讀后感是讀完一本書(shū)、看完一部電影或者其他文藝作品后，對(duì)作品內(nèi)容、所表達(dá)的主題、人物形象等方面進(jìn)行個(gè)人感受、評(píng)價(jià)和思考的一種表達(dá)方式。讀后感是對(duì)作品內(nèi)容的消化和吸收，可以幫助讀者更深入地理解作品，提高自己的思維能力和表達(dá)能力。讀后感可以是對(duì)作品的贊美、批評(píng)、思考、問(wèn)題討論等形式，是讀者與作品之間的一種交流和對(duì)話。讀后感是培養(yǎng)學(xué)生思維能力、感知能力、創(chuàng)新能力和表達(dá)能力的重要手段，也是提高閱讀水平和文學(xué)素養(yǎng)的有效途徑。那么，寫(xiě)一篇有深度、有觸動(dòng)的讀后感應(yīng)該注意些什么呢？首先，我們需要認(rèn)真閱讀原著或者觀看作品，并對(duì)其情節(jié)、人物塑造、主題等進(jìn)行仔細(xì)思考和分析。其次，我們要結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和感受，與作品中的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比和補(bǔ)充。最后，我們要注意語(yǔ)言的表達(dá)和條理的組織，讓讀后感具有一定的邏輯性和可讀性。以下是小編為大家整理的一些深入的讀后感分享，希望能夠引領(lǐng)大家探索文學(xué)的無(wú)限魅力。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇一
中國(guó)人的一般觀念，說(shuō)道《易經(jīng)》就想到八卦，就想到穿八卦道袍的江湖術(shù)士，好像學(xué)了《易經(jīng)》就能把握現(xiàn)在，預(yù)測(cè)未來(lái)。其實(shí)不然。
在中國(guó)本土的文化思想中，儒家與道家是主流，包括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的各種思潮，這些都是中國(guó)文化的一部分，而向前追溯這些思潮的來(lái)源，便是“易”。
“易”的意思是變化，將“易”字分開(kāi)來(lái)看便是“日”與“月”。在不斷的變化中總有不變的東西，如時(shí)間的流逝、日月的運(yùn)行，這就是變化的法則。古語(yǔ)有云：“一陰一陽(yáng)之謂道?！庇藐庩?yáng)兩爻來(lái)解開(kāi)宇宙運(yùn)行的法則，囊括了為人處事的法則，這也正是古人的過(guò)人之處，這本書(shū)給我的感觸也頗深。
“易”的本意，宇宙星辰，萬(wàn)事萬(wàn)物，都在不斷變化之中。易的卦象告訴我們，陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生，當(dāng)一件事情發(fā)展到極點(diǎn)，便會(huì)向相反的方向發(fā)展，即“物極必反”。所以，為人處事，恰到好處，把握好“度”，做到中庸。
由乾卦到坤卦，是一爻一爻變過(guò)來(lái)的，并非一蹴而就，也就是一個(gè)漸變的過(guò)程，萬(wàn)事不可操之過(guò)急。《易經(jīng)雜說(shuō)》中說(shuō)：“《易經(jīng)》的原則只能漸變，沒(méi)有突變的事，那種看來(lái)是突變的現(xiàn)象，也是漸漸來(lái)的.。所以鼎革的道理，一個(gè)新的辦法，認(rèn)為很有道理，要用來(lái)變更舊東西的時(shí)候，千萬(wàn)要根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，慢慢來(lái)。”所以，做一件事，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)可行的計(jì)劃，一步步改變。同樣，當(dāng)生活中出現(xiàn)某種問(wèn)題、沖突或者矛盾時(shí)，要清楚這些問(wèn)題也不是突然涌出的，而是往日一點(diǎn)點(diǎn)小問(wèn)題、小沖突、小矛盾慢慢積累起來(lái)的，若要避免這些麻煩，就要防微杜漸，同時(shí)，有些變化是不可避免的，這就要求我們未雨綢繆。對(duì)于人來(lái)講，“不可能一口吃成胖子”，所以，十年寒窗，才腹有詩(shī)書(shū)，氣才自華?！氨鶅鋈叻且蝗罩?，這些都是漸變的道理。分宮卦象圖的變化都是由下而上，由內(nèi)而外的，這就說(shuō)明“宇宙事物的變，是內(nèi)在開(kāi)始變，如人的變，是內(nèi)在的思想先變，一個(gè)公司機(jī)構(gòu)出問(wèn)題，必然是內(nèi)部先出了問(wèn)題”，所以，“一切東西從內(nèi)變開(kāi)始”。同時(shí)不可否認(rèn)，外卦的變化也會(huì)引起內(nèi)卦的變化，即外影響內(nèi)，就像今天常說(shuō)：“你成為今天的你，定是因?yàn)橐恍┦碌陌l(fā)生?！彼圆乓嘟?jīng)歷一些事情，來(lái)充實(shí)自己的內(nèi)在，內(nèi)在充實(shí)了，思想觀念端正了，對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的看法才會(huì)深刻，才有可能改變外部的環(huán)境。
本書(shū)引人入勝，透過(guò)南師淵博的知識(shí)，將人事與自然法則、歷史規(guī)則結(jié)合為一。南師以其極為嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度，輕松的口吻，網(wǎng)絡(luò)逸聞，探玄尋秘，教我們?nèi)绾巫x懂《易經(jīng)》，從而學(xué)以致用，趨吉避兇，走上成功之路。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇二
易學(xué)的重要有如此，我們?cè)撛鯓尤パ芯克?大家要注意，各位手邊的《易經(jīng)集注》，只是中國(guó)《易經(jīng)》學(xué)問(wèn)的一部分。這本書(shū)名《周易》，是周文王在囗里坐牢的時(shí)候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕?，道家的文化，一切中?guó)的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開(kāi)始發(fā)展下來(lái)的。所以諸子百家之說(shuō)，都淵源于這本書(shū)，都淵源于《易經(jīng)》所畫(huà)的這幾個(gè)卦。事實(shí)上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱為“三易”?！哆B山易》是神農(nóng)時(shí)代的《易》，所畫(huà)八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時(shí)代的《易》為《歸藏易》。《連山易》以艮卦開(kāi)始，《歸藏易》以坤卦開(kāi)始，到了《周易》則以乾卦開(kāi)始，這是三易的不同之處。說(shuō)到這里，我們要有一個(gè)概念，現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因?yàn)橛腥苏f(shuō)《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實(shí)上還有沒(méi)有?這是一個(gè)大問(wèn)題，可以說(shuō)現(xiàn)在我們中國(guó)人所講的“江湖”中這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結(jié)合。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇三
昨天，一直沉浸在曾仕強(qiáng)教授的《易經(jīng)的奧秘》中，這本書(shū)以通俗的語(yǔ)言給我打開(kāi)了一扇了解《易經(jīng)》的大門(mén)。雖是初識(shí)《易經(jīng)》真面目，但感覺(jué)獲益匪淺。
接觸心理咨詢后，越來(lái)越意識(shí)到中國(guó)儒、釋、道三家的思想是心理咨詢不可缺少的知識(shí)基礎(chǔ)，于是嘗試接觸相關(guān)書(shū)籍?！兑捉?jīng)》被譽(yù)為群經(jīng)之首，雖難懂，但對(duì)其仰慕已久，便打算借助《易經(jīng)的奧秘》走近這本字字皆智慧的經(jīng)書(shū)。
前天下午，一翻開(kāi)這本書(shū)便被曾仕強(qiáng)教授深入淺出的講解吸引了。一種久未有過(guò)的感覺(jué)涌上來(lái)：只想一直讀下去，不想吃飯，不想休息。昨天傍晚時(shí)分，我讀完了全書(shū)，回味閱讀過(guò)程，對(duì)《易經(jīng)》的敬畏中多了幾分親切。原來(lái)也曾多次想讀《易經(jīng)》，但每次都是剛打開(kāi)書(shū)就放棄了，艱澀難懂成為了閱讀《易經(jīng)》最大障礙。曾仕強(qiáng)教授對(duì)《易經(jīng)》解讀深入淺出，娓娓道來(lái)，揭開(kāi)了《易經(jīng)》神秘的面紗，解開(kāi)了困擾自己的種種疑問(wèn)。
和前兩天《登天的感覺(jué)》的閱讀相比，《易經(jīng)的奧秘》能引起更多的思考，能激發(fā)更大的閱讀欲望。這本書(shū)雖只是對(duì)《易經(jīng)》解讀的一家之言，但它豐富的內(nèi)涵已足以讓我回味良久，促使我進(jìn)一步閱讀《易經(jīng)》，以汲取更多的精神食糧。
以后的日子，《易經(jīng)》會(huì)常伴我左右！
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇四
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
當(dāng)人們浮躁的時(shí)候，應(yīng)該想想那浩繁飄渺無(wú)窮無(wú)盡的宇宙，為什么它能夠數(shù)億年的時(shí)間仍然堅(jiān)守著自己的法則，遵循自己的規(guī)律不動(dòng)遙。
如果說(shuō)一個(gè)成年人很幼稚，就不是那么好聽(tīng)了，多少有點(diǎn)諷刺的意味。說(shuō)明他（她）不懂事理，不辯是非，不通達(dá)。說(shuō)重一點(diǎn)就是他（她）很傻。
要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo)，而不是“啟蒙”老師來(lái)找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，就應(yīng)該積極主動(dòng)地去接受，去改正。
等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因?yàn)闀r(shí)機(jī)還沒(méi)成熟。
我們必須學(xué)會(huì)反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個(gè)細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會(huì)有準(zhǔn)備，不至于最后會(huì)把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
國(guó)家出師有名，懲惡揚(yáng)善，是為了伸張正義，為天下人謀福利，這是大義；同樣一個(gè)人也能出師有名，而這個(gè)“師”就是“小師”。就是人們心中的正義之道，就是做正義之事，這個(gè)義也是小義。
愛(ài)需要相互幫助，愛(ài)需要相互依靠，愛(ài)需要理解，愛(ài)需要交流，愛(ài)需要磨合，愛(ài)需要緣分，愛(ài)可以趕走孤獨(dú)。
提起以退為進(jìn)，我們不禁想起臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，胯下之辱，退一步進(jìn)兩步這些先人們留下來(lái)的典故。最有代表性的，要數(shù)“退一步海闊天空”的故事吧。這種海闊天空表示讓自己有更多的回旋余地。
成功固然是每一個(gè)人所向往的，但成功的前提必須奮勇前行堅(jiān)持真理，沒(méi)有奮勇前行，成功只能是一個(gè)泡影；沒(méi)有堅(jiān)持真理，成功只能與我們背道而馳。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇五
今天把《易經(jīng)的奧秘》這本書(shū)看完了，大概用了兩三天的時(shí)間，包括在地鐵里的時(shí)間。這本書(shū)講的道理比較淺顯，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)是一本很好的讀物。以前我還買過(guò)一本《周易入門(mén)》，可是好像有點(diǎn)看不懂，就沒(méi)繼續(xù)看下去。據(jù)一個(gè)同學(xué)說(shuō)，南懷瑾的《易經(jīng)雜說(shuō)》也是本不錯(cuò)的書(shū)。哪天有時(shí)間找來(lái)看看。
讀完曾仕強(qiáng)的這本書(shū)，有以下幾個(gè)觀念得到了糾正：
一、陰陽(yáng)相對(duì)立。其實(shí)易經(jīng)中的陰陽(yáng)是不可分的，而且是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。
二、卦有好壞之分。以前我認(rèn)為有些卦是好的，有些卦是不好的。其實(shí)，沒(méi)有好壞之分。比如大過(guò)，初看好像是犯了大錯(cuò)誤，是兇險(xiǎn)。但是大過(guò)也意味著改革和冒險(xiǎn)，如果度過(guò)了險(xiǎn)關(guān)，就會(huì)有一片新天地。對(duì)于創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，有時(shí)候必須要度過(guò)大過(guò)這一關(guān)。
三、易經(jīng)是用來(lái)算命的。其實(shí)易經(jīng)講的是自然規(guī)律，是演化，是過(guò)程，而不是算結(jié)果。算命其實(shí)是周易的很小的一個(gè)部分。如果你算出了結(jié)果，那么如果是好結(jié)果，你要不要繼續(xù)努力？如果是壞結(jié)果，你難道要等死嗎？你算的是心態(tài)，是調(diào)整的方式。易經(jīng)的作用絕不至于算命。
四、命是不可把握的。其實(shí)，時(shí)也，命也。命并非是自己不能把握的。命，要靠你自己去造，種什么花，將什么果，這就是命。因果規(guī)律就是命。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇六
暑假帶學(xué)生去羑里城研學(xué)后，對(duì)《周易》產(chǎn)生了興趣，在圖書(shū)館找到這本書(shū)認(rèn)真讀起來(lái)。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬(wàn)物榮；夏道長(zhǎng)，萬(wàn)物成；秋道斂，萬(wàn)物盈；萬(wàn)物尋。天生四時(shí)，地生萬(wàn)物，天下有民，仁圣牧之?！?/p>
天時(shí)變化，與人類社會(huì)的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長(zhǎng)，國(guó)合國(guó)分；一盈一虛，一陰一陽(yáng)。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書(shū)中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁(yè)《周易》后，就會(huì)被這其中闡述的道理深深吸引，為中國(guó)古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！薄吨芤住废蛭覀儌鬟f了凡事都要遵循自然的規(guī)律，符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類不知道，在自然面前，人類永遠(yuǎn)是幼稚的孩童，一旦大自然報(bào)復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國(guó)古人的智慧，更是為了人類未來(lái)的和平幸福。所以，我認(rèn)為，靜下心來(lái)，認(rèn)真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
中國(guó)哲學(xué)的起點(diǎn)—《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》解讀之變卦與算卦論文。
貿(mào)易經(jīng)濟(jì)個(gè)人簡(jiǎn)歷表格。
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貿(mào)易經(jīng)濟(jì)大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷表格。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇七
暑假帶學(xué)生去羑里城研學(xué)后，對(duì)《周易》產(chǎn)生了興趣，在圖書(shū)館找到這本書(shū)認(rèn)真讀起來(lái)。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬(wàn)物榮；夏道長(zhǎng)，萬(wàn)物成；秋道斂，萬(wàn)物盈；萬(wàn)物尋。天生四時(shí)，地生萬(wàn)物，天下有民，仁圣牧之。”
天時(shí)變化，與人類社會(huì)的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長(zhǎng)，國(guó)合國(guó)分；一盈一虛，一陰一陽(yáng)。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書(shū)中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁(yè)《周易》后，就會(huì)被這其中闡述的道理深深吸引，為中國(guó)古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！薄吨芤住废蛭覀儌鬟f了凡事都要遵循自然的規(guī)律，符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類不知道，在自然面前，人類永遠(yuǎn)是幼稚的孩童，一旦大自然報(bào)復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國(guó)古人的智慧，更是為了人類未來(lái)的和平幸福。所以，我認(rèn)為，靜下心來(lái)，認(rèn)真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇八
《他的國(guó)》圍繞著左小龍和泥巴這一對(duì)小戀人從相識(shí)到相愛(ài)，然后因?yàn)榉N種原因，泥巴不得不離開(kāi)，小龍最后帶著他們最喜愛(ài)的龍貓去尋找泥巴這條長(zhǎng)長(zhǎng)的線索來(lái)慢慢描繪出一個(gè)小小的王國(guó)，記敘它的興衰。在書(shū)中，韓寒以幽默、犀利的語(yǔ)言，自信而張揚(yáng)地調(diào)侃浮躁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)官僚主義、“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲”、計(jì)劃生育、拆遷、教育、現(xiàn)代派詩(shī)歌、“走進(jìn)科學(xué)”等一系列熱點(diǎn)問(wèn)題，《他的國(guó)》讓我看到了一個(gè)對(duì)我們的時(shí)代有所反思的韓寒形象。
小說(shuō)中，愛(ài)情只是一條副線，主線仍是亭林鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展中帶來(lái)的環(huán)境污染、文化衰竭等問(wèn)題。因?yàn)檎猩桃Y，外來(lái)廉價(jià)勞動(dòng)力愈來(lái)愈多，本地人生存受到壓力，但由于外來(lái)人口激增，又促動(dòng)本地消費(fèi)，本地人依靠房租、飯館等第三產(chǎn)業(yè)獲得不菲收入。由于目光短淺，鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)工業(yè)污染、房產(chǎn)商圈地等事情置若罔聞，變本加厲地扶助奸商，損害民眾利益。
這……這是多么熟悉的畫(huà)面，現(xiàn)實(shí)生活中類似的事發(fā)生地太多了，聽(tīng)廣播聽(tīng)到我耳朵都麻木了，看電視新聞看到我眼中都分不清哪些是彩色!這到底是一個(gè)什么樣的社會(huì)?在社會(huì)主義逐漸發(fā)展起來(lái)的今天，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，我們的良心何在?就在離我們?nèi)敲唇姆鹕?，那件轟動(dòng)全國(guó)的小悅悅事件，你們還記得嗎?一個(gè)兩歲女童，多么美好的一朵花兒啊!被兩輛車輾壓過(guò)后，生命垂危之際，十幾個(gè)經(jīng)過(guò)的路人卻視而不見(jiàn)。那些在小悅悅被車碾壓后的整整7分多長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)經(jīng)過(guò)漠視的路人們，你們就是用這種態(tài)度來(lái)對(duì)待一條鮮活的生命嗎?當(dāng)越來(lái)越多的“彭宇案”發(fā)生，當(dāng)好心救人反被誣陷的事件屢屢上演，我們又該怎么面對(duì)?這不僅僅只是見(jiàn)死不救，更多的反映了一種社會(huì)現(xiàn)象。
這僅僅是《他的國(guó)》折射出來(lái)的一種社會(huì)丑聞而已，這書(shū)中可以讓我們深思，讓我們學(xué)習(xí)的還有很多很多!當(dāng)然凡事不能只看到它丑的一面。這本“黃金書(shū)”中就有許多讓人振奮的片段，男主人翁那種不隨波逐流、不同流合污、堅(jiān)持自己個(gè)性的性格就很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)!
我很喜歡這本書(shū)的那段序言：就算你在大霧里開(kāi)車摩托車飛馳找死，總有光芒將你引導(dǎo)到清澈的地方?！拔覀兌荚趯ふ抑畹姆较颍v然現(xiàn)實(shí)有多么不如意，縱然有多少惆悵多少迷惘，總有光明將我們引導(dǎo)到清澈的地方……希望最后我們都能找到心中的太陽(yáng)。
希望我們的社會(huì)能消除冷漠，讓我們能一同找到心中的太陽(yáng)!
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇九
讀一本書(shū)，能吸取其中有用的營(yíng)養(yǎng)才是目的。取其精華去其糟粕，讀不下去，沒(méi)有讀完的讀者，我覺(jué)得是沒(méi)有發(fā)言權(quán)的。
中國(guó)的信教人口比例一直不高，雖然歷史上發(fā)展了道教，吸收了佛教伊斯蘭教和基督教，但不信教人口一直是大多數(shù)，這與西方社會(huì)顯著不同。這確實(shí)是中國(guó)的文化特性，但這特性從何而來(lái)，真的恐怕要從易經(jīng)身上找到答案。
就像南懷瑾所說(shuō)，西方的宗教討論上帝，上帝創(chuàng)造了一切，但上帝從何而來(lái)？這出現(xiàn)了雞生蛋，蛋生雞的問(wèn)題。中國(guó)的古人卻說(shuō)，“有天地，然后萬(wàn)物生焉”，“太極生兩儀，兩儀生四象”。比西方的有神論更符合進(jìn)化論與宇宙起源的科學(xué)。
其實(shí)易經(jīng)應(yīng)該看作是史前時(shí)期中國(guó)這塊土地上，人類活動(dòng)數(shù)千乃至數(shù)萬(wàn)年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。古人由于生產(chǎn)力的限制，并沒(méi)有給出更科學(xué)的定義，更嚴(yán)密的論證。但總結(jié)出易經(jīng)的理論，認(rèn)為是更貼近事物的時(shí)空發(fā)展規(guī)律。
就像南懷瑾說(shuō)的，一些前人血和淚的教訓(xùn)，最后只凝練成一句話留下來(lái)，因?yàn)闀r(shí)間的洗滌，這其中的具體內(nèi)容易經(jīng)失傳了。讓后人產(chǎn)生了不解和錯(cuò)誤的解讀。但不得不說(shuō)，古人也是人，關(guān)于人生的道理和事物發(fā)展的道理，只要我們還在太陽(yáng)系內(nèi)生存，就還沒(méi)有超出他們的觀察?！凹迸c“兇”，“得”與“失”，古人看的甚至比今人還明白得多。
易經(jīng)解釋了這個(gè)世界，說(shuō)的有些事讓我能不太明白，但他告訴我們，世界最大得奧秘在于“易”，可能世界得終極解釋就蘊(yùn)含在里面。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇十
《易經(jīng)雜說(shuō)》是南懷瑾老師在1975年冬天的講座后經(jīng)整理而成，由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。
本書(shū)是南懷瑾老師有關(guān)《易經(jīng)》的講記。其中，前一部分主要介紹了《易經(jīng)》的一般知識(shí)，及與之相關(guān)的內(nèi)容。
而后一部分則著重講了六十四卦，從乾卦開(kāi)始到未濟(jì)卦結(jié)束。其中對(duì)乾卦的解說(shuō)最為詳細(xì)，以及它的卦名、卦辭、爻卦和它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》等。
看這本書(shū)的時(shí)候，就和看武俠小說(shuō)一樣，那么專注，那么入神，的確這本書(shū)是非常引人入勝的。
我記得：我第一天晚上加班看它，就發(fā)現(xiàn)越研究越深，腦子里迸發(fā)出的問(wèn)題也是越來(lái)越多?？赐暌徽聨讉€(gè)問(wèn)題，看完一頁(yè)幾十個(gè)不明白的地方，然后就一頁(yè)一頁(yè)的看，找答案。
不知不覺(jué)加班班長(zhǎng)就喊停了，真的體會(huì)到了古人說(shuō)的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”?？桌戏蜃右仓v了：“潔靜精微，易之教也”。就是說(shuō)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人需要一個(gè)非常冷靜的頭腦和非常精密的思維。
其實(shí)無(wú)論學(xué)《易經(jīng)》還是別的經(jīng)典，都要有潔靜精微和一個(gè)冷靜的頭腦，做事也一樣。
如果真的有了這樣的一個(gè)頭腦、一個(gè)思想的話，就會(huì)舉一反三，受益萬(wàn)千。在這本書(shū)中還講了《易經(jīng)》的三個(gè)原則和三個(gè)法則。
《易經(jīng)》的三個(gè)原則是變易、簡(jiǎn)易、不易。
就先說(shuō)這三點(diǎn)吧：“變易”就是說(shuō)宇宙萬(wàn)物沒(méi)有一事、一物、一情況、一思想是不變的，所以學(xué)易的人先要知道“變“，高等智慧的人，不但知變還能適應(yīng)這個(gè)變。
“簡(jiǎn)易”，就是把那些復(fù)雜的道理，變得非常簡(jiǎn)化，這就叫簡(jiǎn)易。那么《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事情時(shí)刻都在變，盡管變的很復(fù)雜，在我們懂得了原理、原則以后，就非常簡(jiǎn)單了。
“不易”，萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變化當(dāng)中，可是卻有一項(xiàng)是永遠(yuǎn)不變的----就是能變出萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。這個(gè)東西就是“不易”。
再說(shuō)這個(gè)《易經(jīng)》的三個(gè)法則，這三個(gè)法則就是：理、像、數(shù)。
這三個(gè)法則就好比是錄音帶，是錄音用的，它可以錄音。其中有很多道理，錄音帶的樣子、大小以及它會(huì)出聲音，這是它的像。這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，它有若干長(zhǎng)、若干寬，這是它的數(shù)。
所以研究《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，有些人用“理”去解釋《易經(jīng)》，有些人用“象”來(lái)解釋《易經(jīng)》，有些人用“數(shù)”來(lái)解釋《易經(jīng)》。
古人掐指一算，萬(wàn)事皆知，這就是了解《易經(jīng)》的緣故。所以《易經(jīng)》的每一卦都是天地，每一爻都是真理。
通過(guò)學(xué)習(xí)《易經(jīng)雜說(shuō)》，再說(shuō)一下我對(duì)為人處事方面的理解。在這本書(shū)中，它講到了如陰陽(yáng)、五行、京居十六卦等等。
我體會(huì)到它當(dāng)中的一句話：“內(nèi)腐，則外蟲(chóng)生焉”。
就是說(shuō)，如果里面腐壞，外邊就會(huì)有那些小蟲(chóng)子出來(lái)了。和我們做事一樣，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你做的這個(gè)事出問(wèn)題了，別人指責(zé)你時(shí)，說(shuō)明我們自己有問(wèn)題了。不可以別人一指責(zé)就不高興了，就和別人爭(zhēng)辯起來(lái)了，如果這樣的話，問(wèn)題就更大了。
如果別人責(zé)備我們，能好好地接受，那么，問(wèn)題就會(huì)沒(méi)有了，做事也就更順利了。
第二個(gè)就是《老子》上的一句話：“禍兮福之所倚，福兮禍所伏”，就是遇到有一個(gè)不順心的事不要太悲傷，遇到好事就太高興，那么就會(huì)“樂(lè)極生悲”了。
《易經(jīng)》是和我們的生活息息相關(guān)的，并不那么神秘，要“玩索而有得”，才能讀懂《易經(jīng)》。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇十一
黃河，是中華民族生存的搖籃，她是一位慈愛(ài)的母親，哺育了億萬(wàn)中華兒女，孕育了五千年古老的燦爛文化，又以驚濤拍岸的氣勢(shì)鼓舞著英勇的人們。詩(shī)人光未然的這首《黃河頌》是在抗日烽火燃遍中國(guó)大地時(shí)唱給母親的一首頌歌。
從我讀了光未然老爺爺?shù)摹饵S河頌》以后，我便覺(jué)得“黃河”這位中華民族的母親，它以偉大的民族精神——偉大而又堅(jiān)強(qiáng)鼓舞了一代又一代的中華兒女為祖國(guó)而努力、奮斗，并取得成功，使中華兒女的臉像花蕾一樣含笑綻開(kāi)，這時(shí)黃河水咆哮著，好像在為我們中華兒女的成功在喝彩。
《黃河頌》一詩(shī)中以呼吁的口氣，號(hào)召人們來(lái)保護(hù)黃河，保衛(wèi)我們中華民族的母親。近年來(lái)，黃河由于水土流失，泥沙淤積，生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重的破壞，出現(xiàn)了嚴(yán)重的缺水?dāng)嗔?、絕源，那么就意味著我們中華民族的精神也將倒下。
我作為一名中華兒女，在黃河的哺育下，發(fā)揚(yáng)滋長(zhǎng)，而我卻要呼吁全中國(guó)的中華兒女來(lái)保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)祖國(guó)，保衛(wèi)我們中華民族偉大的母親吧!
通過(guò)讀光未燃老爺爺?shù)摹饵S河頌》，我的腦海呈現(xiàn)出一幅波瀾壯闊的雄偉畫(huà)面。黃河氣勢(shì)磅礴，驚濤澎湃，九曲連環(huán)，綿延萬(wàn)里，橫亙?cè)谥腥A大地上，真是壯觀啊!我們?yōu)樽鎳?guó)的大好山河而自豪!當(dāng)抗日烽火燃遍中華大地時(shí)，詩(shī)人光未燃和英勇頑強(qiáng)的抗敵戰(zhàn)士們?cè)谀赣H河——黃河的召喚下，抗擊著日本侵略者，保衛(wèi)著祖國(guó)大地。
奔騰不息的黃河，你用甘甜的乳汁哺育了一代又一代的中華兒女，孕育出燦爛的華夏文明。今天，讓我們?yōu)楸Ｐl(wèi)黃河而立誓，為保衛(wèi)祖國(guó)而自豪，為保衛(wèi)中華民族的母親河——黃河而祝福。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇十二
《易經(jīng)》對(duì)我來(lái)說(shuō)并不陌生，在我還沒(méi)上學(xué)的時(shí)候，家里一套厚厚的書(shū)，上面的兩個(gè)大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書(shū)之一，聽(tīng)爸爸說(shuō)，他小時(shí)候很窮，買不起書(shū)，便把老師的書(shū)借來(lái)，手抄了一本，連插圖都是仔細(xì)的畫(huà)上去的，我便覺(jué)得這是一本絕世好書(shū)，但當(dāng)我認(rèn)字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著翻著就睡著了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領(lǐng)悟到了很多，有時(shí)候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會(huì)用其中的卦象占上一卦，結(jié)果還很準(zhǔn)，也許會(huì)有人說(shuō)我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據(jù)的，是科學(xué)的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個(gè)字，一個(gè)筆畫(huà)數(shù)，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內(nèi)容都不太理解，這學(xué)期有幸選了“中國(guó)傳統(tǒng)文化賞析”這門(mén)課，也給我一個(gè)名正言順的讀《易經(jīng)》的時(shí)機(jī)。
《易經(jīng)》是中國(guó)古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數(shù)、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，卦分八個(gè)組，以宇宙萬(wàn)物自然之“象”：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽(yáng)互變?yōu)閷?dǎo)線，象征天體運(yùn)動(dòng)是晝夜永不停息的'。又演繹出社會(huì)和人生萬(wàn)事的變化。它又具“數(shù)”的深邃特征——太極生兩儀陰陽(yáng)，在陰陽(yáng)兩態(tài)中，再加上一個(gè)陰態(tài)或者一個(gè)陽(yáng)態(tài)，使三個(gè)態(tài)的陰和陽(yáng)重疊連成一小卦，共有八個(gè)不同組合，便稱為八卦，卦的形成是離不2開(kāi)“三”的互相變通，“三生萬(wàn)物”的作用。三個(gè)小卦再加三個(gè)小卦重疊成一個(gè)雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八卦。
在一起，但是，從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》是一門(mén)科學(xué)，《易經(jīng)》的形成過(guò)程是幾千年歷程，從伏羲先始畫(huà)八卦，以后經(jīng)過(guò)炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫(huà)后天八卦圖，卦辭、爻辭，后來(lái)又經(jīng)過(guò)孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結(jié)晶。它是源自歷史各時(shí)期中統(tǒng)治們的權(quán)術(shù)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、功、利、德、貞的總結(jié)，也曾是歷史朝代中的帝王國(guó)權(quán)者行使統(tǒng)治和執(zhí)政朝綱時(shí)的《經(jīng)論》和教誨書(shū)。但曾因卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預(yù)測(cè)吉兇的辭令，卦成了古代頭領(lǐng)們掌權(quán)和使用權(quán)力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國(guó)思想文化史上的各學(xué)派為它正名，他們認(rèn)為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書(shū)。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇十三
《易經(jīng)》寫(xiě)的是主人公沈琵琶（即張愛(ài)玲自己）從港大求學(xué)到二戰(zhàn)中香港失守、回返上海時(shí)期的內(nèi)容。書(shū)中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰(zhàn)亂時(shí)期的艱難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當(dāng)然，最重要的是首次詳細(xì)地披露了她（沈琵琶）與母親（露）摻雜著現(xiàn)實(shí)利益的難堪的關(guān)系，尤其是錢(qián)，使她看清了她母親，也一點(diǎn)點(diǎn)地毀了對(duì)母親的愛(ài)。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下，她在姑姑（珊瑚）那更依戀、更覺(jué)溫暖些。
她曾帶笑地對(duì)她母親說(shuō)：“我心里一直都過(guò)意不去……可是我會(huì)把錢(qián)都還給你的?！彼龑?duì)母親的愛(ài)令人心疼：“爸爸沒(méi)有傷過(guò)我的心，我從來(lái)沒(méi)有愛(ài)過(guò)他。”當(dāng)歷史老師布雷斯代資助她八百元，卻被她母親在牌桌上輸光了時(shí)，她想“八百元，為什么偏偏是八百元”。
她寫(xiě)到自己的窮，當(dāng)姑姑為省錢(qián)自己包包子吃時(shí)，她這樣寫(xiě)“琵琶喜歡這些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜歡吃，吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮，她心里想，眼淚涌了上來(lái)?！边@是一個(gè)太悲的故事，繁華落盡，往事成煙，忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖，劈傷讀的人的心?？墒?，她的筆調(diào)，一貫地，緩慢，如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒(méi)有什么特別驚心動(dòng)魄的情節(jié)，照舊地，瑣碎的細(xì)節(jié)一路流淌下去。我覺(jué)得，她不像在寫(xiě)小說(shuō)，而只是在訴說(shuō)生活，瑣碎、平凡?？墒牵吹淖衷绞沁@樣的沉靜，說(shuō)的話越是帶著笑，然而，捕捉到的卻是更深的悲與辛酸，直惹引你唏噓與黯然。在戰(zhàn)亂中寄人籬下、孤苦伶仃時(shí)，她說(shuō)“失去生命，她失去的是什么？也許是活下去的機(jī)會(huì)吧。可是活下去的機(jī)會(huì)不等于是生命，生命沒(méi)有近似的東西……她真正活過(guò)嗎？太多的事情總是不請(qǐng)自來(lái)……太多的事情，卻又一無(wú)所有?！?/p>
人生到底是怎么回事？單個(gè)人在繁華喧鬧、無(wú)窮無(wú)盡的世界中處于什么樣的地位？這個(gè)世界上到底誰(shuí)比誰(shuí)更幸福？我們誰(shuí)也不清楚，也許大家都生活的很難。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇十四
易經(jīng)作為中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)不可忽視。易經(jīng)雜說(shuō)是對(duì)于易經(jīng)的全面性闡述和解讀，涉及到眾多方面的內(nèi)容，包括道德、人生、社會(huì)等。在閱讀和研究了易經(jīng)雜說(shuō)之后，我對(duì)于其心得體會(huì)的總結(jié)如下。
首先，易經(jīng)雜說(shuō)對(duì)于人生的理解有著深刻的啟示。易經(jīng)強(qiáng)調(diào)人生是一個(gè)持續(xù)不斷的變化過(guò)程，需要不斷地調(diào)整自己的心態(tài)和行為，以適應(yīng)周圍環(huán)境的變化。正如易經(jīng)中所說(shuō)：“君子以時(shí)準(zhǔn)是”，即要根據(jù)不同的時(shí)機(jī)和環(huán)境來(lái)做出合適的選擇。這給了我很大的啟發(fā)，讓我明白人生的成功不僅僅依賴于個(gè)人的努力，也需要根據(jù)時(shí)機(jī)和環(huán)境來(lái)做出正確的決策。
其次，易經(jīng)雜說(shuō)對(duì)于人際關(guān)系的重要性有著獨(dú)特的見(jiàn)解。在易經(jīng)中有一個(gè)重要的概念叫做“和”。它指的是人與人之間的和諧相處，將自己融入到整體中。易經(jīng)雜說(shuō)中指出，“和”是事物發(fā)展的基礎(chǔ)，只有和才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的最大價(jià)值，并為他人創(chuàng)造價(jià)值。這對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的人際關(guān)系來(lái)說(shuō)，是一個(gè)很好的借鑒和提醒。在與他人交往中，我們應(yīng)該積極主動(dòng)地去尋找共同點(diǎn)，將別人的利益考慮在內(nèi)，以達(dá)到和諧共贏的局面。
再次，易經(jīng)雜說(shuō)對(duì)于道德觀念的提升具有積極的影響。易經(jīng)中有一個(gè)重要的原則是“德之不修，學(xué)之不足以立人”，意思是道德的修養(yǎng)是人格塑造的關(guān)鍵。易經(jīng)雜說(shuō)對(duì)于道德觀念的提升有著深入的探討，指出了德行對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性。在當(dāng)今社會(huì)，道德淪喪的問(wèn)題日益嚴(yán)重，但是易經(jīng)雜說(shuō)的觀點(diǎn)讓我意識(shí)到道德的力量是不可忽視的，我們應(yīng)該積極培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)，為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。
此外，易經(jīng)雜說(shuō)還強(qiáng)調(diào)了思維的重要性。易經(jīng)中有一些經(jīng)文專門(mén)講述了如何正確地思考問(wèn)題，以及如何運(yùn)用思維的力量來(lái)解決問(wèn)題。易經(jīng)雜說(shuō)進(jìn)一步拓展了這一思想，并提供了更加詳細(xì)和全面的指導(dǎo)。在閱讀易經(jīng)雜說(shuō)的過(guò)程中，我意識(shí)到思維是人類靈活運(yùn)用智慧的工具，只有通過(guò)正確的思考方式和方法，才能夠更好地應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)。
綜上所述，易經(jīng)雜說(shuō)是一部偉大的經(jīng)典著作，對(duì)于人們的生活和思維方式有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究易經(jīng)雜說(shuō)，我對(duì)于人生、人際關(guān)系、道德觀念以及思維方式有了更加深刻和全面的理解。希望通過(guò)我對(duì)易經(jīng)雜說(shuō)心得體會(huì)的分享，能夠引起更多人對(duì)于易經(jīng)的關(guān)注和學(xué)習(xí)，從而推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇十五
南師的《易經(jīng)雜說(shuō)》，講解通俗易懂，循循善誘，使初讀者流連忘返，欲罷不能。中國(guó)人的一般觀念，說(shuō)道《易經(jīng)》就想到八卦，就想到穿八卦道袍的江湖術(shù)士，好像學(xué)了《易經(jīng)》就能把握現(xiàn)在，預(yù)測(cè)未來(lái)。其實(shí)不然。
在中國(guó)本土的文化思想中，儒家與道家是主流，包括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的各種思潮，這些都是中國(guó)文化的一部分，而向前追溯這些思潮的來(lái)源，便是“易”。
“易”的意思是變化，將“易”字分開(kāi)來(lái)看便是“日”與“月”。在不斷的變化中總有不變的東西，如時(shí)間的流逝、日月的運(yùn)行，這就是變化的法則。古語(yǔ)有云：“一陰一陽(yáng)之謂道。”用陰陽(yáng)兩爻來(lái)解開(kāi)宇宙運(yùn)行的法則，囊括了為人處事的法則，這也正是古人的過(guò)人之處，這本書(shū)給我的感觸也頗深。
“易”的本意，宇宙星辰，萬(wàn)事萬(wàn)物，都在不斷變化之中。易的卦象告訴我們，陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生，當(dāng)一件事情發(fā)展到極點(diǎn)，便會(huì)向相反的方向發(fā)展，即“物極必反”。所以，為人處事，恰到好處，把握好“度”，做到中庸。
由乾卦到坤卦，是一爻一爻變過(guò)來(lái)的，并非一蹴而就，也就是一個(gè)漸變的過(guò)程，萬(wàn)事不可操之過(guò)急?！兑捉?jīng)雜說(shuō)》中說(shuō)：“《易經(jīng)》的原則只能漸變，沒(méi)有突變的事，那種看來(lái)是突變的現(xiàn)象，也是漸漸來(lái)的。所以鼎革的道理，一個(gè)新的辦法，認(rèn)為很有道理，要用來(lái)變更舊東西的時(shí)候，千萬(wàn)要根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，慢慢來(lái)?！彼?，做一件事，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)可行的計(jì)劃，一步步改變。同樣，當(dāng)生活中出現(xiàn)某種問(wèn)題、沖突或者矛盾時(shí)，要清楚這些問(wèn)題也不是突然涌出的'，而是往日一點(diǎn)點(diǎn)小問(wèn)題、小沖突、小矛盾慢慢積累起來(lái)的，若要避免這些麻煩，就要防微杜漸，同時(shí)，有些變化是不可避免的，這就要求我們未雨綢繆。對(duì)于人來(lái)講，“不可能一口吃成胖子”，所以，十年寒窗，才腹有詩(shī)書(shū)，氣才自華。“冰凍三尺非一日之寒”，這些都是漸變的道理。
分宮卦象圖的變化都是由下而上，由內(nèi)而外的，這就說(shuō)明“宇宙事物的變，是內(nèi)在開(kāi)始變，如人的變，是內(nèi)在的思想先變，一個(gè)公司機(jī)構(gòu)出問(wèn)題，必然是內(nèi)部先出了問(wèn)題”，所以，“一切東西從內(nèi)變開(kāi)始”。同時(shí)不可否認(rèn)，外卦的變化也會(huì)引起內(nèi)卦的變化，即外影響內(nèi)，就像今天常說(shuō)：“你成為今天的你，定是因?yàn)橐恍┦碌陌l(fā)生。”所以才要多經(jīng)歷一些事情，來(lái)充實(shí)自己的內(nèi)在，內(nèi)在充實(shí)了，思想觀念端正了，對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的看法才會(huì)深刻，才有可能改變外部的環(huán)境。
本書(shū)引人入勝，透過(guò)南師淵博的知識(shí)，將人事與自然法則、歷史規(guī)則結(jié)合為一。南師以其極為嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度，輕松的口吻，網(wǎng)絡(luò)逸聞，探玄尋秘，教我們?nèi)绾巫x懂《易經(jīng)》，從而學(xué)以致用，趨吉避兇，走上成功之路。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇十六
在寒假期間，學(xué)校要求我們看一本名著《簡(jiǎn)·愛(ài)》。在這之前，我并不知道這是一本什么書(shū)，當(dāng)在書(shū)店找到書(shū)回家時(shí)，翻開(kāi)看，一頁(yè)二頁(yè)，從譯序到正文，從開(kāi)頭到結(jié)尾。
簡(jiǎn)·愛(ài)：一個(gè)勇敢自強(qiáng)的人擁有勇敢的追求。
當(dāng)看到一半時(shí)，我止不住內(nèi)心好奇的種子，去了解了一下作者的資料。在發(fā)現(xiàn)《簡(jiǎn)愛(ài)》作者夏洛蒂·勃朗特的一些生活情況后，才發(fā)現(xiàn)文章寫(xiě)的是如此動(dòng)人。她運(yùn)用一些通俗小說(shuō)的情節(jié)手法，設(shè)置了懸念和巧合，布下了險(xiǎn)象和疑惑，渲染了神秘與恐怖，也讓讀者深刻的了解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。
主人公簡(jiǎn)·愛(ài)是一個(gè)心地純潔、善于思考的女性，她生活在社會(huì)低層，受盡磨難、經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦。在開(kāi)頭，我們了解到簡(jiǎn)·愛(ài)的父母相繼去世，后來(lái)被送到舅父舅母里家住。舅父里德先生在紅房子去世后，簡(jiǎn)·愛(ài)在家中倍受折磨，被歧視被虐待，這些已司空見(jiàn)慣，一次由于反抗約翰的毆打，她被關(guān)進(jìn)紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱與恐懼，使她大病一場(chǎng)。書(shū)中第八章，簡(jiǎn)·愛(ài)被所有人誤會(huì)，被所有人厭惡，只有譚波兒小組相信她，只有她在簡(jiǎn)·愛(ài)最難受的時(shí)侯想著她。我依然記得那段話“哪怕全世界的人都恨你，都相信你壞，只要你自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，相信自己是無(wú)辜的，你就不會(huì)沒(méi)有朋友?！痹谶@之后譚波兒小姐查清真相，召集全校師生告訴他們，簡(jiǎn)·愛(ài)是一個(gè)很好的女孩。
在后來(lái)的后來(lái)，簡(jiǎn)·愛(ài)遇到了羅切斯特先生，他是她生活中的陽(yáng)光。他們兩人的交往是愉快的，他們兩人的對(duì)話又是耐人尋味的。他們各自的性格都在那簡(jiǎn)短的對(duì)話中表現(xiàn)的淋漓盡致。他們兩個(gè)人真心相愛(ài)了，但是在他們的婚禮上，梅林先生揭露了羅切斯特先生是個(gè)有婦之夫的秘密后，簡(jiǎn)徹底失望了，懷著萬(wàn)分悲痛的心情離開(kāi)了他。
時(shí)間會(huì)消除報(bào)復(fù)的渴望，平息憤慨和憎恨的沖動(dòng)。當(dāng)里德太太生病時(shí)，簡(jiǎn)·愛(ài)毅然地回到那曾經(jīng)厭惡的地方，去見(jiàn)里德太太。里德太太告訴了簡(jiǎn)·愛(ài)一個(gè)非常重要的事情。然而簡(jiǎn)·愛(ài)卻不計(jì)較這件事，還不斷安慰里德太太，讓她忘掉這些事，希望她們可以和解。但里德太太至死也沒(méi)能改變對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)的態(tài)度。這又讓簡(jiǎn)·愛(ài)既無(wú)奈又痛苦。
我曾經(jīng)在某個(gè)地方看到一句話："凡心所向，素履以往，生如逆旅，一葦以航?！焙?jiǎn)·愛(ài)的一生就像一葉孤獨(dú)的小舟，在無(wú)邊的驚濤駭浪中前行。她用自己的堅(jiān)強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝了命運(yùn)贏得了自己的天空。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇十七
在讀到南懷瑾老師的易經(jīng)雜說(shuō)以前我對(duì)易經(jīng)的理解停留在大多數(shù)人的程度，總是將易經(jīng)與算命的半仙形象聯(lián)系在一起——頭頂瓜皮帽，鼻梁上架一副小圓墨鏡，高顴骨，八字胡，滿臉滄桑與猥瑣，拉著主顧的手飛沫子，想憑自己三寸不爛舌掙點(diǎn)糊口之資。
拜讀南老師大作以后我對(duì)易經(jīng)的理解稍有增加，這點(diǎn)理解連皮毛都談不上，但也算是為我自己掃盲了，讓我以前的觀點(diǎn)發(fā)生了變化。
懂易經(jīng)確實(shí)有預(yù)測(cè)未來(lái)之功效，甚至這也是一些人接觸易經(jīng)的目的，但是我感覺(jué)易經(jīng)之預(yù)測(cè)并不是以前想象中的那樣能夠預(yù)測(cè)出某月某日我能在那條街上撿到錢(qián)，易經(jīng)預(yù)測(cè)的并不主要是一件具體的事，而是預(yù)見(jiàn)事情的走向，預(yù)測(cè)形勢(shì)的發(fā)展。有人對(duì)搞易經(jīng)的人矯情，讓算命的說(shuō)自己接下來(lái)將會(huì)邁哪條腿，這其實(shí)是不了解易經(jīng)的人的做法。打個(gè)比方，民諺有“朝霞不出門(mén)，晚霞行千里”之說(shuō)，說(shuō)見(jiàn)到早霞那么這幾天有可能刮風(fēng)下雨，最好不出門(mén)，看到晚霞那么接下來(lái)一連幾天可能都是晴天，可以出遠(yuǎn)門(mén)。這是勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的觀察積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，這條諺語(yǔ)教我們通過(guò)觀察天空預(yù)測(cè)天氣，這就是看“勢(shì)”，不一定出了朝霞就一定有雨，但是我們并不能就說(shuō)這條諺語(yǔ)是假的不科學(xué)的，知道這條民諺的人看到朝霞還是會(huì)做好防雨的準(zhǔn)備。同樣地，一個(gè)人通過(guò)自己了解的周易的知識(shí)預(yù)測(cè)接下來(lái)幾天可能會(huì)有災(zāi)禍發(fā)生，那么他可能會(huì)有針對(duì)性地做準(zhǔn)備，防患于未然。所以我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)易經(jīng)就是偽科學(xué)，但是算硬幣丟下來(lái)那面朝上之類的事易經(jīng)的能量大概還是達(dá)不到。
說(shuō)到這里有個(gè)易經(jīng)真?zhèn)涡缘挠懻?，易?jīng)被一些人斥為封建迷信，有些人又過(guò)度迷信，什么事都要先算一算再行動(dòng)。我自己還是相信周易這個(gè)東西不偽，但也不必要什么都算。姑且不論是不是什么事情都能算得精準(zhǔn)，即使精準(zhǔn)，“洞察淵魚(yú)者不祥”，知道太多太細(xì)終歸不是件好事。對(duì)未來(lái)走勢(shì)有個(gè)模模糊糊的大概判斷就可以了，那樣的日子過(guò)起來(lái)也有意思些。
我們說(shuō)易經(jīng)一般就是周易，但是追根溯源易經(jīng)起源于很早的一個(gè)年代，甚至南老爺子還在書(shū)里說(shuō)易經(jīng)可能是史前文明的產(chǎn)物。伏羲時(shí)有連山易，黃帝時(shí)有歸藏易，文王時(shí)期才出的周易，后人的注解使得周易漸漸復(fù)雜豐富起來(lái)，但是實(shí)際上周易的本質(zhì)是一本無(wú)字天書(shū)，該天書(shū)揭示宇宙中一切規(guī)律。幾千年來(lái)，把玩、研究易的人數(shù)不勝數(shù)，不乏博古通今之天人、見(jiàn)微知著之鬼杰，確從未有人膽敢聲稱自己已經(jīng)參透了易，能明明白白向世人公布自己的所有發(fā)現(xiàn)。愛(ài)因斯坦發(fā)表相對(duì)論的時(shí)候世界上只有幾個(gè)人能看懂，但是他的后半生卻困于同一場(chǎng)論而不得脫身，愛(ài)因斯坦算是全人類中幾代才能出一個(gè)的杰出人物，只是想在物理方面抽象出一個(gè)總結(jié)性的東西都如此困難，假如坦?fàn)斦娴某晒α?，那么極有可能是個(gè)極為簡(jiǎn)潔但是極難理解的東西。易包羅萬(wàn)象，幾千年來(lái)沒(méi)人能真正參透也就是可以理解的了。從這個(gè)角度，我們也不能簡(jiǎn)單地下結(jié)論說(shuō)易經(jīng)不真。
早期的哲學(xué)家都有一種解釋萬(wàn)物最基本構(gòu)成的沖動(dòng)。古希臘是個(gè)出哲人的地方，出現(xiàn)了一大批牛逼閃閃的哲學(xué)家。其中有些人就對(duì)萬(wàn)物的最基本構(gòu)成做出了自己的判斷：泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物皆水;阿那克西美尼宣稱氣是萬(wàn)物的始基;赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物皆火……現(xiàn)在我們知道保持物質(zhì)化學(xué)性質(zhì)的基本粒子是分子，分子下有原子，原子下有夸克……雖然古希臘先哲們的猜想是錯(cuò)誤的，但是思考的方向卻是值得贊美的。在今天我們不會(huì)采取他們的觀點(diǎn)，卻仍然稱道他們的智慧。那么反過(guò)來(lái)看中國(guó)的先哲呢?我們的祖先用了一種很有智慧的解釋，反正在我看來(lái)超過(guò)了一切他國(guó)先哲的解釋，我們的祖先說(shuō)萬(wàn)物是由陰陽(yáng)構(gòu)成的——超越了物質(zhì)的層面，上升了一個(gè)高度，而且到現(xiàn)在我們也不會(huì)去推翻它，因?yàn)檫@個(gè)觀點(diǎn)超越了今人與古人在科學(xué)上的差距。單憑這一點(diǎn)也足夠我們自豪的了，這讓我們更有理由相信，易這個(gè)東西不會(huì)簡(jiǎn)單，很有可能是經(jīng)得起時(shí)間推移的考驗(yàn)的。
另外，從易中我們可以得到的人生啟示比用易來(lái)算命給我們帶來(lái)更大的益處。我們說(shuō)的錯(cuò)綜復(fù)雜、潛龍勿用、自強(qiáng)不息等詞都來(lái)源于易，易提出的概念已經(jīng)成功穿越了幾千年，貫穿了中國(guó)文化和中國(guó)人的思維。正因如此，讀易的人更加會(huì)從“變”的角度看問(wèn)題，更知道水往哪流風(fēng)往哪吹，解讀卦象要聯(lián)系時(shí)機(jī)和環(huán)境，其實(shí)最后的解讀內(nèi)容更多依靠的是解讀者自身的分析能力和人生閱歷，所以有人不讀易但是也可以依靠自己的智慧做出正確的預(yù)判。同時(shí)，易是群經(jīng)之首，中國(guó)文化很大一部分出自諸子百家，諸子百家中不乏有人受易的引導(dǎo)與影響。掌握了易，我們就掌握了中華文化的源頭，可以更深刻理解我們身邊的許許多多所謂“規(guī)矩”，就能向“從心所欲而不逾矩”的境界發(fā)展，試想孔夫子七十歲才到的境界，我們?nèi)羰悄茉缧┻_(dá)到，那么我們會(huì)是怎樣的一個(gè)水平?而且越是上層的精英人群，就越是懂得規(guī)矩二字的重要性，我們可以“以正合以奇勝”，可以不按常理出牌，但是時(shí)刻不能忘記什么是底線，時(shí)時(shí)刻刻都要遵守哪些真正的規(guī)矩。
我相信易帶給我們的是一個(gè)玄妙不可言的世界，來(lái)豆瓣抒發(fā)一下心中的驚奇，貽笑大方，不知所言。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇十八
《易經(jīng)》不像別的書(shū)本，聽(tīng)過(guò)了就算了。同時(shí)，講下去有一個(gè)系統(tǒng)，假使中間缺了一節(jié)，以后就接不上了。
中國(guó)人一般的觀念，講到《易經(jīng)》就想到八卦，想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來(lái)。好像學(xué)了《易經(jīng)》以后，便可天上知一半、地下全知。能不能達(dá)到這個(gè)程度，可是一個(gè)很大的問(wèn)題。《易經(jīng)》是不是包括了那么多東西，能不能知道過(guò)去、未來(lái)，這是一個(gè)很有趣的問(wèn)題，也是很大的問(wèn)題。
剛才提到唱京劇，我們對(duì)《易經(jīng)》，從京劇《三國(guó)演義》中就可以了解到，中國(guó)京劇非常注重臉譜和服裝，舞臺(tái)上穿件八卦道袍，我們現(xiàn)在看起來(lái)像是妖道，實(shí)際上八卦代表了最高的智慧。所以有人說(shuō)“《易經(jīng)》是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧”，這是我們自己站在本位文化的立場(chǎng)來(lái)推崇《易經(jīng)》的看法。
此外，我們看見(jiàn)京劇中的臉譜，有的在額上畫(huà)一個(gè)太極圖，就是表征這位劇中人的頭腦中充滿了智慧——上通天文，下知地理。從這種戲劇藝術(shù)表現(xiàn)方面，就可以看到《易經(jīng)》在中國(guó)文化上的地位被一般人重視的程度了。這是就好的一面看;就壞的一面看，一提到《易經(jīng)》，有人就聯(lián)想到那些跑江湖的、算命的、看風(fēng)水的、卜卦的江湖術(shù)士。不管哪一種看法，都表示我們對(duì)于自己的文化，認(rèn)識(shí)是不夠的。今天我們開(kāi)始研究《易經(jīng)》，所要走的路線，因?yàn)榇蟛糠秩?，以前還沒(méi)有接觸過(guò)，所以我們?cè)谶@里先要使大家知道怎樣去讀《易經(jīng)》這部書(shū)，先從怎樣去認(rèn)識(shí)它、怎樣去了解它開(kāi)始。至于深入的研究，有人研究了一輩子，也還沒(méi)有搞清楚的，所在多有，包括我在內(nèi)，研究了大半輩子，還跟一個(gè)初學(xué)的人差不多。實(shí)際上，講這門(mén)學(xué)問(wèn)，我自己都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，覺(jué)得自己非常膚淺，沒(méi)有辦法向大家報(bào)告，不過(guò)有一點(diǎn)點(diǎn)可以提供大家的，只是一塊敲門(mén)磚而已。
潔靜精微。
現(xiàn)在我們先說(shuō)古人對(duì)《易經(jīng)》的重視。《禮記》的《五經(jīng)解》這篇文章中，提到《易經(jīng)》這門(mén)學(xué)問(wèn)時(shí)說(shuō)：“潔靜精微，易之教也。”據(jù)說(shuō)這是孔子整理《易經(jīng)》以后所作的結(jié)論，對(duì)《易經(jīng)》的評(píng)語(yǔ)?！扒屐o精微”這四個(gè)字，看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但它的含義卻是很廣?！皾嶌o”包括了宗教的、哲學(xué)的含義，就是說(shuō)學(xué)了《易經(jīng)》這一門(mén)學(xué)問(wèn)，他心理的思想、情緒的變動(dòng)，是非常清潔而寧?kù)o的。“精微”兩字則是科學(xué)的，所以學(xué)《易》的人，要頭腦非常冷靜，我常常將我的經(jīng)驗(yàn)告訴年輕的同學(xué)們：“晚上不要讀《易經(jīng)》?！彼麄儾淮笙嘈牛?yàn)槔陷厒冋f(shuō)《易經(jīng)》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易經(jīng)》。有的人生了重病，枕邊放一本《易經(jīng)》，就可把鬼趕跑，又說(shuō)《易經(jīng)》一讀，鬼神都不安，所以夜里不讀《易經(jīng)》。而我卻最喜歡夜里讀《易經(jīng)》，可是夜里一讀，就完了。以后我也就不敢讀了，因?yàn)橐归g一讀《易經(jīng)》，一夜不能睡覺(jué)，越研究越?jīng)]完，一個(gè)問(wèn)題找到了答案，同時(shí)又會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)新的問(wèn)題，這樣不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)新的道理，研究下去，不知不覺(jué)，就到天亮了。所以深深體會(huì)到古人的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”，一個(gè)春天過(guò)了都不知道的情景。為什么時(shí)間過(guò)去了都不知道?因?yàn)檠芯俊兑捉?jīng)》需要一個(gè)非常冷靜的頭腦，非常精密的思想，所以《易》之教，是“潔靜精微”，這是孔子對(duì)于《易經(jīng)》的評(píng)價(jià)，有如此之嚴(yán)重。
但是在《五經(jīng)解》中，對(duì)《易經(jīng)》也有反面的批評(píng)，怎么說(shuō)呢?它說(shuō)《易經(jīng)》的流弊是：“其失也，賊。”就是一個(gè)“賊”字。學(xué)了《易經(jīng)》的人，如不走正路，旁門(mén)左道，就賊頭賊腦，鬼頭鬼腦，把上知天文、下知地理那一套，拿起鵝毛扇，就扇起別人來(lái)造反。這是我們自己文化中對(duì)《易經(jīng)》最好的評(píng)論，一個(gè)“賊”字的斷語(yǔ)下得非常妙。
歷史上漢朝的王鳳、唐代的虞世南(唐太宗的宰相，創(chuàng)業(yè)時(shí)的“秘書(shū)長(zhǎng)”，他私人的好朋友)推崇《易經(jīng)》說(shuō)：“不讀《易》不可為將相。”不學(xué)《易經(jīng)》的人，不能作一個(gè)很好的宰相，亦不能作一個(gè)很好的大將，推崇《易經(jīng)》有如此的重要。
三易。
易學(xué)的重要有如此，我們?cè)撛鯓尤パ芯克?大家要注意，各位手邊的《易經(jīng)集注》，只是中國(guó)《易經(jīng)》學(xué)問(wèn)的一部分。這本書(shū)名《周易》，是周文王在囗里坐牢的時(shí)候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕兰业奈幕?，一切中?guó)的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開(kāi)始發(fā)展下來(lái)的。所以諸子百家之說(shuō)，都淵源于這本書(shū)，都淵源于《易經(jīng)》所畫(huà)的這幾個(gè)卦。事實(shí)上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱為“三易”?！哆B山易》是神農(nóng)時(shí)代的《易》，所畫(huà)八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時(shí)代的《易》為《歸藏易》?！哆B山易》以艮卦開(kāi)始，《歸藏易》以坤卦開(kāi)始，到了《周易》則以乾卦開(kāi)始，這是三易的不同之處。說(shuō)到這里，我們要有一個(gè)概念，現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因?yàn)橛腥苏f(shuō)《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實(shí)上還有沒(méi)有?這是一個(gè)大問(wèn)題，可以說(shuō)現(xiàn)在我們中國(guó)人所講的“江湖”中這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結(jié)合。
《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門(mén)學(xué)問(wèn)中，有一個(gè)原則亦叫作“三易”，意思是說(shuō)《易經(jīng)》包括了三個(gè)大原則：就是一、變易;二、簡(jiǎn)易;三、不易。研究《易經(jīng)》，先要了解這三大原則的道理。
(1)變易。
第一，所謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬(wàn)物，沒(méi)有一樣?xùn)|西是不變的。在時(shí)、空當(dāng)中，沒(méi)有一事、沒(méi)有一物、沒(méi)有一情況、沒(méi)有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來(lái)的時(shí)候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時(shí)間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬(wàn)事萬(wàn)物，隨時(shí)隨地，都在變中，非變不可，沒(méi)有不變的事物。所以學(xué)《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應(yīng)這個(gè)變，這就是為什么不學(xué)易不能為將相的道理了。
由這一點(diǎn)，我們同時(shí)亦了解到印度佛學(xué)中的一個(gè)名詞“無(wú)常”。這個(gè)名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟里塑一個(gè)鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長(zhǎng)，名“白無(wú)?！保f(shuō)這個(gè)“無(wú)常鬼”來(lái)了，人就要死亡，這是迷信。實(shí)際上“無(wú)?！边@名詞，是一種佛理，意思是世界上沒(méi)有一種東西能永恒存在的，所以名為“無(wú)?！?，這就是《易經(jīng)》中變易的道理。我們中國(guó)文化中的《易經(jīng)》，是講原則，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現(xiàn)象而言，譬如看見(jiàn)一幢房子蓋起來(lái)，這房子將來(lái)一定會(huì)倒，看見(jiàn)人生下來(lái)，也一定會(huì)病、會(huì)老、會(huì)死，這是看現(xiàn)象而名之為“無(wú)?！?。
(2)簡(jiǎn)易。
第二簡(jiǎn)易，是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，有許多是我們的智慧知識(shí)沒(méi)有辦法了解的。在這里產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，我常常跟朋友們講，也可以說(shuō)是哲學(xué)上的一個(gè)對(duì)比，天地間“有其理無(wú)其事”的現(xiàn)象，那是我們的經(jīng)驗(yàn)還不夠，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)還沒(méi)有出現(xiàn)，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。換句話說(shuō)，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗(yàn)不足，找不出它的原理而已。而《易經(jīng)》的簡(jiǎn)易也是最高的原則，宇宙間無(wú)論如何奧妙的事物，當(dāng)我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為平凡，最平凡而且非常簡(jiǎn)單。我們看京劇里的諸葛亮，伸出幾個(gè)手指，那么輪流一掐，就知道過(guò)去、未來(lái)。有沒(méi)有這個(gè)道理?有，有這個(gè)方法。古人懂了《易經(jīng)》的法則以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的圖案，排在指節(jié)上面，再加上時(shí)間的關(guān)系，空間的關(guān)系，把數(shù)學(xué)的公式排上去，就可以推算出事情來(lái)。這就是把那么復(fù)雜的道理，變得非常簡(jiǎn)化，所以叫作簡(jiǎn)易。那么，《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事物隨時(shí)都在變，盡管變的法則很復(fù)雜，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物再錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，在我們懂了原理、原則以后，就非常簡(jiǎn)單了。
(3)不易。
第三不易，萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變的，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來(lái)萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。那個(gè)東西是什么呢?宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學(xué)家叫它是“本體”，科學(xué)家叫它是“功能”。管它是什么名稱，反正有這樣一個(gè)東西，這個(gè)東西是不變的，這個(gè)能變?nèi)f有、萬(wàn)物、萬(wàn)事的“它”是不變的。
這是《易經(jīng)》的三個(gè)原則，先要懂得。
理、象、數(shù)。
懂了這三個(gè)原則以后，還有三個(gè)法則要懂得，這三個(gè)法則就是我們手邊的這部《易經(jīng)》的三個(gè)內(nèi)涵：理、彖、數(shù)。
這些基本原則要先記住，才能研究《易經(jīng)》，現(xiàn)在先解釋這三個(gè)字。
根據(jù)《易經(jīng)》的觀點(diǎn)看宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物——人生也好，情緒也好，思想也好……都有它的原則和道理。以我們現(xiàn)代的觀念而言，理是屬于哲學(xué)的，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物既都有它的理，也必有它的象;反過(guò)來(lái)說(shuō)，宇宙間的任何一個(gè)現(xiàn)象，也一定有它的理，同時(shí)每個(gè)現(xiàn)象，又一定有它的數(shù)。譬如這個(gè)錄音帶，是錄音用的，它能錄音，其中有很多理，錄音帶的樣子、大小以及它還會(huì)放出聲音，就是它的象;這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，有若干長(zhǎng)，若干寬，這就是它的數(shù)。萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的理、它的象和它的數(shù)。
所以研究《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，有些人以“理”去解釋《易經(jīng)》，有些人以“象”去解釋《易經(jīng)》，有些人以“數(shù)”去解釋《易經(jīng)》。古代的人掐指一算，萬(wàn)事皆知，那就是了解了易數(shù)的緣故。宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的數(shù)，這是必然的過(guò)程，譬如我們舉起桌上的茶杯，左右搖擺，這就是一個(gè)象;而左右搖擺了多少度，多少秒鐘搖擺一次，就有它的數(shù);為什么要搖擺，就有它的理——是我為了使大家更具體了解《易經(jīng)》理、象、數(shù)的道理所做的動(dòng)作。所以《易經(jīng)》每一卦、每一爻、每一點(diǎn)，都包含有理、象、數(shù)三種涵義在內(nèi)。人處在世界上，與這個(gè)世界的關(guān)系，不停地在變，只要發(fā)生了變，便包涵了它的理、象、數(shù)。人的智慧如果懂了事物的理、象、數(shù)，就會(huì)知道這事物的變，每個(gè)現(xiàn)象，到了一定的數(shù)，一定會(huì)變，為什么會(huì)變，有它的道理，完全明白了這些，就萬(wàn)事通達(dá)了。理、象、數(shù)通了，就能知變、通、達(dá)，萬(wàn)事前知了。
我常常告訴同學(xué)，最好不要去鉆研《易》這門(mén)學(xué)問(wèn)，如果鉆進(jìn)去了，會(huì)同我一樣，爬不出來(lái)。如果一定要學(xué)，也最好只學(xué)一半。如果真把《易經(jīng)》學(xué)通了，做人就沒(méi)有味道了。譬如要出門(mén)了，因?yàn)椤兑住穼W(xué)通了，知道這次出門(mén)會(huì)跌倒，于是不出門(mén)了，一步都懶得動(dòng)了。像這樣的人生，還有什么味道?何必去學(xué)?所以我說(shuō)學(xué)《易》最好只學(xué)一半，覺(jué)得奧妙無(wú)窮，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫蠻有趣的;天完全亮了走路，眼前有一個(gè)坑，會(huì)掉下去，看得清清楚楚，于是不走了?？梢?jiàn)學(xué)通了《易經(jīng)》非常乏味，何必去學(xué)?話雖這么說(shuō)，但學(xué)《易》真的通了，哪里還用來(lái)講《易經(jīng)》;我現(xiàn)在還來(lái)講《易經(jīng)》，可見(jiàn)就是半吊子，還不通。像我這樣不通的人，在這里吹這些東西，還可以幫助大家摸摸這條路;真通了《易》的人，也許還會(huì)來(lái)這里講，因?yàn)樗牢覀冞@些人這樣盲目太可憐了，他有眼睛，喜歡來(lái)帶帶路，也說(shuō)不定。
理論講到這里，以下我們進(jìn)行八卦的研究。
玩索而有得。
我們現(xiàn)在開(kāi)始研究《易經(jīng)》，有一個(gè)法則要把握住，這個(gè)法則就在手邊這本書(shū)上，孔子研究了《易經(jīng)》以后說(shuō)出來(lái)的。他這句話很妙，他說(shuō)：“玩索而有得?！睂W(xué)《易經(jīng)》最好用打麻將的方式來(lái)學(xué)它，如果把八卦刻在麻將牌上，摸起來(lái)就趣味無(wú)窮了。孔子教我們念別的書(shū)，都是要持嚴(yán)肅的態(tài)度，唯有教我們學(xué)《易》，要“玩索而有得”，要天天玩它。我年輕時(shí)讀《易經(jīng)》，老師硬叫背，痛苦之至，問(wèn)他這些話是什么道理，他也不講，大概他也沒(méi)弄清楚，只認(rèn)識(shí)書(shū)上的文字。自己后來(lái)年紀(jì)大了，慢慢摸這個(gè)東西，就發(fā)現(xiàn)需要玩了，最初用象棋子，畫(huà)上八卦排來(lái)排去，后來(lái)干脆改用麻將牌?，F(xiàn)在一直想改用電腦，可惜沒(méi)有時(shí)間去研究制作，最好能像科學(xué)館的天文儀一樣來(lái)玩，所以《易經(jīng)》要“玩索而有得”。要玩什么?玩卦。
卦與八卦。
什么叫作卦?古人解釋：“卦者掛也。”等于沒(méi)有解釋。實(shí)際上是說(shuō)，卦就是掛起來(lái)的現(xiàn)象，八卦就是告訴我們宇宙之間有八個(gè)東西，這八個(gè)東西的現(xiàn)象掛出來(lái)，就是八卦。這個(gè)宇宙就是一本《易經(jīng)》，宇宙的現(xiàn)象都掛在那里，現(xiàn)在我們先了解它的原理。
第一個(gè)乾卦代表天，我們仰頭一看，天總是在上面，到了太空倒轉(zhuǎn)頭來(lái)，頭上還是天，天一定在頭頂?shù)摹?/p>
坤卦是地，人類是地球的文化，地總是踩在腳底下，這個(gè)地的現(xiàn)象掛在那里。
這兩個(gè)符號(hào)，代表了時(shí)間、空間、宇宙。在這個(gè)天地以內(nèi)，有兩個(gè)大東西，一個(gè)是太陽(yáng)，一個(gè)是月亮，像球一樣，不斷在轉(zhuǎn)，所以：
離卦代表太陽(yáng)。
坎卦代表月亮。
這兩個(gè)東西不停地旋轉(zhuǎn)于天地之間，于是有四個(gè)卦掛出來(lái)了，還有兩個(gè)卦是雷、風(fēng)。
震卦代表雷，我們以現(xiàn)代科學(xué)的知識(shí)和觀念，來(lái)說(shuō)明我們自己老祖宗的文化，他們認(rèn)為宇宙間有這種能，電震動(dòng)了就是雷，一震動(dòng)以后，對(duì)面變成氣流了，就是風(fēng)。
巽卦代表風(fēng)，亦即是氣流，氣流震動(dòng)得太厲害，一摩擦又發(fā)電，又回轉(zhuǎn)來(lái)了，就是“雷風(fēng)相薄”，這是雷風(fēng)兩個(gè)卦。
還有兩個(gè)卦是：
艮卦代表高山、陸地。
兌卦代表海洋、河流。
在宇宙間，除了這八個(gè)大現(xiàn)象以外，再找不出第九樣大的東西了，這只說(shuō)大的.，不說(shuō)小的，如說(shuō)小的，西裝亦一卦，灰塵亦一卦，那就多得很，不能再講了。大的現(xiàn)象只有八個(gè)，沒(méi)有九個(gè)，亦不能七個(gè)，只有八個(gè)卦，而且都是對(duì)立的。可是這八個(gè)現(xiàn)象，變化起來(lái)就大極了，是無(wú)窮的，不能窮盡的數(shù)字，變化當(dāng)然也是無(wú)窮無(wú)盡的。
現(xiàn)在看伏羲八卦方位圖。
這個(gè)卦圖以前是不用的，在唐宋以前沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)，在宋以后才出現(xiàn)這個(gè)圖。過(guò)去研究《易經(jīng)》，只研究《周易》，研究的人多構(gòu)成自己的圖案，到宋朝以后，宋版的《易經(jīng)》始用這里的圖案，變化就從這里來(lái)的。其次，我們懂了“卦者掛也”的道理以后，再來(lái)看《易經(jīng)》的卦，不必那么嚴(yán)重，但亦不簡(jiǎn)單，要輕松地去看。
天地定位。山澤通氣。雷風(fēng)相薄。
水火不相射。八卦相錯(cuò)。
后面是文王八卦方位圖，八個(gè)卦排列的位置不同：
帝出乎震。齊乎冀。相見(jiàn)乎離。
致役乎坤。說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾。
勞乎坎。成言乎艮。
伏羲八卦方位圖又名“先天八卦”，文王八卦方位圖又名“后天八卦”。
先天八卦。
什么叫“先天”?以哲學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)，宇宙萬(wàn)物沒(méi)有形成以前，即是所謂的先天，有了宇宙萬(wàn)物，那就是后天了。換言之，我這個(gè)人，在母親未生我以前，是我的先天，生了我以后，就是我這個(gè)人的后天。在娘胎里是先天，離開(kāi)了娘胎是后天，這是先天、后天的觀念。先、后天這兩個(gè)名詞，只是一種代號(hào)的作用，以邏輯來(lái)說(shuō)，這只是一種界說(shuō)，用以劃分出階段范圍而已。
伏羲的“先天八卦”，畫(huà)在紙上是平面的，看起來(lái)好像毫無(wú)道理。假如有一種儀器，使其立體化，就更容易表現(xiàn)出它的精神了，現(xiàn)在寫(xiě)在紙上的，只不過(guò)是一種符號(hào)。譬如現(xiàn)在的乾卦，是三這樣的三橫，但在古代卻并不一定是這樣畫(huà)的，像我們?cè)诩坠俏闹锌吹降泥砗袜矶际乔?。所以大家不要把卦看得那么呆板?yán)重，好像說(shuō)門(mén)口掛上八卦，把鬼都可以趕跑，那是我們?nèi)说膫ゴ螅皇秦缘膫ゴ?。不過(guò)到現(xiàn)在，對(duì)于卦的符號(hào)，我們已經(jīng)確定下來(lái)了。
字是寫(xiě)的，卦是畫(huà)的，所以我們叫作畫(huà)卦。人類原始的時(shí)候沒(méi)有文字，中國(guó)的原始文字都是圖畫(huà)，像“鳥(niǎo)”字，原來(lái)就畫(huà)成一只鳥(niǎo)的樣子，日月山水舟車蟲(chóng)魚(yú)都是這樣，可知中國(guó)文字的起源就是圖畫(huà)。卦的圖案，每個(gè)卦都有三畫(huà)，我們稱為三畫(huà)卦，卦中的畫(huà)叫“爻”。為什么叫“爻”?“爻者，交也。”為什么“爻”就是交?這是說(shuō)明卦在告訴我們，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，時(shí)時(shí)都在交流，不停地發(fā)生關(guān)系，引起變化，所以叫作“爻”。
三乾卦的三爻，都是完整的—，這叫作“陽(yáng)爻”(大家不要上當(dāng)，我們中國(guó)人，一遇到“陽(yáng)”、“陰”，馬上產(chǎn)生一種神秘的觀念，覺(jué)得奇怪，其實(shí)并不奇怪，“陰、陽(yáng)”也一樣的只是一種代號(hào))。一畫(huà)在中間斷裂的如一，叫作陰爻，兩個(gè)是相對(duì)的。
三個(gè)陽(yáng)爻，完整的三畫(huà)，為乾卦，代表天。三個(gè)陰爻，斷裂的三畫(huà)，為坤卦，代表地。在人來(lái)說(shuō)，乾卦代表男人，坤卦代表女人，以一只手來(lái)說(shuō)，手背是乾，手心是坤。由此可知，這只是一種不定的代號(hào)，也是一種數(shù)理的符號(hào)，這種符號(hào)可以有很多方面的用法。
八卦的圖案，乾卦代表天在上，坤卦代表地在下，畫(huà)出來(lái)就是前面伏病逝的先天圖，它的方位，和現(xiàn)代我們所用地圖，上為北方、下為南方的情形，恰恰相反。八卦的方位，上面是南方，下面則是北方，它的圖是這樣的：
兩者不同各有它的道理存在。
剛才我們談的是乾卦與坤卦，現(xiàn)在再提出來(lái)一個(gè)卦，這個(gè)卦下面是陽(yáng)爻，上面也是陽(yáng)爻，中間一資金是陰爻，這是離卦，代表太陽(yáng)，位置在東方。離卦這樣畫(huà)，實(shí)際上古人已經(jīng)看到，太陽(yáng)中間有一個(gè)黑點(diǎn)，外面兩爻是陽(yáng)爻，中間是陰爻，光明的，看得見(jiàn)的是陽(yáng)，看不見(jiàn)的是陰，所以這是代表太陽(yáng)，叫離卦，亦代表火，代表光明。
離卦的對(duì)方是，下面是陰爻，中間是陽(yáng)爻，上面是陰爻，卦名叫坎，代表月亮，這現(xiàn)象表現(xiàn)太陽(yáng)在東方掛起來(lái)了，月亮掛到西方去了。太陽(yáng)、月亮繞著南北磁場(chǎng)之間一條無(wú)形的線在轉(zhuǎn)，以現(xiàn)代的科學(xué)來(lái)說(shuō)，古人太不科學(xué)了，太陽(yáng)、月亮怎么是繞地球轉(zhuǎn)的?但是古人站在地球上看太陽(yáng)、月亮的出沒(méi)，的確是這種現(xiàn)象，古人把眼見(jiàn)的現(xiàn)象，用八卦這樣簡(jiǎn)單地表現(xiàn)出來(lái)，亦不能說(shuō)不科學(xué)。以地球?yàn)楸疚?，?dāng)然是太陽(yáng)跟著地球轉(zhuǎn)，以太陽(yáng)為本位則自然是地球繞它轉(zhuǎn)了，各個(gè)立場(chǎng)不同，并沒(méi)有錯(cuò)，是很科學(xué)的?，F(xiàn)在我們假定把時(shí)間和環(huán)境拉回到三千年以前，就可以了解古人是很科學(xué)的了。再往前看，在一百年以后的人，來(lái)看我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的人，也同樣是很不科學(xué)、很落伍的。
這個(gè)坎卦，代表月亮，也代表水。
有人講《易經(jīng)》的科學(xué)，問(wèn)老祖宗畫(huà)卦是怎樣來(lái)的?答案是觀察來(lái)的，是依據(jù)科學(xué)來(lái)的。但是依我的看法，它不像是我們這一個(gè)時(shí)期的人類文化，而是上一個(gè)冰河時(shí)期的人類文化，發(fā)達(dá)到最高點(diǎn)，把科學(xué)的無(wú)數(shù)法則，歸納又歸納，最后歸納到八個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)——八卦，留下來(lái)這么一點(diǎn)東西，而被我們的老祖宗發(fā)現(xiàn)了拿來(lái)用。我想我們的老祖宗，說(shuō)不定還不會(huì)有那么高的智慧，達(dá)到能夠創(chuàng)造出來(lái)《易經(jīng)》的程度?！兑捉?jīng)》的法則，隨便用在哪里都通的，以現(xiàn)在的科學(xué)來(lái)看，《易經(jīng)》的法則，用在化學(xué)上亦通，用在物理上亦通，所以《易經(jīng)》的法則，真正是人類智慧的結(jié)晶。
現(xiàn)在，乾、坤、離、坎四個(gè)大卦，掛在那里大家都看得見(jiàn)的，就是天、地、日、月四個(gè)大象。
這個(gè)卦，下面一爻是陽(yáng)爻，上面兩爻是陰爻，這個(gè)卦名為震。“震為雷”，它代表的是雷電、動(dòng)能，以現(xiàn)代的觀念來(lái)說(shuō)，宇宙間有一種動(dòng)能，而動(dòng)能最大的現(xiàn)象就是雷電，在八卦圖上，它的位置放在東北角上。
在震卦的對(duì)面西南角上的一個(gè)卦是：
下面一爻是陰爻，上面兩爻是陽(yáng)爻，恰和震卦的陰陽(yáng)爻相對(duì)，這個(gè)卦名是巽，代表宇宙的氣，代表風(fēng)。
仔細(xì)再看這兩個(gè)卦的卦象，震卦正是一種震動(dòng)的現(xiàn)象，打雷了，雷電震動(dòng)以后，陽(yáng)變?yōu)殛?，陰變?yōu)殛?yáng)，就變成氣流了。這兩個(gè)卦的位置相對(duì)，名為“對(duì)宮卦”，一般人去算命，算命先生說(shuō)這命是哪一宮。一般人聽(tīng)到“宮”字，就聯(lián)想到宮殿，想到自己是皇帝、皇后了。實(shí)在不是這個(gè)意思，古人說(shuō)的“宮”，就是位置、方位。震卦的對(duì)宮卦就是巽卦，宇宙的雷電一震動(dòng)，就發(fā)生大氣流，大氣流摩擦，又發(fā)生雷電，這兩個(gè)不斷地在互相變化。
另外在圖的西北角上，下面兩爻是陰爻，上面一爻是陽(yáng)爻，形成：
艮卦，代表山，它的對(duì)宮卦是：
下面兩爻是陽(yáng)爻，上面一爻是陰爻，名兌卦，又叫作澤，代表海洋江河。這是先天八卦圖的基本觀念。
其次要注意的，是先天八卦圖的“數(shù)”，乃依據(jù)八卦排列的秩序產(chǎn)生的?！皵?shù)”在《易經(jīng)》里是很奇妙的，人們?cè)谟龅讲蝗缫獾氖轮?，往往認(rèn)為這些事的發(fā)生，是有定數(shù)的。我們知道，在世界科學(xué)史上，天文和數(shù)學(xué)，都是以我們中國(guó)的為最古老，當(dāng)時(shí)我們已經(jīng)進(jìn)步到歸納的數(shù)理，現(xiàn)代西方的數(shù)學(xué)，都是向外演繹的，越算方法越多，中國(guó)的文化是講歸納的，就是把很多的公式、方法，一個(gè)一個(gè)慢慢歸納起來(lái)，最后只歸納到十個(gè)數(shù)，而且方法非常簡(jiǎn)單，只是加與減，“加減”就哲學(xué)的觀點(diǎn)而言，宇宙的萬(wàn)物，不是增加，就是減少，沒(méi)有第三個(gè)現(xiàn)象。現(xiàn)在這個(gè)先天八卦圖的數(shù)字排法是：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。這八個(gè)數(shù)字，如果連接起來(lái)，它的順序方向是一條線自正南乾起，走向東南兌，而東方離，而最后至東北震，這是順。另一條線，是起自西南的龔卦，而走向西方的坎，而西北的艮，終于正北的坤，這是逆。九在中央。這個(gè)先天卦的數(shù)要背誦得滾瓜爛熟，以后研究易數(shù)，隨時(shí)隨地都用得著，這是要特別注意的。
這八個(gè)大卦，是古人告訴我們，天地間就是這八個(gè)大現(xiàn)象在變化，這些圖案都是相對(duì)的，如乾卦三條完整的一代表完全的陽(yáng)，而對(duì)面三條中間斷裂的一坤卦，代表完全的陰，兩卦的現(xiàn)象是相對(duì)的，坎、離是相對(duì)的，震與輿、艮與兌都是陰陽(yáng)相對(duì)的。舉物理的例子來(lái)說(shuō)，桌子上的這個(gè)毛巾、碟于，大家所看得見(jiàn)的，一個(gè)圓的盤(pán)子，黃色的毛巾，第一個(gè)原因是我們每人的感受，盡管眼睛有近視、老花或散光，而感受是一樣的;第二個(gè)原因，物體形狀、顏色的不同，拿到物理實(shí)驗(yàn)室去分析，只是構(gòu)成物體原子的排列不同，而呈現(xiàn)了形狀、顏色等等的不同。如構(gòu)成鉆石的原子，是和構(gòu)成煤的原子一樣，只不過(guò)是原子的排列不同，于是就分別構(gòu)成了鉆石與煤，這是現(xiàn)代科學(xué)幫助了我們對(duì)物質(zhì)的了解，而我們的老祖宗早已了解這個(gè)道理，組合排列不同，現(xiàn)象亦變了，作用亦變了，數(shù)字亦變了，效果亦變了。由此亦可了解人事的法則，譬如講領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，同樣三個(gè)人一組，甲當(dāng)組長(zhǎng)，乙丙當(dāng)組員，改為乙當(dāng)組長(zhǎng)，甲丙當(dāng)組員，那么領(lǐng)導(dǎo)的方法就變了，作用亦變了，效率亦變了，這亦同樣是這個(gè)道理，組合排列一有變化，整個(gè)事物都會(huì)變。我們今天看到美國(guó)總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的政府又換了人，他的組合排列變了，他這個(gè)八卦又要?jiǎng)恿?。所以古人說(shuō)：“善易者不言卜。”通了《易經(jīng)》的人，不必算卦，一看現(xiàn)象，就了然了。在后來(lái)發(fā)展到一種“梅花易數(shù)”，聽(tīng)別人的聲音，一句話，就知道了問(wèn)卜的結(jié)果，這種卜卦的方法，就是根據(jù)問(wèn)卜的時(shí)間、空間，當(dāng)時(shí)環(huán)境、景物，問(wèn)卜者的身份以及所問(wèn)的事情等等因素，以《易經(jīng)》的數(shù)理推算結(jié)果出來(lái)，沒(méi)有什么稀奇。
現(xiàn)在，就先天八卦，除掉乾、坤、坎、離四個(gè)卦，我們不去管它，看另外四個(gè)卦：
艮卦，圖案就是高山，下面兩爻是陰爻，上面是陽(yáng)爻，畫(huà)成線條，就是高山。地球開(kāi)始形成，原來(lái)是一大塊濃漿，漸漸冷卻，凝固起來(lái)就是高山，下面平地，再下去就是海洋，陰的上面是陽(yáng)爻，成凸出的高山。
相反的，地球的下面是海洋，海洋下面的海底又是石塊為陽(yáng)，就是兌卦，和高山相對(duì)的，這和震、龔兩卦相對(duì)，雷電的震動(dòng)產(chǎn)生氣流，氣流的摩擦產(chǎn)生雷電的道理一樣。
這個(gè)圖案，就叫作“先天八卦”，亦叫作“伏差八卦”，因?yàn)槲覀兊睦献孀诜耍邳S帝、神農(nóng)以前，伏羲還不是最早的老祖宗，以前還有天皇氏、地皇氏、人皇氏，慢慢才到伏羲，照我們舊觀念的說(shuō)法，我們的歷史文化，到現(xiàn)在已經(jīng)是兩百多萬(wàn)年?，F(xiàn)在的一九七五年，是根據(jù)西洋文化來(lái)說(shuō)的，或說(shuō)中國(guó)文化三千年、五千年，都是跟著西洋人說(shuō)的，是我們的謙虛，在這運(yùn)氣不好的時(shí)候，只有謙虛一點(diǎn)，等到運(yùn)氣好的時(shí)候，再說(shuō)我們的歷史有兩百多萬(wàn)年。所以伏羲并不是我們最老的老祖宗，只是代表我們八卦的文化，是從他開(kāi)始。
現(xiàn)在我們把中國(guó)的地形圖放在前面，那就更妙了。當(dāng)時(shí)畫(huà)八卦，是以我們中國(guó)為本位，試依艮、兌、震、巽四個(gè)卦的位置看，艮卦在西北，而我國(guó)西北高原是高山，艮卦是代表山，由艮卦一直下來(lái)，到東南是兌卦，而我國(guó)的東南，正是海洋。西南是巽卦，代表風(fēng)。我自己的經(jīng)歷，當(dāng)年到了云南，去洱海經(jīng)過(guò)下關(guān)，這里以風(fēng)大著名，十輪大卡車經(jīng)過(guò)這里，可以關(guān)了油門(mén)，任風(fēng)吹著走，云南在西南邊睡，就有這個(gè)現(xiàn)象。等于現(xiàn)在說(shuō)基隆宜蘭一帶多雨，是“金生麗水”，因?yàn)檫@帶有金礦，向來(lái)有金礦的地方都是多雨的，這是現(xiàn)象，有沒(méi)有道理，尚待研究。但是西南多風(fēng)，東南多河川及海洋，東北多震雷，西北多高山，這個(gè)八卦的圖案，代表了宇宙的一切現(xiàn)象，平面的現(xiàn)象，代表了中國(guó)的地形，因?yàn)檫@是以中國(guó)為本位的。關(guān)于這一點(diǎn)，舉個(gè)現(xiàn)在的事例來(lái)說(shuō)明，曾有一位跟我學(xué)《易》的學(xué)生，在澳洲要蓋房子，寫(xiě)信來(lái)問(wèn)，在澳洲用羅盤(pán)是不是和在國(guó)內(nèi)一樣的用法。這是一個(gè)前所未有的新問(wèn)題，因?yàn)椤兑捉?jīng)》八卦是以中國(guó)為本位，所以在五行方位上，南方為火，北方為水，而澳洲在赤道以南，現(xiàn)象恰恰和我們相反。一時(shí)之間，幾乎把我問(wèn)倒了。所有以前《易經(jīng)》方面的著作，都沒(méi)有談過(guò)這個(gè)問(wèn)題，又沒(méi)有辦法去問(wèn)老祖宗們，經(jīng)過(guò)仔細(xì)一想，所謂“萬(wàn)物一太極”，從這句話想出道理來(lái)了，告訴他把羅盤(pán)的南北向倒過(guò)來(lái)用。后來(lái)他寫(xiě)信告訴我，照這個(gè)方法用，結(jié)果非常靈，這就是堪輿學(xué)的“移形換步”。譬如一張桌子，換一個(gè)位置，所形成的狀況，坐在那里所看見(jiàn)的現(xiàn)象，就和以前不同了。
這是初步介紹“先天八卦”，亦即“伏羲八卦”圖案的大概，獲得一個(gè)基本的概念，接下來(lái)介紹“后天八卦”，亦即是“文王八卦”的方位。
后天八卦。
“后天八卦”的卦，還是乾、坤、離、坎、震、艮撰、兌八個(gè)卦，可是圖案上擺的位置完全不同了。周文王的八卦，為什么卦的方位要作這樣的擺法，這要特別注意。假使學(xué)《易經(jīng)》學(xué)到需要在某一方面應(yīng)用，而且用得有功效，就要特別研究后天八卦了?！跋忍彀素浴钡扔谑潜砻饔钪嫘纬傻哪莻€(gè)大現(xiàn)象，“后天八卦”是說(shuō)明宇宙以內(nèi)的變化和運(yùn)用的法則。
從前面的圖可以看到，后天八卦的位置，坎卦在北方，離卦在南方，震卦在東方，震卦對(duì)面的西方是兌卦，東南是賣卦，東北是艮卦，西南是坤卦，西北是乾卦。
說(shuō)到這里，先講一點(diǎn)八卦的運(yùn)用，現(xiàn)在大家把這個(gè)后天八卦，放到左手的手指上，排的位置是這樣的：
無(wú)名指的根節(jié)上放乾卦，中指的根節(jié)上放坎卦，食指的根節(jié)放艮卦，食指的中節(jié)放震卦，食指的尖節(jié)放龔卦，中指的尖節(jié)放離卦，無(wú)名指的尖節(jié)放坤卦，無(wú)名指的中節(jié)放兌卦。
我們看了這幅手掌圖，誰(shuí)能說(shuō)我們不科學(xué)?能把如此一個(gè)大宇宙的法則，放在幾個(gè)手指上搬來(lái)搬去，太科學(xué)了!太科學(xué)了!帶一副儀器在身上，多么不方便，這樣放在手心上玩，要多方便有多方便，指斷了還可在手掌心上用，真是再高明不過(guò)了!可見(jiàn)說(shuō)八卦不科學(xué)的人，一定是不科學(xué)的人，一定沒(méi)有學(xué)好科學(xué);真的學(xué)好了科學(xué)的人，看它都很合乎科學(xué)方法。任何一件事，都有它的道理、原因和方法，不能說(shuō)自己所不懂的，就指為不科學(xué)，只是觀念不同，方式不同。
古人在八卦的運(yùn)用上，不用電腦，就能用這個(gè)方法算出來(lái)，多簡(jiǎn)便，能說(shuō)不科學(xué)嗎?
記住了這個(gè)手指上的后天八卦，要注意同時(shí)記住幾個(gè)數(shù)字，記憶的方法，可以用下面四句歌詞，背誦下來(lái)，更容易記住：
“一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門(mén)?！?/p>
由這首歌謠，可見(jiàn)古人教育方法的高明，把如此復(fù)雜難記憶的事，寫(xiě)成韻文以后，可以唱出來(lái)，不但容易學(xué)，容易熟記，尤其容易運(yùn)用了。
從圖上看數(shù)字，好像很亂，其實(shí)仔細(xì)研究一下，一點(diǎn)也不亂，試把這個(gè)八卦圓圈，加幾條線，改成方圖：
從這個(gè)圖的位置上看，凡是相對(duì)的兩個(gè)卦加起來(lái)，都得十的和數(shù)，如果連中心的五亦計(jì)進(jìn)去，則無(wú)論任何一行，橫的、直的、斜的三格總和都是十五，而兩卦相加，都合而為十。所以中國(guó)人、印度人，乃至天主教徒，行禮都是兩掌合起，就是合十。
數(shù)是科學(xué)的東西，其中的道理非常多，不要輕視它。我們即使不管八卦，以這個(gè)數(shù)字排列的現(xiàn)象，以這個(gè)法則來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人事、管理人事、處理家務(wù)、駕車，乃至打西洋拳都有用處，這是運(yùn)用它的道理，不是迷信。
《易經(jīng)》為什么不容易看懂?因?yàn)閷?duì)象、數(shù)方面沒(méi)有基本的認(rèn)識(shí)，所以必須把《易經(jīng)》的象(這個(gè)“象”我們不妨輕松點(diǎn)，以現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說(shuō)它是圖案畫(huà))認(rèn)識(shí)清楚?！兑捉?jīng)》不像別的書(shū)本，聽(tīng)過(guò)了就算了。同時(shí)，講下去有一個(gè)系統(tǒng)，假使中間缺了一節(jié)，以后就接不上了。還有學(xué)《易經(jīng)》，其中的注解，有的是不對(duì)的，不能看的，尤其宋朝朱熹注的《易經(jīng)》，也許比我高明，可是他一輩子也沒(méi)有讀通，如參考他的，就完全走錯(cuò)了路。而且宋朝以后的《易經(jīng)》注解，多數(shù)是走物理的路線，就是用儒家的學(xué)術(shù)思想來(lái)解釋《易經(jīng)》，而我們手邊的這本《易經(jīng)》，過(guò)去叫作監(jiān)本，就是明朝以后的國(guó)子監(jiān)，近乎現(xiàn)代的國(guó)立大學(xué)的課本而已。這個(gè)監(jiān)本是明朝那些儒家采用了朱熹的思想編的。明清以來(lái)，我們的文化講孔孟，大部分都傾向于朱熹的思想。明朝之所以捧朱熹，等于唐太宗捧道教，因?yàn)槔献有绽?，唐太宗也姓李。明朝的皇帝姓朱，所以也找出一個(gè)姓朱的人來(lái)捧。明朝永樂(lè)皇帝以后，硬性規(guī)定，考功名時(shí)，四書(shū)五經(jīng)必定要用朱注的，所以我們幾百年來(lái)的文化思想，受這個(gè)規(guī)定的禍害很大，他們都是用儒家四書(shū)五經(jīng)的思想來(lái)講《易經(jīng)》的理。如果研究《易經(jīng)》有興趣，學(xué)久了就會(huì)知道，《易經(jīng)》的理不必偏重地太管它，但并不是不重視，因?yàn)檠芯繋啄辏恕兑捉?jīng)》以后，大家都會(huì)說(shuō)理。譬如對(duì)于乾卦，朱熹認(rèn)為是那樣，我們亦可以認(rèn)為是這樣，各有各的理，正理只有一條，歪理可有千條。而《易》的象與數(shù)，卻是科學(xué)的，沒(méi)有辦法講歪的，就非要學(xué)會(huì)它的規(guī)矩、法則，才能懂得《易經(jīng)》?？墒乔Ч乓詠?lái)，有關(guān)《易經(jīng)》的書(shū)本，都不肯把這個(gè)規(guī)矩說(shuō)清楚，乃至于老師都不肯說(shuō)清楚。在抗戰(zhàn)時(shí)期，有一位留美學(xué)科學(xué)的四川朋友，對(duì)象數(shù)很有研究，卻不肯隨便教人，所以對(duì)象數(shù)我們要特別注意。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇十九
易經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為“中華文化的瑰寶”。作為一部博大精深的典籍，易經(jīng)具有深邃的思想和智慧。為了更好地理解和運(yùn)用易經(jīng)，我通過(guò)閱讀各種相關(guān)資料和書(shū)籍，進(jìn)行研究和思考，總結(jié)了一些關(guān)于易經(jīng)的心得體會(huì)。在下面的文章中，我將從易經(jīng)的基本理念、變卦的應(yīng)用、修身養(yǎng)性、經(jīng)營(yíng)管理和風(fēng)水風(fēng)向五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎业捏w會(huì)和感悟。
易經(jīng)的基本理念是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為一切事物都包含兩個(gè)相對(duì)的方面，陰陽(yáng)之間的相互作用和辯證關(guān)系決定了萬(wàn)物的生成與變化。五行學(xué)說(shuō)則是指金、木、水、火、土，五種基本物質(zhì)的相互關(guān)系和變化規(guī)律。通過(guò)理解和運(yùn)用這些基本理念，我們可以更好地把握事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，使得自己的思維更加全面和深入。
易經(jīng)中最為人熟知的莫過(guò)于“變卦”了。變卦是根據(jù)六十四卦象所構(gòu)成的卦爻的變動(dòng)來(lái)推演事物的發(fā)展變化。通過(guò)推演變卦，我們可以預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，以及研究過(guò)去的原因和結(jié)果。變卦的應(yīng)用可以幫助我們做出正確的決策，提高預(yù)測(cè)和適應(yīng)未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的能力，同時(shí)也可以幫助我們了解自己的性格和生活態(tài)度。
易經(jīng)還強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性。易經(jīng)認(rèn)為，心性的凈化和修養(yǎng)是追求成功和幸福的關(guān)鍵。通過(guò)修身養(yǎng)性，可以使自己的心境寧?kù)o、內(nèi)心平和，從而更加細(xì)膩地感知自然和事物的變化，更好地認(rèn)識(shí)和理解自己。此外，修身養(yǎng)性還可以使我們具備卓越的品德和修養(yǎng)，提高自己的領(lǐng)導(dǎo)能力和人際交往的智慧，為自己的人生增添底色。
易經(jīng)對(duì)于經(jīng)營(yíng)管理也有一定的指導(dǎo)意義。易經(jīng)強(qiáng)調(diào)和諧的管理理念，提倡合作與秩序，運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)，可以幫助我們更好地理解和調(diào)整組織內(nèi)外的關(guān)系。同時(shí)，易經(jīng)還告誡我們要尊重自然規(guī)律，遵循客觀事實(shí)，注重謀略和計(jì)謀的制定和實(shí)施，以便在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中取得勝利。
最后，易經(jīng)經(jīng)常與風(fēng)水學(xué)聯(lián)系在一起，共同指導(dǎo)人們的居住和環(huán)境布局。易經(jīng)強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧關(guān)系，通過(guò)合理布置房屋、調(diào)整方位等，可以使人們的生活更加舒適和順利。風(fēng)水學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)良好的居住和工作環(huán)境，有助于促進(jìn)人的身心健康，提高工作效率和發(fā)展機(jī)會(huì)。
綜合上述分析，易經(jīng)在很多方面都有著深遠(yuǎn)的影響和指導(dǎo)意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和運(yùn)用易經(jīng)的思想和方法，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自我，改善人際關(guān)系，提高工作效率和生活質(zhì)量。而這種思維和方法也能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和智慧，對(duì)于提高國(guó)民素質(zhì)和形成良好的社會(huì)風(fēng)尚有著重要作用。因此，我們應(yīng)該密切關(guān)注易經(jīng)的研究和傳播，不斷將其融入到我們的生活和工作中，以期收獲更加豐厚的人生果實(shí)。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇二十
《易經(jīng)》寫(xiě)的是主人公沈琵琶從港大求學(xué)到二戰(zhàn)中香港失守、回返上海時(shí)期的內(nèi)容。書(shū)中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰(zhàn)亂時(shí)期的艱難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當(dāng)然，最重要的是首次詳細(xì)地披露了她與母親摻雜著現(xiàn)實(shí)利益的難堪的關(guān)系，尤其是錢(qián)，使她看清了她母親，也一點(diǎn)點(diǎn)地毀了對(duì)母親的愛(ài)。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下，她在姑姑那更依戀、更覺(jué)溫暖些。
她曾帶笑地對(duì)她母親說(shuō)：“我心里一直都過(guò)意不去……可是我會(huì)把錢(qián)都還給你的。”她對(duì)母親的愛(ài)令人心疼：“爸爸沒(méi)有傷過(guò)我的心，我從來(lái)沒(méi)有愛(ài)過(guò)他。”當(dāng)歷史老師布雷斯代資助她八百元，卻被她母親在牌桌上輸光了時(shí)，她想“八百元，為什么偏偏是八百元”。
她寫(xiě)到自己的窮，當(dāng)姑姑為省錢(qián)自己包包子吃時(shí)，她這樣寫(xiě)“琵琶喜歡這些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜歡吃，吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮，她心里想，眼淚涌了上來(lái)?！边@是一個(gè)太悲的故事，繁華落盡，往事成煙，忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖，劈傷讀的人的心?？墒?，她的筆調(diào)，一貫地，緩慢，如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒(méi)有什么特別驚心動(dòng)魄的情節(jié)，照舊地，瑣碎的細(xì)節(jié)一路流淌下去。我覺(jué)得，她不像在寫(xiě)小說(shuō)，而只是在訴說(shuō)生活，瑣碎、平凡?？墒?，看的字越是這樣的沉靜，說(shuō)的話越是帶著笑，然而，捕捉到的卻是更深的悲與辛酸，直惹引你唏噓與黯然。在戰(zhàn)亂中寄人籬下、孤苦伶仃時(shí)，她說(shuō)“失去生命，她失去的是什么？也許是活下去的機(jī)會(huì)吧?？墒腔钕氯サ臋C(jī)會(huì)不等于是生命，生命沒(méi)有近似的東西……她真正活過(guò)嗎？太多的事情總是不請(qǐng)自來(lái)……太多的事情，卻又一無(wú)所有?！?/p>
人生到底是怎么回事？單個(gè)人在繁華喧鬧、無(wú)窮無(wú)盡的世界中處于什么樣的地位？這個(gè)世界上到底誰(shuí)比誰(shuí)更幸福？我們誰(shuí)也不清楚，也許大家都生活的很難。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇二十一
《易經(jīng)》是一部十分難讀的書(shū)，很多人想讀《易經(jīng)》而不知從何著手，大家都以為《易經(jīng)》是一部很神秘很玄妙的書(shū)。
歷代賢哲有關(guān)《易經(jīng)》的研究與著述，往往窮畢生之力，著作之富，亦屬汗牛充棟洋洋大觀，可惜的是歷代的《周易》名家，都沒(méi)有把他們的方法與心得，明白地告訴世人，因之史家多記其事而略其法，尋章摘句，望文探幽者，雖連篇累牘，然亦說(shuō)多紛歧，使人如墜云里霧中，乃士大夫之易，對(duì)于一般社會(huì)大眾，沒(méi)有多大的幫助。
丁卯夏，于老古文化公司，得睹國(guó)學(xué)大師南懷瑾教授的《易經(jīng)》講稿，拜讀之下，簡(jiǎn)直使我難以想象，我會(huì)以讀江湖奇快傳一樣的心情，一口氣將它讀完，使我深深體會(huì)到古人“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”的情景。
這本書(shū)所給我的印象--。
這是一部引人入勝的書(shū)。
《易經(jīng)》本來(lái)是一部引人入勝的書(shū)，但這必須要先能入乎其內(nèi)才可，初學(xué)者能像讀武俠小說(shuō)一樣，那么傳神、那么專注、那么引人入勝，實(shí)在是曠古以來(lái)僅有的第一部易學(xué)著述，這證明了《易經(jīng)》“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能”的說(shuō)法是不錯(cuò)的，但也唯有真正懂得了《易經(jīng)》的人，才能深入淺出，引喻舉譬，說(shuō)得這么清楚，這樣明白，毫不隱僻含混，勉強(qiáng)湊合。本書(shū)引人入勝處，即在透過(guò)作者淵博的學(xué)識(shí)，把握了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，將人事與自然法則、歷史規(guī)則結(jié)合為一。南先生以其極為嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度，輕松的口吻，網(wǎng)羅逸聞，探玄尋秘，透露了《易》的消息與秘密。
這是一部人人讀得懂的書(shū)。
始所周知，《易經(jīng)》的難識(shí)難懂，由于象數(shù)的失傳，本來(lái)艱澀的詞句，幽晦不明的含義，已經(jīng)造成了后人學(xué)《易》極大的文字障礙，復(fù)加以后世治《易》者紛歧不一的說(shuō)法，使《易》愈以難識(shí)難曉了。南先生以其真知灼見(jiàn)，透過(guò)時(shí)代思潮與他豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，像寫(xiě)小說(shuō)一樣，極其平易地幫助我們解開(kāi)了幽晦艱澀的苦結(jié)，使人人易知易曉，為青年學(xué)子、社會(huì)大眾，牖啟了一條嶄新的學(xué)《易》門(mén)徑。三圣心法，雖不敢說(shuō)已由此可窺可見(jiàn)，但確已破解了千古以來(lái)學(xué)《易》的謎結(jié)。
這是一部融義理象數(shù)為一的書(shū)。
世人說(shuō)《易》，有所謂“義理之學(xué)”者，有所謂“象數(shù)之學(xué)”者。義理之學(xué)是偏重人文的，這自晉朝的王弼開(kāi)始，王弼主張掃彖，所謂“得意而忘彖，得彖而忘言”，宋儒附之，遂使象數(shù)之學(xué)，隱晦了好幾個(gè)世紀(jì)。象數(shù)之學(xué)，偏重心靈玄秘，是探睛索隱，尋求前識(shí)的學(xué)問(wèn)，亦即近代所謂的心靈學(xué)、神秘學(xué)之類，在人們心理上占有很重要的位置。兩種思想，極其涇渭，前者形成士大夫的獨(dú)家殿堂，后者流入江湖，往往成為江湖術(shù)士混飯吃的工具。不知古人象數(shù)之學(xué)，本為演繹自然、闡明《易》理而設(shè)，如所謂“懸彖著明”，使人們透過(guò)了“象”的啟示達(dá)到“明”的境地，明白事的悔吝，動(dòng)的休咎。人們十。何才能見(jiàn)了這個(gè)彖而知所趨避?那必須要透過(guò)一種特殊的方法與程序，這個(gè)方法，各家不同，有管輅虞翻的、有焦贛京房的、有鄰康節(jié)的……但他們的基本原理卻是一樣的，也都是彖、理、數(shù)的綜合運(yùn)用而已。
老子的`“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這不就是和《易經(jīng)·系傳》所說(shuō)的“有天道焉，有地道焉，有人道焉”的道理是一樣的么?《易經(jīng)》的一切作為，都是在“明于憂患之故，以前民用”為目的，可知后人執(zhí)象數(shù)而棄義理，失去了古人作《易》的本旨，必將流入“其蔽也賊”的后果，掃彖而得意，也明顯地違背了《易經(jīng)》“潔靜精微”的精神。
這是一部與人人有關(guān)的書(shū)。
前面說(shuō)過(guò)，《易經(jīng)》是為人事而設(shè)，這點(diǎn)《易經(jīng)·系傳》“開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道”、“以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”，已說(shuō)明了一切，所以盡管《易經(jīng)》包羅了天地間的一切學(xué)問(wèn)，但這些莫不與人事有關(guān)，古人“不學(xué)《易》不可為將相”的話，雖然不錯(cuò)，但將相畢竟是蕓蕓眾生中的極少數(shù)，“百姓日用而不知”，可見(jiàn)《易經(jīng)》是與社會(huì)大眾人人有關(guān)的了，也可以說(shuō)上至將相，下至幾庶，幾天地之間的莫不與《易經(jīng)》有關(guān)。南教授在本書(shū)中說(shuō)明了支為什么止于六，人生的歷程，也是如此，一個(gè)卦的六支，往往就是一個(gè)人一生各個(gè)階段的指標(biāo)，也可以說(shuō)是人生經(jīng)歷的寒暑表，這中間已包括了亨通的、困阻的、危殆的、復(fù)蘇的種種事實(shí)與啟示。固然《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四支，四千九十六卦之，無(wú)一不為人事而設(shè)，但這多是告訴占者占得此卦此爻如何如何，本書(shū)作者卻明白地指出了不待占而知的全部人生，每一個(gè)時(shí)期，每一個(gè)階段，所應(yīng)遵循的法則與規(guī)范。
這本書(shū)告訴了我們學(xué)《易》的捷徑與秘訣。
近代科學(xué)，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法有著很多研究，教育家們希望能透過(guò)這種研究，來(lái)訓(xùn)練記憶，幫助學(xué)習(xí)，對(duì)于近代的教學(xué)活動(dòng)，助益很多。但是生活在過(guò)去的人，在學(xué)習(xí)上便沒(méi)有這樣方便與幸福了，他們只有一個(gè)方法--老師教，學(xué)生學(xué)。聰明的人在吃足苦頭之后，也往往會(huì)悟出許多科學(xué)的方法與技巧，來(lái)幫助學(xué)習(xí)，便利記憶，但他們卻又不把這些方法告訴后人，使后來(lái)的人照著他們?cè)瓉?lái)的路子去摸索，去碰撞。當(dāng)他們吃足苦頭后，又悟出了許多新的方法與技巧，也不告訴他們的學(xué)生，仍舊讓他們自己去摸、去碰。我們的教育就是在這樣情形下，不知道使后世學(xué)子多走了多少冤枉路。邵康節(jié)學(xué)《易》于李挺之，就有過(guò)這種故事。當(dāng)時(shí)邵康節(jié)向李挺之學(xué)《易》，邵康節(jié)請(qǐng)求李挺之給他一點(diǎn)提示，不必明白說(shuō)出內(nèi)容即可。李挺之告訴了他“一二三四”幾個(gè)數(shù)字，邵氏在易學(xué)上從此自成一家，在易學(xué)上的成就，可謂中世紀(jì)末的第一人。
在本書(shū)中一開(kāi)始，南教授即將他個(gè)人過(guò)去學(xué)《易》所吃的苦頭，不厭其詳?shù)馗嬖V大家，他毫不保留地把他因而知之的方法與心得，明明白白地告訴讀者。如果我們不學(xué)習(xí)《易經(jīng)》則已，假如我們打算拿《易經(jīng)》來(lái)玩玩，有關(guān)《易經(jīng)》的一些基本知識(shí)，如卦名、卦序、八宮卦變、六十四卦方圓圖等，卻必須詳知熟記。本書(shū)中有很多學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的技巧與要領(lǐng)，使我們可獲得事半功倍的效果。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇二十二
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
第一感悟：心有乾坤神閑氣定——戒除浮躁。
當(dāng)人們浮躁的時(shí)候，應(yīng)該想想那浩繁飄渺無(wú)窮無(wú)盡的宇宙，為什么它能夠數(shù)億年的時(shí)間仍然堅(jiān)守著自己的法則，遵循自己的規(guī)律不動(dòng)遙。
第二感悟：鍥而不舍奮發(fā)進(jìn)取——磨掉幼稚。
如果說(shuō)一個(gè)成年人很幼稚，就不是那么好聽(tīng)了，多少有點(diǎn)諷刺的意味。說(shuō)明他(她)不懂事理，不辯是非，不通達(dá)。說(shuō)重一點(diǎn)就是他(她)很傻。
第三感悟：目標(biāo)明確果斷前行——戰(zhàn)勝疏懶。
要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo)，而不是“啟蒙”老師來(lái)找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，就應(yīng)該積極主動(dòng)地去接受，去改正。
第四感悟：等待時(shí)機(jī)慧眼明察——走向成熟。
等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因?yàn)闀r(shí)機(jī)還沒(méi)成熟。
第五感悟：冷靜反省心安理得————避免爭(zhēng)執(zhí)。
我們必須學(xué)會(huì)反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個(gè)細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會(huì)有準(zhǔn)備，不至于最后會(huì)把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
第六感悟：伸張正義寬厚仁慈——化干戈為玉帛。
國(guó)家出師有名，懲惡揚(yáng)善，是為了伸張正義，為天下人謀福利，這是大義;同樣一個(gè)人也能出師有名，而這個(gè)“師”就是“小師”。就是人們心中的正義之道，就是做正義之事，這個(gè)義也是小義。
第七感悟：相親相愛(ài)和平共處——趕走孤獨(dú)。
愛(ài)需要相互幫助，愛(ài)需要相互依靠，愛(ài)需要理解，愛(ài)需要交流，愛(ài)需要磨合，愛(ài)需要緣分，愛(ài)可以趕走孤獨(dú)。
第八感悟：以退為進(jìn)蓄勢(shì)待發(fā)——鼓足干勁。
提起以退為進(jìn)，我們不禁想起臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，胯下之辱，退一步進(jìn)兩步這些先人們留下來(lái)的典故。最有代表性的，要數(shù)“退一步海闊天空”的故事吧。這種海闊天空表示讓自己有更多的回旋余地。
第九感悟：奮勇前行堅(jiān)持真理——靠近成功。
成功固然是每一個(gè)人所向往的，但成功的前提必須奮勇前行堅(jiān)持真理，沒(méi)有奮勇前行，成功只能是一個(gè)泡影;沒(méi)有堅(jiān)持真理，成功只能與我們背道而馳。
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