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王熙鳳人物形象分析篇一
王熙鳳是曹雪芹筆下的一個(gè)非常成功的角色，并且還是非常狠毒自私、貪婪潑辣的反面角色。雖然角色是反面的，可也正是在她的襯托下，才可以反應(yīng)出那個(gè)社會(huì)的黑暗和人性的純真美好，可以說(shuō)，王熙鳳是個(gè)十分重要的角色。人們可以從王熙鳳的人物分析中慢慢品味這個(gè)獨(dú)一無(wú)二的辣鳳子。
首先形象上王熙鳳是出色的，是風(fēng)采照人的。王熙鳳剛剛出場(chǎng)的時(shí)候就以驚艷的形象展示在人們面前，她愛財(cái)惜財(cái)，并且掌握著管理權(quán)力，需要震懾人的氣勢(shì)，所以在打扮上也是雍容華貴的，而且她為人爽朗，體態(tài)風(fēng)流，自身的氣勢(shì)隨時(shí)可以外放，這是一般人都無(wú)法追趕和超越的。
王熙鳳的人物分析還可以從言行中來(lái)分析，王熙鳳的嘴巴嘴甜，不管心里如何想，只要她愿意可以讓所有人都滿意。賈母就是這樣讓她哄出來(lái)的，也是因?yàn)檫@樣，所以她的管家地位一直沒有任何的'威脅。王熙鳳的嘴可以讓人活，同時(shí)也可以讓人死，當(dāng)初尤二姐進(jìn)府后，王熙鳳便開始在賈母面前控訴她如何的不賢惠不尊重，直至最后被賈母所厭棄，等到王熙鳳痛下殺手的時(shí)候，尤二姐已經(jīng)失去了一切的靠山和后路。
王熙鳳的人物分析最終還是體現(xiàn)在她的人品上，人們分析王熙鳳這個(gè)人物時(shí)，都知道她是如何的狠毒如何的自私，但是同時(shí)對(duì)于她真正信任的人，王熙鳳還是非常開明的，例如她身邊的平兒，平兒是王熙鳳丫鬟，王熙鳳對(duì)于平兒充分的信任，不管是生活還是管家等方面，許多時(shí)候王熙鳳還是很在乎平兒的意見的。
《新版紅樓夢(mèng)》王熙鳳是新生代女演員姚笛扮演的，其實(shí)說(shuō)起《新版紅樓夢(mèng)》王熙鳳這個(gè)角色，從參加選拔到確定人選，這其中還有著一段波折。當(dāng)時(shí)姚笛參加的是薛寶釵的選拔，并且順利進(jìn)入了決賽，但是在這個(gè)時(shí)候，導(dǎo)演臨時(shí)更換，到了姚笛這里，也由薛寶釵變成了王熙鳳。
而對(duì)于姚笛來(lái)說(shuō)，《新版紅樓夢(mèng)》王熙鳳這個(gè)角色也實(shí)在是讓她壓力倍增。想要演繹好王熙鳳，首先就要掌握好那個(gè)辣字，尤其是王熙鳳的語(yǔ)言和眼神，這不是一件簡(jiǎn)單的事情，但是姚笛卻始終在盡自己最大的努力，將自己心中的那個(gè)王熙鳳演繹出來(lái)。但是新劇一經(jīng)播出，《新版紅樓夢(mèng)》王熙鳳這個(gè)角色就將姚笛推上了風(fēng)口浪尖，有人說(shuō)她做作，有人說(shuō)她演的根本就不是王熙鳳，總是批評(píng)像洪水一樣，從四面八方涌來(lái)。
姚笛的版本和老版鄧婕的演繹確實(shí)還存在著一定的差距，主要還是因?yàn)槔习嬉呀?jīng)被人們奉若經(jīng)典，而鄧婕老師的演繹更是為王熙鳳增添了更多的風(fēng)采，這是很難超越的，相比老說(shuō)，《新版紅樓夢(mèng)》王熙鳳會(huì)相對(duì)來(lái)說(shuō)柔弱一些，在潑辣兩個(gè)字上還有待提高。
但是姚笛同樣還是非常感謝《新版紅樓夢(mèng)》王熙鳳的，若是沒有這個(gè)角色，姚笛也不會(huì)圓了自己的紅樓夢(mèng)，她自己也知道她的演繹還有很多不足，她也會(huì)繼續(xù)努力，而《新版紅樓夢(mèng)》王熙鳳這個(gè)角色，會(huì)陪著姚笛走上一輩子。
王熙鳳人物形象分析篇二
摘要：曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典小說(shuō)的巔峰巨作，書中塑造了許多經(jīng)典的女性形象，平兒作為其中極具代表性的侍女形象之一，她的身世凄苦，外貌出眾;性格寬厚，處事有道。她是王熙鳳最得力的心腹助手，是賈府上下交口稱贊的八面玲瓏之人，在賈璉之俗，鳳姐之威的夾縫中活的周全妥貼，體現(xiàn)出她獨(dú)特的人格魅力。本文將以文獻(xiàn)研究法、分析比較法，從外貌、處事方式、管理之道等方面，淺析平兒的人物形象，感悟平兒這一人物在紅樓夢(mèng)當(dāng)中的重要作用以及她的處世哲學(xué)。
書中有大量的側(cè)面烘托來(lái)描述平兒的外貌。劉姥姥初進(jìn)榮府，看到容貌不俗，氣質(zhì)不凡的平兒，將其誤以為是鳳姐。在賈璉與鮑二家的私通之事敗露之后，賈母訓(xùn)罵賈璉說(shuō)鳳姐和平兒都是美人胎子，卻還不知滿足。王熙鳳也曾把平兒“水蔥兒似的”容貌委婉道出。還是在這一回中，在寶玉眼中的平兒是個(gè)與其他俗拙蠢物不同，極其聰明清俊的上等姑娘?？梢哉f(shuō)，上至官眷貴婦賈母，下至鄉(xiāng)野村婦劉姥姥;無(wú)論是嫻靜寡婦李紈，還是曾身陷煙花之地且本身就以美貌著稱的尤二姐;包括放蕩粗鄙的賈璉以及號(hào)稱“第一淫人”、有著絕妙評(píng)鑒女子能力的賈寶玉都對(duì)平兒的外貌發(fā)出贊美。平兒不同于薛寶釵的嫻雅大方之美，也不同于林黛玉的清麗動(dòng)人之態(tài)，更不同于王熙鳳的“體格風(fēng)騷”，平兒的難得之處在于不論是為人奴婢還是為人內(nèi)妾都還保持著少女的純真可愛并且不失大體。
平兒這個(gè)角色在紅樓夢(mèng)中十分鮮活、飽滿，很多人談及對(duì)她的喜愛，無(wú)一不體現(xiàn)在她深諳人事的生存之道，在賈府錯(cuò)綜復(fù)雜的生存環(huán)境下，要想獨(dú)立的生存下來(lái)，就需要依靠靈活的處世法則和善于變通。
處理賈璉和王熙鳳之間的關(guān)系。賈璉作為富家公子，行為作風(fēng)紈绔不已，經(jīng)常私下里與其他女子私通，王熙鳳對(duì)于這事又十分吃醋，平兒經(jīng)常有意為賈璉遮掩。比如在第二十一回中，平兒收拾賈璉的衣服時(shí)，發(fā)現(xiàn)他的衣服里有其他女人的頭發(fā)，出于女人的自覺和對(duì)主人的忠誠(chéng)，她悄悄地將這件事輕描淡寫的遮掩過去，幫助賈璉維護(hù)了自己的面子和尊嚴(yán)，同時(shí)又避免了王賈兩人之間發(fā)生不避免的家庭矛盾。
對(duì)于自己身份的清楚認(rèn)知。平兒作為賈璉和王熙鳳兩人的“通房丫鬟”，自然深曉男女之事，但她自知自己作為一個(gè)丫鬟的身份低賤，雖然與賈璉之間雖存在有肌膚之親，但并未夫妻之實(shí)。為了避免與王熙鳳主仆之間發(fā)生矛盾，同時(shí)也為聊表個(gè)人的忠誠(chéng)，平兒更多時(shí)候通過各種方式拒絕與賈璉親近。在第四十四回中，賈璉和鮑二媳婦偷情，聊到要將平兒扶正時(shí)，正被王熙鳳撞見，怒氣沖冠地沖進(jìn)房里對(duì)著兩人便是破口大罵。平兒在這時(shí)見對(duì)賈璉維護(hù)不住，且事情又牽涉到自己，因此便加入到王熙鳳的陣營(yíng)中，對(duì)著也是一頓大罵，幫著王熙鳳暴打鮑二家，以避免王熙鳳對(duì)自己產(chǎn)生猜疑。
對(duì)賈府其他下人和藹友善。平兒說(shuō)話做事時(shí)都是待人以誠(chéng)、行事以禮的。在潑辣跋扈的王熙鳳面前她非常溫順謙卑，面對(duì)賈府的其他地位不如她的下人也是極其溫柔。平兒的出身凄慘，但也因此讓她在處理事情上擁有別人不具備的同情心。比如在“蝦須鐲”、“茯苓霜”事件中，她對(duì)于其他身份同樣低微的丫鬟充滿了同情，在王熙鳳要嚴(yán)懲此事時(shí)，平兒行權(quán)，多方斡旋，幫助其他丫鬟進(jìn)行求情，墜兒和柳家母女才得以周全，否則將有可能是一場(chǎng)殺身之禍。她的這種性格很受周圍人敬重，是一個(gè)八面玲瓏，有煙火氣的形象。
平兒的管理能力源于一個(gè)“化”字，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
第一，是簡(jiǎn)化。很多時(shí)候問題之所以“懸而未決”，其原因在于管理者對(duì)于控制權(quán)的過于集中，比如王熙鳳能夠憑借著自己手中的權(quán)力“興風(fēng)作浪”、“恣意妄為”，而平兒則堅(jiān)持“化簡(jiǎn)”的原則，去慎重和理性地看待問題，通過刪繁就簡(jiǎn)來(lái)避免投入過多的管理成本和精力。這與著名的思想家老子的“若烹小魚”的思想極為一致。無(wú)論是治國(guó)，還是治家，都要像煎小魚一般小火慢煎，且烹飪的流程盡可能的簡(jiǎn)潔，這樣才能最大可能的保持小魚的原味。否則就會(huì)將小魚弄焦糊而難以收拾，聰明伶俐有深諳世道的平兒自然明白這個(gè)道理。
第二，是柔化。作為管理者，切忌要心浮氣躁，不得違背人的心理和行為規(guī)律，最忌憚的就是采取強(qiáng)權(quán)來(lái)控制人的思想和行為。最聰明的做法，自然是讓下屬們你情我愿的去做好自己的本職工作在，這樣取得的效果才是最佳的，會(huì)達(dá)到“春雨潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的秒境。殺伐決斷的鳳姐在管理下人時(shí)，更多的是將他們當(dāng)成是一種聽話的工具，經(jīng)常是動(dòng)輒打罵，平兒則從人人平等的角度去思考問題，既要做好一個(gè)善于決斷的管理者，又要做事公道有度、順應(yīng)民心，她實(shí)行的是與鳳姐不同的柔性管理策略。對(duì)于“目中無(wú)人”、“不聽管教”的行為，平兒往往也會(huì)采取雷霆手段進(jìn)行制止，正所謂“兵不斬不齊”。在很多事情的處理上，平兒顯得有理有據(jù)，以德服人，眾人也少了很多的怨言。
總而言之，平兒作為《紅樓夢(mèng)》中著墨較多的一位女性形象，她的她的仁愛善良，她的隱忍體恤，她的待人接物，她獨(dú)具特色的人格魅力，都給讀者留下了深刻的印象，其本身的人物形象也具有極高的藝術(shù)價(jià)值。作為一部經(jīng)典小說(shuō)，平兒的人物形象乃至《紅樓夢(mèng)》的其他文學(xué)意義還有很大發(fā)掘空間。
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王熙鳳人物形象分析篇三
難道就因?yàn)槲乙回毴缦矗瑹o(wú)聞，長(zhǎng)相平庸，個(gè)子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了——你想錯(cuò)了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸一樣充實(shí)！
——《簡(jiǎn)愛》夏洛蒂
《簡(jiǎn)愛》是一部帶有作者自傳性的作品，采用第一人稱的自敘寫法，讓女主人公傾訴自己的喜怒哀樂和人生理想，愛情友誼，具有娓娓動(dòng)聽，親切感人的藝術(shù)魅力。平等，對(duì)壓迫的反抗，對(duì)自由的爭(zhēng)取是簡(jiǎn)愛的思想主線。它寫一個(gè)孤女個(gè)人的奮斗故事，作者本人生活中的悲哀，憂患，緊張和勇氣在小說(shuō)中得到了強(qiáng)烈的反映。襁褓中父母雙亡的簡(jiǎn)愛被舅舅收養(yǎng)，舅舅死后，舅母一家人百般虐—待她，最后將她送入慈善學(xué)校，在那里備受凌—辱摧殘。成年后，她被聘往桑費(fèi)爾德莊園當(dāng)家庭教師，與主人真誠(chéng)相愛；及行婚禮，發(fā)生不測(cè)，主人被證明早已結(jié)婚，其妻因瘋病被私關(guān)密室。簡(jiǎn)愛不愿作人情—婦，只身遠(yuǎn)離，流浪途中昏倒在風(fēng)雨之夜，被一青年牧師圣約翰救回家，在其兩個(gè)妹妹的照顧下恢復(fù)健康。牧師準(zhǔn)備去印度傳教，他認(rèn)為簡(jiǎn)愛堅(jiān)強(qiáng)而耐苦，可以作個(gè)好幫手，就向其求婚，但遭拒絕，因?yàn)楹?jiǎn)愛情有所鐘。愛情又使她返回桑費(fèi)爾德莊。這時(shí)女人已將莊園燒毀，自己也被燒死，主人搶救她時(shí)還弄成了殘廢，兩人終于幸福地結(jié)合。此外，簡(jiǎn)愛意外地得浪跡海外的叔父一筆遺產(chǎn)，同時(shí)被證明她圣約翰原是姑表兄妹。簡(jiǎn)愛也在與世俗的抗?fàn)幹型癸@其強(qiáng)烈的女性意識(shí)和現(xiàn)世意義。
《簡(jiǎn)愛》這部作品雖然具有濃厚的浪漫主義色彩卻是一部描寫現(xiàn)實(shí)生活的小說(shuō)了。十九世紀(jì)是歐洲文學(xué)的繁盛表現(xiàn)在小說(shuō)創(chuàng)作的繁盛上。一大批優(yōu)秀的作家涌現(xiàn)出來(lái)，更有勃朗特姐妹、簡(jiǎn)·奧斯丁這樣的女作家從廚房走入了書房，積極進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。有人甚至把十九世紀(jì)的小說(shuō)形容為由婦女寫給婦女讀的文學(xué)。這一時(shí)期歐洲文學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)即是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的深化與加強(qiáng)。
關(guān)鍵詞：自尊、自主、叛逆、反抗、平等、自由、感情真摯
現(xiàn)世意義女性意識(shí)
無(wú)論是專橫霸道的表兄約翰還是狠毒的舅母里德都不能給簡(jiǎn)愛平等的親情和關(guān)愛，當(dāng)伊麗莎、約翰和喬治亞娜斜倚在爐邊簇?fù)碇麄兊膵寢尠蚕硖靷愔畼返臅r(shí)候，簡(jiǎn)愛卻被排擠在母愛大門之外。簡(jiǎn)住在狠毒的舅媽家，當(dāng)挨過打后疼痛的感覺“壓倒了我的恐懼，我發(fā)瘋似地和他對(duì)打”。其實(shí)簡(jiǎn)愛也確實(shí)在盡力養(yǎng)成一種比較單純隨和的習(xí)性，活潑可愛的舉止，然而這種更開朗、更率直、更自然的特性卻還是換來(lái)被關(guān)到紅房子的厄運(yùn)。這使得反抗在她的思想中扎下了根。她意識(shí)到“片刻的反抗已經(jīng)難免給我招來(lái)懲罰，于是我像任何一個(gè)反抗的奴隸一樣，在絕望中下了個(gè)決定，要反抗到底。所以當(dāng)藥技師給予簡(jiǎn)一個(gè)醫(yī)生正當(dāng)?shù)膶?duì)病人的關(guān)懷后，簡(jiǎn)的心靈得到了莫大的安慰。“我覺得我有了保障，有了朋友。”作者通過仆人間的對(duì)話寫出太太的殘忍。在簡(jiǎn)離開舅媽家去勞渥德上學(xué)前，簡(jiǎn)坦率地表現(xiàn)出她對(duì)舅媽的厭惡、仇恨與反抗。“她們都把太太叫做我的恩人，要是恩人的話，那恩人就是個(gè)討厭的西。”“你以為我沒有感情，所以我沒有一點(diǎn)愛，沒有一點(diǎn)仁慈也行……你沒有一點(diǎn)憐憫心，我到死也不會(huì)忘記你是怎么推我——?dú)埍┑模瑑春莸?，別人以為你是個(gè)好女人，可是你壞，你狠心，你才會(huì)騙人呢！”話說(shuō)完，她“心靈就懷著自由感，仿佛是掙脫了一道無(wú)形的束縛，來(lái)到了夢(mèng)想的自由之中”。簡(jiǎn)愛的理智呼喊著：“不公呵，不公！為什么我總是受苦，總是遭人白眼，總是讓人告狀，永遠(yuǎn)受到責(zé)備呢？為什么我永遠(yuǎn)不能討人喜歡？為什么我盡力博取歡心，卻依然無(wú)濟(jì)于事呢？”這樣看來(lái)，簡(jiǎn)愛對(duì)愛的苛求僅僅是順從和討好是不會(huì)有回報(bào)的，簡(jiǎn)愛命運(yùn)的不幸在反抗的聲音中就成了不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，更何況簡(jiǎn)愛的思維、情感、知覺等潛在意象，當(dāng)發(fā)展為因?qū)鄣目燎蠖a(chǎn)生恐懼的時(shí)候，那些潛伏的、無(wú)意識(shí)的人格中的情緒和愿望就會(huì)在痛苦的刺激下以某些特別的言語(yǔ)和行為譬如逃跑、絕食做出反抗，借以擺脫難以忍受的心理和身體的摧殘。簡(jiǎn)愛自己曾說(shuō)過：“在跟和我自己的性格相反的獨(dú)斷嚴(yán)酷的性格打交道的時(shí)候，在絕對(duì)服從和堅(jiān)決反對(duì)之間，我一生中從來(lái)不知道有什么折中的辦法。我總是忠實(shí)地絕對(duì)服從，一直到爆發(fā)，變?yōu)閳?jiān)決反抗為止，有時(shí)還是帶著火山般的猛烈爆發(fā)的。
榮格的心理學(xué)認(rèn)為：“人格面具是一個(gè)人公開展示的一面，其目的在于給人一個(gè)很好的印象以便得到社會(huì)的承認(rèn)。但是更多的時(shí)候許多人因預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)和要求無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，就會(huì)使所扮演的角色或所戴的面具發(fā)生人格變性，這種自我角色的變換我們稱為人格面具的過度膨脹。”女主人公簡(jiǎn)·愛受人格面具的支配，一面忍受里德太太刻毒的傷害，陪著小心順從她，千方百計(jì)討她歡心，想以此換來(lái)親人的關(guān)愛和對(duì)新生活所懷的希望。然而在通向未來(lái)的道路上，貧弱的交攻，身心的虐—待使她承受著巨大的折磨。簡(jiǎn)愛的性格中脆弱與堅(jiān)韌、激情與克制以此二元對(duì)立為觸動(dòng)點(diǎn)，由此略漸膨脹的人格面具在意識(shí)和行為的統(tǒng)治下占據(jù)風(fēng)頭，并在現(xiàn)實(shí)和理想的較量中拉開了張弓，從此播下了痛苦和無(wú)奈的種子。勿容置疑，簡(jiǎn)愛的性格中過于倔強(qiáng)的特殊性和始終保持強(qiáng)烈反叛意識(shí)的原則性常常表現(xiàn)為強(qiáng)烈的愛和恨，表現(xiàn)為孤獨(dú)和突破孤獨(dú)的抗?fàn)幰约皩?duì)自由的渴求。這自然使得原本六年枯燥乏味的勞渥德孤兒院的生活和學(xué)習(xí)變得更加緊張和痛苦，以至繼續(xù)受到精神和肉體上的摧殘，人格面具的異化和膨脹使簡(jiǎn)的生活注定不如想象的一帆風(fēng)順，但這一切并不能把小小的簡(jiǎn)愛打—倒。
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“休憩室的隔壁是一間小小的早餐室，我溜進(jìn)了那間屋子，那兒有一個(gè)書架，不一會(huì)兒我就找到了一本書，我特意挑一本圖畫很多的書。我爬上了窗口，收起腳，像土耳其人那樣盤腿坐著，把破紅呢窗簾完全拉攏，我就加倍隱藏起來(lái)，仿佛坐在神龕里似的。”簡(jiǎn)在讀書的過程中得到了她自己最大的滿足，簡(jiǎn)逐漸認(rèn)識(shí)到快樂就在身邊。勃朗特通過簡(jiǎn)愛似乎想要表明女性的快樂來(lái)自于抑制或者拒絕說(shuō)話和運(yùn)用沉默的力量。
為了懲罰簡(jiǎn)，也為了擺脫簡(jiǎn)，簡(jiǎn)被送進(jìn)了一家所謂的“慈善學(xué)校”。那里，生活條件極其惡劣，清規(guī)戒律極其森嚴(yán)，孩子們受凍挨餓，慘遭毒打、罰站、剪頭發(fā)等凌—辱。簡(jiǎn)幾乎沒受過教育，不被重視，也從未接觸過社會(huì)，是海倫，這個(gè)和她年紀(jì)相仿的但卻成熟的女孩給她上了人生第一課。當(dāng)簡(jiǎn)看到海倫平靜的受罰或是自己的自卑受到傷害后，她只是單純的憤怒，想反抗，她想把抽打海倫的教鞭從老師手中奪過來(lái)，當(dāng)著她的面折斷。然而海倫叫她學(xué)會(huì)了忍耐和適應(yīng)環(huán)境。海倫能讓簡(jiǎn)平靜下來(lái)，雖然會(huì)摻雜一點(diǎn)憂郁，這使簡(jiǎn)在一次又一次挫折中變得堅(jiān)強(qiáng)，而在簡(jiǎn)和海倫的友誼中讓讀者體會(huì)到她的善良及對(duì)朋友的忠誠(chéng)和關(guān)愛，而不是因?yàn)橐恢鄙钤趬阂种胁⒁煌７纯苟@出的行為上的粗魯，這就塑造了一個(gè)完整的人物形象。
當(dāng)簡(jiǎn)愛發(fā)覺她深深地愛上了主人后，在地位如此懸殊的情況下，她卻敢于去愛，因?yàn)樗龍?jiān)信人在精神上都是平等的。一個(gè)窮教師斗膽愛上一個(gè)上流人物，在等級(jí)深嚴(yán)的社會(huì)觀念看來(lái)，無(wú)異于乞丐萬(wàn)奢望國(guó)王，所以這本身就是向社會(huì)及偏見的大膽挑戰(zhàn)。惟其如此，它也就意味著遭受嘲笑或侮辱，只有像簡(jiǎn)愛這樣并不把權(quán)貴放在心上的人才能去坦坦蕩蕩地愛。簡(jiǎn)愛有句名言說(shuō)：“女人一般被認(rèn)為是極其安靜的，可是女人也和男人有一樣的感覺；她們像她們的兄弟一樣，需要運(yùn)用她們的才能，需要有一個(gè)努力的場(chǎng)地；她們受到過過于嚴(yán)峻的束縛，過于絕對(duì)的停滯，會(huì)感到痛苦正如男人感到的一樣；而她們的享有較多特權(quán)的同類卻說(shuō)她們應(yīng)該局限于做布丁，織織襪子彈彈鋼琴，繡繡口袋，那他們也未免太心地狹窄了。”還有簡(jiǎn)愛那句著名的婦女獨(dú)立的宣言：“你以為，因?yàn)槲邑毟F、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂沒有心了嗎？你想錯(cuò)了！——我的靈魂跟你的一樣，我的心也跟你完全一樣！要是上帝賜予我一點(diǎn)美和一點(diǎn)財(cái)富，我就要讓你感到難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離開你一樣。我現(xiàn)在跟你說(shuō)話，并不是通過習(xí)俗、慣例，甚至不是通過凡人的肉體，——而是我的精神在同你的精神談話；就像兩個(gè)都通過了墳?zāi)梗覀冋驹谏系勰_跟前是平等的，——因?yàn)槲覀兪瞧降鹊模 迸幼顭崃业幕孟牒妥顐ゴ蟮氖聵I(yè)，獲得這些并不容易。例如，奧斯丁就終身未嫁，勃朗特也遲至38歲才結(jié)婚。作者筆下的簡(jiǎn)一反世俗，首先在意識(shí)上就樹立了鮮明的人格獨(dú)立意識(shí)！
標(biāo)志著簡(jiǎn)完全走進(jìn)社會(huì)的是她進(jìn)入羅徹斯特家成為一名優(yōu)秀的，同時(shí)書中的男主人公也出現(xiàn)了。羅徹斯特先生由于遭遇過種種不幸讓她富有智慧，固執(zhí)、冷漠下是善良，就像冰雪覆蓋著的火山。他是簡(jiǎn)的主人，對(duì)她說(shuō)話有時(shí)會(huì)傲慢無(wú)禮，但并不漂亮的簡(jiǎn)的那種不卑不抗、爭(zhēng)取平等的精神及聰睿的頭腦將他徹底征服。簡(jiǎn)愛與男主人羅切斯特的愛情波折，使她的個(gè)性得到了充分的體現(xiàn)。當(dāng)簡(jiǎn)愛發(fā)現(xiàn)自已愛上羅切斯特的時(shí)候，她很清楚地意識(shí)到橫亙?cè)谒齻冎g巨大的鴻溝；羅切斯特出身名門，是上流社會(huì)的紳士，她出身卑微，不名一文，只是一個(gè)地位與傭人差不多的家庭教師。然而，她并沒有因此氣餒，或者自我貶低，而是勇敢地向自已向羅切斯特承認(rèn)自己的感情。在一場(chǎng)社會(huì)地位如此懸殊的愛情當(dāng)中。表現(xiàn)得不卑不亢。她認(rèn)為人在精神上都是平等的，這無(wú)疑是在等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)向社會(huì)偏見的大膽挑戰(zhàn)?！耙巧系圪n于我一點(diǎn)美貌和財(cái)富，我就要讓你感到難以離開我就像我現(xiàn)在難以離開你一樣。”在英國(guó)小說(shuō)史上，簡(jiǎn)是第一位女主人公，為強(qiáng)烈的感情驅(qū)使，主動(dòng)地向她愛慕的男人翁表達(dá)愛意，而又如此率真感人！當(dāng)她為自己不能與羅切斯特結(jié)合卻仍被留在莊園而感到屈辱時(shí)，她憤然說(shuō)道：“你認(rèn)為，因?yàn)槲腋F！低微！不美！矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎？你錯(cuò)了！我的靈魂跟你一樣，我的心也和你一樣，我們站在上帝腳跟前，是平等的！”這番有力的自白表明了簡(jiǎn)一貫遵循的原則——自重，自尊，自愛。由于羅切斯特瘋妻的存在使他們無(wú)法結(jié)成夫妻，于是羅切斯特就決定帶簡(jiǎn)到遙遠(yuǎn)的地方一起生活，但簡(jiǎn)認(rèn)為自己異于當(dāng)一名情—婦，她對(duì)自己說(shuō)：“我關(guān)心自己，我越是孤獨(dú)，越是沒有朋友，越是沒有支持，我越尊重自己?！薄斑@個(gè)一度曾是熱情、滿懷希望的女人又成了一個(gè)孤苦伶仃的姑娘了?！币欢尉实男睦砻鑼憣懗隽怂那楦信c理智的斗爭(zhēng)：“我不是羅徹斯特的新娘，這是我痛苦中的一部分，從最美好的夢(mèng)中醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)一切都是空虛和徒勞的。這種恐怖我能夠忍受和制服?？墒俏冶仨毠麛嗟?，立即地，完全地離開他，這卻是無(wú)法忍受的，我辦不到！”一個(gè)固執(zhí)、理智、堅(jiān)強(qiáng)的姑娘躍然于紙上。即使她知道他依然愛她，卻不肯辱于自己的性格，她不想辱于羅之下。她要的是平等，所以她會(huì)忍著悲傷，不去犯錯(cuò)誤，盡管她是美麗的，而又不是她的錯(cuò)。就是面對(duì)著憤怒的羅，她仍能平靜從容而又固執(zhí)地堅(jiān)持自己的決定。于是她帶著悲傷、遺憾離開了這座差點(diǎn)成為她的家的房子。
她勇敢地面對(duì)厄運(yùn)的挑戰(zhàn)，作出了離開羅切斯特這一痛苦而又堅(jiān)決的抉擇。這正是她把愛情與人的真正價(jià)值緊緊連接在一起，從而使愛情升華到了更高的境界。她的出走，不僅完滿地表現(xiàn)了她的性格，她的執(zhí)著追求，而且是世俗觀念的大膽蔑視。因此，她的離去不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是在更高層次上的選擇，是在爭(zhēng)取一個(gè)普通女子應(yīng)有的社會(huì)地位的'道路上往前邁了一步。
簡(jiǎn)愛在離開莊園后，流浪荒郊，幸好被牧師圣約翰收留。圣約翰冷酷自私，以上帝的使者自居，口口聲聲說(shuō)去印度傳教是他的天職。他還以上帝的心意為借口強(qiáng)迫簡(jiǎn)嫁他為妻。他以表面的大公無(wú)私掩蓋了對(duì)簡(jiǎn)鮮活的感情的不管不顧。他并不是因?yàn)閻酆?jiǎn)而想娶簡(jiǎn)為妻的，而是認(rèn)為簡(jiǎn)適合做一個(gè)傳教士的妻子，是一個(gè)傳教士的工具。簡(jiǎn)愛說(shuō)：“我蔑視你的愛情觀念?！眰鹘淌康钠拮佑谢橐鰶]有愛，桑菲爾德的男人可以給她愛卻沒有婚姻。經(jīng)過了多年學(xué)習(xí)和思考的簡(jiǎn)，有了可以支配自己命運(yùn)的知識(shí)和權(quán)力，她拒絕了這樁無(wú)愛的婚姻。她雖然沒有美貌與財(cái)富，她卻擁有著獨(dú)立的完美心靈；她沒有圣約翰那些冠冕堂皇的條件，但卻擁有著比圣約翰豐富很多的情感世界。
簡(jiǎn)愛雖是一個(gè)相貌平平的弱女子，由于她性格中的敢于反抗，敢于爭(zhēng)取自由和平等地位的精神，她不斷地超越世俗、超越自己，最終得到了自己的幸福；她忠于自己的感情、理智和尊嚴(yán)。她是一個(gè)卓爾不群的“女權(quán)主義者”。她從物質(zhì)和精神兩方面否定了社會(huì)偏見和傳統(tǒng)習(xí)俗，用自己獨(dú)特的性格力量造就了真正的幸福，簡(jiǎn)·愛是獨(dú)一無(wú)二的，魅力四射的。今天人們因?yàn)樾≌f(shuō)中所蘊(yùn)含的女權(quán)主義精神，開始從不同的角度重新審視它。
《簡(jiǎn)愛》絕不是一部簡(jiǎn)單的描寫一位女子成長(zhǎng)的名著，它的可貴之處在于塑造了簡(jiǎn)愛這一生動(dòng)的人物形象，向我們呈現(xiàn)出一位堅(jiān)強(qiáng)，自信，聰慧，追求自由獨(dú)立，敢于爭(zhēng)取男女平等的新女性，這在男權(quán)橫行的年代無(wú)疑是發(fā)出一聲響亮的吶喊，為女性追求自由平等提供了精神上的支柱。它超越時(shí)間，歷久彌新，散發(fā)出精神的香味，具有極強(qiáng)的現(xiàn)世意義。而在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)世界里，人們都瘋狂的似乎為了金錢和地位而淹沒愛情。在窮與富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會(huì)像簡(jiǎn)這樣為愛情為個(gè)體的人格尊嚴(yán)拋棄所有，而且義無(wú)反顧。也許當(dāng)人們窮得只剩下錢時(shí)，他們會(huì)去追求“真愛”?？杀滑F(xiàn)實(shí)世界沖昏頭腦的我們還配擁有真愛嗎？也許到了化繁為簡(jiǎn)返樸歸真的時(shí)候了。在追求物質(zhì)生活的時(shí)候，應(yīng)該在生活中灌注一些真情和溫情，追求一份本真的溫馨、和諧和寬容。讓我們也追求全心付出的感覺，不計(jì)得失的簡(jiǎn)化的感情。純凈的像一杯水，緩緩地灑落人間。簡(jiǎn)愛就是一個(gè)童話，她讓我們相信，擁有了獨(dú)立人格并可以自尊、自愛、自立、自信的女子，即使是一株野百合，也會(huì)有自己的驕傲，也會(huì)找到屬于自己的永遠(yuǎn)的春天。
人類文明時(shí)代的到來(lái)，曾更早的經(jīng)歷輝煌歷史的母權(quán)制必然的沒落了，數(shù)千年的父權(quán)社會(huì)似乎欲把女性排在文明史之外，男性長(zhǎng)期地獨(dú)霸了社會(huì)生活空間，屬于社會(huì)的中心地位，而女性的存在與衍化似乎只有一種生殖符號(hào)信息。女性被排在第二位，排第一位的是男性，女性是卑賤之眾，處處受男人支配，男人認(rèn)為這是正?，F(xiàn)象，大多數(shù)女性應(yīng)該如此。這種看法實(shí)際上是女性意識(shí)處于一種長(zhǎng)期的沉睡狀態(tài)，女性意識(shí)還沒有被喚醒。
一部全世界女性的宣言書。夏綠蒂勃朗特出版于1847年的小說(shuō)《簡(jiǎn)愛》，是勃朗特三姐妹文學(xué)的首部，小說(shuō)一問世，便廣受歡迎。簡(jiǎn)愛這一人物形象喚起了全世界千千萬(wàn)萬(wàn)女性的女性意識(shí)的覺醒，女性從簡(jiǎn)愛身上找到了追求平等、自由、幸福，以及勇于反抗一切的舊惡勢(shì)力的精神資源。
簡(jiǎn)愛思想上的變化正反映著女性意識(shí)的變化，女性意識(shí)的覺醒。表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗精神。幼年的簡(jiǎn)被欺凌被侮辱的靈魂在掙扎在抗—議，戴著牧師和良母面具的布羅克赫特和里德太太，像披著人皮的毒蝎，輪翻用其鉗子與毒刺撕扯、螯蜇孤立無(wú)助的簡(jiǎn)，而簡(jiǎn)在此時(shí)表現(xiàn)出的耿直與倔強(qiáng)像頭氣沖沖伸頭頂人的發(fā)瘋的小山羊，讓讀者看到了一具極有骨氣的靈魂被魔鬼拉扯著向地獄，靈魂最終掙脫了魔爪，扇動(dòng)已殘破的翅膀在陽(yáng)光下飛翔?？梢哉f(shuō)作家就確定了簡(jiǎn)愛人物形象的追求平等自由，勇于反抗的基調(diào)。小小的簡(jiǎn)愛內(nèi)心已有朦朧的女性意識(shí)，這種女性意識(shí)在她心中不斷地醞釀，成形。羅沃德學(xué)校像外表粗糙的珍珠貝一樣，孕育了簡(jiǎn)愛毫顆通體散發(fā)著貞潔、清新、正直、聰穎的光暈的珍珠。簡(jiǎn)愛的反抗性格更加明顯，和她的朋友海倫朋斯忍耐順從的性格形成了鮮明的對(duì)比。而簡(jiǎn)對(duì)冷酷的校長(zhǎng)和摧殘她們的教師深惡痛絕。她對(duì)海倫說(shuō)：“假如她用那根條子打我，我要從她手里把它奪過來(lái)，并且當(dāng)面折斷它。”簡(jiǎn)愛的性格日趨成熟，她的女性意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈。她不甘屈辱和不向命運(yùn)妥協(xié)，勇于追求自己的幸福生活。她認(rèn)為愛情應(yīng)該建立在精神平等的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)取決于社會(huì)地位、財(cái)富和外貌，只有男女雙方彼此真正相愛，才能得到真正的幸福。在追求個(gè)人幸福時(shí)，簡(jiǎn)愛表現(xiàn)出異乎尋常的純真、樸實(shí)的思想感情和一往無(wú)前的勇氣。她并沒有因?yàn)樽约旱钠腿说匚欢艞墝?duì)幸福的追求，她的愛情是純潔高尚的，她對(duì)羅徹斯特的財(cái)富不屑一顧，她之所以鐘情于他，就是因?yàn)樗芷降却耍此暈榕笥?，與她坦誠(chéng)相見。而當(dāng)羅徹斯特向她吼出“我有權(quán)蔑視你”的時(shí)候，歷經(jīng)磨難而又一直處境低微的簡(jiǎn)逐毅然亮出了自信與自尊的旗幟：“你以為我窮，不好看，就沒有自尊嗎？我們?cè)诰裆鲜瞧降鹊?！正象父和我最終將通過墳?zāi)雇瑯诱驹谏系勖媲耙粯印！八米约旱恼Z(yǔ)言和行動(dòng)證明了：自己有權(quán)平等地追求一份屬于自己的愛情。
羅徹斯特已經(jīng)結(jié)婚的事實(shí)，她毅然地離開了他。她不愿做他的情人，她的強(qiáng)烈的自尊也不允許她這樣做。在這物質(zhì)欲望橫流的社會(huì)里，人們似乎為了金錢和地位而淹沒愛情。在窮與富的之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會(huì)像簡(jiǎn)愛這樣為愛情為人格而拋棄所有，而義無(wú)反顧的。她讓我們相信，擁有獨(dú)立人格并可以自立自信的女人，即使是一株野百合，也會(huì)有自己的驕傲，也會(huì)找到自己永遠(yuǎn)的春天。最后圣約翰對(duì)簡(jiǎn)的強(qiáng)大“引導(dǎo)”、“召喚”在簡(jiǎn)的靈魂和智慧面前終于失敗了，面對(duì)圣約翰“奉獻(xiàn)”出來(lái)的“愛情”，簡(jiǎn)說(shuō)：“我瞧不起你對(duì)愛情的看法，我瞧不起你奉獻(xiàn)的這種虛假感情?！焙?jiǎn)的話語(yǔ)終讓圣約翰退卻了，人的個(gè)性與冷酷的宗教理性的交鋒，最終還是個(gè)性之鳥掙脫羅網(wǎng)勝利地飛向天空。
她還是那么愛著羅徹斯特時(shí)，盡管在得知他已被一場(chǎng)意外的大火燒成殘廢，她還是義無(wú)反顧地回到他身邊，就像當(dāng)初義無(wú)反顧離開一樣?！拔液敛辉诤酰壬，F(xiàn)在我確實(shí)對(duì)你有所幫助了，所以此起當(dāng)初你能自豪地獨(dú)立自主，除了施主與保護(hù)人，把什么都不放在眼里時(shí)，要更愛你了?！彼]有因?yàn)榱_徹斯特眼瞎、腿瘸而嫌棄他，相反地她羅徹斯特最困難的時(shí)候來(lái)到了他的身邊，關(guān)心他，幫助他，并且接受了他的愛，和他走到了一起。文章至此，作者塑造的簡(jiǎn)愛形象變得高大起來(lái)，她的人格臻于完美。好的行為令人肅然起敬。她已經(jīng)站在羅徹斯特平等的地位上。男性和女性是平等的，男人能做的事情女人也能做到。至此，簡(jiǎn)愛的女性意識(shí)已經(jīng)達(dá)到一個(gè)高的層次。人物形象充分反映了女性意識(shí)的覺醒，至今仍有極大的現(xiàn)實(shí)意義。女性與男性共同創(chuàng)造了人類社會(huì)共有的物質(zhì)文明和精神文明，女性為推動(dòng)人類的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。
結(jié)束語(yǔ)
簡(jiǎn)愛是一個(gè)貧苦低微，其貌不揚(yáng)，性格倔強(qiáng)，感情豐富，獨(dú)立自尊，勇敢執(zhí)著，聰慧過人的女孩，她對(duì)自己的命運(yùn)，價(jià)值，地位的思考和努力把握，對(duì)自己的思想和人格有著理性的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的幸福和情感有著堅(jiān)定的追求。從簡(jiǎn)愛身上，我們看到了當(dāng)今新女性的形象：自尊，自重，自立，自強(qiáng)，對(duì)于自己的人格，情感，生活，判斷，選擇的堅(jiān)定理想和執(zhí)著追求。在英國(guó)文學(xué)史上，有許多經(jīng)典名著永垂不朽，《簡(jiǎn)愛》在其中的排名并不靠前，但能夠像《簡(jiǎn)愛》這樣深入人的靈魂，并影響人們的精神世界，甚至影響人的畢生命運(yùn)的作品并不多。小說(shuō)的成功，很大程度上得益于女主人公簡(jiǎn)愛形象的獨(dú)特塑造：這是一個(gè)出生卑微，其貌不揚(yáng)，卻又敢于抗?fàn)帲竽懽非笞杂?、平等和人格?dú)立的女性形象。
王熙鳳人物形象分析篇四
《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)四大名著之一，是我國(guó)古代最偉大的現(xiàn)實(shí)注意長(zhǎng)篇小說(shuō)，是至今為止我國(guó)最優(yōu)秀的古典長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，全書共120回，它在藝術(shù)上的成就是輝煌的。
首先，它塑造了為數(shù)眾多的個(gè)性鮮明的人物形象，書中有名有姓的人物就有四百多個(gè)，其中主要的人物如賈寶玉，林黛玉等已成為不朽的藝術(shù)典型。其次，其結(jié)構(gòu)宏偉嚴(yán)密，超過了在它之前的任何一部小說(shuō)，全書以寶黛愛情以及賈府由盛到衰為線索，把眾多的人物和紛繁的事件組織在一起，交錯(cuò)發(fā)展，彼此制約，形成了一個(gè)巨大的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，其內(nèi)部前后貫通，有條不紊。再者，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而純凈，準(zhǔn)確而傳神，樸素而多彩，達(dá)到了爐火純青的境界。《紅樓夢(mèng)》具有高度的思想性和卓越的藝術(shù)成就，是我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)中現(xiàn)實(shí)主義的高峰，它問世后就廣為流傳，生受人們的喜愛。
由于《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典以及對(duì)《紅樓夢(mèng)》的熱愛，我們組成了一個(gè)小組來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)過討論，確立了《紅樓夢(mèng)》四大丫鬟人物形象分析為課題，通過研究這個(gè)課題更深入地體會(huì)了《紅樓夢(mèng)》。
王熙鳳人物形象分析篇五
《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古代的四大名著之一，敘述的是賈、王、史、薛四大家族的興衰史，而作為一本女兒書，道盡的卻是女兒家的愛恨情仇、悲歡離合，同時(shí)又蘊(yùn)含著多少大觀園中女人們的心計(jì)與智慧。這種心計(jì)與智慧一旦挖掘出來(lái)，對(duì)于生活在當(dāng)代的女性來(lái)說(shuō)，如同獲得了葵花寶典，不說(shuō)能練出個(gè)"人精"，也能在生活、戀愛、職場(chǎng)中，少走許多彎路。
在《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳貪婪、善妒，但這只是人類的劣根性所致，任何人都有妒忌、貪婪的一面，只是王熙鳳這方面被作者曹雪芹放大了而已，其實(shí)王熙鳳也有其可愛的一面——其真實(shí)與能力，紅樓夢(mèng)里，林黛玉是世外仙姝，薛寶釵是山中高士，其他人物又不夠鮮活，獨(dú)王熙鳳一人帶有世人的特性，刻畫地又十分鮮明，所以說(shuō)，王熙鳳才是紅樓夢(mèng)中最人性的人。他一字不識(shí)，在虛偽的面具下帶著一種粗俗的率真與勇敢，無(wú)知者無(wú)畏，她沒有顧忌，所以可以"肆無(wú)忌憚"的去嘗試，所以其理家才能可見一斑。
王熙鳳人物形象分析篇六
悠悠五千年的中國(guó)文化是中華人民的驕傲。它就像一顆璀璨的明珠，散發(fā)出永恒的光輝。四大名著之一《紅樓夢(mèng)》中就刻畫了一群青春活潑的少男少女，他們的眉宇間都洋溢著青春的氣息，透著一股子復(fù)雜的情感。但是，我最感興趣的還是那個(gè)精明能干，善于見風(fēng)使舵的漂亮女子——王熙鳳。
自從《紅樓夢(mèng)》問世以來(lái)，許多《紅樓夢(mèng)》偏
愛
者都會(huì)覺得鳳姐是“治世之能臣，亂世之奸雄”。所以，鳳姐是一個(gè)讓人們又恨又愛的丫頭，在許多評(píng)論中，有一條這樣的'評(píng)語(yǔ)最受人好評(píng)：恨鳳姐，罵鳳姐，不見鳳姐想鳳姐。是的，王熙鳳的形象在《紅樓夢(mèng)》中具有豐富性和復(fù)雜性 。在賈母面前她是一個(gè)能干嘴甜的丫頭。在《黛玉初進(jìn)榮國(guó)府》中就充分地體現(xiàn)出她的這一性格特點(diǎn)。話說(shuō)黛玉到了榮國(guó)府，與眾人一一拜見后，經(jīng)賈母介紹，認(rèn)識(shí)了王熙鳳，知道她在賈府權(quán)勢(shì)很高。還不及多想，鳳姐就拉著黛玉的手，上上下下打量了一回說(shuō)了一番
贊美
黛玉的話后，又哀怨姑媽的逝世，最后又拉著黛玉問長(zhǎng)問短，把賈母哄得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。人無(wú)完人，鳳姐也有許多缺點(diǎn)，但他最致命的缺點(diǎn)還是她愛做缺德事兒。
在“弄權(quán)鐵檻寺”為了三千兩銀子的賄賂，逼得張家的女兒和某守備之子雙雙自盡。尤二姐以及她腹中的胎兒也被王熙鳳以最狡詐、最狠毒的方法害死。她公然宣稱：“我從來(lái)不信
什么
陰司地獄報(bào)應(yīng)的遲發(fā)公費(fèi)月例放債，光這一項(xiàng)就翻出幾百甚至上千的銀子的體己利錢來(lái)。抄家時(shí)，從她屋子里就抄出五七萬(wàn)金和一箱借券。對(duì)于王熙鳳的做法，許多人都有強(qiáng)烈的反應(yīng)，因此，無(wú)論是紅樓人物還是紅樓讀者都會(huì)在背后辱罵她，但是，我認(rèn)為她的所作所為還是有可以理解的地方。
她是一個(gè)很要強(qiáng)的人，為了鞏固自己的地位，她不得不殺害與自己作對(duì)的人。這一切都來(lái)源于什么？都源于她的自尊心！身為管家，又深受賈母的喜愛，這對(duì)于小小年紀(jì)的她來(lái)說(shuō)，是多么的來(lái)之不易啊！所以，她十分鐘愛這個(gè)職位，為了這個(gè)職位，她能做任何瘋狂的事！
在《紅樓夢(mèng)》中，鳳姐的結(jié)局非常悲慘，這是她一生所作的孽而導(dǎo)致的，但只一切都是上天注定的，無(wú)法改變的。
鳳姐的一生充滿了血腥味兒，充滿了悲慘景象，但鳳姐的多面性格，悲慘人生吸引著我，呼喚著我再次更深層的去了解它，關(guān)注她。
四大名著是世世相傳的名篇佳作，我們值得一看。
王熙鳳人物形象分析篇七
曹操的人物形象是：曹操是一個(gè)天賦極高，謀略極高的人，他好忌，沒有安全感，非常容易不理智，因此 創(chuàng)造了他敏感多疑，惡毒殘酷的性情。曹操敏感多疑這一性格特點(diǎn)，在忌殺楊修這一事情上體現(xiàn)得酣暢淋漓。下面是小編幫大家整理的曹操人物形象分析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
首先，作為一代霸主，他雄才大略、見識(shí)高超。這一方面在與同為奸雄的袁紹的外寬內(nèi)忌、多謀少?zèng)Q的對(duì)比中突出得更為鮮明。如曹操入冀州后，有須發(fā)皆白的父老數(shù)人跪于地，說(shuō)袁紹“重?cái)坑诿?，民皆生怨”，歌頌曹操“官渡一?zhàn)，破袁紹百萬(wàn)之眾”，使百姓“可望太平矣”。
其次，雖然曹操奸詐巧偽，但同時(shí)也具有仁德之心，爭(zhēng)取民心，愛惜百姓。他雖然知道劉備胸懷大志，久為必患，但是他認(rèn)為“方今用英雄之時(shí)，殺一人而失天下之心，不可為也。”在關(guān)羽掛印封金離去時(shí)，曹操又認(rèn)為“彼各為其主，勿追也。”裴松之贊揚(yáng)曹操有王霸之度，休美之心。
再次，曹操禮賢下士，知人善任，唯才是舉。他領(lǐng)州牧之后，就急忙“招納賢才”，荀彧來(lái)投奔，他認(rèn)為是“吾之子房”；郭嘉應(yīng)聘，曹操以為是“使吾成大事者，必此人也?！避鲝c郭嘉后來(lái)果然成為曹操智囊團(tuán)的核心人物。典韋、張遼、龐德等人，或是自來(lái)投奔，或是被俘的降將，曹操都十分信任，委以重任，后來(lái)均成為曹操手下沖鋒陷陣的猛將。
但另一方面，曹操信封的人生原則又是：“寧叫我負(fù)天下人，休叫天下人負(fù)我”，當(dāng)爭(zhēng)取民心與自己的切身利益相抵觸時(shí)，她就會(huì)視民命如草芥。如殺呂伯奢、血洗徐州。同時(shí)，對(duì)待部下，他是陰險(xiǎn)和殘酷的，如借倉(cāng)官的頭來(lái)穩(wěn)定軍心，割發(fā)代首、夢(mèng)中殺人等。曹操“挾天子以令諸侯”，這種假名借勢(shì)之舉，確實(shí)是一種明智的表現(xiàn)，是他成就霸業(yè)的一個(gè)重要策略和手段。但從道德的角度來(lái)看，這又是一種“欺君罔上”的行為，因之小說(shuō)一再罵他“名為漢相，實(shí)為漢賊”。
“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。”東漢末年分三國(guó)，俗話說(shuō)“亂世出英雄”，在這個(gè)特殊的年代，便正是英雄輩出的時(shí)候。在這些英雄中，有貶有褒，對(duì)他們的評(píng)價(jià)也是眾說(shuō)紛紜。其中意見分歧最大的，便是魏的丞相——曹操。 在小說(shuō)《三國(guó)演義》中，更是主張“親劉貶曹”，把曹操寫的奸詐狡猾、無(wú)惡不作。但是，在我眼中曹操并不是這樣的一個(gè)人。
漢末時(shí)期，土地兼并劇烈、地主剝削殘酷、官府徭役繁重、政府腐敗不堪，董卓、呂布、袁紹等一干狼豺虎豹更加使老百姓民不聊生。此刻，平時(shí)那些所謂英雄或默不出聲或獻(xiàn)媚與袁紹等人。而曹操，一個(gè)小小的宦官之子卻抱著為天下除害、國(guó)家分憂的宏偉大志，到處招兵，搜尋人才，在官渡之戰(zhàn)中，一舉大破袁紹，使對(duì)方潰不成軍，無(wú)力反擊。難怪后來(lái)曹操曾說(shuō)過：“這天下若不是我曹孟德，不知道有多少人稱王稱帝?。 ?/p>
曹操不但有勇、有志，而且有謀。
曹操愛人才是自古有名的，官渡之戰(zhàn)時(shí)，曹操和袁紹進(jìn)入持久戰(zhàn)，兩方都暗自不動(dòng)，曹方糧草就要耗盡，士兵們士氣低落。這時(shí)，袁紹的某士徐攸因不滿袁紹而投奔曹操，據(jù)《三國(guó)演義》的記載：“操跣足而出?！薄磅凶恪本褪枪庵_的意思，且不說(shuō)曹操的用意如何，他的樣子，就足夠讓人明白他對(duì)人才的重視程度了。
曹操曾請(qǐng)求許邵給自己做一評(píng)價(jià)，許邵便答：“治世之能臣，亂世之奸雄?！笔堑模懿偈且粋€(gè)奸雄，但也是一個(gè)強(qiáng)人，他有巧取豪奪的能力，橫沖直闖的勇氣，抑強(qiáng)扶弱的智慧。他的出現(xiàn)，正是這個(gè)時(shí)代所必需的選擇。 一，懷不臣之心，生性多疑，殘酷好殺，奸詐多的曹操。
《三國(guó)演義》的人物面目清楚，忠就忠得義薄云天，奸就奸得狠毒無(wú)比。讀者一翻開書就見到每一個(gè)人物的立場(chǎng)分明，愛憎清楚。在眾多的人物中，曹操的性格最具有典型性，不僅鮮明獨(dú)特，而且反差巨大。
作品一開始，作者便借用汝南許劭之口規(guī)定了這一人物的"主導(dǎo)情感"："亂世之奸雄"?？少F的是，作者并沒有停留在概念的抽象描述，而是用大量生動(dòng)的具體描寫賦予這一概念以豐滿可感的血肉。"潁川之戰(zhàn)"，曹操對(duì)義軍不分青紅皂白，"大殺一陣，斬首萬(wàn)余級(jí)"，充當(dāng)了一個(gè)朝廷劊子手的角色。此后，他又跟隨皇甫嵩討張梁，"斬張梁于曲陽(yáng)"，"發(fā)張角之棺，戮尸梟首"，殘酷得連死人也不放過。替父復(fù)仇進(jìn)攻徐州時(shí)，曹操傳令三軍"但得城池，將城中百姓，盡行殺戮"，"大軍所到之處，殺戮人民，發(fā)掘墳?zāi)?，失去了理智的曹操近乎瘋狂，濫殺無(wú)辜，顯得特別殘暴不仁，更是讓人觸目驚心。
"刺卓逃難"，曹操明知自己錯(cuò)殺了呂伯奢全家，還要一錯(cuò)再錯(cuò)，耍弄陰謀手段將沽酒歸來(lái)的呂伯奢揮劍砍死。"殺吉平"，曹操更加顯得無(wú)比殘暴，先是將吉平打得體無(wú)完膚，然后截去吉平的九個(gè)手指，割掉吉平的舌頭，吉平撞階而死后，曹操仍不解恨，還要"分其肢體號(hào)令"。"順我者倡，逆我者亡"，成了曹操最大的人生信條。
曹操在奉迎獻(xiàn)帝遷都許昌，"挾天子而令諸侯"之后，個(gè)人野心和權(quán)勢(shì)欲望不斷膨脹，最終完全把持了朝堂，控制了漢末中央政權(quán)。所有的朝廷大事，從軍事征伐到人事任免，從內(nèi)政事務(wù)到外交聯(lián)系，曹操根本不聽獻(xiàn)帝和朝臣的意見，都是個(gè)人說(shuō)了算。獻(xiàn)帝在曹操的眼里，不過是一個(gè)傀儡，一個(gè)"兒皇帝"；朝臣在曹操的眼里，不過是一個(gè)裝飾"門面"的可供自己利用的工具。
曹操把權(quán)詐，奸猾，多疑用到了極至。在同窗好友亦是如此。最典型的事例莫過于官渡大戰(zhàn)的許攸前來(lái)投奔。"曹操不及穿履，跣足出迎，遙見許攸，撫掌歡笑，攜手共入"然后他"愿即教我以破紹之計(jì)"，"可支一年"，"有半年耳"，直到許攸一下子拆穿糧食已盡，曹操這才愕然不已。許攸以誠(chéng)相投，而曹操這一本正經(jīng)的真言竟是滿口假話，這就是奸雄之奸。
在赤壁大戰(zhàn)被燒得焦頭爛額，慌忙逃跑來(lái)到華容道，曹操發(fā)現(xiàn)一大道與一羊腸小道，曰："實(shí)則虛之，虛則實(shí)之，我今天非要反其道而行。奔有烽火的道路走，結(jié)果中了諸葛亮的圈套。之前第四十六回"用奇謀孔明借箭"也是如此，正是由于曹操多疑的一面，成就了諸葛亮。曹操不急于求成，知道韜光養(yǎng)晦，不掙一時(shí)之得，深謀遠(yuǎn)慮，可是智者千濾必有一失，他的多疑之心無(wú)疑是他吃敗仗之原因。正如諸葛亮在"智取漢中"時(shí)對(duì)曹操的評(píng)價(jià)："操平生為人多疑，雖能用兵，疑則多敗"。
重視人才，以誠(chéng)待人，有膽有識(shí)的曹操。
凡是偉大的作品，總帶給讀者許多的想象?！度龂?guó)演義》在現(xiàn)代也同樣發(fā)揮著作用，給予讀者們各種各樣的思索和精神糧食?！度龂?guó)演義》一書中花了很大的筆墨去描寫魏，蜀，吳三國(guó)爭(zhēng)取人才的斗爭(zhēng)?？梢哉f(shuō)曹操，孫權(quán)，劉備他們?cè)跔?zhēng)取人才這點(diǎn)上，都是不遺余力的。
曹操是一個(gè)懂得識(shí)別人才且重視人才的政治家。作者充分表現(xiàn)了曹操所具有的這方面的性格優(yōu)點(diǎn)，他能夠識(shí)別人才，且又能使用小恩小惠的方法收攏人才，為他的政治野心服務(wù)。一開始就實(shí)施其長(zhǎng)期的人才發(fā)展戰(zhàn)略，在起兵創(chuàng)業(yè)階段，他有這樣的觀點(diǎn)："吾任天下之智力，以道御之，無(wú)所不可。"這里的"智"是指謀臣泛指謀略，智慧，"力"是指武將，泛指軍事力量。可見，初露頭角的曹操就把人才作為自己剪滅群雄的保證，而且對(duì)人力資源的認(rèn)識(shí)也非常人所能比擬的。比如曹操在以袁紹為盟主的討伐董卓的大會(huì)上，很早就已看出了劉備與關(guān)公均非等閑之輩，劉備可以說(shuō)是曹操的心腹之患了，對(duì)于熟諳時(shí)勢(shì)的曹操來(lái)說(shuō)這一點(diǎn)無(wú)一不清楚，但劉備二次投靠曹操且都受到厚待便可見其重視人才，以誠(chéng)待人：
因而百般優(yōu)待，以動(dòng)其心。但關(guān)公終掛印封金而去，這時(shí)曹操力排眾議，不但不派重兵追他，迫其就范，反傳令一路放行，并親自為關(guān)公送行。這一事件的描寫主要是為了表明曹操愛才的優(yōu)點(diǎn)。正如文中曹操所言："吾者已許之（指曾答應(yīng)關(guān)公在其得知?jiǎng)淙ハ驎r(shí)，準(zhǔn)其離去），豈可失信，彼各為其主，勿追之。"并告訴張遼："云長(zhǎng)掛印封金財(cái)賄不足以動(dòng)心，爵祿不足以移其志，此等人吾深敬之。想他去此不遠(yuǎn)，我結(jié)識(shí)他做個(gè)人情。汝可先去請(qǐng)住他，待我與他送行，更以路費(fèi)，征袍贈(zèng)之，為日后紀(jì)念。"
除此之外，曹操對(duì)自己的武將的態(tài)度亦是如此。在和張繡的戰(zhàn)斗中，典韋舍身救了曹操。操自祭之，哭著對(duì)部下說(shuō)道："吾所長(zhǎng)子，愛侄，俱無(wú)深痛，獨(dú)是泣典韋也！"后來(lái)再過襄陽(yáng)時(shí)，想到此事，操又于馬上大哭，即下馬設(shè)祭筵，吊亡魂，親三拜墓前；連那匹被射死的典韋的馬也一道祭了，三軍將士無(wú)不為之感動(dòng)。
雖然有劉備"泣送徐庶"，"三顧茅廬"，孫權(quán)撫周泰的故事，并傳以千百年的佳話，但若除去擴(kuò)大了的擁劉反曹的偏見，與曹操之兩祭典韋，三哭郭嘉，痛悼龐恐可差比肩。曹操是識(shí)人才，愛人才的。并且曹操的愛是真誠(chéng)的愛，不象周瑜那樣愛孔明之才，其愛便是殺，形似殺了孔明，天下就太平了，東吳就太平了。也正是由于曹操能謙恭下士，廣招天下英杰，他的帳下才集中了許多的謀臣武將，其人數(shù)之多，能力之強(qiáng)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了劉備，孫權(quán)。
才華橫溢，狡詐多變，胸懷大志的`曹操。
曹操其實(shí)也是一個(gè)非常有才華的人。如文中所描述的在曹操征戰(zhàn)張繡的途中，天氣炎熱，道上嚴(yán)重缺水，將士們都口渴難耐，軍心渙散。此時(shí)曹操心生一計(jì)，用鞭策指前方說(shuō)："前面有梅林，可取來(lái)解渴。"軍士們聽了無(wú)不口內(nèi)生津，便不知渴了，征戰(zhàn)得以勝利。
官渡之戰(zhàn)是著名的以少勝多的戰(zhàn)役。正由于曹操的人才政策救了他。在這場(chǎng)戰(zhàn)役中，他全賴三個(gè)人——?jiǎng)希髫?，許攸。曹操能接納能人之言，取得最終勝利，這全在于他的用人之道。我們可以細(xì)分來(lái)看：劉曄，荀攸，許攸都是人才，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，有化險(xiǎn)為夷之功，可以說(shuō)一計(jì)敵萬(wàn)人，能接納他人之言。故袁紹兵多也不足為懼，正所謂兵不在多，在乎能！
曹操的形象基本上達(dá)到了藝術(shù)真實(shí)性。文學(xué)需要再現(xiàn)真實(shí)的生活和真實(shí)的性格生命，而且允許藝術(shù)上的夸張；它不能像歷史家所要求的那樣，只能按歷史事實(shí)來(lái)描寫人物。而且文學(xué)藝術(shù)中的歷史真實(shí)，又并非這是指的個(gè)別的歷史事實(shí)，而是特定歷史時(shí)代的歷史生活，歷史精神的本質(zhì)真實(shí)；特別是對(duì)傳統(tǒng)文藝作品來(lái)說(shuō)，它甚至更為廣泛地包含著作者本人生活時(shí)代的歷史內(nèi)容。
《三國(guó)演義》中的曹操形象，多側(cè)面地再現(xiàn)了歷史人物曹操的復(fù)雜性格，而又寓以作者的想象，夸張和褒貶。盡管其中某些內(nèi)容同歷史人物曹操有出入，但其性格卻和千百個(gè)同類型的封建統(tǒng)治者的品質(zhì)一樣，因而具有更大的歷史真實(shí)性。在中國(guó)文學(xué)史上，很難找到第二個(gè)被表現(xiàn)得像《三國(guó)演義》中的曹操這樣深刻，這樣充分，這樣成功的反面典型。
作為一名政治家，曹操具有大氣，實(shí)在，慷慨多情的性格特點(diǎn)。
曹操的不臣之心，殘酷好殺，狡詐多變這些劣跡演義已有大的渲染。但文中亦表現(xiàn)曹操正面之處，如曹操的政治，軍事方面上的才能和成就。小說(shuō)中也肯定了曹操在歷史中的作用，他最大的成績(jī)就是統(tǒng)一了北方，消滅了那里諸侯割據(jù)的局面，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，人民得以修養(yǎng)生息。在小說(shuō)中曹操的形象給人以大氣，實(shí)在，慷慨多情的一面。作者為了表現(xiàn)其大氣的一面，在對(duì)他的一些小事上的描寫也是花了不少筆墨的。另外，曹操的慷慨多情是他的人格魅力的又一條，曹操雖然殘酷但并不暴虐，冷酷但并非無(wú)情。他雖然殺了不少人但也未必想多殺，他原本是熱愛生命熱愛生活也非常重感情的人，但殘酷的政治軍事斗爭(zhēng)又是你死我活的，面對(duì)一個(gè)個(gè)兇險(xiǎn)的敵人，他不得不搶先一步要了別人的性命，甚至不惜錯(cuò)殺無(wú)辜。但熱愛生命重感情還是他的本性。他殺人不眨眼但并不以殺人為樂。執(zhí)法不講情面但又通情達(dá)理，慷慨多情真豪杰。文中描寫這方面的例子很多，如他對(duì)為袁譚，孔融哭尸的王修，習(xí)脂就很放了一馬，甚至還送去了禮物。對(duì)部嘉的英年早逝悲痛的死去活來(lái)的描寫就更別提了。所有的這些描寫都是作者為了表現(xiàn)曹操作為偉人而不同于別的偉人的一面，塑造出曹操這一有血有肉，奸詐陰險(xiǎn)而又富有人情味的人物形象的需要一部三國(guó)小說(shuō)，濃縮了許多的社會(huì)思想進(jìn)去，也包含了作者的個(gè)人感情-色彩，但這些都是跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景所分不開的。文化是經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，文化必須為社會(huì)服務(wù)。不可否認(rèn)，作者在塑造曹操這一人物形象時(shí)是受到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境的影響。羅貫中運(yùn)用藝術(shù)的手法，描繪了復(fù)雜的諸侯割據(jù)，軍閥爭(zhēng)雄，天下大亂的時(shí)代。藝術(shù)成就及社會(huì)影響力極大的《三國(guó)演義》給了我們?cè)S多的益處。
綜上所述，《三國(guó)演義》中的曹操，他是一位有作為的封建統(tǒng)治者。他既是一位有雄才大略的政治家和軍事家，又是一個(gè)陰謀家和野心家。作者把曹操奸詐陰險(xiǎn)而富有人情味的性格特征描述得豐滿而又深刻，令人信服。至于歷史上的曹操，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，由于篇幅和本人的水平有限，故不再作贅述。
曹操剛滿20歲就被舉為孝廉，不久又被任命為洛陽(yáng)北都尉，從此正式跨進(jìn)仕途門檻。進(jìn)了官家門，他做的第一件事是請(qǐng)人看相，漢太尉喬玄對(duì)他說(shuō)：天下大亂，命世之才方能濟(jì)世，將來(lái)安天下之人非你莫屬。許劭也信誓旦旦地說(shuō)他是治世之能臣，亂世之奸雄。年輕氣盛的曹操和大多數(shù)人一樣，發(fā)誓此生一定要干出一番轟轟烈烈的事業(yè)來(lái)。
初入職場(chǎng)，曹操就顯示了其雷厲風(fēng)行的干練作風(fēng)。他找來(lái)能工巧匠，把破破爛爛的辦公樓裝飾一新，又讓人趕制出許多五色棒（一種刑具）懸掛在衙門兩側(cè)，以震懾四方。接著，又在街巷緊要處張貼告示：“各等人家，無(wú)論老幼，一律嚴(yán)禁夜行。凡有犯者，不論豪強(qiáng)，皆棒殺之?！贝伺e顯示了他嚴(yán)打犯罪、整頓治安的決心。雖然前期工作做得到位，但一個(gè)地區(qū)長(zhǎng)期形成的積習(xí)不是你喊喊口號(hào)、貼貼標(biāo)語(yǔ)、做做樣子就能改掉的。曹操的下屬們戰(zhàn)斗在第一線，心里都有一本明白賬，誰(shuí)有根有梢惹不起、誰(shuí)逞強(qiáng)一方動(dòng)不得，全都一清二楚。所以盡管曹操弄得動(dòng)靜挺大，可是數(shù)月來(lái)，市井街面上一如往昔，各種犯罪活動(dòng)沒個(gè)消停。原因正是這幫屬下在和稀泥，逢案就躲，遇事就拖，大事化小，小事化了。等曹操知道了事情真相，那些案子早已不了了之。曹操很生氣，他決定親自出馬，剎一剎此地戾氣。
還真讓他逮著了一個(gè)混蛋。一天，曹操帶著人馬到有名的富人區(qū)白馬寺巡視，碰見兩個(gè)家丁正在踹一戶人家的門，然后數(shù)人擁著一個(gè)糟老頭子呼嘯而進(jìn)。不一會(huì)兒，里面?zhèn)鞒隽伺撕秃⒆拥奶淇??？吹竭@一幕，曹操很生氣，立即下令抓捕。這時(shí)下面的人報(bào)告說(shuō)，老頭兒是當(dāng)今天子漢靈帝的紅人，宦官蹇碩的叔父蹇圖，曹操態(tài)度強(qiáng)硬：不管是誰(shuí)，一律帶走。
這可是條大新聞，人們從四面八方跑來(lái)看這毛頭小官兒的笑話。審訊時(shí)，老頭兒很囂張，喝問曹操“知罪否”。曹操命令“開打”。一時(shí)棍棒交加，不一會(huì)兒，老頭兒一命嗚呼。小小都尉棒殺了皇帝大紅人的叔父，頃刻，四鄰八鄉(xiāng)都知道了這條消息。漢靈帝很沒轍：一邊是蹇圖的侄子蹇碩，一邊是曹操的祖父曹騰，還有曹操的父親朝官曹嵩，兩邊都是紅人。他絕不能容忍自己的左右手在自己眼皮底下掐架。于是，漢靈帝玩起了躲貓貓，不接見、不表態(tài)，往死里拖。
平時(shí)耀武揚(yáng)威的地主鄉(xiāng)紳們恨透了曹操：這小子真不知天高地厚，敢擋著咱們吃喝玩樂！他們密謀的結(jié)果達(dá)成了高度默契：既然動(dòng)不了曹操，就干脆讓他滾蛋。
作惡時(shí)花樣百出，作起秀來(lái)也是天下無(wú)雙。地主們各顯神通，在漢靈帝面前輪番轟炸，對(duì)曹操歌頌贊美大加追捧，什么年輕有為、大有前途啊，把曹操夸了個(gè)天花亂墜。他們一致建議，這樣的人應(yīng)該到更廣闊的天地施展拳腳，待在洛陽(yáng)這個(gè)小地方，是浪費(fèi)人才，是國(guó)家的損失呀。大腹便便的寄生蟲們齊齊跪倒，乞求皇帝將曹操升職。
熹平六年（177年），23歲的曹操被調(diào)到遠(yuǎn)離洛陽(yáng)的頓丘當(dāng)了縣令。高調(diào)進(jìn)入職場(chǎng)的曹操，還沒有展開翅膀，就被扔進(jìn)了“井底”。
三國(guó)中在選人方面，被稱為“儒將”周瑜與“梟雄”曹操均為善于拾得“千里馬”的人才，但在對(duì)人方面，兩位的做法卻迥乎不同。
曹操的一身經(jīng)歷了多種磨難，最后才能做到“皇帝”的寶座，選人方面無(wú)可挑剔，郭嘉、戲志才、典韋、張遼……哪個(gè)不是赫赫有名的參謀和將領(lǐng)，卻有一個(gè)壞毛病，也是掌權(quán)者的通病，猜疑！
也許“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我”這句鮮為人知，但換成“寧教我負(fù)天下人，休要天下人負(fù)我”這句赫赫威名的話想必世人皆知了吧。在史記記載，當(dāng)時(shí)是因?yàn)椴乱蓞尾菀患矣麣⑺畔刃邢率郑髞?lái)知道殺錯(cuò)了才后悔說(shuō)出這句安慰自己的話。又好比“吾好夢(mèng)中殺人”，因?yàn)楹ε掠写炭蛠?lái)晚上暗殺他，以一位士卒的生命為代價(jià)，將自己晚上有人靠近會(huì)不自主殺人的事情傳出去防止有人暗殺。在用人方面也會(huì)留一手以保自身。
周瑜，選人用人方面可是當(dāng)時(shí)的一位能人，且賦有風(fēng)度與忠誠(chéng)。雖然身為將領(lǐng)，但也做著參謀的事情，十年時(shí)間助孫權(quán)建立吳國(guó)，在赤壁之戰(zhàn)下運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外正是他的手筆，不愧于“儒將”之稱，氣度上更是如此。
你們或許覺得我說(shuō)的是錯(cuò)誤的，用什么諸葛亮三氣周瑜、草船借箭之類的典故來(lái)貶低周瑜在人們心目中的形象，論其心胸狹隘，哪來(lái)的什么風(fēng)度翩翩，“儒將”之稱。三國(guó)演義聽聽就得了，別把內(nèi)容當(dāng)真了。就好比諸葛亮三氣周瑜的事，史記中因?yàn)榈匚坏牟町愡^大，他們兩基本沒碰過面，最終給周瑜送終的是龐統(tǒng)，不是他諸葛亮。還有草船借箭那本來(lái)就是周瑜的功勞，三國(guó)演義直接按到諸葛亮的身上去了，不由得對(duì)周瑜惋惜。
“疑人不用，用人不疑”這句用在周瑜合身又完美，典型例子便是赤壁之戰(zhàn)，火燒赤壁便由此而來(lái)。
雙方有共點(diǎn)，也有異點(diǎn)，這正是如此，人物的刻畫才得以入微。因?yàn)槲恢貌煌?，所站的角度也不同，周瑜著“用人不疑，疑人不用”的魄力，引用鄧小平爺爺?shù)恼Z(yǔ)錄：“黑貓白貓，抓到老鼠的就是好貓”。周瑜有著包容納垢的氣度，但別忘了，他只是個(gè)都尉，立場(chǎng)上的不同也是一個(gè)因果。曹操，從忠于朝廷的曹丞相再到“挾天子以令諸侯”，他害怕背叛，因?yàn)樗彩潜撑殉錾?，由此猜疑心便?huì)很重。問道于盲，氣度與猜疑，歸根結(jié)底便是背景與地位的同罷了。
三國(guó)亂世出英雄，這就是我對(duì)周瑜與曹操的理解，也是我對(duì)二位“儒將”與“梟雄”的詮釋。
王熙鳳人物形象分析篇八
話劇《雷雨》是中國(guó)現(xiàn)代戲劇文學(xué)史上的經(jīng)典之作，劇作者曹禺曾以說(shuō)自己寫劇本“醉心于人物的塑造”，寫戲主要是寫人.本著對(duì)藝術(shù)的這一追求，他筆下誕生了無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)性鮮明的人物藝術(shù)形象，而《雷雨》中的幾個(gè)主要人物形象更是深入人心，成為廣為人知的性格典型。劇中塑造了周樸園的虛偽與冷酷；周沖的純真與虛幻；魯大海的沖動(dòng)與莽撞；魯四鳳的單純與善良；魯貴的貪婪與勢(shì)利，都給人留下了深刻的印象。繁漪個(gè)性中的不屈不撓、無(wú)拘無(wú)束、敢愛敢恨的倔強(qiáng)性格也正是曹禺作品人物眾生相中最閃亮的一個(gè)，從而成為戲劇《雷雨》貢獻(xiàn)給中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)人物畫廊的最耀眼的形象之一。但繁漪這一人物是可悲的，其結(jié)局是凄慘的，繁漪的悲劇留給我們的是深深的思考。下面就對(duì)《雷雨》中繁漪的現(xiàn)象作一番分析和探討。
繁漪追求個(gè)性解放和民主自由，在當(dāng)時(shí)雖有其積極的社會(huì)意義，但同時(shí)對(duì)她也不能給予過高的評(píng)價(jià)。我認(rèn)為主要有以上幾個(gè)方面的原因：
首先，作為真正覺醒的新女性應(yīng)該是自尊、自愛和自律的，而繁漪遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到這一程度。她的至高理想是追求自由的愛情，即使是追求也常常表現(xiàn)出自卑、自棄和自虐的特點(diǎn)。繁漪因?yàn)樗？嗫喟笾芷迹踔辽岫笃浯?，提出即使將?lái)把四鳳接過來(lái)同住也行的要求。在得不到周萍的愛情時(shí)，竟然采取了玉石俱焚的做法。沒有新女性應(yīng)具備的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，更沒有為百姓謀幸福的思想境界。在對(duì)待周萍的態(tài)度上，繁漪在劇中的貫串動(dòng)作，她的種種作為和直接目的，雖然在于想留住周萍，但其結(jié)果卻往往是對(duì)周樸園的一種揭露。而且，她的揭露是那樣的辛辣鋒利，那樣的痛快徹底。請(qǐng)看下面這一段對(duì)話：
繁漪：你最對(duì)不起的是我，是你曾經(jīng)引誘過的后母。
周萍：（有些怕她）你瘋了。
周萍：大家庭里不可能個(gè)個(gè)都是好人。不過我們這一房……
繁漪：都一樣，你父親是第一個(gè)偽君子。
繁漪：你欠了我一筆債，你對(duì)我負(fù)著責(zé)任，你不能看見了新的世界，就一個(gè)人跑。
周萍：我認(rèn)為你用的這些字眼，簡(jiǎn)直可怕。這不是在父親這樣——這樣體面的家庭里說(shuō)的。
繁漪：（氣急）父親，父親，你撇開你的父親吧！體面，你也說(shuō)體面？（冷笑）我在這樣的體面家庭已經(jīng)十八年啦！你也說(shuō)體面？周家的罪惡，我聽過，我見過，我做過。我始終不是你們周家的人。我做的事，我自己負(fù)責(zé)，不象你們的祖父，叔祖，同你們的好父親，偷偷做出許多可怕的事情，外面還是道德面孔，慈善家，社會(huì)上的好人物。
其次，真正的新女性應(yīng)該是理性的，也是無(wú)私的，而蘩漪常常是非理性的，也是自私的。她的言行常以非理性的方式表現(xiàn)出來(lái)。為了自己所謂的愛情，竟冒著雨盯周萍的梢，甚至利用兒子的童真無(wú)邪當(dāng)槍炮使，連周萍都痛罵她“喪失了一個(gè)母親最基本的天性”。對(duì)繁漪這個(gè)形象要辨證地來(lái)看：一方面，她身上具有反封建專制的個(gè)性解放色彩，她很大膽，勇敢的追求自由、愛情。她是周公館這個(gè)死寂的封建專制家庭的一場(chǎng)突發(fā)的“雷雨”，一道劃破夜空的閃電，她照亮了所有的黑暗與罪惡，發(fā)出了自己生命的最后一叫。另一方面，要與追求真正個(gè)性解放和民主自由的新女性區(qū)分開來(lái)，看到她身上的封建落后女性的局限性，這使她無(wú)法擺脫家庭、社會(huì)的束縛，無(wú)法獲得最起碼的個(gè)性解放，最后終被黑暗吞噬。她是舊制度、舊家庭里被凌-辱、被摧殘、被遺棄的受害者，是封建資產(chǎn)階級(jí)家庭和黑暗社會(huì)造成的悲劇人物，具有較深刻的典型意義。她的悲劇命運(yùn)是值得同情的，她的不幸暴露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和罪惡，她的叛逆和掙扎是對(duì)封建專制統(tǒng)治的有力沖擊。通過追求個(gè)性自由而產(chǎn)生的愛情，不是美麗的。所以，她不可能獲得真正的幸福，她的悲劇也就成了社會(huì)的必然?！独子辍烦晒λ茉炝诉@個(gè)豐富、復(fù)雜而微妙的人物形象，刻畫了她復(fù)雜而隱秘的靈魂。她在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)畫廊里是最為突出最為顯赫的形象之一。
在周公館，18年前，周樸園用欺騙手段跟繁漪結(jié)了婚。這個(gè)在德國(guó)留過學(xué)并且接受過流行思潮影響的資本家——周仆園身上缺少資產(chǎn)階級(jí)“文明”的色彩，生活習(xí)慣保留著封建遺老的氣息，他在“仁厚”有“教養(yǎng)”等外衣偽裝下的是冷酷、虛偽的靈魂。他非常重視在家庭中的地位，并得意于自己家庭的秩序和圓滿。在家庭里，“他的意見就是法律”。而繁漪卻是周公館這座牢籠中受“囚禁”的人，周家對(duì)繁漪來(lái)說(shuō)是密不透風(fēng)的“鐵匣子”，這對(duì)她的個(gè)性解放是一個(gè)極大的限制。同時(shí)也使她的反抗形式明顯地有別于西方資產(chǎn)階級(jí)女性。西方資產(chǎn)階級(jí)女性雖然也沒有政治地位，但是在個(gè)人生活上卻有一定的自由，而繁漪卻沒有任何社交的自由，她只是社會(huì)的附屬品，物質(zhì)上雖然擁有盡有，精神上卻貧困如洗，她迷惑的心讓她無(wú)法走出周家的大門。
繁漪具有強(qiáng)烈的反抗精神，但她卻不是一個(gè)具有開創(chuàng)性的能力和思想的人。她的反抗是軟弱的，徒勞的，不徹底的。她就象一只被蛛網(wǎng)緊密纏住的飛蟲，一直在不停的掙扎，即使會(huì)使自己折斷翅膀，即使最后會(huì)精疲力盡而亡，但她仍然堅(jiān)持。
繁漪的反抗性，主要表現(xiàn)在對(duì)周樸園的反叛上。這貫穿在她的許多言行中，而且越來(lái)越尖銳，越來(lái)越激烈。第一次沖突是周樸園逼繁漪喝藥?！拔也辉敢夂冗@苦東西”，“我不想喝”，“留著我晚上喝不成么？”她最后還是屈從了，帶著極大的憤怒把藥喝了。第二次沖突是周樸園催繁漪去看病。這次繁漪卻是以挑戰(zhàn)者的姿態(tài)出現(xiàn)的。周樸園曾經(jīng)兩次派仆人催繁漪去看病，繁漪都沒有去，周樸園只能自己親自去催，企圖以家長(zhǎng)的威嚴(yán)逼她看病，但他沒有想到，繁漪并沒有被他嚇住，她仍沒有去看病，而是徑自回樓上去了。這次沖突中繁漪的態(tài)度有所改變，但優(yōu)勢(shì)仍在周樸園一方。因?yàn)樽詈笏€是讓周萍陪著柯大夫上樓替她看了病。第三次沖突是繁漪雨夜從魯家歸來(lái)遇到周樸園。這次繁漪的反抗性更表現(xiàn)得淋漓盡致。她對(duì)周樸園的每一次問話的回答，都使周樸園感到驚愕駭異最后又只能擺出家長(zhǎng)的架勢(shì)命令繁漪到樓上去，但他得到的回答卻是：“（輕蔑）我不愿意，告訴你，我不愿意?！边@可以看出優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)到了繁漪一方。第四次沖突是在劇尾。這次繁漪更以一個(gè)審判者的姿態(tài)，將周樸園叫出來(lái)，當(dāng)著眾人的面，撕毀了他莊嚴(yán)的外衣，肅治了他的道德面具，讓周公館見不得人的黑暗暴露無(wú)遺。而周樸園此時(shí)完全處于消極的被動(dòng)地位。每次沖突之后，都使她們的關(guān)系發(fā)生變化。繁漪對(duì)周樸園的反抗，也由消極到積極，越來(lái)越不可遏制，最后終于完全撕碎了周樸園的“尊嚴(yán)”，徹底破壞了周家的“秩序”，顯示出刀子“雷雨”般的性格。
雖然繁漪對(duì)周樸園的反抗，帶有個(gè)性解放思想跟封建專制斗爭(zhēng)的性質(zhì)，具有較積極的社會(huì)意義，但是，繁漪，這個(gè)連兒子周沖都認(rèn)為“不是一個(gè)平常的母親”，而是“最大膽，最有想象的”女性，卻并非是“反封建”的女性，她的骨子里沉積著的傳統(tǒng)封建文化深深地影響著她的思想和行為，她的意識(shí)深層潛伏著某些軟弱、妥協(xié)的因素。她對(duì)周樸園雖然充滿了怨恨，但卻沒有打算要沖出周公館這座“死牢”，去廣闊的自由天地里呼吸更為自由的社會(huì)空氣；她雖竭力反抗，但她并沒有正確地估計(jì)一下自己與對(duì)手之間懸殊的力量對(duì)比。所以在傳統(tǒng)思想的重壓下，她的習(xí)慣和本能使她沒有也不可能通過個(gè)人的力量去掙脫周樸園的控制。她是刺絲之中的一枝美麗的玫瑰，但終無(wú)法沖破封建社會(huì)道德法則的大網(wǎng)，只能做“困獸之斗”。
沒有愛情的生活及不平等的夫妻關(guān)系，讓繁漪感到壓抑、枯燥，生命的郁結(jié)日漸沉重。周樸園家庭至上的觀念和專制主義的精神時(shí)刻折磨著她，她在空虛和痛苦中煎熬了十八年，他侵蝕著她的心靈，磨鈍她的感觀，但繁漪的堅(jiān)韌、執(zhí)拗，追求個(gè)性自由與解放的思想并未消隱沉淪，因此，當(dāng)五四風(fēng)暴席卷全國(guó)，反對(duì)舊禮教，個(gè)性解放的呼聲象春風(fēng)般吹進(jìn)周公館時(shí)，繁漪便從一個(gè)“石頭人”的冬眠中蘇醒了。她從中汲取了思想營(yíng)養(yǎng)和精神力量，使她的生活出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)折，從冷漠地等死轉(zhuǎn)而為對(duì)真真活著的追求。繁漪正是那個(gè)年代里為數(shù)不多的個(gè)性派女性的代表，她讀過一些書，有自己的思想，敢于作出自己的決定，即使在成為封建婚姻的犧牲品之后。她從情欲的解放中體味到精神的自由，重新找回丟失已久的生命力?！拔也皇侵軜銏@的妻子，我不是周沖的母親!”她就是這樣一個(gè)敢于大膽釋放自己的女性。正是這樣，才把她與那些默默忍受政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)捆-綁的婦女區(qū)分開來(lái)，顯出一絲耀眼的鋒芒。
她向往愛情，于是有了和周樸園和魯侍萍之子周萍的曖昧關(guān)系。她向往自由，希望自己能與周萍一起遠(yuǎn)走高飛。但這一切希望隨著四鳳的出現(xiàn)而破滅了，周萍的移情別戀令繁漪心慌意亂。它試著用舊情軟化周萍，想使他回心轉(zhuǎn)意；她甚至苦苦哀求周萍回到她身邊……盡管這一切都是徒勞的，但這正體現(xiàn)了她對(duì)愛情、對(duì)幸福、對(duì)自由不顧一切的追求。雖然這種追求最后導(dǎo)致了周家家破人亡的悲劇，雖然這種追求并不符合中國(guó)傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理觀念，但這追求卻實(shí)實(shí)在在，真真切切地表現(xiàn)著一種自然的精神。
余秋雨在《天涯故事》中摘過這樣一個(gè)故事：一頭鹿在獵手的追趕下拼命奔逃，但突然停住了。獵手一看鹿已在懸崖邊，這時(shí)鹿回過頭來(lái)，它的目光，清澈而美麗，無(wú)奈而凄涼，凄涼中閃耀出渴求生命的光彩……這是一種多么具有震撼力的眼神……故事的結(jié)局，是獵人放了那鹿。
鹿，尚且有這種精神，更何況人呢？繁漪的追求，何償不是瀕臨絕境的一搏？
繁漪的追求固然選錯(cuò)了方式，選錯(cuò)了對(duì)象，但這種追求的本身是不容非議的。甚而，是值得褒獎(jiǎng)的。這種精神，表現(xiàn)的是一份執(zhí)著、一份堅(jiān)毅、一份鍥而不舍的品質(zhì)，其中蘊(yùn)含著無(wú)窮的力量和對(duì)光明、對(duì)溫暖、對(duì)快樂、對(duì)一切一切美好事物的向往。
繁漪的追求固然是具有局限性的，可以說(shuō)是狹隘的，完全是從她個(gè)人角度考慮的，甚至絲毫沒有考慮到她的兒子周沖的利益。但換一個(gè)角度來(lái)看，他敢于沖破周家這個(gè)“牢籠”，敢于和周樸園“對(duì)著干”，甚至甘愿放棄奢華的生活，去“勝利大逃亡”，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，這意味著一種挑戰(zhàn)、一種叛逆。雖然沒有成功，但確實(shí)難能可貴。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，繁漪的追求是具有一定的時(shí)代進(jìn)步性的。
繁漪的追求最終是一場(chǎng)空，但這并不重要。重要的是：追求是人性中一種偉大的精神，她應(yīng)該成為人生永恒的主題。
因?yàn)槿松亩虝?，我們必須學(xué)會(huì)追求。把追求注入我們生活的每一天，我們才看得到希望。
讓我們牢記：無(wú)論在什么情況下，都不能——放棄追求！
繁漪的悲劇命運(yùn)，有婚姻不幸的緣故，也有過高看重愛情而造成的理解差異。在沒有尊嚴(yán)、毫無(wú)生機(jī)、陰森的家中，她的精神受到極大的摧殘，人性受到壓抑而變得扭曲、異化。最終使繁漪處在一個(gè)“母親不是母親，情-婦不是情-婦”的尷尬地位。繁漪在周樸園那里得不到愛情，轉(zhuǎn)而到周萍那里尋求感情寄托。然而周萍會(huì)真的愛上繁漪嗎？假使沒有四鳳，他能把繁漪帶出那個(gè)“苦難的坑”嗎？不能！周萍本是傭人梅媽的兒子，很小的時(shí)候，就被殘忍地剝奪了母愛，再加上在周公館那樣一個(gè)冰冷、死寂的沒有一絲溫情的環(huán)境中，又遇上周樸園那樣一個(gè)專制的暴君父親，病態(tài)的環(huán)境形成了病態(tài)的人格。長(zhǎng)時(shí)間的專制強(qiáng)壓，形成了他“猶疑，怯弱同沖突”的性格，他“會(huì)貿(mào)然做出自己終身詛咒的事”。所以當(dāng)他剛見到繁漪比他大不了幾歲的繼母所帶給她的那種來(lái)自女性的柔情，以及繁漪每天所經(jīng)受的那種同樣被壓抑的境遇，使周萍產(chǎn)生了一種同病相憐的感覺，也使他這個(gè)“美麗的空形”暫時(shí)找到了一種心靈的慰藉，于是他引誘了他的后母，做出了“就是犯了滅倫的罪也干”的事。其結(jié)果，和所有畸形的愛一樣，這種愛不過是一種畸形環(huán)境下孕育出來(lái)的怪胎，是經(jīng)受不起生活的考驗(yàn)的。很快，周萍就開始厭惡他們的這種關(guān)系。當(dāng)然，這種厭惡跟四鳳的出現(xiàn)沒有必然的聯(lián)系。也就是說(shuō)，即使四鳳不出現(xiàn)，周萍也不會(huì)真正愛上繁漪的。因?yàn)椋?/p>
其二，以繁漪的性格，周萍也是不可能真正愛上他的。周萍長(zhǎng)時(shí)間生活在一種極度壓抑的生活環(huán)境中，他特別需要一種“活”的，“新鮮”的，“青春”的東西來(lái)給他一種動(dòng)力。而繁漪的陰鷙和她的沉靜憂郁，只能使他感到更加郁悶、甚至頹廢。這也是他想拼命地?cái)[脫這種關(guān)系的一個(gè)很重要的原因。而這些，都是繁漪所不能理解也不可能理解的。這也正是繁漪的悲哀。
其三，周萍即使真愛繁漪，他也沒有足夠的勇氣脫離家庭把繁漪帶出去。周萍畢竟是一個(gè)對(duì)封建家庭還有著很強(qiáng)的依賴心理的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，他不可能也不敢于沖破封建家庭的束縛，走上獨(dú)立生活的道路。周萍是一根脆弱的小草，他的肩膀不會(huì)支撐得住任何一種重?fù)?dān)，更可怕的是他還要?jiǎng)e人的慰藉，原以為他與繁漪一起會(huì)有共同語(yǔ)言，咒罵自己的父親，最終又不自覺的以父親為楷模。
繁漪是執(zhí)著的，“她會(huì)愛你如一只餓了三天的狗咬著它最喜歡的骨頭，她恨起你來(lái)也會(huì)像只惡狗狺狺地，不，多不聲不響地狠狠地吃了你。”這種極端的心態(tài)在她的行動(dòng)上都有所表現(xiàn)，愛起來(lái)像團(tuán)火，恨起來(lái)像把刀，也就形成了她的悲劇特點(diǎn)。經(jīng)過數(shù)次交鋒之后，繁漪那強(qiáng)烈的自信和希望開始消失，進(jìn)攻的力量也已減退。但她為了重拾起破碎的夢(mèng)，把自己從絕望中拯救出來(lái)。到最后一幕，她只剩下近乎絕望的乞求，是繁漪從來(lái)沒有過的，表現(xiàn)了她內(nèi)心的極大痛苦。她的許多話都是忍受著屈辱，違拗著自己的天性說(shuō)出來(lái)的：萍，好了。這一次我求你，最后一次求你。我從來(lái)不肯對(duì)人這樣低聲下氣說(shuō)話，現(xiàn)在我求你可憐可憐我，這家我再也忍受不住了。
“不，不，你帶我走，——帶我離開這兒，（不顧一切地）日后，甚至于你要把四鳳接來(lái)——一塊住，我都可以，只要，只要（熱烈地）只要你不離開我?！?/p>
這都表明了一個(gè)絕望的女人的最后的、無(wú)力的掙扎，也顯示出繁漪性格中舊式女人的怯弱，色厲內(nèi)荏的一面。但是，繁漪畢竟是個(gè)乖戾的女人，當(dāng)她得不到時(shí)，她便要徹底毀滅它。當(dāng)她認(rèn)為一切都無(wú)可挽回時(shí)，報(bào)復(fù)的時(shí)刻便到來(lái)了。到最后一幕，她承認(rèn)了同周萍的關(guān)系，迫使周樸園認(rèn)下了侍萍，使周家復(fù)雜的血緣關(guān)系一下子真-相大白，使得周萍再一次陷入亂-倫，在痛苦和毀恨中自殺身亡。繁漪也在愛與恨都燃盡之后，走到了她的末路，完成了她的悲劇。
由此我們可以看出，由于繁漪兼有舊式女人和資產(chǎn)階級(jí)新的女性兩方面的因素，她所追求的個(gè)性解放、愛情自由，卻要通過與家人私奔的傳統(tǒng)方式來(lái)達(dá)到；盡管她很大膽，勇敢地追求愛情自由，卻想也沒想過要與騙她十八年，自己并不愛的周樸園表明決絕的意志；她雖然把愛情視為生命的全部?jī)?nèi)容和生活最高理想。但是，哪怕以“鬧鬼”的方式存在，她也可以在周公館屈辱地生活，這說(shuō)明她雖然受過一點(diǎn)新的教育，但在她身上仍帶有濃厚的封建色彩。這使她無(wú)法擺脫家庭、社會(huì)的束縛，無(wú)法獲得最起碼的個(gè)性解放。
繁漪在舊制度，舊家庭里是被凌-辱、被摧殘、被遺棄的受害者，她的悲劇命運(yùn)是值得同情的。但在她的思想性格中，雜合著積極的和變-態(tài)的'因素，她是封建資產(chǎn)階級(jí)家庭和黑暗社會(huì)造成的悲劇人物，因而具有較深刻的典型意義。繁漪在為爭(zhēng)取愛情自由而作的絕望反抗和斗爭(zhēng)中，雖然失去了一切，但卻有力地撕破和搗毀了周樸園處心積慮建立的家庭的“圓滿”秩序，沖擊和促進(jìn)著封建王國(guó)的潰敗?？梢哉f(shuō)她的不幸命運(yùn)暴露了封建資產(chǎn)階級(jí)家庭和當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和罪惡，她的叛逆和掙扎則是對(duì)封建專制統(tǒng)治的有力沖擊。同時(shí)也說(shuō)明在利已主義的發(fā)條上產(chǎn)生的反抗力量畢竟是軟弱的，不能持久的，通過追求個(gè)性自由產(chǎn)生的愛情，她并不是美麗的，當(dāng)她破壞著自己的罪惡家庭時(shí)，也在破壞著別人的幸福；當(dāng)她要求著自己的自由時(shí)，也在損害著別人的自由，所以她不可能使自己獲得真正的幸福，她的悲劇亦是必然的。
曹禺曾在《雷雨.序》中這樣說(shuō)過：我最早想出的，并且較覺真切的是繁漪…….我喜歡看繁漪這樣的女人。我想她應(yīng)該能動(dòng)我的憐憫和尊敬，我會(huì)流著淚水哀悼這可憐的女人的。我會(huì)原諒她，雖然她做了所謂“最大惡極”的事情——拋棄了神圣的母親的天責(zé)?？梢姺变粼谧髡叩男闹惺橇钊送榈?，她敢愛敢恨的突出個(gè)性給人留下了很深的印象，筆者對(duì)繁漪的愛恨也有著自己的理解。
無(wú)可否認(rèn)繁漪的悲劇深刻性，從一個(gè)側(cè)面揭示了這個(gè)家庭和社會(huì)，猶如一個(gè)封閉禁錮的黑匣子，是連一點(diǎn)人的自由都不可能的。人性被扭曲異化，美的心靈被扼殺窒息?！袄子辍钡氖澜纾且粋€(gè)令人靈魂戰(zhàn)栗的世界。同時(shí)還表明了一個(gè)客觀的事實(shí)，在中國(guó)追求資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)性解放個(gè)性自由的道路是行不通的，以追求個(gè)性自由所產(chǎn)生的拼搏力量畢竟是軟弱的。但是如果過高的估價(jià)繁漪的個(gè)性解放和民主自由追求，好象太牽強(qiáng)了些。所以筆者認(rèn)為繁漪只能是一個(gè)可憐的人，她的生活時(shí)代注定了她人生的悲劇。
王熙鳳人物形象分析篇九
世界賦予了小說(shuō)以人物，小說(shuō)賦予了人物以形象。優(yōu)秀的小說(shuō)作品總是擅于塑造形象的。它們刻畫人物，抽絲剝繭，剝離出其抽象性的那一部分，使之更具概括性和典型性。它們通過描寫人物動(dòng)作來(lái)豐滿形象，通過營(yíng)構(gòu)關(guān)系來(lái)揭示因緣，從而寫出命運(yùn)感，使之深刻。它們塑造典型形象，并借助它們的生命隱秘地思考現(xiàn)世的存在，揭露社會(huì)，反映
生活
。冉阿讓正是這樣一個(gè)“媒介”。冉阿讓是一位具有濃厚浪漫主義色彩和悲劇色彩的人物，他出自法國(guó)浪漫主義詩(shī)人、散文家、劇作家、小說(shuō)家維克多·
雨
果的代表作《悲慘世界》。文中以冉阿讓的的傳奇式命運(yùn)為主線，通過縱橫交錯(cuò)的寫作手法，將整個(gè)小說(shuō)放在了法國(guó)大革命后資本主義制度的大背景下，描繪出了當(dāng)時(shí)法國(guó)人民的真實(shí)的悲慘的生活。在海濱城市蒙特勒伊，冉阿讓化名馬德蘭，擁有了嶄新的“第二人生”——他通過自己的善行與努力被推舉為市長(zhǎng)，又興建工廠，使自己成為了當(dāng)?shù)厥赘坏耐瑫r(shí)還解決了當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)問題。昔日的罪犯一去不返，搖身一變成為了遠(yuǎn)近皆知的好人，他為了回報(bào)主教的恩情，廣施錢財(cái)，改善醫(yī)院設(shè)施、興辦學(xué)校、蓋了法國(guó)第一家養(yǎng)老院，他甚至收容了一個(gè)素不相識(shí)的“女罪犯”，為她洗脫罪名，救治傷病，
尋找
女兒，在她死后還親自撫養(yǎng)起了他的女兒，將她視如己出……正當(dāng)過去的陰霾消弭殆盡之際，新的陰影又又開始窮追不舍——巡查官沙威——一個(gè)資本主義法律的走狗發(fā)現(xiàn)了一切，決心將他送回牢籠。為了保護(hù)和他相貌相似的替罪羊，他主動(dòng)自首；為了保護(hù)他的女兒，他一次次逃亡。長(zhǎng)達(dá)20年的流亡生活，沙威始終如影隨形，他像一個(gè)執(zhí)著的幽靈，一個(gè)前世的夢(mèng)魘，隨時(shí)威脅著冉阿讓“父女”的人生，揮之不去。即使在這種情況下，冉阿讓也堅(jiān)決地堅(jiān)守著自己的良心，他似一個(gè)綿綿不絕的光源普照著周圍的人世，他甚至挽救了沙威的性命，卻沒能攔住他的死。一場(chǎng)持久的追擊終于結(jié)束，他將女兒托付給她心愛
的人，選擇回歸曾經(jīng)的名姓，直至終老。冉阿讓這看似顛沛?zhèn)髌娴拿\(yùn)充分驗(yàn)證了亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中所提到的可然律與必然律（可然律即可能性，指事物包含的種種發(fā)展趨勢(shì)，在一定的內(nèi)外條件下，其中的一種可能轉(zhuǎn)變?yōu)槭聦?shí)；必然律即必然性，指客觀事物不可避免的現(xiàn)實(shí)發(fā)展趨勢(shì)）。而若要研究哪些是可然的部分，哪些又是必然的部分，則免不了要分析其中的因果關(guān)系，即不斷地問為
什么
？在小說(shuō)的開頭顯示出這是主人公冉阿讓彌留之際寫給自己女兒的一封信，為什么要寫信呢？因?yàn)樗胱C明自己是一個(gè)好人。為什么需要證明呢？因?yàn)樗?jīng)是一個(gè)罪犯。為什么要犯罪呢？因?yàn)榧胰诵枰澄?。為什么沒有食物呢？因?yàn)闆]有工作。為什么沒有工作呢？因?yàn)楹茈y找到。為什么……？為什么？歸根結(jié)底都要?dú)w因于社會(huì)存在的種種不合理之處?！侗瘧K世界》的序言為我們解答了這一點(diǎn)：“只要法律和習(xí)俗所造成的社會(huì)壓迫還存在一天，在文明鼎盛時(shí)期人為地把人間變成地獄并使人類與生俱來(lái)的幸運(yùn)遭受不可避免的災(zāi)禍；只要本世紀(jì)的三個(gè)問題——貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱——還得不到解決；只要在某些地區(qū)還可能發(fā)生社會(huì)的毒害，換句話說(shuō)，同時(shí)也是從更廣的意義來(lái)說(shuō)，只要這個(gè)世界上還有愚昧和困苦，那么，和本書同一性質(zhì)的作品都不會(huì)是無(wú)益的。”由此看來(lái)，在看似由冉阿讓自由支配的行為背后其實(shí)掩藏著一股不可逆轉(zhuǎn)的操縱力，它屬于冉阿讓的意志，同時(shí)也屬于命運(yùn)的意志。雨果正是用這樣的強(qiáng)制力來(lái)使人物形象體現(xiàn)出無(wú)力感，從而顯示出整部作品濃郁的悲劇氣氛，為我們展現(xiàn)出真實(shí)的悲慘世界。毫無(wú)疑問，冉阿讓是一個(gè)好人，至少是一個(gè)有良心的人。只是諾亞方舟載不動(dòng)那許多的良心，因此有良心也成為了一種美德，最難能可貴的那一種。
他善良，仁慈，博愛，富于人道主義精神。他經(jīng)歷過短暫的迷失，最終得以被溫暖感化，他用溫柔地對(duì)待冰冷的世界，用仁慈寬恕自己的敵人，用博愛分享自己的財(cái)富，用關(guān)懷溫暖絕望的
心靈
。他沖進(jìn)熊熊烈焰挽救了兩個(gè)小孩的性命，在有可能會(huì)招來(lái)嫌疑的情況下依舊踩進(jìn)泥坑頂起馬車救出不喜歡自己的法謝門勒，明知將重回監(jiān)獄依舊出面自首解救無(wú)辜嫌犯，跳下汪洋大海救起失足落水的水手，在對(duì)沙威執(zhí)行槍決時(shí)悄悄放跑了這個(gè)糾纏了自己20年的噩夢(mèng)，在“搶走”自己心愛的女兒的馬呂斯身受重傷時(shí)不顧一切的救治他……他的功績(jī)足以讓自己享有十幾枚軍功章，而他的初衷都僅僅是因?yàn)椤盁o(wú)法眼睜睜地看著他們死去”。“評(píng)價(jià)一個(gè)人依靠的是目的和沖動(dòng)，是未成事實(shí)的意向?！北M管冉阿讓的盜竊入獄看似自作自受，然而他的動(dòng)機(jī)是“看夠了姐姐的孩子們飽受饑餓之苦”，并非是貪圖享樂，他“心里已經(jīng)不管是不是有人已經(jīng)看到我了”，“不管怎么樣都要為孩子們帶一些食物回去”。只有被逼到絕路的人和有堅(jiān)定信仰
的人才能完全拋卻個(gè)人的安危鋌而走險(xiǎn)，冉阿讓顯然是前者。早在他冒著被法律制裁和給自己的人生留下污點(diǎn)的`代價(jià)，只是奢望在這場(chǎng)博弈中能夠僥幸獲得些許的食物，“卻無(wú)法把它帶回家給他們”時(shí)，悲劇已經(jīng)悄然開始。他信守承諾。為了履行與方汀的承諾，讓他們母女團(tuán)圓，冉阿讓一再給惡人匯款，以至于惹火燒身遭受綁架之災(zāi)。他一邊與惡人斡旋，一邊安慰方汀，支撐住她奄奄一息的生命。直至方汀死去，他依舊逃獄出來(lái)搜救她的女兒，并終其一生地呵護(hù)著她，感受奇妙的溫情。他的承諾，擲地有聲。
他強(qiáng)壯、勇敢、機(jī)智。盡管冉阿讓以弱者的形象出場(chǎng)，然而事實(shí)證明他不僅不是弱者，更是一個(gè)有能力的強(qiáng)者。他比一般人都要強(qiáng)壯有力，身手也更為矯健，無(wú)論在商場(chǎng)還是戰(zhàn)場(chǎng)上，他似乎永遠(yuǎn)是勝利的那一方。面對(duì)兇殘的綁匪，他也能臨危不亂，用智謀為自己爭(zhēng)取寶貴的時(shí)間。換做是
其他
人，帶著一個(gè)小女孩逃亡20年還能躲避各種危機(jī)，實(shí)在是難以想象
的。在整部作品中，冉阿讓的形象并不是一成不變的。他的一生道路坎坷，幾乎具有了各種非凡的活力，是一個(gè)浪漫主義色彩濃厚的傳奇性的主人公，他的精神歷程也像史詩(shī)一樣可歌可泣。首先是主教的感化使其在心態(tài)和靈魂上都發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變，他被美好所凈化，最終自己也歸于美好，隨著人物經(jīng)歷地不斷豐富，他的靈魂也升華到更高的層次，他更像是一個(gè)“神”，擁有一切美好與光明的成分，由人修煉而成，又反過來(lái)庇護(hù)著人。從前那個(gè)不計(jì)代價(jià)、不顧后果的饑餓男孩漸漸被思維清晰、深謀遠(yuǎn)慮的“父親”所取代，隨著不同階段的遭遇不同，思想和認(rèn)識(shí)也隨之不斷完善。
此外，冉阿讓的形象之所以像神而不是神，是因?yàn)樗€有人類所特有的我們稱之為人性的狹隘的那一部分。這也使得冉阿讓的浪漫主義色彩得以恰當(dāng)?shù)南魅?，使他雖抽象，卻具體；雖概括，卻個(gè)性，保證了其典型形象的復(fù)雜性。冉阿讓愛自己的女兒勝于一切，他的信是那樣慈愛，令人動(dòng)容，然而當(dāng)女兒的心上人出現(xiàn)時(shí)，冉阿讓表現(xiàn)出了極大地抗拒性?！拔业男亩妓榱恕！液ε乱?yàn)檫@個(gè)年輕人而讓我失去我的女兒。因?yàn)槲液ε聲?huì)失去我僅有的快樂。”他承認(rèn)，他嫉妒，嫉妒的沒有理由，嫉妒的無(wú)可救藥。他利用搬家來(lái)拆散他們，甚至有一瞬間希望那個(gè)男孩能在動(dòng)亂中死去。然而當(dāng)他真的快要死在自己的面前，他又選擇了讓他活過來(lái)。雖然這并不容易，但是他還是選擇了退出，退出他們的家，退出這本不屬于他的親情。
人之所以為人，是因?yàn)槿擞醒腥?，人有感情，人?huì)受傷，會(huì)死，會(huì)孤獨(dú)。人有理性，也有感性；人有良心，也有私欲，所以才會(huì)掙扎。唐僧那樣的完美主義不是人性，連一只螞蟻都不忍踩死也不是人道主義。冉阿讓以其深厚寬容的愛征服了一個(gè)多世紀(jì)的讀者，就在于他的真實(shí)可信。在人的維度內(nèi)概括出最活生生的典型，這就是雨果通過冉阿讓告訴我們的。
誠(chéng)然，冉阿讓是一個(gè)傳奇人物。然而無(wú)論是從出身、經(jīng)歷、品德、習(xí)性各方面來(lái)說(shuō)，他都是一個(gè)勞動(dòng)者。他體現(xiàn)了勞動(dòng)人民各種優(yōu)秀的品質(zhì)，他是被壓迫、被損害、被侮辱的勞苦人民的代表。他的全部經(jīng)歷與命運(yùn)，都具有一種崇高的悲愴性，這種有社會(huì)代表意義的悲愴性，使得《悲慘世界》成為勞苦大眾在黑暗社會(huì)里掙扎與奮斗的悲愴的史詩(shī)。
作者利用冉阿讓和沙威的特殊身份，扭轉(zhuǎn)了人們
關(guān)于
正、邪的思維定式，他將法律和良心擺在了天平的兩端，再借冉阿讓之口呼告出“最高的法律是良心”，深刻的反思了當(dāng)下法律與良心相悖的社會(huì)命題。冉阿讓和沙威長(zhǎng)達(dá)20年的艱難逐鹿，正象征了人類與邪惡之間不懈的斗爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)的結(jié)果定將如人所愿，因?yàn)槿祟惐拘允羌儩嵣屏嫉模皇且獔?jiān)守必要經(jīng)過苦難的歷程。冉阿讓的一生正是堅(jiān)守的一生，他悲壯的“勝利”既批判了那個(gè)社會(huì)“把人間變?yōu)榈鬲z”的罪惡，又寄托了人們希望社會(huì)充滿愛的美好愿望。正如典型人物必須放置在特定的典型環(huán)境之下才能顯示出其意義，典型人物在展開行動(dòng)時(shí)也能為渲染典型環(huán)境服務(wù)。小說(shuō)利用冉阿讓的所見所聞將法國(guó)近半個(gè)世紀(jì)歷史過程中廣闊的社會(huì)生活畫面都一一展現(xiàn)了出來(lái)，對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的很多細(xì)節(jié)也都有所提及，比如1832年的巴黎動(dòng)亂、外省偏僻的小城，濱海的新興工業(yè)城鎮(zhèn)，可怕的法庭，黑暗的監(jiān)獄，巴黎悲慘的貧民窟，陰暗的修道院……無(wú)不為我們展現(xiàn)出了真實(shí)的法國(guó)。
冉阿讓,一個(gè)“悲慘世界”的呈現(xiàn)者。
王熙鳳人物形象分析篇十
清代著名小說(shuō)家蒲松齡雖然一生仕途不順，屢試不第，但卻才華蓋世，以其獨(dú)特的藝術(shù)想象創(chuàng)造了一個(gè)奇幻瑰麗、美不勝收的鬼狐世界，留下一部《聊齋志異》傳于后世。
《聊齋志異》是蒲松齡一生的嘔心血之作，書中寫的是一個(gè)花妖鬼狐的世界，既有對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，又有對(duì)懷才不遇、仕途難攀的不平；既有對(duì)貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對(duì)勇于反抗，敢于復(fù)仇的平民的稱贊。而這當(dāng)中數(shù)量最多、質(zhì)量最高、寫得最美最動(dòng)人的是那些描寫人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真感情的篇章。小說(shuō)雖然是通過幻想的形式談狐說(shuō)鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤，曲折地反映了蒲松齡所處時(shí)代的社會(huì)矛盾和人民的思想愿望，熔鑄了作家對(duì)生活的獨(dú)特的感受和理性認(rèn)識(shí)。蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō)：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書，寄托如此，亦足悲矣！”可見在這部小說(shuō)集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的，是作者憤懣中的吶喊，絕望中的希望?？梢哉f(shuō)《聊齋志異》是蒲松齡用心血寫就的一部憤書。
《聊齋志異》中創(chuàng)造了眾多的狐女形象，她們是被高度理想化和審美化的藝術(shù)形象，是美和愛的象征。深受中國(guó)悠久的狐女文化的滋養(yǎng)，尤其是在唐傳奇《任氏傳》中任氏原型的直接啟示下，《聊齋志異》塑造了一批具有人性美和人情美的美狐形象，如美麗多情、行動(dòng)拘謹(jǐn)?shù)那囡L(fēng)，嬌俏聰慧、無(wú)私助人的嬌娜，詼諧風(fēng)趣、善于屬對(duì)的狐女，俠肝義膽的紅玉、舜華，“百折千磨、之死靡他”的鴉頭，慧眼識(shí)人、見識(shí)超卓的青梅、封三娘，大智大勇的小翠，寬宏大度的`蓮香等等，數(shù)不勝數(shù)。《聊齋志異》對(duì)狐女的描寫與以前小說(shuō)最大的不同就是把她們?cè)⒀允降厝烁窕?，使她們充分具有人的思想感情，使讀者感到她們是一個(gè)個(gè)可近可信、活生生的真實(shí)的人。嬰寧笑聲不斷，似無(wú)心肝，至凄戀鬼母，反笑為哭，令人動(dòng)容；青鳳既感耿生知己之情，又念叔父撫育之恩，情深意重；嬌娜見孔生為救自己而死，大哭曰：“孔郎為我而死，我何生矣”，與孔生結(jié)下矢共生死的情誼，但她也忠于自己的丈夫吳郎；舜華見張生是風(fēng)雅之士，便推扉自薦，備極歡好。當(dāng)張生提出離家三年，想念妻子，求舜華攜歸時(shí)，舜華立即微露不悅，她與世俗女子一樣，也有嫉妒之心，然而雖有私心，她最后還是選擇攜張生回家與妻子團(tuán)聚；小翠終日嬉鬧，雖多次遭到翁姑的訶責(zé)，但惟憨笑，并不置一詞。她以開玩笑的方式幫助公公挫敗了官場(chǎng)宿敵，又用甕蒸衾蒙之術(shù)使癡呆的丈夫得以治愈。最后因失手打碎了玉瓶，受到公婆責(zé)罵，不堪侮辱，負(fù)氣出走。她善良聰明，情深而獨(dú)立。這些虛誕的超現(xiàn)實(shí)的狐女都具有人類社會(huì)的感情，她們的愛憎和追求都具有現(xiàn)實(shí)生活中人的性格特征，象現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人一樣充滿著矛盾，具備了豐富多彩的人性。正因?yàn)槿绱?，生活在現(xiàn)實(shí)世界中的讀者才能在她們的故事中體嘗到一些現(xiàn)實(shí)世界的人間煙火味，才能與她們產(chǎn)生共鳴。蒲公筆下的狐女，不僅美麗、善良，而且還能"棋灑談燕"，得此女子，何嘗不是讀書人苦難中的美夢(mèng)，不是累入科場(chǎng)而不仕的蒲公夢(mèng)寐以求的慰藉。但是在清冷的現(xiàn)實(shí)生活中，蒲公只能浮白載筆，為千萬(wàn)個(gè)同在青燈黃卷下砥礪心志的士子提供精神的幻想和安慰。
在這眾多的狐女形象中，嬰寧也許不是最美的，也許不是最聰明的，但一定是最真的那一個(gè)。蒲松齡稱嬰寧是“我嬰寧”，愛惜之情溢于言表，口吻之親密真像是稱呼自己最心愛的小女兒。
嬰寧是蒲松齡心目中的理想人物，是他著力渲染的寧馨兒。首先看“嬰寧”的命名，這個(gè)名字沒有“云翠仙”的神話色彩，也沒有“嬌娜”的巧俏艷麗，也不沒有“蓮香”、“胭脂”的世俗風(fēng)情，但是這個(gè)名字簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，單從名字上就可看出作者對(duì)這個(gè)人物的偏愛。嬰寧二字語(yǔ)出《莊子·大宗師》：“其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也；無(wú)不毀也，無(wú)不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！焙沃^攖寧？歷來(lái)各家對(duì)于這段話都有不同的解釋。綜合各家之說(shuō)，攖寧大約是“擾亂中保持安寧”[1]的意思。那么，有著這樣一個(gè)非凡的名字的人物，必然是傾注了作者深沉的感情的，嬰寧是作者理想的化身，凝聚了作者心中理想女性的特質(zhì)，是紛繁世界中作者留給自己心靈的最后一方凈土。
文章中，嬰寧一出場(chǎng)就不同凡響，作者用細(xì)膩的筆觸勾勒出她超脫凡俗的藝術(shù)形象，她“容華絕代”，手捻一支梅花，走在上元節(jié)如云的游人當(dāng)中，是那么的與眾不同。生生的看癡了的王子服，竟不顧封建禮教之大防的露出“灼灼似賊”的目光。當(dāng)嬰寧發(fā)現(xiàn)王子服不合禮儀的盯著她的時(shí)候，不怒反笑，并把手中梅花像一方香帕一樣遺于地上，這對(duì)于一個(gè)封建時(shí)代的未字少女是大不檢點(diǎn)的行為。文章開篇，作者就用寥寥數(shù)語(yǔ)對(duì)嬰寧的形象進(jìn)行了一個(gè)輪廓的勾畫，她美麗、純真、愛笑、愛花，確是一個(gè)“出于幻境，頓入人間”的精靈。這之后寫王子服對(duì)嬰寧茶飯不思的癡戀也是對(duì)嬰寧的側(cè)面烘托，正是嬰寧的卓然獨(dú)有的美和魅力，才使得王子服“忽忽若迷”，也為后來(lái)王子服按照吳生的話到西南山中尋找嬰寧埋下伏筆。在王子服歸家后的一大段描寫中，王子服的輾轉(zhuǎn)反側(cè)，吳生的奔走，王母的憂心，字里行間都有嬰寧的存在，雖然沒有正面描寫，但也從側(cè)面烘托了嬰寧的美好形象。
當(dāng)王子服終于不耐相思決定只身去尋所愛，文章就寫到了嬰寧的住處，“空翠肌爽”、“叢花亂樹”，“墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹”，全然一副世外桃源的景象，住在這樣清雅脫俗的所在的女孩子，也該是不染紅塵的仙子吧。把他的“我嬰寧”安排在這樣一個(gè)美好的所在，作者對(duì)嬰寧的偏愛可見一斑。描寫完住處，女主角再次出場(chǎng)，“一女郎由東而西，執(zhí)杏花一朵，俯首自簪；舉頭見生，遂不復(fù)簪，含笑拈花而入”，又是花，又是笑，嬰寧的出場(chǎng)總是和這兩樣?xùn)|西分不開。轉(zhuǎn)回頭看嬰寧初見王子服的“顧”而笑，這頗具挑逗性的回眸一笑使得王子服一介書生癡癡地走了三十里路來(lái)尋嬰寧。這次的“含笑”又使王子服生出了無(wú)限的希望，在門外傻傻的從日出等到日落。簪花一節(jié)也值得推敲，本是要“俯首自簪”的，看到生來(lái)卻把簪花的動(dòng)作停了下來(lái)，“含笑捻花而入”，這個(gè)舉動(dòng)是羞怯么？應(yīng)該不是。所以我想這可以算作再一次的暗示，簪花人已來(lái)，又何必自己動(dòng)手呢。王子服的精誠(chéng)終于有所致，鬼母扶杖出門來(lái)詢問來(lái)意，并由此得以認(rèn)親，還得到小住的機(jī)會(huì)。
直到這時(shí)王子服才第一次和嬰寧正面相見，不是初見的顧而笑，也不是再見的捻花含笑，這次嬰寧還未進(jìn)門就“嗤嗤笑不已”，進(jìn)門后更是“笑不可遏”，王子服剛開口她就又笑的不能自制，最后終于忍不住以袖遮口，出門大笑去了。嬰寧在笑什么呢？大約是在笑這呆頭小子情深如許吧，也欣喜自己果然看對(duì)了人，這“賊腔未改”的青年，終于是找上門來(lái)了。心中的快樂全化作串串笑聲，終于借著“視碧桃開未”的理由大笑而去。次日花園又見，王子服向嬰寧出示他所珍藏的上元節(jié)嬰寧遺落地上的那支梅花，花已然萎謝，但情依然炙熱，嬰寧卻又裝作不知，說(shuō)是若是喜歡改天可送王子服一巨捆?？此坪┌V懵懂的問話，卻使得王子服一步步坦白說(shuō)出了自己的真情。同樣是古典小說(shuō)里常見的小心的試探、不安的揣測(cè)、戀情即將明朗前的難熬而美好的一段，嬰寧的試探具有更多的喜劇色彩，既不像梁山伯與祝英臺(tái)的十八相送咿咿呀呀的唱段使人不耐，也不像紅樓夢(mèng)里寶哥哥和林妹妹般讓人揪著一顆心替他們?yōu)I，但卻取得了異曲同工的妙處。嬰寧的試探是詼諧輕松的，好像輕喜劇般的讓人愉悅。尤其是王子服說(shuō)出了略帶輕薄色彩“夜共枕席”之后，嬰寧巧妙地在耳聾的鬼母跟前轉(zhuǎn)述了他的話，令王子服非常難堪。略施懲罰，卻也不至于太過，誰(shuí)說(shuō)嬰寧是一個(gè)只懂得嗤嗤憨笑的無(wú)心之人，這一連串的試探都顯示了嬰寧的聰慧和有心。嬰寧是個(gè)該笑時(shí)則笑，不該笑時(shí)不笑，該癡時(shí)則癡，不該癡時(shí)則不癡的聰明姑娘。她在保持一顆嬰兒般明凈的心的同時(shí)，也是個(gè)聰慧有見識(shí)的姑娘。
歷來(lái)研究嬰寧形象地學(xué)者大多把嬰寧的性格歸納為天真和狡黠，或認(rèn)為她渾不知事，終日憨笑而已，或認(rèn)為她表面天真，卻是個(gè)工于心計(jì)的利害角色。筆者認(rèn)為，無(wú)論是前者還是后者的觀點(diǎn)都過于偏頗，蒲松齡在前人的基礎(chǔ)上所塑造出來(lái)的狐女形象，已不是簡(jiǎn)單的害人的狐魅，勾搭男人吸其精血的妖怪，或者報(bào)恩窮書生的添香紅袖，破廟里的一場(chǎng)邂逅，而是立體豐滿的有著人的情感和個(gè)性的新的狐女形象，嬰寧即是這當(dāng)中的一個(gè)。她終日嗤嗤不已似全無(wú)心肝，但實(shí)際上卻是一個(gè)識(shí)大體的聰慧的好姑娘。如果單方面的說(shuō)她天真或狡黠，都是失之偏頗，不夠公允的。
作者蒲松齡在《嬰寧》一文中所構(gòu)建的自然純真富于智慧的人性美，正是蘊(yùn)含在具體人性中的帶有一般共同性特征的優(yōu)美的人性素質(zhì)。這種人性素質(zhì)反映了不同時(shí)代、不同民族大多數(shù)人的一種人性理想和審美追求，這也是嬰寧形象仍在今天讀者心中產(chǎn)生審美愉悅的原因。蒲松齡并沒有寫過關(guān)于人的本質(zhì)或人性問題的理論著作，但他在《嬰寧》等一系列小說(shuō)中對(duì)人的本質(zhì)和人性問題進(jìn)行的艱苦探索和深刻思考。他用文學(xué)藝術(shù)的手法，以人物形象塑造為載體，生動(dòng)形象地揭露和批判了封建統(tǒng)治下人異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了當(dāng)時(shí)包括他自己在內(nèi)的善良人們的人性理想和對(duì)美好人性的追求，這正是蒲松齡的天才貢獻(xiàn)。
如果我們?nèi)で笃阉升g思考人性問題的動(dòng)因，不難發(fā)現(xiàn)，明代中葉興起的左派王學(xué)對(duì)蒲松齡自然、純真、智慧的審美取向的形成產(chǎn)生了推波助瀾的作用。左派王學(xué)代表人物王艮、李贄等人大力宣揚(yáng)人的性情，反對(duì)程朱理學(xué)以理殺人，泯滅人性，大聲疾呼“以情抗理”，積極推崇個(gè)性解放，主張“天下之至文，未有不出于童心者也，童心者，真心也”，主張還人以本來(lái)面目，充分肯定人的物質(zhì)精神需求以及情愛的合理性。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)及其明清之際的思想文化領(lǐng)域，尤其是文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。作為一種重要文化思潮，它所蘊(yùn)含的審美理想和對(duì)人性問題的見解必然引發(fā)和影響蒲松齡對(duì)人性問題的思考，并對(duì)蒲松齡審美取向的形成發(fā)生作用，進(jìn)而在作品中折射了出來(lái)，嬰寧就是這樣一個(gè)寄托了作者理想應(yīng)運(yùn)而生的人物。
王熙鳳人物形象分析篇十一
在《水滸傳》中，李逵是著墨最多，性格最為鮮明豐滿的人物形象之一。對(duì)這位梁山的要將，歷來(lái)的評(píng)價(jià)很高，或認(rèn)為他最具反抗意識(shí)，或認(rèn)為他天真可愛。但筆者閱讀《水滸》數(shù)遍，對(duì)這位好漢實(shí)在喜歡不起來(lái)——一頭失控的江湖怪獸，這是筆者對(duì)他的整體印象。
這位綽號(hào)黑旋風(fēng)、鐵牛的好漢屬中國(guó)古代小說(shuō)中的喜劇英雄形象，和他相類的人物在古代小說(shuō)中還有不少，比如《三國(guó)演義》中的張飛、《說(shuō)岳全傳》中的牛皋、《楊家府演義》中的焦贊、孟良、《說(shuō)唐》中的程咬金等。
這類人物有一些共同的特點(diǎn)，從外貌上看，他們大多身材高大魁梧，相貌丑陋;從才藝秉性看，則個(gè)個(gè)武功高強(qiáng)，經(jīng)常使用板斧、錘子之類的笨重武器，作戰(zhàn)勇猛，善打硬仗，而且生性粗魯爽直，脾氣暴躁，疾惡如仇。
有趣的是，他們往往與儒雅沉穩(wěn)的主將之間有著親如手足般的密切關(guān)系。人物形象的這種反差極大的搭配和出場(chǎng)，很容易產(chǎn)生喜劇效果。加之這些喜劇英雄由于性格鹵莽、性子急躁等原因，總是頭腦發(fā)熱愛沖動(dòng)，不斷地惹麻煩，要么是鬧場(chǎng)誤會(huì)，要么是好心辦壞事，為作品平添了許多波瀾。
好在所惹的亂子都不是太大，最后又總是能被那位兄長(zhǎng)般的主將一一化解，有驚無(wú)險(xiǎn)，造成一種滑稽幽默的藝術(shù)效果。
與張飛、牛皋、焦贊、孟良、程咬金等人相比，李逵除了上述性格特征外，還有一些屬于他個(gè)人的特點(diǎn)。首先是其流氓習(xí)氣。他出身農(nóng)民，但沒有農(nóng)民的厚道，一點(diǎn)都不天真，反而顯出一副無(wú)賴相，賭博、搶劫，與一般的地痞無(wú)賴沒有什么區(qū)別。
雖然作品把他塑造成一位喜劇英雄，像牛皋、焦贊、孟良一樣，但并沒有達(dá)到這個(gè)效果，這些被他的奴性和嗜殺秉性掩蓋了。他不能讓人感到可愛，相反令人感到可怕。他一開始就是以江州牢卒的身份登場(chǎng)亮相的，從他身上已經(jīng)看不出農(nóng)民的憨厚樸實(shí)和勤勞本分，他在游走江湖的過程中早已染上了濃厚的流氓習(xí)氣，比如喜愛賭博、搶人財(cái)物等。
李逵的身上是有一些可貴的品質(zhì)，比如他的率真、豪爽、敢作敢為等，但其言談舉止中也暴露出明顯的性格缺陷，從其身上可以看到一些人性的陰暗面，惟其率真，才暴露得特別明顯。他的很多舉動(dòng)缺乏理性的思考，只是出自其個(gè)人鹵莽草率的性格，沒有明確的目的，只能說(shuō)是一種沖動(dòng)和宣泄，因而也是容易失控的，很容易成為一種破壞力量。
他對(duì)朝廷的反抗看似堅(jiān)決，但那是無(wú)意識(shí)的，其本人并沒有什么特別的成熟想法，不像林?、魯智深、武松那樣，經(jīng)過生活的磨難，對(duì)官府的黑暗認(rèn)識(shí)很清醒，個(gè)人也越來(lái)越成熟。相比之下，李逵則沒什么長(zhǎng)進(jìn)，年齡一天天增加，但同樣的錯(cuò)誤仍然不斷重復(fù)。
其次是其嗜血成性。李逵作戰(zhàn)不是不勇敢，在沖鋒陷陣時(shí)十分勇猛，為梁山的壯大立下了汗馬功勞。但李逵的作戰(zhàn)方式與他人不同，他經(jīng)常是敵我不分，不分青紅皂白地用板斧一路砍過去，在毫無(wú)目標(biāo)的板斧下增加了許多無(wú)辜的冤魂，這在江州劫法場(chǎng)一節(jié)表現(xiàn)得特別明顯。
當(dāng)李逵不分青紅皂白地將板斧砍向已經(jīng)歸順的扈成，將扈太公一家斬盡殺絕后，別說(shuō)讀者，就連宋江等人都看不下去。真不知道扈三娘是怎么接受這一現(xiàn)實(shí)的。所幸全書避開了這一點(diǎn)，否則，以李逵的這種作為，扈三娘、朱同等人肯定是不會(huì)善罷甘休的.，梁山內(nèi)部的火拚是遲早的事，何況好漢們之間的矛盾還遠(yuǎn)不止這些，但都在江湖義氣的名目下被遮蔽了。
再次是其奴仆意識(shí)。從表面上看，李逵在梁山好漢中最具反抗精神，這有他的屢次反對(duì)招安為證。但他的反對(duì)招安是以擁戴宋江當(dāng)皇帝為前提的，他曾多次公開表達(dá)過這種想法。因此他的反抗不過是以一個(gè)姓宋的皇帝代替另一個(gè)姓趙的皇帝而已。
同是反對(duì)招安，林?、魯智深、武松的境界與李逵明顯不同。而且，李逵雖然表面上看來(lái)天不怕地不怕，但在和宋江的交往過程中，卻表現(xiàn)出明顯的奴仆意識(shí)。他對(duì)宋江可以說(shuō)是服服帖帖，達(dá)到了任打任殺都毫無(wú)怨言的程度。這種缺少原則的忠誠(chéng)和服帖，與梁山好漢的特立獨(dú)行格格不入。
這還可以從與浪子燕青的對(duì)比中看出來(lái)。就出身而言，燕青倒是個(gè)不折不扣的奴仆，他對(duì)主人盧俊義也確實(shí)是忠心耿耿。但燕青固然對(duì)盧俊義盡到了一個(gè)奴仆的本分，他的意志卻并不受盧俊義的支配，看其在征方臘凱旋回朝途中和盧俊義的一番談話就可以明白。兩相對(duì)比，個(gè)人境界和檔次的差別不難看出。
李逵的結(jié)局也很有悲劇意味，耐人尋味，如此一條勇猛剛烈的漢子沒有轟轟烈烈地戰(zhàn)死沙場(chǎng)，最后卻死于自己最崇拜、最信任的大哥宋江之手。李逵的悲劇從他追隨宋江之日起就開始了。
可以想象，即使宋江拒絕招安，帶領(lǐng)眾好漢殺到東京，自己當(dāng)上皇帝，等待李逵的也同樣是悲劇性的結(jié)局。他的大哥宋江也絕不會(huì)比劉邦、朱元璋更仁慈，更高明;打江山時(shí)是一付面孔，坐江山時(shí)則會(huì)是另一種面孔，宋江也不會(huì)超出當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史所能允許的最大極限。
歷代評(píng)論者評(píng)論《水滸傳》中的李逵時(shí)，角度大多集中在以下幾個(gè)方面，一是肯定李逵的天真、直率、極質(zhì)樸的道德觀念及反抗意識(shí)。
李卓吾：李逵者，梁山泊第一尊活佛也，為善為惡，彼俱無(wú)意。
金圣嘆：李逵是上上人物，寫得真是一片天真爛漫到底?？此馑迹闶巧讲粗幸话倨呷?，無(wú)一個(gè)入得他眼?！睹献印贰案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，正是他好批語(yǔ)。
顧學(xué)頡：(李逵)憨直、淳樸、魯莽、富于反抗性和同情心。
牟宗三：此中之人物以武松、李逵、魯智深為無(wú)曲者之典型，而以宋江、吳用為有曲者之典型。就《水滸傳》言之，自以無(wú)曲者為標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)曲之人物是步步全體呈現(xiàn)者，皆是當(dāng)下即是者。吾人觀賞此種人物亦必須如如地(assuch)觀之。如如地觀之所顯者即是如是如是。
王熙鳳人物形象分析篇十二
《寒夜》是巴金1944年開始創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，作者在小說(shuō)中成功地塑造了汪文宣、曾樹生、汪母這三個(gè)人物形象，深刻地寫出了抗戰(zhàn)時(shí)期勤懇、忠厚、善良的小知識(shí)分子的悲慘命運(yùn)。下面是小編給大家整理的寒夜人物形象分析，希望對(duì)大家有所幫助!
汪文宣：善良、膽小、懦弱。是一個(gè)被不合理的社會(huì)所壓垮的知識(shí)分子。當(dāng)年他也是一位意氣風(fēng)發(fā)的青年，讀大學(xué)時(shí)雄心勃勃地希望通過辦教育來(lái)改造社會(huì)，樹有教育救國(guó)理想。之后他與同學(xué)曾樹生戀愛、同居，可以想見他當(dāng)年追求個(gè)性解放、蔑視傳統(tǒng)禮俗的熱情與勇敢。但是，現(xiàn)實(shí)生活徹底改變了他，使他成為一個(gè)唯唯諾諾，畏首畏尾的庸人。他的性格和心理已經(jīng)具有了某種病態(tài)。他對(duì)周圍世界充滿驚懼，反應(yīng)高度敏感，總是沒有根據(jù)地胡思亂想和猜測(cè)。例如，他看見上級(jí)注視的目光，便疑心上司對(duì)他不滿，聽到上司說(shuō)話，他也要琢磨半天，甚至連上級(jí)輕聲咳嗽，他也要疑心是否有怪罪自己的意思。同樣，他對(duì)自己與妻子的感情也是充滿了擔(dān)心，時(shí)常為猜測(cè)所苦惱，但卻沒有勇氣與妻子交流。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)妻子在跟一個(gè)年輕男子一起走進(jìn)咖啡廳時(shí)，他想問個(gè)究竟，卻又“不敢迎著他們走去”，想等他們出來(lái)再說(shuō)，又怕妻子難堪，也使自己難堪，最后猶豫再三，“只有垂頭掃興地走回自己的辦公地方去了”。
曾樹生：年輕美麗、思想開放、富有活力，內(nèi)心孤獨(dú)苦悶;意識(shí)與潛意識(shí)的矛盾與沖突。
青春的消失、理想的破滅、人生的扭曲，還有中年成熟背后的`悲哀等，使人物帶有濃濃的悲劇色調(diào);他們的精神煎熬既來(lái)自社會(huì)，更來(lái)自家庭中的婆媳“戰(zhàn)爭(zhēng)”。
《寒夜》描寫的是凡人小事，既無(wú)重大事件的驚險(xiǎn)曲折、復(fù)雜離奇，又無(wú)眾多的人物、闊大的場(chǎng)面，但卻具有強(qiáng)烈的吸引力和藝術(shù)感染力，令人讀來(lái)心潮起伏，感嘆不已。這與作者卓越的藝術(shù)技巧是分不開得。
首先在于真實(shí)。作品所寫的人和事，都是作者耳聞目睹非常熟悉的。
其次，精巧的藝術(shù)構(gòu)思。整個(gè)小說(shuō)緊扣“寒夜”的命題，開始是汪文宣在寒夜中尋找樹生，結(jié)尾是樹生在寒夜中回到舊居。其中人物的活動(dòng)，情節(jié)的展開也大都在寒夜，首尾貫串，意境悲涼，以點(diǎn)染烘托的手法，使平淡的故事波瀾起伏，引人入勝，富有魅力。結(jié)局加深了讀者的懸念，強(qiáng)化了作品的悲劇氣氛，從而取得了更大的藝術(shù)效果。
《寒夜》代表了巴金在小說(shuō)寫作上的最高藝術(shù)成就，尤其是在心理描寫上達(dá)到很高的境界。如果說(shuō)，巴金在早期作品里常常直接向讀者一瀉無(wú)余地傾吐其奔放熱情的話，那么，在后期作品中，他則是通過對(duì)人物內(nèi)心世界的描寫來(lái)表現(xiàn)人物豐富而復(fù)雜的情感。車爾尼雪夫斯基曾稱贊托爾斯泰能夠掌握“心靈的辯證法”，其實(shí)這句話也同樣適用于巴金的《寒夜》。巴金在小說(shuō)中緊扣人物的獨(dú)特個(gè)性，較多地采用了心理分析的方法來(lái)揭示人物的內(nèi)心矛盾，充分發(fā)掘和描寫了人物內(nèi)心情感的豐富性和深刻性，尤其是常常抓住人物內(nèi)心世界中兩種對(duì)立的因素，從動(dòng)態(tài)中加以剖析，寫出它們的起伏消長(zhǎng)。例如，對(duì)曾樹生在赴蘭州前夕內(nèi)心“去”與“不去”兩種心理因素，作者就寫得真實(shí)、細(xì)膩、深刻，通過對(duì)人物內(nèi)心兩種心理因素反復(fù)碰撞的描寫，把人物內(nèi)心的痛苦表現(xiàn)得非常感人。
小說(shuō)主人公汪文宣和曾樹生是一對(duì)大學(xué)教育系畢業(yè)的夫婦。年輕時(shí)曾經(jīng)編織過許多美麗的理想，希望能用自己的知識(shí)和力量辦一所“鄉(xiāng)村化、家庭化”的學(xué)堂，為國(guó)家為人民做點(diǎn)有益的事情。但抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他們逃難到重慶，汪文宣在一家半官半商的圖書文具公司當(dāng)校對(duì)，曾樹生在大川銀行當(dāng)“花瓶”。汪文宣的母親為了減輕兒子的生活負(fù)擔(dān)，趕來(lái)操持家務(wù)，但汪母與曾樹生婆媳關(guān)系不和，汪文宣夾在中間兩頭受氣，且又患上肺病，家庭經(jīng)濟(jì)非常拮據(jù)。最后曾樹生跟隨銀行年輕的經(jīng)理乘飛機(jī)去了蘭州，汪文宣在抗戰(zhàn)勝利的鞭炮聲中病死，汪母帶著孫子小宣回了昆明老家。兩個(gè)月后，曾樹生從蘭州回到重慶，但已物是人非，傷感不已。
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