通過寫讀后感可以體驗(yàn)到閱讀的樂趣，促進(jìn)自己的思考能力和文筆水平的提升。在寫讀后感時，要注意語言的準(zhǔn)確性和流暢性，避免語法錯誤和表達(dá)混亂影響文章的質(zhì)量。以下是小編為大家整理的一些精美讀后感范文，歡迎大家閱讀和借鑒。
朱光潛談美讀后感篇一
“人要有出世的精神，才可以做入世的事情”，這是朱光潛先生為人的準(zhǔn)則，也是《談美》一書最基本的觀點(diǎn)。書中這樣比喻，當(dāng)你走在一條河流的兩岸，如果你在河岸的這邊，你就會發(fā)現(xiàn)對岸的景色比這邊的美，而當(dāng)你走到了河的對岸時，你又會發(fā)現(xiàn)對岸的景色又要比這邊的美。對此，朱光潛這樣說道：你在河的這邊，對岸對于你來說是孤立的，你在欣賞它的時候是不受它的羈絆的，而這邊的景色卻因?yàn)槟闵硖幤渲?，為其所困?/p>
“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！睂ι钪械娜f事萬物，俗世中的我們總抱著利用它來達(dá)到自己目的的心態(tài)，將它當(dāng)做自己的墊腳石。須知唯有獨(dú)立絕緣地看待事和物，以“無所為而為”的精神去欣賞，方能體察其美，若懷實(shí)用性目的，則心態(tài)已失。佛家經(jīng)典《心經(jīng)》的前三個字就是“觀自在”，如果能達(dá)到這種境界，就是跳出自我，就是美的獲得。
全書也是以此為目的，把其中經(jīng)歷的各種過程、形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。作者第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一棵古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種實(shí)用者的角度，如木匠；以科學(xué)家的客觀角度，如植物學(xué)家；另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察。在三種不同的角度中，實(shí)用家想的是如何才能把這棵古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品，而科學(xué)家所想的則是這棵古松的年齡、屬類等，這兩者都在無意間把外在的意向同自己的行業(yè)、學(xué)識等聯(lián)系起來，都把古松當(dāng)做一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去；但是美學(xué)家則是把古松獨(dú)立于自我之外，從第三旁觀者的角度去看，以直覺去體味。
如果把這種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和我們的生活聯(lián)系起來，我認(rèn)為這就是積極的人生態(tài)度，而這也是作者通過本書向我們傳遞的思想方法。在我們的生活中，不可能風(fēng)平浪靜，特別是我們這些涉世未深的“初學(xué)者”，總免不了遭受挫折、困頓，前方的路也因此蒙上了一層厚厚的塵霧。但如果此時你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀察這個世界、這分生活、這種狀態(tài)，恰如一劑清涼劑，你就會發(fā)現(xiàn)一種全新的角度、全新的境界，把自己從生活中孤立出去，以第三人的角度體察生活，欣賞生活，因?yàn)橹挥腥绱耍悴拍懿皇軐?shí)際的切身利害的牽絆，就能安閑自在地玩味另一種生活，并從中得到美感。
舉目凝神，我仿佛看見朱先生透過這茫茫的紅塵俗世蹙起雙眉、欄桿拍遍。
最后，以阿爾卑斯山上路牌寫給游人的一句話作為結(jié)尾，那就是：
“慢慢走，欣賞啊！”
談美讀后感?！墩劽馈啡珪灿?5個話題，也就是15封信。朱光潛先生首先提出了“美感修養(yǎng)”的問題，用我們的話來說就是“免俗”。這就要求我們對“利害圈”和物欲要有一些超越，有一些精神的寄托，有一些理想與情趣。藝術(shù)活動就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用，在“無所為而為”中凈化心靈，得到人格精神的提升。
提到“美感修養(yǎng)”的問題，我們都會問：如何培養(yǎng)美感呢？朱光潛通俗而又深入的進(jìn)行了論述。他點(diǎn)明：審美的態(tài)度和審美的眼睛是要逐漸養(yǎng)成的。作者在談到人對事物的不同態(tài)度，或者說每個人的出發(fā)點(diǎn)不同，觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，看到的是古松的實(shí)用性；科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，看到的是古松的科學(xué)性；而畫家用欣賞的心態(tài)去看，他用審美的態(tài)度，嘗到了美的味道。古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無所為而為”的欣賞眼光去看的特點(diǎn)，說明人異于其他動物，除了生活需求外，還有更高尚的追求“美”。
“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱光潛先生就明確指出了美和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的“移情作用”，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺得外物也有同樣的感情。所謂藝術(shù)來源于生活又高于生活，我想應(yīng)該也有這個道理。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離，要看到事物本身的美，必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看，既不是太近，也不能太遠(yuǎn)，而且要拋開實(shí)際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^熟識沒有了距離和神秘感，從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離，才會有向往，美就會出現(xiàn)在你的眼前。
天才也是靠勤奮得來的，沒有不需要勤奮就獲得能力的。下功夫才會思如泉涌，才會有靈感。朱光潛先生引用杜工部的話：“讀書破萬卷，下筆如有神”。就是告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)用足功夫，筆下才有神韻。心中才有靈感，靈感才可以映射出一個人的才能，但天才的背后卻是下苦功服磨練心境、意志、技巧。所謂臺上一分鐘，臺下十年功，講的也是這個道理吧！
文末以“慢慢走，欣賞啊！”結(jié)尾，告訴讀者努力向前也不要忘了駐足停下來，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。
作者的語言是那么親切自然，知識在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來，其間沒有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對美有了更深刻的認(rèn)識。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個人都應(yīng)讀一讀這本書，它會對你有所啟示的。
朱光潛早年學(xué)過中文，讀過教育學(xué)、心理學(xué)，當(dāng)過中學(xué)教員，然后在多所大學(xué)任教。在《談美書簡》的第一篇中寫道：解放前幾十年中我一直在東奔西竄，學(xué)了一些對美學(xué)用處不大的學(xué)科。……學(xué)過英、意、德、法幾個流派的符號邏輯，……費(fèi)過不少精力研究過變態(tài)心理學(xué)和精神病治療，……讀過不少佛典，認(rèn)真研讀過“成唯識論”，還看了一些醫(yī)學(xué)和談碑帖的書，可謂夠“雜”了。……認(rèn)真地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義。
陸游說：“功夫在詩外”，我想朱光潛的美學(xué)成就與他學(xué)得“雜”，學(xué)貫中西是分不開的，應(yīng)該對我們做其他的學(xué)問有所啟發(fā)。
求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度。
從行文中可以看出朱光潛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一就是一，二就是二，是非分明，態(tài)度堅(jiān)決，措辭嚴(yán)厲，即使是老朋友為了科學(xué)也毫不講情面。
從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感。
文藝作品的節(jié)奏和人的生理節(jié)奏原來是相統(tǒng)一的。
朱光潛談美讀后感篇二
朱光潛（1897—1986），安徽銅城人，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、翻譯家，我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。
主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的二十封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩論》、《談文學(xué)》等。
其中只讀過朱先生的《談美》和《文藝心理學(xué)》，對于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞，稱贊。以下羅列每一章節(jié)的精彩之處，略賦個人拙思主觀之感，引以對朱先生之《談美》的敬意。
作者在此段中談及人對事物的不同態(tài)度，或者說每個人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從用的角度去看，而是如朱先生講的：無為而為的欣賞眼光去看，欣賞的同時也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說人類歷史生生不息，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
再次引用朱先生的話：美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價值的一面。
俗語講：距離產(chǎn)生美。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過人們多年在舞臺上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸張、變形等方式，拉開同實(shí)際生活的距離，而其內(nèi)容又不脫離生活。
人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^熟識沒有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：當(dāng)局者迷，旁觀者清。
這個段落里朱先生引用《莊子。秋水》里的一個小故事說明了人的美感經(jīng)驗(yàn)的道理，即：美感經(jīng)驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時是伴隨人的主觀情趣來判斷事物的。那么這種主觀的情趣對事物進(jìn)行判斷就是移情作用，把自己的喜怒哀樂等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的。如同朱先生講到在欣賞古松時，除卻古松的外形引起的造型美感還有個人對古松的內(nèi)心欣賞情趣也會使古松的美感里含有欣賞者的個人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面，這也是人們看到某某事物時會說：我認(rèn)為如何如何，等等諸如此類的話語。其實(shí)人們在對事物賦予個人的某種情趣的定義同時人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性。也就是說人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生，因?yàn)槭挛锏奈锢韺傩?，因?yàn)槿说囊魄樽饔茫瑑煞N屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn)。這就是宇宙的人情化所在吧。
其實(shí)美感和快感無時無刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中，但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問題。美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動，而快感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會產(chǎn)生快感，要解手排泄了也會產(chǎn)生快感，但這些都不會有美感。雕像和英國姑娘一個是雕塑藝術(shù)品一個是活生生的人，如果單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同，對于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解。
我姑且如此解釋朱先生的這段文章。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無序的，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的、抽離出來的，有形式相伴的和諧狀態(tài)的東西。美感經(jīng)驗(yàn)可以使人產(chǎn)生對事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感經(jīng)驗(yàn)。朱先生提到：美感是一種直覺。一瞬間的感受。而聯(lián)想會帶著思考，這種思考會把事物引到其他不相干的事物中去，無法直接單純的欣賞一件事物本身，而會產(chǎn)生浮想聯(lián)翩的心理活動，所以美感經(jīng)驗(yàn)同聯(lián)想是有不同含義的兩種概念，不能混淆。
朱光潛談美讀后感篇三
「談美」乃一有關(guān)文藝?yán)碚摰闹鳎髡咧旃鉂撓壬砸慌f時代的文藝工作者引領(lǐng)讀者，如何在擾攘紛紜的新時代裡。突破迷障，向文學(xué)藝術(shù)之路放膽邁進(jìn)。他堅(jiān)信社會風(fēng)氣之衰敗，來自人心之墮落，若要挽人心知沉淪，釜底抽薪之計(jì)，即須從「怡情養(yǎng)性」做起，亦即要於飽食暖衣高-官厚祿之外，別有更高層次的企求。
美感的世界是超乎世俗之利害關(guān)係而獨(dú)立的，它與實(shí)際人生有距離，但與「整個人生」卻無隔閡，倘若我們於看待人生世相時，皆抽離了「美」的成分，實(shí)不知情何以堪，因?yàn)椋诿鎸?shí)際生活層面時，我們必須受制於環(huán)境，使心為形役，惟有在美的心靈活動中，我們才是自己的主宰。
吾人若能將自己的人生藝術(shù)化，則生命亦當(dāng)是妙趣無窮的，在個人有限的時空領(lǐng)域當(dāng)中，盡情揮灑、馳騁，直達(dá)創(chuàng)造力的極致，藝術(shù)化的人生當(dāng)是不斷地自我創(chuàng)造及自我欣賞，驚心動魄是美，細(xì)緻婉轉(zhuǎn)是美，圓滿是美，缺憾何嘗不是美？至此虔誠感激之情不禁油然而生，感謝上蒼賜與這難得的，生而為人的福分，讓自己有幸領(lǐng)受這天地?zé)o私的深情撫慰！
而美的感受又是主觀的，美是言論不一的。每個人的人生經(jīng)驗(yàn)不同所以對于美的理解更是不同的。就如城市人長久呆在鋼鐵叢林中，覺得壓抑郁悶，之所以田園風(fēng)光的美麗誘-惑成為了新興的消遣和時尚追求；而農(nóng)村人常年和綠地青山為伴覺得平淡無聊，對城市的美好多姿的生活十分向往，就出現(xiàn)了農(nóng)民進(jìn)城的風(fēng)潮。事實(shí)上這兩個環(huán)境在形式上是基本不變的，在變換的是我們的心態(tài)。
朱光潛談美讀后感篇四
生活中美的風(fēng)景，美的事物有很多，所以我們要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。而每個人關(guān)于美的理解也不盡相同。
朱光潛的書，前面懵懵懂懂，迷迷糊糊，不知道再說些什么。只是覺得，生活藝術(shù)化是朱先生的人生訴求，而培養(yǎng)欣賞美的能力，學(xué)會欣賞美，是生活藝術(shù)化的開始。我們每一個人不一定可以去從事嚴(yán)格意義上的藝術(shù)行業(yè)，去發(fā)現(xiàn)生活的情趣，同樣可以把自己的生活史，打造成一件藝術(shù)品。
另外，讀書過程中比較意外的收獲是對于道德的理解。最開始我以為道德神圣，是生活必需的準(zhǔn)則，內(nèi)心有嚴(yán)格的道德要求，并且看不起違背道德的人。后來看到不同時代，不同地區(qū)道德的變化如此之大，根本沒有恒定的標(biāo)準(zhǔn)，而道德中也有很多違背人性，狹隘的一面，便輕視道德，而提倡追隨本性。讀完《談美》，但是覺得挑選自己認(rèn)可的道德，并且在生活中遵循，卻是可以給人帶來平靜而持久的美感。這或許是人生更好地一種選擇。
朱光潛談美讀后感篇五
朱光潛（1897—1986），安徽銅城人，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、翻譯家，我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。
主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的二十封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩論》、《談文學(xué)》等。
作者在此段中談及人對事物的不同態(tài)度，或者說每個人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說人類歷史生生不息，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
再次引用朱先生的話：“美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價值的一面”。
俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過人們多年在舞臺上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸張、變形等方式，拉開同實(shí)際生活的距離，而其內(nèi)容又不脫離生活。
人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^熟識沒有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。
這個段落里朱先生引用《莊子。秋水》里的一個小故事說明了人的美感經(jīng)驗(yàn)的道理，即：美感經(jīng)驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時是伴隨人的主觀情趣來判斷事物的。那么這種主觀的情趣對事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的。如同朱先生講到在欣賞古松時，除卻古松的外形引起的造型美感還有個人對古松的內(nèi)心欣賞情趣也會使古松的美感里含有欣賞者的個人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面，這也是人們看到某某事物時會說：我認(rèn)為如何如何，等等諸如此類的話語。其實(shí)人們在對事物賦予個人的某種情趣的定義同時人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性。也就是說人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生，因?yàn)槭挛锏奈锢韺傩?，因?yàn)槿说囊魄樽饔?，兩種屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn)。這就是宇宙的'人情化所在吧。
其實(shí)美感和快感無時無刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中，但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問題。美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動，而快感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會產(chǎn)生快感，要解手排泄了也會產(chǎn)生快感，但這些都不會有美感。雕像和英國姑娘一個是雕塑藝術(shù)品一個是活生生的人，如果單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同，對于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解。
朱光潛談美讀后感篇六
最經(jīng)，我閱讀了朱光潛先生的《談美》一書，頗受啟發(fā)，收獲良多，這本書為我打開了美學(xué)這一陌生學(xué)科的大門，讓我第一次真正領(lǐng)略到美學(xué)其獨(dú)特的知識魅力。最難能可貴的是，朱光潛先生能夠用樸實(shí)無華、淺顯易懂的語言，將原本深奧枯燥的理論分析地如此客觀、如此透徹、如此深入淺出，讓我們這些美學(xué)的門外漢也能讀懂作者所要表達(dá)的思想和觀點(diǎn)。讀完這本書，頭腦里不是堆積如山的理論包袱，而是一種通透的、簡單的、貼近于生活的印象，這也就使我在閱讀后收獲了更多的知識。
《談美》是朱光潛先生于1932年以書信形式為青年所寫的一本美學(xué)入門書。本書共分為十五個章節(jié)，章節(jié)間的思路連貫，層層深入，其間的論述有理有據(jù)，語言深入淺出。本書主要探討了關(guān)于美學(xué)的一些基本問題，例如：美是什么，美從哪里來，美具有什么特點(diǎn)，美與自然的關(guān)系，美與實(shí)際人生的距離這些都是最基礎(chǔ)的美學(xué)問題，同時也是最關(guān)鍵的問題，朱光潛用客觀、精確、凝練的語言對其加以分析和論述，使讀者初步了解和認(rèn)識美學(xué)，正如朱自清在《談美序》中所說：“引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中”。
書的第一章到第三章重點(diǎn)論述了美感是什么，美感從哪里來的問題。在第一章中，作者以一顆古松為例，將人們實(shí)用的、科學(xué)的、美感的三種態(tài)度加以比較和區(qū)別。實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，注意力偏在事物對于人的利害，心理活動偏重意志;科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考;美感的態(tài)度以美為最高目的，注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺。所以，美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時的特質(zhì)。在第二章中，作者強(qiáng)調(diào)要以一種“無所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，美和實(shí)際人生有一定的距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。
長時間不曾讀書，更不曾這么認(rèn)真的讀書?！段乃囆睦韺W(xué)》又名《談美》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無需過多贅述，他是我國研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺是朱先生知識的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書中，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多，而且所引用的英法德等國關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過來的。
其實(shí)粗讀一篇，我真沒有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，因?yàn)橹煜壬乃枷胧悄敲吹纳铄?眼光是那么犀利;觀點(diǎn)是那么獨(dú)到。都說讀書就是讀者和作者心與心的交流，我只覺得朱先生穿著一身長馬褂，在某個黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，從容淡泊，虛懷若谷。對我而言，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來形容了。
到底什么是美?為什么美?朱光潛先生并沒有給出明確的定義。對于一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說是理論研究者，簡單草率地定義某種事物，總不免會把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓?。偉人如柏拉圖也曾犯下把人定義成沒有羽毛動物的錯誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說水，這是可以嚴(yán)格定義的，凡是由2個氫原子和1個氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個不會因?yàn)椴煌擞胁煌捶ǘ淖儭Ｈ欢覀兒芏嗳藢γ赖亩x其實(shí)都是成為美的條件，我們說腳長的女人比腳短的女人要美，對稱的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問圣·奧古斯丁：“什么是時間?”，他回答：“你不問我，我本來很清楚地知道他是什么，你問我，我倒覺得茫然了”。
為什么要研究美?現(xiàn)實(shí)生活中我們每個人都攀登過山，游玩過水，欣賞過畫，背頌過詩文，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時，我們會說，這里真美;當(dāng)我們讀到某處詩文讓我們身臨其近時，我們會說這首詩真美;當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開朗的時候，我們會說這篇文章真美。我們在說美的時候，其實(shí)都只是一個隨性的判斷，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn)，至于為什么會覺得美，我們都沒有意識進(jìn)行仔細(xì)的考量。我們要欣賞、判斷美，其實(shí)是不能離開理論支撐的。如果我們沒有決定怎么才是美，就沒有理由說這幅畫比那幅畫更美;如果我們沒有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒有理由說這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時候，才能使欣賞和創(chuàng)造的過程得著更準(zhǔn)確的力量。
對于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書籍，讀起來非常費(fèi)力。要來只是想了解一下，但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺得不認(rèn)真讀完都是對不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中，每論到一個觀點(diǎn)，都列舉了十幾個思想流派的主流觀點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對錯，也不輕易接受某種觀點(diǎn)。在以過自己認(rèn)真思索、艱苦探索的之后，提出自己的見解。因此，他在《談美》中說到寫此書時“要先看幾十部書才敢下筆寫一章”。這讓我想起，他在這本書附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時候，還努力去學(xué)習(xí)俄文，并且可以達(dá)到讀寫的程度。前些年，我在某本書上看到北大王選在60多歲的時候，再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語言，并成功開發(fā)出漢字排版軟件，打破了國外對漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷，被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。
在這里不是想說他們“老驥伏櫪，志在千里”的故事，而是覺得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀、懶惰的情緒時常在纏繞著我。
朱光潛談美讀后感篇七
《談美》這又是一本被定義為欣賞藝術(shù)的必讀書目，作者朱光潛先生是真正德高望重、才學(xué)八斗的大師。
每當(dāng)讀這類頂級大師的著作，都會有一種體會――和藹親切。當(dāng)一個人真正到了一定境界，就會有種云淡風(fēng)輕、舉重若輕的豁然隨性，字里行間中，不僅是博大的知識與眼界，更讓人感到一種高潔、從容。這種不驕不躁、氣定神閑的韻魄，本就是一種藝術(shù)、一種美，令人心向往之。
這幾年，常愿意學(xué)習(xí)欣賞藝術(shù)之美，從絕妙名畫到經(jīng)典名曲、從攝影名作到不朽影視、從灑逸唐詩到凄婉宋詞，精神上所得甚多，但也自知尚談不上入門。朱光潛先生說“藝術(shù)本質(zhì)上是一種情趣”，個人深以為意，人生在世，很難真正做到陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的完全超然世外，也就免不了世俗紛擾，但我們卻可以通過欣賞藝術(shù)，輕輕的撫去心靈塵埃、暢享精神的食糧，從而修身養(yǎng)性、陶冶情操，給自己留一片純美的凈土。
朱光潛談美讀后感篇八
本書作者朱光潛，字孟實(shí)，《談美》讀后感。他90歲生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國的美學(xué)事業(yè)，所以晚年的他被尊稱為“美學(xué)老人”。
朱光潛的《談美》寫于1932年，由著名的開明書店出版。在此之前，他寫過一本《給青年的十二封信》,用書信的形式，漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問題，發(fā)人思考，指點(diǎn)迷津，在青年中引起很大反響，成為重印了30多次的暢銷書。但這本書主要談的是人生修養(yǎng)，還沒有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是，作為《給青年的十二封信》的姊妹篇，朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題，寫作了這本《談美》。
作者是懷著一種崇高的使命感和社會責(zé)任感來寫這本不厚的小冊子的，他用通俗易懂的方式和明白如話的語言把高深的美學(xué)問題講得深入淺出，引人入勝，從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我，讀了這本書后同樣受益匪淺。
美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎？作者借用牛希濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙，處處憐芳草”，指出“許多通常被認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”，而是“實(shí)際人的態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它的價值”。由萋萋芳草，聯(lián)想到綠羅裙，也可以由一件古董，聯(lián)想到金錢，并不是所有的聯(lián)想，都是美的。純粹的美，永遠(yuǎn)是一種“專注”，離開了專注，就已經(jīng)離開了美了。
講解了基本的美學(xué)觀念之后,作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問題。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。
藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。作者借司空圖《詩品》中的一句話“超以象外，得其環(huán)中”指出：“詩人于想象之外又必有情感”，“情感是綜合的要素，許多本來不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié)，便可形成完整的有機(jī)體”。“意象”是朱光潛美學(xué)理論的重要概念，這里情感的作用十分突出。沒有情感的統(tǒng)帥，想象也許會雜亂紛紜，有了情感的主導(dǎo)，則綱舉目張，“意”與“象”合了。
朱自清先生說：“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟’，值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會通，局于一方一隅，是不會有真知灼見的。”我認(rèn)為確實(shí)如此，通過他的講解，我真正認(rèn)識了美，欣賞了美，發(fā)現(xiàn)了美。他的見解也的確“人性化”。
學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對美學(xué)的理解可以說是非常之深，他對西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境?！?/p>
生在83歲高齡寫給青年的美學(xué)入門讀物《談美書簡》。朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問題。在前言中，朱光潛告訴我們怎樣學(xué)美學(xué)，但我認(rèn)為更重要的在于，他對我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢？“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。通篇讀來，其中具有開創(chuàng)性的觀點(diǎn)比比皆是，現(xiàn)在簡要?dú)w納輯錄如下：一人是審美的主體，人在改造客觀世界時也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義，美離不開人。二學(xué)習(xí)美學(xué)的方法應(yīng)是：在應(yīng)運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)的同時，應(yīng)多結(jié)合其他流派的觀點(diǎn)考察美學(xué)。三藝術(shù)也是一種生產(chǎn)勞動，在審美中，人有意識的依據(jù)美的規(guī)律來創(chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美，所以，美也是一種生產(chǎn)勞動。四美是有階級性的，但同時，美更本質(zhì)的性質(zhì)是人性，階級性是人性中的一部分。這及時的更正了人們關(guān)于美的錯誤意識。五美與生理狀態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，并認(rèn)為美的文藝作品中應(yīng)有思想性的滲透，但不是直接，而是間接從作品中表現(xiàn)出來。六現(xiàn)實(shí)主義從客觀出發(fā)，而浪漫主義從主觀出發(fā)，并據(jù)此認(rèn)為我們不能容忍一個人因一點(diǎn)小過錯而失敗，從而產(chǎn)生出悲劇感，驚恐和哀憐是悲劇的情感基礎(chǔ)，悲劇更為本質(zhì)，好的喜劇作品中一定有悲劇性。七崇高是我們由壓抑而產(chǎn)生的，它是由恐懼轉(zhuǎn)為振奮的，并在其中體會到一種自尊或愉悅。崇高側(cè)重于對立和沖突，而秀美側(cè)重于平衡和和諧。13封信，行云流水，讀來渾然天成，卻使我對美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識。每一封信都是那么親切自然，知識在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來，其間沒有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對美有了更深刻的認(rèn)識。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，每個人多應(yīng)讀一讀這13封信。
朱光潛談美讀后感篇九
看完《談美》以后仍然疑惑“美”究竟為何？究竟如何判斷，又該如何體驗(yàn)。
美是個人的標(biāo)準(zhǔn)、一群人的標(biāo)準(zhǔn)、一個時代的標(biāo)準(zhǔn)、還是純粹而客觀的標(biāo)準(zhǔn)？嘗以為，“美”類似玻璃制的容器（亦可是其材料、其碎片），它本身即是剔透而光華流轉(zhuǎn)的，它呈現(xiàn)、它承載、它放大。美既是其本體，又在于它加入了主觀元素后所呈現(xiàn)的變體；雖局限于它本身的形式，又不限于僅僅在這形式內(nèi)所能傳達(dá)的內(nèi)容。美的表象喚起快感；美的隱喻喚起聯(lián)想；美的形式脫胎于美的沖動，在既成的形式中，某種美的原則被建立，它促使這種美的變體更容易被學(xué)習(xí)、被復(fù)制、被創(chuàng)造。美的形式是不斷演變而常新的，新的美的規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)被不斷創(chuàng)造、傳播，這不僅來源于美本身，還來源于文化、經(jīng)濟(jì)等社會各方面；美的聯(lián)想?yún)s往往有其共通之處，美的聯(lián)想指向個人的情感、與個人過往的經(jīng)歷、體驗(yàn)、回憶。美的形式可以趨于客觀；美的聯(lián)想往往落于主觀。
“審美”落于個人，往往受特定時代內(nèi)形成的各類“美的形式”的影響，繼而深入“美的聯(lián)想”，則又轉(zhuǎn)為個人獨(dú)有的體驗(yàn)了。
朱光潛談美讀后感篇十
俗語說：愛美之心，人皆有之。自古以來，人們就自然而然的在不斷的追求美，無論是外表的美，還是心靈的美，只要能被認(rèn)可為美的東西，就是值得追逐的。不僅如此，在這個過程中，人們也在不斷的加深對美的理解，對美的解讀也在變化。但無論怎么變，美的核心卻是始終如一的。
著名美學(xué)家朱光潛就有一本叫做《談美》的書，以自己的認(rèn)識來談對美的理解。而這里的美，當(dāng)然不僅僅是外表的美麗了?！叭艘谐鍪赖木癫趴梢宰鋈胧赖氖虑椤保@是作者朱光潛為人的準(zhǔn)則也是全書的一個基本觀點(diǎn)，我認(rèn)為本書談美的一個落腳點(diǎn)就在于如何來“出世”。就像他自己說的，他是在談?wù)撁缹W(xué)的基本思想，在此基礎(chǔ)上將“美”推及到人生萬象，其中一個非常重要的思想便是“獨(dú)立之美”。
在作者第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一顆古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種實(shí)用者的角度，如木匠；以科學(xué)家的客觀角度，如植物學(xué)家，另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察。在三種不同的角度中，實(shí)用家想的是如何才能把這顆古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品，而科學(xué)家所想的則是這顆孤松的年齡，屬類等，這兩者都在無意間把外在的意向同自己的行業(yè)，學(xué)識等聯(lián)系起來，都把古松當(dāng)作一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去，但是美學(xué)家則是把古松獨(dú)立于自我之外，從第三旁觀者的角度去看，以直覺去體味。
獨(dú)立性體現(xiàn)在人格的獨(dú)立、思想的獨(dú)立，只有用獨(dú)立的人格和思想，才能在世間作為一個真正的“人”而存在，否則就如沒有靈魂的提線木偶一般，多么的可悲。但在如今的社會里，能真正“獨(dú)立”卻又是一件多么困難的事情。
朱光潛談美讀后感篇十一
這個作品用書信的方式解決了人們對于美學(xué)的疑問，朱光潛先生在八十二歲高齡的情況下創(chuàng)造的“暮年心血”之作，從美學(xué)最簡單的開始，為讀者講述一些關(guān)于美學(xué)的知識，我也學(xué)到了不少。
美學(xué)必須建立在一個基點(diǎn)上，這個基點(diǎn)就是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，而不是從抽象概念出發(fā)，是起源于人們的吃飯穿衣，男婚女嫁，獵獲野獸，打群仗來劫掠食物女俘以及勞動和生產(chǎn)之類日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的事物，想起同學(xué)在生活中，學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)一些事物說它很漂亮，很美，大家都感到的美是真的美，我認(rèn)為作者有句話說得很好，大概是：“美是發(fā)自內(nèi)心的一種感知，你內(nèi)心的一種認(rèn)識，并不是根據(jù)一些概念來判斷的。”我也確實(shí)地意識到美是不能給它擬一個定義的，每個人心中的“美”都是不一樣的，不過讀了這個作品讓我感覺到“美”有些復(fù)雜，朱光潛先生分了很多方面來教我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)美學(xué)，但不知為什么，我覺得這本書有一部分的內(nèi)容只要讓我們稍加理解就可以了，不過有些我們必須要記住，比如：不同的社會，不同的時代，不同的地域都存在不同的美，我們要尊重這些美，而且絕不能把美學(xué)看成一門鼓勵自足的科學(xué)，把門關(guān)起來“自力更生”，要在哲學(xué)，歷史文藝實(shí)踐等等來學(xué)習(xí)，我想我現(xiàn)在的認(rèn)識是極片面的吧！
人在勞動中開始形成社會，人在改造自然中也改造了自己，美在勞動中才可能體現(xiàn)出來，美在自然中也淋漓盡致的表現(xiàn)出來。
朱光潛談美讀后感篇十二
很久之前我就對朱先生的這本《談美》有所耳聞，因?yàn)榉N種緣故，一直無緣拜讀。直至近來，耐不住友人的強(qiáng)烈推薦，將早以束之高閣的此書翻找出來，拂去封皮上的塵埃，細(xì)細(xì)品讀。讀罷，帶給我深深的震撼和回味悠長的思索。
談美，究竟何為美？美是一種主觀意向，是一種以"無所為而為"的精神來進(jìn)行欣賞。正如朱先生在文中所講的，談美的主要目的在于研究如何"免俗"。
天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。作為在凡塵俗世中沉浮的我們，沒有多少人能夠真真正正地做到"免俗"，但我們卻能通過自己的努力，在研究美，追求美的過程中，領(lǐng)略到些許"免俗"的樂趣。
這也正是我一直苦苦所追求的：在玩味一首詩、一幅畫，或是一片自然風(fēng)景時能夠領(lǐng)略到一種樂趣，知曉什么樣的經(jīng)驗(yàn)才是美的，然后再把美的態(tài)度推到人生世相，把人生活成自己想要的樣子，讓人生美感化、藝術(shù)化。
藝術(shù)都是情感的流露。美，是經(jīng)過人情化的，個人的情趣不同，所以個人所得于松、山、水的也不一致。美景于心，是經(jīng)過藝術(shù)化的自然，得益于一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
藝術(shù)作品中的情感和載體相互融合，產(chǎn)生一個完整的境界。美，就在這情感的綜合中迸發(fā)出來。超以象外，得其環(huán)中。藝術(shù)家們透過他的所看，將他的所想轉(zhuǎn)化成意象，融合于他的作品之中。
觀賞者則通過藝術(shù)家的作品，透過其物象，將其感受的意象翻譯出來，從而感受到藝術(shù)家通過他的作品想要傳達(dá)的感情，再結(jié)合觀賞者自身的情感與經(jīng)歷，進(jìn)而引發(fā)出強(qiáng)烈的共鳴，達(dá)到一種與藝術(shù)創(chuàng)造者在精神上相互交流的境界。
藝術(shù)家所要傳達(dá)的融入作品中的情感就是作品的神韻風(fēng)骨。這也是一個藝術(shù)作品的靈魂。
文以文而工，不以文而妙。工在格律而妙在風(fēng)骨神韻?？追蜃幼缘佬摒B(yǎng)經(jīng)驗(yàn)有云，七十而從心所欲，不逾矩。這是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境。
"從心所欲"者往往"逾矩"；"不逾矩"者往往又不能"從心所欲"。藝術(shù)家都要能打破這個矛盾，遵循藝術(shù)的形式而能脫化藝術(shù)的形式，行云流水，自成一派，猶如戴著鐐銬跳舞，卻依然能使觀賞者感受到舞的靈動和灑脫。
人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。王國維在《人間詞話》里所講的，古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界之第一境，"昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路"，說的就是這個道理。
我們每天在俗世中生活，目之所見，迷于五光十色；耳之所聞，亂乎五音六律。我們的追求，我們的想法都被世間的繁雜，世間的奢華，世間的迷亂所誘惑。
有出世精神的人會把遮蔽在自己眼前的這些俗世的誘惑都超越過去，抱著這種"出世"的精神，才能看到更高遠(yuǎn)的理想，才能夠"望盡天涯路"。這種出世的，"無所為而為"的精神，使他們把所作的學(xué)問和事業(yè)當(dāng)成一件藝術(shù)品來看待，只求滿足于理想和情趣，不斤斤計(jì)較于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出自于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。
人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)，離開人生便無所謂藝術(shù)，離開藝術(shù)便無所謂人生。
完美的生活，大到進(jìn)退取與，小到聲音笑貌，都是美好人格的體現(xiàn)，如水行山谷之中，行于其所不得不行，止于其不得不止般的恰到好處，完整、自然而又和諧。
人生之路，猶如靈魂在一段段藝術(shù)作品中冒險的旅途。你讀過的每一本書，走過的每一里路，經(jīng)歷過的每一件事都會在你的身上形成印記，在你的舉手投足之間不經(jīng)意的流露出來，默默地展現(xiàn)出你人生中的每一段冒險。
人生之路亦是尋美之路，慢慢走，欣賞?。?/p>
朱光潛談美讀后感篇十三
因?yàn)樽鎏枪?，我一直在深入思考一種新的生活方式，介于物質(zhì)生活與精神生活之間，通過玩而獲得，又不止于玩。我們把這種新生活方式定義為“玩美生活”。玩是起點(diǎn)，美是結(jié)果。于是，我想起看這本《談美》的書。以下是我喜歡的書中的句子以及我的感受。
1、人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。
創(chuàng)業(yè)要賺錢，但創(chuàng)業(yè)不只是為了賺錢。我越創(chuàng)業(yè)越感覺到，每天想著怎么賺錢，能賺小錢;但如果想賺大錢，應(yīng)該要往后退，深入思考這個行業(yè)、市場;去找到公司運(yùn)作、企業(yè)經(jīng)營的規(guī)律。越往后退，我越感受到“使命、愿景”的力量，它不能直接幫助你賺錢，但卻像一個燈塔，給你精神力量，在關(guān)鍵時候做出決策。
2、偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。
一本談美學(xué)的書，但開篇說的是“出世”、“事業(yè)”。這恰好體現(xiàn)了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而要得到美，不能靠只是腦袋里的意象，要首先有物質(zhì)的存在。而“玩”就是其中一種物質(zhì)。所以，“玩”是得到“美”的其中一種路徑。
3、注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。
“玩”是一把鑰匙，幫你打開了通向“美”的大門。開門后，要鑰匙扔掉，專注于門后面的風(fēng)景。
4、實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。
一顆松樹，木匠看到，會想怎么把松樹做成好的家具;園丁看到，會想這棵樹是什么樹種，該如何培植;而藝術(shù)家看到，想不到它的實(shí)用價值，也不知道它為何能長成這樣，只是覺得“美”，因?yàn)椤懊馈倍蕾p。
5、“生命”是與“活動”同義的，活動愈自由，生命也就愈有意義。
朱光潛先生所說的“活動”是廣義的，而糖果街的活動是狹義的。但美好的生命在于活動，這個結(jié)果，卻是一致的。
6、美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生最有價值的一面。
“美”，現(xiàn)在成為我對糖果街活動所創(chuàng)造價值的最高標(biāo)準(zhǔn)。雖然，什么是美、怎么得到美，仍然不清晰，但這個目標(biāo)的確定，讓我很興奮。就像共產(chǎn)主義之于共產(chǎn)黨人，有了一個畢生的、最高的追求。
7、美的事物和實(shí)際人生之間維持一種適當(dāng)?shù)木嚯x。
活動與生活有關(guān)，但又應(yīng)該和生活保持一種適當(dāng)?shù)木嚯x。所以，我們需要離開熟悉的家、熟悉的城市，甚至熟悉的朋友。
8、美感與實(shí)用活動無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足。
美感比快感高級。
9、美感的態(tài)度不帶意志，所以不帶占有欲。
財(cái)富、權(quán)利、地位，總量是固定的，不能分享，越分享自己就越少。而“美”是可以分享的，越分享越多。
10、藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生。
人，要活得有趣。
11、知道生活的人就是藝術(shù)家。
一旦“知道”，你就能“得到”美，所以說，玩美生活，就在當(dāng)下。
12、凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。
玩美，也是完美的一種表現(xiàn)。
13、藝術(shù)的生活就是本色的生活，藝術(shù)的生活就是有“源頭活水”的生活。
要源頭有活水，就是要一直玩下去。
14、藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。
請，保持好奇心。大人一長大，就丟了好奇心。
15、情趣越豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。
參加不同主題的糖果街活動，就是探索不同情趣的過程。
16、“覺得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞。
朱光潛談美讀后感篇十四
《文藝心理學(xué)》(復(fù)旦大學(xué)出版學(xué)出版)又名《談美書簡》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無需過多贅述，他是我國研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺是朱先生知識的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書中，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多，而且所引用的英法德等國關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過來的。其實(shí)粗讀一篇，我真沒有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，因?yàn)橹煜壬乃枷胧悄敲吹纳铄?眼光是那么犀利;觀點(diǎn)是那么獨(dú)到。都說讀書就是讀者和作者心與心的交流，我只覺得朱先生穿著一身長馬褂，在某個黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，從容淡泊，虛懷若谷。對我而言，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來形容了。
那么，到底是什么美?
什么是美?朱光潛先生并沒有給出明確的定義。對于一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說是理論研究者，簡單草率地定義某種事物，總不免會把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓?。偉人如柏拉圖也曾犯下把人定義成沒有羽毛動物的錯誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說水，這是可以嚴(yán)格定義的，凡是由2個氫原子和1個氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個不會因?yàn)椴煌擞胁煌捶ǘ淖?。然而我們很多人對美的定義其實(shí)都是成為美的條件，我們說腳長的女人比腳短的女人要美，對稱的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問圣·奧古斯?。骸笆裁词菚r間?”，他回答：“你不問我，我本來很清楚地知道他是什么，你問我，我倒覺得茫然了”。
那么，為什么要研究美?
現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個人都攀登過山，游玩過水，欣賞過畫，背頌過詩文，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時，我們會說，這里真美;當(dāng)我們讀到某處詩文讓我們身臨其近時，我們會說這首詩真美;當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開朗的時候，我們會說這篇文章真美。我們在說美的時候，其實(shí)都只是一個隨性的判斷，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn)，至于為什么會覺得美，我們都沒有意識進(jìn)行仔細(xì)的考量。我們要欣賞、判斷美，其實(shí)是不能離開理論支撐的。如果我們沒有決定怎么才是美，就沒有理由說這幅畫比那幅畫更美;如果我們沒有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒有理由說這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時候，才能使欣賞和創(chuàng)造的過程得著更準(zhǔn)確的力量(朱自清語)。
對于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書籍，讀起來非常費(fèi)力。要來只是想了解一下，但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺得不認(rèn)真讀完都是對不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中，每論到一個觀點(diǎn)，都列舉了十幾個思想流派的主流觀點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對錯，也不輕易接受某種觀點(diǎn)。在以過自己認(rèn)真思索、艱苦探索的之后，提出自己的見解。因此，他在《談美》中說到寫此書時“要先看幾十部書才敢下筆寫一章”。這讓我想起，他在這本書附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時候，還努力去學(xué)習(xí)俄文，并且可以達(dá)到讀寫的程度。前些年，我在某本書上看到北大王選在60多歲的時候，再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語言，并成功開發(fā)出漢字排版軟件，打破了國外對漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷，被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。在這里不是想說他們“老驥伏櫪，志在千里”的故事，而是覺得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀、懶惰的情緒時常在纏繞著我。每當(dāng)一看到《文藝心理學(xué)》擺在我面前時，自不覺汗流夾背。
朱光潛談美讀后感篇十五
我小時是最不講究的那種小孩，鼻涕總是掉得老長，如果實(shí)在忍不住了就用手擦一擦。每次洗澡的時候，膝蓋上全是土，水龍頭沖的水都是土黑色，因?yàn)槲姨貏e喜歡趴在地上看螞蟻，打畫片。別人說我是叫花子，我就開心地笑。
后來我不明白為什么文化人吃飯那么多繁文縟節(jié)，為什么要花幾十塊錢買一雙別人看不到的襪子(后來證明是幾百)，還說襪子決定了一個男生的品味。我簡簡單單的活著，為什么要平添這么多的負(fù)擔(dān)。
后來聽蔣勛說生活美學(xué)，給我說衣食住行的美學(xué)。上周又看唐頓莊園，生活精巧，餐具擺放之后，要用尺子測量以求符合禮儀。中國的互聯(lián)網(wǎng)人把工作作為首要，放棄家人的陪伴，睡覺和吃飯的時間，印尼的同事卻會在最繁忙的時候，放下所有工作，去做禱告。
所以開始意識到，在一個不壞的時代，生存已經(jīng)不是那么困難，真正覺得一個人幸福程度的，是我們精神世界。儀式感，藝術(shù)，便是一個人生活的質(zhì)量的關(guān)鍵。
朱光潛的書，前面懵懵懂懂，迷迷糊糊，不知道再說些什么。只是覺得，生活藝術(shù)化是朱先生的人生訴求，而培養(yǎng)欣賞美的能力，學(xué)會欣賞美，是生活藝術(shù)化的開始。我們每一個人不一定可以去從事嚴(yán)格意義上的藝術(shù)行業(yè)，去發(fā)現(xiàn)生活的情趣，同樣可以把自己的生活史，打造成一件藝術(shù)品。
另外，讀書過程中比較意外的收獲是對于道德的理解。最開始我以為道德神圣，是生活必需的準(zhǔn)則，內(nèi)心有嚴(yán)格的道德要求，并且看不起違背道德的人。后來看到不同時代，不同地區(qū)道德的變化如此之大，根本沒有恒定的標(biāo)準(zhǔn)，而道德中也有很多違背人性，狹隘的一面，便輕視道德，而提倡追隨本性。讀完《談美》，但是覺得挑選自己認(rèn)可的道德，并且在生活中遵循，卻是可以給人帶來平靜而持久的美感。這或許是人生更好地一種選擇。
唯有頭頂?shù)奶炜?，和心中的道德?/p>
朱光潛談美讀后感篇十六
《談美書簡》一文中，作者比力詳細(xì)、完整地解說了在文學(xué)與戲劇作品中人物與情況的關(guān)系。他起首回顧了這一實(shí)際孕育發(fā)生與生長的汗青，進(jìn)而指出，典范人物是可以或許表現(xiàn)社會汗青生長的某些紀(jì)律而且具有鮮明個性特點(diǎn)的人物抽象，而典范情況則是典范人物所處的可以或許反應(yīng)社會汗青生長現(xiàn)狀和趨向的詳細(xì)情景和配景。典范人物應(yīng)生存在典范情況中，而不能與情況相脫節(jié)。在這里，共性是經(jīng)過個性來表現(xiàn)的，是在特別中顯示一樣平常。文學(xué)之以是能在偶然性中見出一定性，是與再現(xiàn)“典范情況中的典范人物”這一實(shí)際分不開的。
固然此書不是一本完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有資助。
類似如許的例子另有許多，在此也就紛歧一詳談了。
朱光潛先生信奉“三此主義”，即此身，此時，此地：“此身應(yīng)該做而且可以或許做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)起，不推委給旁人?！薄按藭r應(yīng)該做而且可以或許做的事，就該在此時做，不拖延到未來。美的歷程讀后感”“此地（我的職位地方、我的情況）應(yīng)該做而且可以或許做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一職位地方去做。”這是朱光潛先生不尚空談，腳踏實(shí)地的治學(xué)精力的表現(xiàn)。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。
《談美書函》不是一樣平常的高頭講章，它接納書信體的情勢，娓娓道來，親切自然，將許多深奧的美學(xué)知識普通化。
《談美書函》是作者在八十二歲高齡的情況下寫就的“老年末年心血”之作，它既是對本身漫長美門生活和美學(xué)頭腦的一次回顧和整理，也是“給來信未復(fù)的朋儕們”，尤其是青年朋儕們的一次復(fù)興。賣火柴小女孩讀后感全書由十三封書信結(jié)集而成。書中，朱光潛先生就青年朋儕們普遍體貼的美和美感、美的紀(jì)律、美的領(lǐng)域等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深化的探討，同時也對文學(xué)的審美特性、文學(xué)的創(chuàng)作紀(jì)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是頭腦上的，又是要領(lǐng)上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識的重要參考冊本。
八十二歲的高齡仍舊著書立說，對美學(xué)頭腦回顧和整理，給青年朋儕們復(fù)興，體貼美學(xué)教誨，這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會責(zé)任感！
朱光潛談美讀后感篇十七
很多人忙于追求文學(xué)，追求繪畫，追求創(chuàng)作，但無論是哪方面的藝術(shù)創(chuàng)作，最不該忘卻的就是對于美學(xué)的研究了。朱光潛作為中國近現(xiàn)代的美學(xué)研究者，他的書對于美學(xué)的研究可讀性是很大的。
他所談及的無言之美，正是脫俗的心境，是一種沉默之美。很多事物，當(dāng)你用語言抑或是聲音打破了這沉寂，就會破壞了這份兒美感，國人講究的意也就是此意吧。與其流露，不如稍有含蓄，與其吐肚子把一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會。換句話說，說出來的越少，留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。
在影視作品中，就莫過于談及影視作品的留白。開放式的結(jié)局，留給觀眾無盡的心里蒙太奇，讓他們發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，自己去彌補(bǔ)影像的空白。我喜歡留白。
美感又在于殘缺，現(xiàn)實(shí)變得盡善盡美了，我們的奮斗從何而來?我們的驕傲又從何而來?人生最可樂的莫過于活動所生的感覺，就是奮斗成功的快慰。
藝術(shù)與實(shí)際人生的關(guān)系是怎樣的?朱光潛說，藝術(shù)本來是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。但藝術(shù)又與實(shí)際人生有著距離。物與人關(guān)系也是非常美妙的。
朱光潛從快感與美感，創(chuàng)造與感情，天才與靈感，創(chuàng)造與格律以及人生的藝術(shù)化等多方面來論述美的所在。語言通俗，也在無形中以談話的形式向讀者表述自己的美學(xué)觀點(diǎn)。
讀美學(xué)類的書，給人注入了新的鑒賞能力，起碼不至于在這商品泛濫，各種文化泛濫的年代迷失了自己尋找藝術(shù)的方向。
朱光潛談美讀后感篇十八
這本書是朱光潛先生解放前出版的《談美》的修訂版，重新編排，也加入了一些章節(jié)。原版的《談美》我從圖書館借回來，已經(jīng)讀過兩次了，也都相應(yīng)做了筆記。這次，我是自己買了一本回來，因?yàn)槲矣X得它值得收藏，值得常讀。
內(nèi)容提要：
卷一，無言之美。主要論述了美的“來源”。
卷二，美學(xué)妙語。從多角度對比分析美的本質(zhì)。其中提到很多美學(xué)大師的一些理論，并對其進(jìn)行了批判。
卷三，美的境界。這一卷主要著重于詩歌的欣賞。這是《談美》里所沒有的。
卷四，美學(xué)散步。這一卷的內(nèi)容很散，應(yīng)該是朱光潛先生的一些短文的集合。
我的感悟：
“人生的藝術(shù)化”是朱光潛先生的目標(biāo)。在第一次閱讀時我就想到，藝術(shù)化的人生是一個高層次的精神層面的人生了，與神很近。我讀這本書，主要是想陶冶一下情操，也開拓一下視野。我覺得，人生除了熱血、奮斗、親情愛情友情、成就等的這些目的性比較強(qiáng)的活動，應(yīng)該還有另外一些。例如消遣。當(dāng)下社會，人們都吃飽穿暖了，所以娛樂行業(yè)很發(fā)達(dá)。那是一種消遣。藝術(shù)欣賞也算是一種吧，可能這么說有點(diǎn)不太負(fù)責(zé)任。起碼藝術(shù)創(chuàng)作不是為了消遣，它要有深意得多。
anyway，我們都是想自己的生活過得更好。所以這本書帶給我的，更多的是一種愉悅的體驗(yàn)，也教會了我怎樣在平常生活中體驗(yàn)更多的愉悅。就這樣。藝術(shù)化的人生，還是算了吧，對我來說太遙遠(yuǎn)。
讀書筆記：
a、藝術(shù)美不就是自然美，研究美不能像研究紅色一樣，專門在物本身著眼，同時還要著重觀賞者在所觀賞物中所見到的價值。
c、我們的學(xué)說否認(rèn)創(chuàng)造和欣賞有根本上的差異。創(chuàng)造之中都寓有欣賞，欣賞之中都寓有創(chuàng)造。
d、有審美的眼睛才能看到美。
e、美和實(shí)際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。
f、“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感。
g、美感與實(shí)用活動無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足。
h、美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。
i、美的欣賞極似“柏拉圖式的戀愛”，所謂“柏拉圖式的戀愛”對于所愛者也只是無所為而為的欣賞，不帶占有欲。
j、文化漸進(jìn)，三種藝術(shù)分立，音樂專取聲音為媒介，趨重和諧;舞蹈專取肢體形式為媒介，趨重姿態(tài);詩歌專取語言為媒介，趨重意義。三者雖分立，節(jié)奏仍然是共同的要素，所以它們的關(guān)系常在藕斷絲連。
朱光潛談美讀后感篇十九
大概快有十天的樣子沒有讀《美學(xué)書簡》，我認(rèn)為讀這樣的書是要有一種心境的，至少要能感受到其文字之美和思想之美。
朱光潛先生用了好多篇文字來說明他所說的“美”到底是什么“美”，實(shí)用的、科學(xué)的不是美，快感不是美感，聯(lián)想也不是美感，考證、批評都不是美感的態(tài)度，自然也需和情趣結(jié)合起來才談的上美。
朱光潛先生在《依樣畫葫蘆》這篇文章里，又談了寫實(shí)主義和理想主義的錯誤。
一般人大半以為自然美和藝術(shù)美的對象和成因雖不同，而其為美則一。自然丑和藝術(shù)丑也是如此。這個普遍的誤解釀成藝術(shù)史上兩種表面相反而實(shí)在都是錯誤的主張，一是寫實(shí)主義，一是理想主義。
朱光潛先生認(rèn)為，兩種主義看起來相反，實(shí)則主張類似，“都承認(rèn)自然中本來就有所謂美，它們都以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿，藝術(shù)美就是從自然美模仿得來的?！?/p>
在他看來，自然主義和理想主義都是在“依樣畫葫蘆”，只不過寫實(shí)主義以為只要是葫蘆，都可以拿來模仿；而理想主義認(rèn)為“美在類型”，應(yīng)該選一個富有代表性的葫蘆來模仿。他把理想主義稱為“精煉的寫實(shí)主義”。
我們說“藝術(shù)美”時，“美”字只有一個意義，就是事物現(xiàn)形象于直覺的一個特點(diǎn)。事物如果要能現(xiàn)形象于直覺，它的外形和實(shí)質(zhì)必須融化成一氣，它的姿態(tài)必可以和人的情趣交感共鳴。這種“美”都是創(chuàng)造出來的。
朱光潛先生再次強(qiáng)調(diào)了他認(rèn)為的美是“無所為而為”的形象的觀賞。并引用法國畫家德拉克洛瓦說的話：“自然只是一部字典而不是一部書”。就像現(xiàn)在人人都可以有“度娘”，但是真正能寫出好文章來，還是要“憑各人的情趣和才學(xué)。”
談美和寫作還是有區(qū)別，寫作之初，“依樣畫葫蘆”也不失為一種好的練習(xí)方法。
朱光潛談美讀后感篇二十
到底是什么美?什么是美?朱光潛先生并沒有給出明確的定義。今天小編整理了關(guān)于談美朱光潛讀書報(bào)告，歡迎閱讀。
我小時是最不講究的那種小孩，鼻涕總是掉得老長，如果實(shí)在忍不住了就用手擦一擦。每次洗澡的時候，膝蓋上全是土，水龍頭沖的水都是土黑色，因?yàn)槲姨貏e喜歡趴在地上看螞蟻，打畫片。別人說我是叫花子，我就開心地笑。
后來我不明白為什么文化人吃飯那么多繁文縟節(jié)，為什么要花幾十塊錢買一雙別人看不到的襪子(后來證明是幾百)，還說襪子決定了一個男生的品味。我簡簡單單的活著，為什么要平添這么多的負(fù)擔(dān)。
后來聽蔣勛說生活美學(xué)，給我說衣食住行的美學(xué)。上周又看唐頓莊園，生活精巧，餐具擺放之后，要用尺子測量以求符合禮儀。中國的互聯(lián)網(wǎng)人把工作作為首要，放棄家人的陪伴，睡覺和吃飯的時間，印尼的同事卻會在最繁忙的時候，放下所有工作，去做禱告。
所以開始意識到，在一個不壞的時代，生存已經(jīng)不是那么困難，真正覺得一個人幸福程度的，是我們精神世界。儀式感，藝術(shù)，便是一個人生活的質(zhì)量的關(guān)鍵。
朱光潛的書，前面懵懵懂懂，迷迷糊糊，不知道再說些什么。只是覺得，生活藝術(shù)化是朱先生的人生訴求，而培養(yǎng)欣賞美的能力，學(xué)會欣賞美，是生活藝術(shù)化的開始。我們每一個人不一定可以去從事嚴(yán)格意義上的藝術(shù)行業(yè)，去發(fā)現(xiàn)生活的情趣，同樣可以把自己的生活史，打造成一件藝術(shù)品。
另外，讀書過程中比較意外的收獲是對于道德的理解。最開始我以為道德神圣，是生活必需的準(zhǔn)則，內(nèi)心有嚴(yán)格的道德要求，并且看不起違背道德的人。后來看到不同時代，不同地區(qū)道德的變化如此之大，根本沒有恒定的標(biāo)準(zhǔn)，而道德中也有很多違背人性，狹隘的一面，便輕視道德，而提倡追隨本性。讀完《談美》，但是覺得挑選自己認(rèn)可的道德，并且在生活中遵循，卻是可以給人帶來平靜而持久的美感。這或許是人生更好地一種選擇。
唯有頭頂?shù)奶炜?，和心中的道德?/p>
因?yàn)樽鎏枪郑乙恢痹谏钊胨伎家环N新的生活方式，介于物質(zhì)生活與精神生活之間，通過玩而獲得，又不止于玩。我們把這種新生活方式定義為“玩美生活”。玩是起點(diǎn)，美是結(jié)果。于是，我想起看這本《談美》的書。以下是我喜歡的書中的句子以及我的感受。
1、人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。
創(chuàng)業(yè)要賺錢，但創(chuàng)業(yè)不只是為了賺錢。我越創(chuàng)業(yè)越感覺到，每天想著怎么賺錢，能賺小錢;但如果想賺大錢，應(yīng)該要往后退，深入思考這個行業(yè)、市場;去找到公司運(yùn)作、企業(yè)經(jīng)營的規(guī)律。越往后退，我越感受到“使命、愿景”的力量，它不能直接幫助你賺錢，但卻像一個燈塔，給你精神力量，在關(guān)鍵時候做出決策。
2、偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。
一本談美學(xué)的書，但開篇說的是“出世”、“事業(yè)”。這恰好體現(xiàn)了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而要得到美，不能靠只是腦袋里的意象，要首先有物質(zhì)的存在。而“玩”就是其中一種物質(zhì)。所以，“玩”是得到“美”的其中一種路徑。
讀后感。
1000字。
3、注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。
“玩”是一把鑰匙，幫你打開了通向“美”的大門。開門后，要鑰匙扔掉，專注于門后面的風(fēng)景。
4、實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。
一顆松樹，木匠看到，會想怎么把松樹做成好的家具;園丁看到，會想這棵樹是什么樹種，該如何培植;而藝術(shù)家看到，想不到它的實(shí)用價值，也不知道它為何能長成這樣，只是覺得“美”，因?yàn)椤懊馈倍蕾p。
5、“生命”是與“活動”同義的，活動愈自由，生命也就愈有意義。
朱光潛先生所說的“活動”是廣義的，而糖果街的活動是狹義的。但美好的生命在于活動，這個結(jié)果，卻是一致的。
6、美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生最有價值的一面。
“美”，現(xiàn)在成為我對糖果街活動所創(chuàng)造價值的最高標(biāo)準(zhǔn)。雖然，什么是美、怎么得到美，仍然不清晰，但這個目標(biāo)的確定，讓我很興奮。就像共產(chǎn)主義之于共產(chǎn)黨人，有了一個畢生的、最高的追求。
7、美的事物和實(shí)際人生之間維持一種適當(dāng)?shù)木嚯x。
活動與生活有關(guān)，但又應(yīng)該和生活保持一種適當(dāng)?shù)木嚯x。所以，我們需要離開熟悉的家、熟悉的城市，甚至熟悉的朋友。
8、美感與實(shí)用活動無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足。
美感比快感高級。
9、美感的態(tài)度不帶意志，所以不帶占有欲。
財(cái)富、權(quán)利、地位，總量是固定的，不能分享，越分享自己就越少。而“美”是可以分享的，越分享越多。
10、藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生。
人，要活得有趣。
11、知道生活的人就是藝術(shù)家。
一旦“知道”，你就能“得到”美，所以說，玩美生活，就在當(dāng)下。
12、凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。
玩美，也是完美的一種表現(xiàn)。
13、藝術(shù)的生活就是本色的生活，藝術(shù)的生活就是有“源頭活水”的生活。
要源頭有活水，就是要一直玩下去。
14、藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。
請，保持好奇心。大人一長大，就丟了好奇心。
15、情趣越豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。
參加不同主題的糖果街活動，就是探索不同情趣的過程。
16、“覺得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞。
得自嘲下，自己才疏學(xué)淺、孤陋寡聞竟不祥識朱光潛先生、這本“談美”可說是從友人那兒無意觀摩到的。翻開此書對標(biāo)題不甚瞭解，難不成是講美學(xué)的，吾本凡夫俗人，頓失興致啊。
可友人推薦，還得意思翻翻，首先看序。序?yàn)橹熳郧逑壬?，這本也提不起我的興致，可序后還有單獨(dú)一節(jié)為作者所作之“開場話”，這個結(jié)構(gòu)我到是見得少，算是一文兩序吧。
話不多說，開場話第一段讓我想去讀讀“十二封信”;第二、三段關(guān)於作者寫此書意向的論述讓我不再忘卻美學(xué)的概念;之後關(guān)於“談美”要點(diǎn)的論述更是突出了孟實(shí)先生文理學(xué)的造詣，文字的邏輯性很強(qiáng)。強(qiáng)烈激起了讀此書的慾望，回后立即購了一本，好好拜讀學(xué)習(xí)。
很多人忙于追求文學(xué)，追求繪畫，追求創(chuàng)作，但無論是哪方面的藝術(shù)創(chuàng)作，最不該忘卻的就是對于美學(xué)的研究了。朱光潛作為中國近現(xiàn)代的美學(xué)研究者，他的書對于美學(xué)的研究可讀性是很大的。
他所談及的無言之美，正是脫俗的心境，是一種沉默之美。很多事物，當(dāng)你用語言抑或是聲音打破了這沉寂，就會破壞了這份兒美感，國人講究的意也就是此意吧。與其流露，不如稍有含蓄，與其吐肚子把一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會。換句話說，說出來的越少，留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。
在影視作品中，就莫過于談及影視作品的留白。開放式的結(jié)局，留給觀眾無盡的心里蒙太奇，讓他們發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，自己去彌補(bǔ)影像的空白。我喜歡留白。
美感又在于殘缺，現(xiàn)實(shí)變得盡善盡美了，我們的奮斗從何而來?我們的驕傲又從何而來?人生最可樂的莫過于活動所生的感覺，就是奮斗成功的快慰。
藝術(shù)與實(shí)際人生的關(guān)系是怎樣的?朱光潛說，藝術(shù)本來是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。但藝術(shù)又與實(shí)際人生有著距離。物與人關(guān)系也是非常美妙的。
朱光潛從快感與美感，創(chuàng)造與感情，天才與靈感，創(chuàng)造與格律以及人生的藝術(shù)化等多方面來論述美的所在。語言通俗，也在無形中以談話的形式向讀者表述自己的美學(xué)觀點(diǎn)。
讀美學(xué)類的書，給人注入了新的鑒賞能力，起碼不至于在這商品泛濫，各種文化泛濫的年代迷失了自己尋找藝術(shù)的方向。
這本書是朱光潛先生解放前出版的《談美》的修訂版，重新編排，也加入了一些章節(jié)。原版的《談美》我從圖書館借回來，已經(jīng)讀過兩次了，也都相應(yīng)做了筆記。這次，我是自己買了一本回來，因?yàn)槲矣X得它值得收藏，值得常讀。
內(nèi)容提要：
卷一，無言之美。主要論述了美的“來源”。
卷二，美學(xué)妙語。從多角度對比分析美的本質(zhì)。其中提到很多美學(xué)大師的一些理論，并對其進(jìn)行了批判。
卷三，美的境界。這一卷主要著重于詩歌的欣賞。這是《談美》里所沒有的。
卷四，美學(xué)散步。這一卷的內(nèi)容很散，應(yīng)該是朱光潛先生的一些短文的集合。
我的感悟：
“人生的藝術(shù)化”是朱光潛先生的目標(biāo)。在第一次閱讀時我就想到，藝術(shù)化的人生是一個高層次的精神層面的人生了，與神很近。我讀這本書，主要是想陶冶一下情操，也開拓一下視野。我覺得，人生除了熱血、奮斗、親情愛情友情、成就等的這些目的性比較強(qiáng)的活動，應(yīng)該還有另外一些。例如消遣。當(dāng)下社會，人們都吃飽穿暖了，所以娛樂行業(yè)很發(fā)達(dá)。那是一種消遣。藝術(shù)欣賞也算是一種吧，可能這么說有點(diǎn)不太負(fù)責(zé)任。起碼藝術(shù)創(chuàng)作不是為了消遣，它要有深意得多。
anyway，我們都是想自己的生活過得更好。所以這本書帶給我的，更多的是一種愉悅的體驗(yàn)，也教會了我怎樣在平常生活中體驗(yàn)更多的愉悅。就這樣。藝術(shù)化的人生，還是算了吧，對我來說太遙遠(yuǎn)。
讀書筆記。
a、藝術(shù)美不就是自然美，研究美不能像研究紅色一樣，專門在物本身著眼，同時還要著重觀賞者在所觀賞物中所見到的價值。
c、我們的學(xué)說否認(rèn)創(chuàng)造和欣賞有根本上的差異。創(chuàng)造之中都寓有欣賞，欣賞之中都寓有創(chuàng)造。
d、有審美的眼睛才能看到美。
e、美和實(shí)際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。
f、“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感。
g、美感與實(shí)用活動無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足。
h、美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。
i、美的欣賞極似“柏拉圖式的戀愛”，所謂“柏拉圖式的戀愛”對于所愛者也只是無所為而為的欣賞，不帶占有欲。
j、文化漸進(jìn)，三種藝術(shù)分立，音樂專取聲音為媒介，趨重和諧;舞蹈專取肢體形式為媒介，趨重姿態(tài);詩歌專取語言為媒介，趨重意義。三者雖分立，節(jié)奏仍然是共同的要素，所以它們的關(guān)系常在藕斷絲連。
朱光潛談美讀后感篇二十一
看完朱光潛的《談美》，感覺好像聽到了蘇格拉底的談話，翻看了塞涅卡的書信，閱讀了蒙田的隨筆，一些眾人皆知的道理和微不足道的小事，被他用來闡明自己的理論。深入淺出，微言大義。一滴水雖小，卻能從中看見七彩的陽光;一片枯葉的飄落雖不起眼，卻能預(yù)示著秋的來臨;眼睛在整個身體中占的比例很小，但你仔細(xì)觀察它，卻能洞悉人心;脈搏的跳動經(jīng)常讓人意識不到，但醫(yī)生認(rèn)真感受它，則可以了解你的身體狀況。理論希望為我們揭示事物的本質(zhì)，它是抽象的，但它卻來源于無數(shù)的具體現(xiàn)象。在生活中，我們看到的現(xiàn)象太多了，心中的誤解也太多了，而這本書，正是一位能夠幫助我們撥開迷霧，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的朋友。
我們生活的世界像一本有歧義的書，書里有著各種各樣的解釋?！罢妗钡念I(lǐng)域有邏輯學(xué)來研究，“善”的領(lǐng)域有倫理學(xué)來研究，“感性”的領(lǐng)域則有美學(xué)來研究。美從哪里來?美是什么?美是怎樣的?一連串的問題等待著美學(xué)去回答。開卷有益，作善至祥。讀完《談美》，確實(shí)對美學(xué)有了一點(diǎn)體味。
美，是客觀存在還是主觀感受。
記得好像是20xx年，國際大專辯論會上有這樣一個辯題：美是客觀存在還是主觀感受。當(dāng)時場上雙方唇槍舌劍，說得天花亂墜，把我弄得一頭霧水。說它是客觀存在，有些大家看起來很難看人的，在藝術(shù)家那里也許就是美人，這顯然是人主觀意愿的作用;說它是主觀感受，倒也不完全是，畢竟美是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，不是純主觀的。
世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于地球這顆行星，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于我們整個物理性的宇宙。世界物理性地和邏輯性地從人身體的現(xiàn)在條件出發(fā)向外伸展。它從我們的位置、時間和方式出發(fā)向外伸展——在所有的空間、時間和邏輯方向上。世界太大了，無限的大，我們則太渺校還是禪者說的好：窮諸玄辯，若一毫置于太虛;竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。
人，詩意地棲居在大地上。
看完這一節(jié)，又想起叔本華的一段話：“事實(shí)上當(dāng)我們正在進(jìn)行某項(xiàng)偉大事業(yè)或創(chuàng)造某件不朽作品時，并沒有意識到這件事的本身。我們每日辛勤勞作，考慮的只是達(dá)到眼前的目標(biāo)，完成當(dāng)下的計(jì)劃。然而，只有當(dāng)我們把人生看作一個聯(lián)系著的整體時，我們的品質(zhì)和能力才能展現(xiàn)其真實(shí)面貌。我們也才能明白，在形形色色的情境中，仿佛是某種幸福的靈感引導(dǎo)著我們在千百條趨向毀滅的道路中，選擇那唯一真實(shí)的途徑。”日子本質(zhì)上都是一樣的，它可以是普通的，也可以是特殊的，關(guān)鍵在于你怎樣去看它。人生也是如此，你覺得它是一本日歷，每天撕掉一頁就少一頁，那你的人生就是麻木的、情趣干枯的。你覺得它是一本日記，每天記錄一些故事就會使你的生命豐富一些，那你的人生就是積極的、情趣豐富的。在這個世界上，青史留名、活得轟轟烈烈的人畢竟是少數(shù)，我們不過都是些平凡人，但我們要相信自己在這個世界上的獨(dú)一無二。我們是平凡人，但我們要做有情趣的平凡人，詩意地棲居在大地上。
中國的民樂其實(shí)很美，寧靜、淳樸且毫無功利性，但是我們的心太浮躁了，聽不下去這些“土氣”的東西。但是，在傷心的時候偶然聽到《二泉映月》，在高興的時候湊巧聽到《金蛇狂午》，也會怦然心動，深陷其中不能自拔。夜來香其實(shí)白天也很香，但是很少有人聞得到，因?yàn)榘滋斓娜诵奶≡?。如果一個人白天的心也很沉靜，就會發(fā)現(xiàn)夜來香、桂花、七里香，連酷熱的中午也是香的。城市里的綠地越來越多了，每天從旁邊經(jīng)過的時候，總是匆匆忙忙。其實(shí)只要稍作停留，會發(fā)現(xiàn)草地里的野花和蒲公英很美，在其間蹦蹦跳跳的喜鵲和麻雀也很可愛。世界上并不缺少美，少的只是發(fā)現(xiàn)美、感受美的心靈。還是那句話：“慢慢走，欣賞啊!”
朱光潛談美讀后感篇二十二
本書作者朱光潛，字孟實(shí)，《談美》讀書筆記。他90歲生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國的美學(xué)事業(yè)，所以晚年的他被尊稱為“美學(xué)老人”。
朱光潛的《談美》寫于1932年，由著名的開明書店出版。在此之前，他寫過一本《給青年的十二封信》,用書信的形式，漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問題，發(fā)人思考，指點(diǎn)迷津，在青年中引起很大反響，成為重印了30多次的暢銷書。但這本書主要談的是人生修養(yǎng)，還沒有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是，作為《給青年的十二封信》的姊妹篇，朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題，寫作了這本《談美》。
作者是懷著一種崇高的使命感和社會責(zé)任感來寫這本不厚的小冊子的，他用通俗易懂的方式和明白如話的語言把高深的美學(xué)問題講得深入淺出，引人入勝，從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我，讀了這本書后同樣受益匪淺。
美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎？作者借用牛希濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙，處處憐芳草”，指出“許多通常被認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”，而是“實(shí)際人的態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它的價值”。由萋萋芳草，聯(lián)想到綠羅裙，也可以由一件古董，聯(lián)想到金錢，并不是所有的聯(lián)想，都是美的。純粹的美，永遠(yuǎn)是一種“專注”，離開了專注，就已經(jīng)離開了美了。
講解了基本的美學(xué)觀念之后,作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問題。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。
藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。作者借司空圖《詩品》中的一句話“超以象外，得其環(huán)中”指出：“詩人于想象之外又必有情感”，“情感是綜合的要素，許多本來不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié)，便可形成完整的有機(jī)體”?！耙庀蟆笔侵旃鉂撁缹W(xué)理論的重要概念，這里情感的作用十分突出。沒有情感的統(tǒng)帥，想象也許會雜亂紛紜，有了情感的主導(dǎo)，則綱舉目張，“意”與“象”合了。
朱自清先生說：“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟’，值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會通，局于一方一隅，是不會有真知灼見的?！蔽艺J(rèn)為確實(shí)如此，通過他的講解，我真正認(rèn)識了美，欣賞了美，發(fā)現(xiàn)了美。他的見解也的確“人性化”。
學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對美學(xué)的理解可以說是非常之深，他對西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境?！?/p>
生在83歲高齡寫給青年的美學(xué)入門讀物《談美書簡》。朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問題。在前言中，朱光潛告訴我們怎樣學(xué)美學(xué)，但我認(rèn)為更重要的在于，他對我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢？“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。通篇讀來，其中具有開創(chuàng)性的觀點(diǎn)比比皆是，現(xiàn)在簡要?dú)w納輯錄如下：一人是審美的主體，人在改造客觀世界時也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義，美離不開人。二學(xué)習(xí)美學(xué)的方法應(yīng)是：在應(yīng)運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)的同時，應(yīng)多結(jié)合其他流派的觀點(diǎn)考察美學(xué)。三藝術(shù)也是一種生產(chǎn)勞動，在審美中，人有意識的依據(jù)美的規(guī)律來創(chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美，所以，美也是一種生產(chǎn)勞動。四美是有階級性的，但同時，美更本質(zhì)的性質(zhì)是人性，階級性是人性中的一部分。這及時的更正了人們關(guān)于美的錯誤意識。五美與生理狀態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，并認(rèn)為美的文藝作品中應(yīng)有思想性的滲透，但不是直接，而是間接從作品中表現(xiàn)出來。六現(xiàn)實(shí)主義從客觀出發(fā)，而浪漫主義從主觀出發(fā)，并據(jù)此認(rèn)為我們不能容忍一個人因一點(diǎn)小過錯而失敗，從而產(chǎn)生出悲劇感，驚恐和哀憐是悲劇的情感基礎(chǔ)，悲劇更為本質(zhì)，好的喜劇作品中一定有悲劇性。七崇高是我們由壓抑而產(chǎn)生的，它是由恐懼轉(zhuǎn)為振奮的，并在其中體會到一種自尊或愉悅。崇高側(cè)重于對立和沖突，而秀美側(cè)重于平衡和和諧。13封信，行云流水，讀來渾然天成，卻使我對美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識。每一封信都是那么親切自然，知識在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來，其間沒有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對美有了更深刻的認(rèn)識。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，每個人多應(yīng)讀一讀這13封信。
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