稱謂，即“體育節(jié)”。通過一個全新的代名詞可以讓人有一種煥然一新的感覺。首先是因為“節(jié)日”寓意著吉祥、歡慶、祝福和快樂，更能吸引人們的感召力和團聚力;其次，“節(jié)日”還可以擴展時間、空間、內(nèi)容和形式，使我們更能體會到唯節(jié)日獨具的精彩紛呈的氣氛，最為重要的是，名稱的改變一方面意味著我們意識的轉變，另一方面表明了我們改革的堅定信念，表明了改革前后校運會的本質(zhì)區(qū)別，從而確定變革務實的方向，全面走向素質(zhì)教育。名稱的變更更大體現(xiàn)在校運會在性質(zhì)、對象、目標和功能等方面的本質(zhì)改變。
(4)對校園體育文化環(huán)境要著重加強建設在對學生進行的體育文化培養(yǎng)過程中，要綜合多方面因素進行考慮。不僅需要我們平時注意增長自身的知識，提高自己的能力，還需要錘煉自己的思維意識體系，不斷地提高與轉變自己的價值觀、人生觀與世界觀。文化環(huán)境對影響學生體育意識，體育價值觀的形成起著不容小覷的作用。校方可在學校的各處放置相關宣傳資料，如宣傳牌，其內(nèi)容最好做到應有盡有，包括項目的名稱、簡介、技術要領、鍛煉效用以及注意事項等等。在體育館入口處可布置精美的宣傳長廊，包括鍛煉為人體在身體和心靈上帶來的積極影響、合理營養(yǎng)搭配的必要性、準備活動的重要性及各個年齡層次的正常生理值范圍，包括身高、體重、血壓、心率、肺活量、骨密度等等相關數(shù)值范圍。還可在精神層次進行相關情緒感染，如在墻上掛上名人名言，宣揚健身和進行體育鍛煉對人體帶來的種種益處。以此方式來鼓舞學生們進行終身體育鍛煉，從而達到傳承體育文化的目的。
地域文化專課程論文篇十七
我國的園林景觀設計起步較晚，但其發(fā)展較快，尤其是具有濃郁地域特色文化的園林景觀設計，例如:拙政園、園博園、清暉園等等，都以園林景觀為載體將地域文化特色展現(xiàn)的淋漓盡致。然而，在外來文化的沖擊下，地域文化的園林景觀設計越來越少，園林建筑之間的差異也越來越小。在筆者看來，我國的園林景觀設計應該以中國的傳統(tǒng)文化為基礎，并融合外來文化進行創(chuàng)新，通過這種融合創(chuàng)新的方式設計園林景觀，能對我國地域文化的發(fā)展起到促進作用。
1地域文化和園林景觀的簡述。
1．1地域文化的簡述。
地域文化的概念一般有兩種解釋，一種是學術上專指秦朝以前在中華大地上不同地區(qū)流傳下來的文化;另一種是指我國特定地區(qū)的獨樹一格、悠久歷史并一直流傳下來的文化。簡單來說，地域文化就是在不同地理環(huán)境和人文特征經(jīng)過時間的演變，隨著自然變化、經(jīng)濟發(fā)展、政治中心的遷移形成的特色文化。
1．2園林景觀設計的簡述。
園林景觀設計是指在一定的區(qū)域內(nèi)，利用園林工藝和技術工程等方法，將區(qū)域地形、植物種類、局部建筑進行計劃性的改造，在人為手段的參與下，使城市的景觀的設計更加合理，也使園林景觀更加具有觀賞性并且能保留其日常使用功能，促進生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。園林景觀設計是以設計為主要表現(xiàn)手段，在綜合各種因素的前提下，設計出符合生態(tài)環(huán)境，通過設計人員的創(chuàng)作靈感，建設出美好的人類生活環(huán)境，讓人們能從園林景觀設計中感受地域文化所帶來的歷史厚重感，充實人們的精神文化層面，以期最大限度的提高我國人民的生活品質(zhì)。
地域文化專課程論文篇十八
摘要:當今世界各大體育品牌,為贏得更多消費者的青睞,占有更大的市場份額,開始在其產(chǎn)品上運用地域文化符號,用來增強消費者的歸屬感,刺激消費欲望。此文通過文獻資料法,對地域文化符號在體育品牌中的運用進行評析,發(fā)現(xiàn)地域文化符號能夠促進消費者的消費行為,對體育品牌發(fā)展具有推動作用。
關鍵詞:地域文化符號；體育品牌；體育消費者。
伴隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,體育產(chǎn)品已經(jīng)成為多數(shù)家庭的必需品。體育產(chǎn)品的極大豐富化讓消費者在購買這些琳瑯滿目的產(chǎn)品時往往難以選擇。而在選購這些體育產(chǎn)品的過程中每位消費者都有著獨特的選擇標準。在這其中,一件體育產(chǎn)品所呈現(xiàn)出的獨特性和歸屬性則是這些標準中最具說服力的。而能使品牌產(chǎn)品呈現(xiàn)出這種特質(zhì)的方式就是“對地域文化符號的運用”。具體而言,就是指一件產(chǎn)品通過其獨有的地域文化符號傳遞出某種設計語言,并使之與消費者產(chǎn)生共鳴,那么此產(chǎn)品將會深受該消費者的喜愛。這一點我們可以這樣解釋:當今這個時代的“消費”概念已經(jīng)不簡簡單單是個經(jīng)濟學范疇的概念了。尤其是隨著人們認知意識和消費水平的提升,“消費”這個概念的其他屬性也逐漸顯現(xiàn)出來,例如:文化性、社會性以及符號性等。尤其是符號屬性,得到了淋漓盡致地體現(xiàn)。而作為國民消費的一部分,體育品牌的消費也經(jīng)歷著這樣的變化。在《地域文化符號在視覺設計中的應用》一文,作者概述了地域文化符號在視覺設計中的應用,闡釋了地域文化符號的意義以及如何實現(xiàn)地域文化符號在消費者心中的傳播。在《符號消費的意義解讀》一文中,論述了符號消費產(chǎn)生的背景及其特征,并從品牌角度探究了構建符號消費意義的方式。在《體育消費中的符號消費及體育消費分層》一文中作者探討了體育消費中的符號消費,認為符號消費正成為體育消費的重要內(nèi)容。但是,關于地域文化符號在體育品牌中的運用還沒有很深入的研究,地域文化符號作為促進體育品牌符號消費的重要途徑,應受到更多的關注,該文旨在探討地域文化符號在體育品牌的運用,為以后體育品牌更好地傳播發(fā)展貢獻一份力量。
地域文化,是指一個地區(qū)特有的文化現(xiàn)象,源于特定地域的自然環(huán)境、人文環(huán)境等諸多因素,造就了這個地區(qū)特有的豐富印痕,是一種人文精神活動的總稱。人類再將這些地域文化現(xiàn)象透過藝術創(chuàng)作的手法將其具象化,構思出一種可以傳遞信息的圖形,就稱之為地域文化符號,它同時也是代表該地域文化顯性及隱形特點的所有符號總稱。在產(chǎn)品設計中恰當?shù)乩玫赜蛭幕柌粌H能夠增加作品的多樣性和原創(chuàng)性,而且還能夠使消費者內(nèi)心中產(chǎn)生一種歸屬感,增強購買欲。
一個體育品牌想要其新產(chǎn)品在大的市場環(huán)境中占據(jù)有利位置,將地域文化符號運用其中不失為一種捷徑。在保持自身產(chǎn)品特征的前提下,對所銷售地區(qū)的地域文化進行提取、概括、抽象,借助有形的、可感知的文化圖形具化為文化符號,使它們在體育商品上給人以沖擊力和新鮮感,以刺激消費者的購買欲望。
體育品牌在設計生產(chǎn)一件新產(chǎn)品時,首先要選擇能代表這一地域文化特點的關鍵符號,用來形成產(chǎn)品的基礎構架。能高度概括該地域文化特點且能運用在設計上的代表性符號很多,但是在選擇和提取時,應該拒絕簡單的拿來主義。而是應該建立在對當?shù)仫L土人情的充分了解之上,使其能更好地與產(chǎn)品相結合,展現(xiàn)出地域文化特征的獨特魅力。當然更多時候,在地域文化符號的選擇和提取上,耐克公司都有著自己的成功之處,這個體育品牌巨頭在的夏天,推出了一款帶有北京地域文化符號的產(chǎn)品,引發(fā)了運動球鞋愛好者的廣泛討論。在這款體育產(chǎn)品中,耐克選擇了極具老北京元素的“四合院”作為地域文化符號。整款產(chǎn)品運用了磚灰色為主色調(diào),這與北京特有四合院建筑顏色不謀而合。產(chǎn)品兩側讓人一看就能立馬聯(lián)想到歷史悠久并歷經(jīng)滄桑的墻磚。而仿古皮革本身的特性使得每只鞋都呈現(xiàn)出獨一無二的皮革紋理。北京胡同中遍布的傳統(tǒng)地域文化符號,例如：金色的門口,紅火的燈籠,“囍”字,鞋舌上的銅獅子以及鞋墊上“胡同”的字樣都被耐克精準地一一選擇提取,并運用在了整款產(chǎn)品上,這些奇妙地選擇都迅速地拉近了該體育產(chǎn)品與中國消費者的距離,使得該產(chǎn)品受到廣泛好評,銷售場面也是十分火爆。
在設計地域文化符號時,首先,不能將其簡單地組合疊加。一個成功的地域文化符號,需要設計師在符號的觸動下激發(fā)靈感,加入自身的理解和認識,然后對符號進行打散和重構,在此基礎上進行創(chuàng)新。其次,在創(chuàng)新地域文化符號時,應充分利用各種設計手段,如分解轉換、異形同構、置換構成等,意在創(chuàng)造出一種積淀了豐富內(nèi)容與高度符號化的圖形語言。其形象范式要具有普遍的美感和高度的文化品格。最后,體育品牌在運用地域文化符號時,要充分考慮到一些方面的約束。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/16102688.html】
