讀后感是讀者對于一本書籍、文章或者其他文學(xué)作品閱讀后的心情、感想、體會(huì)的總結(jié)和表達(dá)。它是一種主觀的文學(xué)評論，可以反映讀者對于作品內(nèi)容及情感的理解和評價(jià)。從讀者自身的角度出發(fā)，讀后感能夠幫助讀者更好地理解、消化和吸收所讀作品，并能夠提高讀者的文學(xué)修養(yǎng)和審美能力。我們可以通過寫讀后感來總結(jié)自己的閱讀體驗(yàn)，分享自己的感受和思考，也可以通過讀別人的讀后感來拓寬自己的視野，獲取更多的閱讀啟示和觀點(diǎn)的碰撞。寫讀后感時(shí)，可以從不同的角度和層面進(jìn)行分析，挖掘書中的內(nèi)涵和價(jià)值。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。希望能夠?qū)Υ蠹覍懽髯x后感有所幫助，同時(shí)也能夠激發(fā)大家對于閱讀的興趣和熱愛。通過閱讀這些范文，我們可以更好地理解讀后感的寫作要領(lǐng)和技巧，同時(shí)也可以拓寬我們的思維和視野。讓我們一起來欣賞這些精彩的讀后感，分享我們的觀點(diǎn)和感受吧。
但丁神曲讀后感篇一
《神曲》是文藝復(fù)興時(shí)期的意大利詩人但丁的名作，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。他把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己作為主人公，極具幻想地編寫了《神曲》的故事情節(jié)。
讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會(huì)有天堂，既然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢？錯(cuò)，應(yīng)該是女媧的錯(cuò)，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺”跟七情六欲。錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時(shí)候就將人類滅絕，這樣也省得他在后來的日子里生氣。
然后是《煉獄》，這里的靈魂們也有錯(cuò)，只是程度較輕或是已經(jīng)悔悟，然后在這里懺悔、洗過。當(dāng)洗過罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級和階級，而資本的積累過程又將人們劃分等級的過程變得更加赤裸、更加惡毒。
但丁神曲讀后感篇二
《神曲》的第一個(gè)中文全譯本出自一位數(shù)學(xué)家之手。1934年10月，數(shù)學(xué)和物理學(xué)家王維克憑著自己對但丁和《神曲》的崇敬和熱愛，開始了長達(dá)十年的翻譯工作。第一部《地獄》在第二年3月中旬譯完，但由于1937年抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)，這一部《地獄》直到1939年2月才由上海商務(wù)印書館出版。在中斷了八年之后，1943年5月，王維克重拾譯筆，又用了一年多的時(shí)間，譯完了《凈界》和《天堂》。1948年8月，商務(wù)印書館將《神曲》的三部分分為三冊，完整出版。至此，中國第一部《神曲》的全譯本終于問世!王維克的譯本并未像《神曲一臠》那樣，用有韻律的詩歌體翻譯，也沒有賣弄華麗的辭藻，而是以散文體的形式忠實(shí)地?cái)⑹隽嗽姷膬?nèi)容。
幾乎與王維克同時(shí)，朱維基也開始了對《神曲》的翻譯。朱維基是一位上海的詩人，但在詩歌方面的成就不高，他最重要的作品就是這個(gè)《神曲》譯本，先后在上海文藝出版社和譯文出版社多次出版，銷量很大，至今仍在不斷重印。朱維基的翻譯工作大概是在1935年前后開始的，直到1942年初稿才基本完成，最初發(fā)表在上海的《月刊》雜志上，以連載形式刊登，但只連載到《地獄篇》的第十三歌就中斷了。這一譯本正式出版是在50年代，譯者在出版前對譯文進(jìn)行了不少修改。朱維基的譯本是由英譯本轉(zhuǎn)譯的，他沒有選擇與王維克譯本一樣的散文體，而是利用自己擅長的自由體新詩來翻譯《神曲》，譯筆自然流暢，但晦澀拗口的句子也時(shí)有出現(xiàn)，有時(shí)由于缺少注釋，會(huì)有一些怎么也弄不明白的詩句。另外，此譯本雖然與原詩的行數(shù)基本保持一致，但是并不講究押韻。
“十年**”結(jié)束后，但丁作品的譯介工作以及對但丁的研究得以恢復(fù)。1982年，北京大學(xué)教授田德望開始從意大利語原文翻譯《神曲》。譯者花費(fèi)了十八年的時(shí)間，不但翻譯了原文，還編譯了大量的注釋，其注釋的字?jǐn)?shù)達(dá)到正文的三倍。田德望的譯本為散文體，因?yàn)樵谒磥?，如果譯者本人不是詩人還要勉強(qiáng)譯成詩歌體，是對讀者的不負(fù)責(zé)任，更何況《神曲》的格律極難，也不容易被譯成高質(zhì)量的詩歌。
但丁神曲讀后感篇三
我最大的收獲就是，終于知道原來歐洲的中世紀(jì)，宗教是王道啊……神曲分為三部分：地獄、煉獄、天堂，一聽就像是要講點(diǎn)跟上帝有關(guān)的事情。里面講了很多種罪，類似七宗罪那種。但丁根據(jù)自己的理解，將他所知道的已故名人或同時(shí)代的人安排在各個(gè)不同的地方，代表著他們犯著不同的罪，接受不同的懲罰。領(lǐng)導(dǎo)他走過前兩部分的則是古羅馬的一位叫維吉爾的詩人，也是但丁很欽佩的一位人物。
所以說，里面人物的安排多少也是但丁個(gè)人喜惡的表現(xiàn)，也是他所在黨派的'表現(xiàn)(佛羅倫薩當(dāng)時(shí)分為兩大黨派，叫什么記不清了，反正相互之間有競爭跟迫害神馬的……)。
最后總結(jié)下，雖然整本書看下來沒有那么理解透徹，好歹我也看過一回了，就當(dāng)開開眼，知道個(gè)大概。等以后有機(jī)會(huì)有興趣了再回來好好鉆研鉆研。
但丁神曲讀后感篇四
這自然是一部名著，可惜，應(yīng)該是翻譯的問題，讀來并不覺得特別好。它本是一部長篇詩歌，翻譯過來之后卻成了記敘文，一個(gè)人講了一段神話故事而已。不過更值得欣賞的，是書中的眾多插圖，畫得真美！地獄中，除了詩人與他的老師，靈魂們都是赤裸裸的。畫家?guī)坠P將他們勾畫出來，那身體、那表情，都給人一種如臨其境的親切感。天堂之上，到處光彩奪目，每個(gè)天使都是美的化身。
既然不能把這本書當(dāng)詩歌來欣賞，而當(dāng)成小說實(shí)在沒有多少情節(jié)，因此我只好把它當(dāng)作哲學(xué)來讀。特別是＂地獄篇＂，總讓人想起《地藏王菩薩本愿經(jīng)》。同樣是講地獄里的人生活得多么悲慘，不過中西方理解的角度略有不同。
相比較而言，＂地獄篇＂、＂煉獄篇＂和＂天堂篇＂中講到的人物，我更喜歡＂地獄篇＂中的靈魂。因?yàn)闊挭z中的靈魂所求太明顯，而天堂中的靈魂已失去人性，只有困在地獄中的靈魂，與世上的人有更多相似之處。
在＂天堂篇＂中，詩人見了每一位天使都要仰視，甚至頻頻下跪，將人性在神性面前壓得非常渺小。說真的，我很不喜歡這種感覺，因?yàn)槲耶吘惯€生活在人間。其實(shí)地獄中的感受更適合于人類，而作者在地獄中表現(xiàn)出來的優(yōu)越感也讓人看了不舒服。
我理解的天堂和地獄，其實(shí)都是人類的內(nèi)心世界。內(nèi)心快樂，就是身在天堂，內(nèi)心痛苦，無異困居地獄?？戳诉@本書，我認(rèn)為作者也是以這種心態(tài)來寫的，他所說的天堂與地獄與我理解的相差不遠(yuǎn)。
首先第一章＂幽暗森林＂，第一句作者這樣寫道：＂我在人生旅途走過差不多一半時(shí)，有一天，無意間步入一座幽暗的森林中，而且迷失了方向。＂迷惘之中，舉步維艱之時(shí)，遇到象征淫欲、強(qiáng)權(quán)和貪婪的豹、獅、狼。此時(shí)來解救他的，是他心目中最崇拜的一位詩人，而這位詩人受他已經(jīng)失去的戀人所托，前來引導(dǎo)他游歷地獄與天堂。
這個(gè)象征意義已經(jīng)很明顯了，人生旅途中，即將被欲望吞噬的靈魂，需要愛與詩來救助。這與我現(xiàn)在的心情何其相似？對愛情美好的記憶，對詩歌無盡的追求，是指引作者走上正確人生之路的兩盞明燈。我覺得作者并不是在虔誠地信奉上帝，他在書中寫自己被上帝選擇與感召，只不過是想表現(xiàn)詩人的自負(fù)。而未來的方向，想信他不會(huì)完全付托給上帝來主宰。
地獄分成九圈，每圈中還分許多環(huán)，分別放置不同罪行的靈魂。每種罪行根據(jù)程度不同，所受的懲罰也不一樣，越往下層懲罰越重。第一圈是無罪的靈魂，他們的錯(cuò)誤只在于生在基督出世之前而沒能受洗。這看起來很不公平，不過宗教難免有排外心理，雖然后面天堂篇中講到，圣潔的異教徒也能進(jìn)入天堂，那大概只是想讓大家心理平衡一下而已。
第二圈是色欲圈，一對對陷入情=欲中的男女在狂風(fēng)中無助地翻滾飄蕩著，根本沒法停下來。＂他們被狂風(fēng)卷裹著上下翻飛，忽左忽右，有些靈魂不可避免地撞到山壁上，絕望的慘叫聲與凄厲的哭聲響徹山谷，讓人不忍聞聽。＂作者在這里思索愛的問題，他說：＂我真不知道愛情到底有什么魔力能使這么多的人甘愿為之下地獄。＂這個(gè)問題，生活在世上的人類不是也經(jīng)常如此自問嗎？相戀的人心中的波瀾，與地獄中的狂風(fēng)一樣，讓兩顆相愛的靈魂在痛苦中煎熬，卻無怨無悔。
自殺者在地獄的第七圈第二環(huán)，他們的靈魂被囚在樹中，碰一下葉子與枝條都會(huì)感覺到疼痛。他們當(dāng)初既然決定丟棄了自己的身體，就永遠(yuǎn)沒有權(quán)利再收回來。這種寫法，是想勸世人不要輕生，放棄了，再想收回難上加難，不如活著，等待死亡自己來臨。
最后一圈中，有的靈魂肉體還活著，因?yàn)榉噶酥刈铮娜怏w被魔鬼控制，靈魂卻早已來到地獄中受罪。正像世間那些做過壞事的人，內(nèi)心受到痛苦的折磨，早在死去之前就飽受了地獄之苦。
煉獄中的靈魂與地獄中不同，他們所犯的是可以原諒的罪過。為了能上天堂，他們心甘情愿地接受懲罰，承受重負(fù)，經(jīng)歷饑餓，沐浴烈火，然后喝下忘川之水，忘記所有罪惡的記憶，飛升天堂。正象世人為修煉而自愿受戒，過一種苦行僧的生活，目的只是為了升入理想的境界。
天堂也分為九層，依次為：月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天。每一層的靈魂也有所不同，相同的是，他們都很快樂。不同的，是一層比一層更虔誠，更愿意侍奉上帝。作者最終見到了上帝，可是上帝究竟長得什么樣，他卻無法說得清楚，（）只感受到一種博大精深的愛。因?yàn)樯系蹮o處不在，不應(yīng)該有一個(gè)具體的形象，而他又是照著自己的形象造了人，說明上帝應(yīng)該跟人長得一樣?？墒侨绻霈F(xiàn)一位與人一模一樣的上帝，那可就顯得太不神秘了。
地獄、煉獄與天堂，都是人生，而地獄更接近人類的現(xiàn)實(shí)生活。被欲望糾纏里著的人類，內(nèi)心時(shí)常生活在地獄中。地獄里的靈魂敢愛敢恨，比起煉獄中的苦行生活，并不見得更苦。唯一的區(qū)別是，地獄里缺少希望，而煉獄中的人隨時(shí)可以升入天堂。這樣一來，反倒顯得地獄中的靈魂沒有那么多功利心，更加可愛了。天堂上的靈魂已經(jīng)不是人，他們是天使，只是美好的象征而已。人世中不一定沒有這種心態(tài)，但無欲無求，或盲目追求，沒有任何個(gè)人欲望的人生還有什么意義？所以，我寧愿選擇生活在地獄中，把天堂當(dāng)成夢想，把煉獄留給將來。
合上書，看到封底印著藝術(shù)體＂知己＂二字，下面有一句話：＂一派書香做知己＂.人類能在書中學(xué)到的東西太多了！人與人之間也有知己，但時(shí)常難以把握。而書籍永遠(yuǎn)忠誠地為我們奉獻(xiàn)著一切，它們才是我們一生中最可靠的知己。
但丁神曲讀后感篇五
恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和古代新紀(jì)元的開始，是以一位大人物為標(biāo)記的。這位人物就是意大利詩人但丁?！?/p>
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中?！渡袂返耐鈿す倘皇亲诮痰?，但詩中所寫的見聞，大都以事實(shí)為題材。詩人與亡靈念叨的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情形的映射，天堂是人類幻想到達(dá)的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識(shí)本身的罪行，改過自新，去達(dá)到感性天堂的凈界。
和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意?！皬淖置嬲f，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰?！比欢∽约阂蔡岬健叭姾推渲懈骶植坎皇菫樗急娑O(shè)的，而是為可能的行動(dòng)而設(shè)的;假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法，目標(biāo)不在思辨，而在實(shí)際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實(shí)際舉動(dòng)，就由于如斯因此存在強(qiáng)烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中普遍地、深入地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個(gè)倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴(yán)格譴責(zé)神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國裁減權(quán)勢，竟不來意大利行使天子的權(quán)力，“放任帝國的花園荒涼”;尤其對教會(huì)的揭露跟批評尤其尖利。他震怒地叱責(zé)教皇販賣圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來?！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸?，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí)，就發(fā)布他必定要入地獄。
至于《神曲》對現(xiàn)實(shí)的揭露方式，個(gè)別是透過人物形象進(jìn)行的。揭露者和被揭露者的對象大都是透過歷史上或當(dāng)代的有名人物。如用號稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因?yàn)榈⌒湃危挥型ㄟ^著名的人物和事件，才干感動(dòng)人心，促使改造早日實(shí)現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學(xué)中是無與倫此的。
對于《神曲》的造詣評論部門。有人認(rèn)為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的最大寫作念頭亦在歌唱貝亞德而作的。但是咱們透過《神曲》的細(xì)節(jié)所表現(xiàn)的高度技能來看，它的重要成績還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國絢麗的河山，接觸社會(huì)各國階層，加深了愛國思維，豐碩了生活經(jīng)驗(yàn)，視線從佛羅倫斯擴(kuò)展到意大利全國乃至全部基督教世界。
他看到意大利和整個(gè)歐洲處于紛爭、混亂的狀況，摸索了禍亂的本源和撥亂反正的道路，意識(shí)到自己擔(dān)當(dāng)著揭露現(xiàn)實(shí)，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。以為自己作為一個(gè)詩人，就要通過創(chuàng)作一部有宏大沾染力的作品，能力實(shí)現(xiàn)此一使命。因此這部作品把詩人內(nèi)在的生涯經(jīng)驗(yàn)、宗教熱忱、愛國思惟和政治文明方面的重大問題;把歷史的和現(xiàn)實(shí)的、古典的和基督教的因素融會(huì)為一個(gè)協(xié)調(diào)的整體，在這一點(diǎn)上，《神曲》確切是十分勝利的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再不第三者存在?！薄吧勘葋啽硎境鋈祟惛星榈淖畲髮挾?，而但丁表現(xiàn)出最大的高度和深度?！?/p>
但丁神曲讀后感篇六
但丁的《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對詩人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱謂。
后來的版本便以《神圣的喜劇》作書名。
中譯本通稱《神曲》。
詩句是三行一段，連鎖押韻(aba,bcb,cdc,……)，各篇長短大致相等，每部也基本相等。
(地獄4720行;煉獄4755行;天堂4758行)，每部都以“群星”(stelle)一詞結(jié)束。
在詩中，但丁以第一人稱記述自己35歲時(shí)(人生的中途)誤入一座黑暗的森林(象征罪惡)，在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼(象征貪欲/教皇)，一只獅子(象征野心/法國國王)，一只豹(象征逸樂/佛羅倫薩)，他在呼救時(shí)出現(xiàn)了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。
于是帶領(lǐng)他穿過地獄、煉獄，然后把他交給當(dāng)年但丁單相思暗戀的情人貝雅特麗齊的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見到上帝。
在他描述的世界，地獄是一個(gè)大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄。
煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔洗罪，山分七層象征著七大罪，每上升一層就會(huì)消除一種罪過，直到山頂就可以升入天堂。
天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在，經(jīng)圣母允許，就能一窺三位一體的上帝。
在經(jīng)過地獄、煉獄、天堂的一路上，詩人充分發(fā)揮超乎尋常的想象力，描寫了種種形形色色，奇形怪狀的神奇的景象和場景。
例如《地獄》篇中，為讀者展現(xiàn)了陰森、凄慘、恐怖的地獄氛圍和對各種犯罪靈魂懲罰手段的描寫：貪色者，狂風(fēng)要不停的吹著他們撞擊石崖;貪食者，要忍受冰冷的瓢潑大雨的洗禮;對于吝嗇和揮霍無度者，則抱著大石頭相互撞擊;憤怒者要被淹在一條烏黑發(fā)臭的河里;而對于那些不信基督的邪教徒則不得不忍受烈火焚身的痛苦。
施行暴力者要被浸在沸騰的血湖里接受懲罰。
而對于欺詐罪更是列舉了十種殘酷刑罰。
比方說，買賣官職的，詩人就讓他倒栽在一個(gè)石洞里，朝上的兩只腳都被點(diǎn)了火。
讀之，讓人感覺身臨其境，心驚膽戰(zhàn)。
而《煉獄》的氛圍和《地獄》不一樣，整個(gè)氣氛顯得比較寧靜、明朗，這里可以看到大海，天空也是藍(lán)的。
這些鬼魂接受的刑罰也不一樣，生前犯有驕傲的，每一個(gè)背負(fù)著大石頭在烈日下走，壓壓他們的驕氣;生前犯嫉妒的，也就是紅眼病的，在這里雙眼就被鐵絲縫起來;生前喜歡憤怒發(fā)火的，在這里籠罩在黑煙當(dāng)中，要發(fā)火發(fā)不出來。
然而只要他們虔誠接受懲戒，他們還有希望得到新生。
再例如對魔王撒旦形象的勾勒，也展現(xiàn)了詩人想象力的非凡。
撒旦是經(jīng)常出現(xiàn)在西方文學(xué)里邪惡的象征，但丁把他描寫成一個(gè)有著三個(gè)腦袋的龐大怪物。
三個(gè)腦袋，一個(gè)紅色，一個(gè)黑色，一個(gè)白色。
每一邊有六個(gè)手臂，手臂不斷的揮動(dòng)，刮起狂風(fēng)，把湖水吹得都結(jié)了冰。
而且他的每根汗毛就像一級階梯，但丁和維吉爾就是踏著汗毛往下走，才進(jìn)入了地獄的最低層。
對撒旦形象細(xì)節(jié)刻畫的栩栩如生，獨(dú)出心裁，讀后，撒旦的可憎面目就猶如畫卷般在眼前展開。
在歷經(jīng)三界的路途中，借對不同人物在三界中地位的安排，也展現(xiàn)了詩人對文學(xué)，政治，哲學(xué)等的種種觀點(diǎn)和態(tài)度，對當(dāng)代也有很深的現(xiàn)實(shí)意義。
在文學(xué)和思想上深受維吉爾的影響，所以詩人把維吉爾當(dāng)作引導(dǎo)他游歷地獄和煉獄的向?qū)?，并不斷稱其為：“親愛的父親”“偉大的老師”等。
在世的，鎮(zhèn)壓佛羅倫薩共和政權(quán)，在意大利制造**和分裂，企圖篡奪世俗權(quán)力的教皇卜尼法斯八世最終會(huì)下地獄。
預(yù)言式地宣告了正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會(huì)干涉世俗的局面必將結(jié)束的前景。
而對于公正賢明的君王如威廉二世，詩人就把他放到了天堂。
但丁的這種愿望和情感，表達(dá)了新興市民階級擺脫中世紀(jì)教會(huì)束縛和宗教神學(xué)桎梏的要求。
同時(shí)又由于詩人處于新舊交替的時(shí)代，基督教的神學(xué)觀念，中世紀(jì)思想的偏見，世界觀的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現(xiàn)。
雖然《神曲》中處處洋溢著對現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來世永生的準(zhǔn)備。
他揭發(fā)教會(huì)和僧侶的敗行劣跡，但又不整個(gè)的反對宗教神學(xué)和教會(huì)，甚至還把宗教神學(xué)置于哲學(xué)之上，把信仰置于理性之上。
例如，在詩中，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向?qū)?，隱喻理性和哲學(xué)指引人類認(rèn)識(shí)邪惡的途徑，而把貝雅特麗奇作為游歷天堂的向?qū)?，說明詩人仍然局限于信仰和神學(xué)高踞理性和哲學(xué)之上，人類只有依靠信仰和神學(xué)，才能達(dá)到至善之境的經(jīng)院哲學(xué)觀點(diǎn)。
但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱：“誰希望用我們微弱的理性識(shí)破無窮的玄夢，那真是非愚即狂”。
在地獄與煉獄里，他描寫人間的種種丑惡，在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中都可以遇到，而且是屢見不鮮。
像貪色、、嫉妒、欺詐、買賣官職、唆使人犯罪、阿諛奉承、叛逆，等等。
這些丑惡現(xiàn)象，現(xiàn)實(shí)中仍有，盡管時(shí)間過去了七百多年，《神曲》里的這些人物好像并不是中世紀(jì)的人物，而就是我們周圍可以看得到、摸得著的人物。
回顧現(xiàn)實(shí)，我們也可以感受到，但丁筆下的邪惡不僅僅是中世紀(jì)的邪惡，也是我們時(shí)代的邪惡。
但丁只是替人們表達(dá)了一種意愿、一種心態(tài)，就是對邪惡的憎恨、對真善美的追求、對人性完善的期盼。
而在但丁和所遇到的有名和無名的靈魂交談，也引出了一系列的傳奇故事。
如保羅與弗朗西斯卡動(dòng)人的愛情悲劇。
這在但丁《神曲·地獄》第五章里描寫到，維吉爾與但丁游到地獄第二圈看到一群生前犯貪色罪的鬼魂，在狂風(fēng)中飄蕩，撞擊山崖。
其中有一對鬼魂向但丁飄蕩過來，向但丁敘述了他們的悲慘遭遇。
男的叫保羅，出生在貴族世家，女的叫弗朗西斯卡，出生在意大利東部的海濱城市里米尼。
保羅的家庭考慮政治上的利益，就和弗朗西斯卡的家族聯(lián)姻，把弗朗西斯卡娶過來，給保羅丑陋的哥哥做妻子。
但他們在這場政治婚姻中沒有愛情。
完全是政治利益驅(qū)動(dòng)的結(jié)合。
而在與年輕英俊，愛好廣泛的保羅的接觸中，弗朗西斯卡與之迸發(fā)了愛的火花。
這件事給保羅的哥哥發(fā)現(xiàn)后就把兩人殺害了。
在地獄里，他們向但丁敘述了他們的愛情悲劇。
但丁聽后，非常感動(dòng)，當(dāng)場暈倒了。
這里反映了但丁作為中世紀(jì)最后一位詩人，新世紀(jì)的第一位詩人思想上的矛盾。
他一方面認(rèn)為保羅和弗朗西斯卡犯了貪色罪，所以把他們安排在地獄里受刑，同時(shí)又為他們所遭遇的愛情悲劇所感動(dòng)以至?xí)灥梗w現(xiàn)了他對禁欲主義的批判。
再有對英雄人物尤利西斯故事的詳盡的描寫。
尤利西斯在特洛伊戰(zhàn)爭中勝利后并沒有停住前進(jìn)的腳步，繼續(xù)開拓進(jìn)取，但丁的詩也為讀者展現(xiàn)了一代英雄傳奇的一生。
同樣，神曲也有很獨(dú)特的藝術(shù)特色。
如在描繪不同境界時(shí)，他采用不同的色彩。
地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)陰森恐怖;煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。
多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達(dá)了詩人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性，使人如身臨其境。
其次，但丁在寫人繪景時(shí)，比喻也非常簡單，通俗易懂。
例如，地獄里的幽靈遇見陌生人維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。
形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。
《神曲》里有很多神來之筆，堪稱名句格言，充滿了哲學(xué)思想。
例如他鼓勵(lì)世人在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該堅(jiān)定不移地遵循理性。
就像詩人維吉爾對但丁教導(dǎo)的那樣：你隨我來/讓人們?nèi)プh論吧/要像豎塔一般/任憑狂風(fēng)呼嘯/塔頂都永遠(yuǎn)巋然不動(dòng)。
還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫了尤利西斯這段神奇的經(jīng)歷時(shí)，尤利西斯鼓勵(lì)同伴前進(jìn)時(shí)講的話，“兄弟們，你們盡力千萬種危險(xiǎn)到達(dá)了西方，現(xiàn)在我們的殘余的生命已經(jīng)這樣短促，你們不要不肯利用它去認(rèn)識(shí)太陽背后的無人的世界。
細(xì)想一想你們的來源吧：你們生來不是位的像獸類一般活著，而是為追求美德和知識(shí)”。
這兩行詩不僅體現(xiàn)了但丁的人文主義思想，對我們今天也不乏啟迪意義。
比方說，但丁描寫的在地獄的門口的兩行詩，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事”。
來告誡要攀登科學(xué)高峰的人，要從事科學(xué)研究的人，甚至如我們一心治學(xué)的人，都要有這樣一種品格，毫不畏懼，堅(jiān)韌不撥。
同樣在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們?nèi)フf吧!”當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿論偏見的時(shí)候，你可以想想但丁的格言。
當(dāng)然向這樣的名言警句有很多，在這不再一一列舉。
總之，但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。
但丁神曲讀后感篇七
1、我轉(zhuǎn)身去看那些靈魂，他們遭受著怪獸的襲擊，雨雪冰雹不時(shí)地打在他們身上，為了減輕痛苦，他們拼命地扭動(dòng)著身體，但是，痛苦永無止境。
2、最后一條，也是我最喜歡的一條：黑暗中，我看到令我瞠目的景象，兩隊(duì)人使盡全力滾著碩大的圓形重物，面對面相互沖刺撞擊。一方叫罵“你們?yōu)楹尾豢戏艞?？”另一方回?fù)簟澳銈優(yōu)楹畏攀謥G棄？”重物撞擊的疼痛，令兩方發(fā)出驚人的哀嚎聲。但是，無論多么痛苦與疲倦，彼此的攻擊卻無法停止。
3、嗚呼，奴隸的意大利，痛苦的溫床，你是暴風(fēng)雨中失去舵手的孤舟，你不復(fù)是各省的主婦，卻沉淪為娼妓！
4、造福世界的羅馬，向來有兩個(gè)太陽，分別照明兩條路徑，塵世的`路徑，和上帝的路徑。
5、我走進(jìn)一座寬闊的墳場，密集的墳丘讓地表起伏不平。棺材都敞開著，里面有烈焰燃燒，傳來悲鳴之聲。
6、走在林立的墓碑間，我想，也許有我認(rèn)識(shí)的人或者曾經(jīng)認(rèn)識(shí)的人，正在受煎熬。
7、這水源比墨還黑，滾滾流動(dòng)著。我看見水底的池沼中，許多滿身污泥的靈魂，他們赤著身子，非常憤怒地相互毆打，撕咬，將彼此的身體弄得殘破不堪。
8、憤怒的人永遠(yuǎn)得不到救贖，他們只能詛咒，喊叫，在無盡的深淵里咆哮、咆哮……。
9、這里一直下著冷徹心扉的寒雨，巨大的冰雹，混合著刺鼻的惡臭。
10、到處泥濘混濁，在昏暗的環(huán)境中，我看到一只兇猛的怪獸，它正對著浸泡在泥塘里的靈魂們咆哮。
11、我是被一個(gè)沉重的雷聲驚醒的，睜開迷蒙的睡眼，發(fā)現(xiàn)煙霧彌漫，往四周觀看時(shí)才發(fā)覺，我已來到了地獄之谷的邊緣。
12、那黑暗幽深的地方，響著不絕于耳的雷鳴般的哭聲，我定神往底下望去，除了感到深不可測，完全無法看見任何景象。
13、那山谷的邊緣不斷傳來悲涼嚎哭的聲浪，山谷里則狂風(fēng)大作，永不止息。
14、我驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)竟有許多的靈魂無助地在狂風(fēng)中向前翻滾飄蕩，有些靈魂無可避免地沖撞山壁，痛苦的慘叫和凄厲的哭聲……我不忍。
但丁神曲讀后感篇八
意大利著名詩人但丁創(chuàng)作的《神曲》被奉為經(jīng)典，代表中世紀(jì)最高文學(xué)成就。但丁生活于13世紀(jì)后葉及14世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)意大利政治分裂，教皇派和皇帝派激烈爭權(quán)。但丁出身城市小貴族，從小飽讀詩書、研究哲學(xué)，年輕時(shí)參加政治斗爭，曾任執(zhí)政官、議員，后觸犯當(dāng)局被判死刑并長期流亡國外不得回鄉(xiāng)。但丁游歷歐洲，看到意大利、整個(gè)歐洲及世界紛爭混亂，以揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，喚醒人心，探索禍亂根源，為意大利找尋政治和道德復(fù)興之路為己任。但丁為此創(chuàng)作《神曲》，共100篇詩歌，含序言及《地獄》、《煉獄》和《天國》各33篇，講述但丁本人幻游三界所見所聞，通過歷史和當(dāng)時(shí)重要人物在三界遭受與罪過相應(yīng)懲罰及在天國莊嚴(yán)景象引導(dǎo)人們走向幸福?！渡袂芬酝ㄋ滓獯罄Z寫成，是文藝復(fù)興先驅(qū)，體現(xiàn)人文主義色彩，開啟新時(shí)代文學(xué)先河，具有承前啟后的重要意義。
但丁神曲讀后感篇九
恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和古代新紀(jì)元的開始，是以一位大人物為標(biāo)記的。這位人物就是意大利詩人但丁?！?/p>
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中?！渡袂返耐鈿るm然是宗教的，但詩中所寫的見聞，大都以事實(shí)為題材。詩人與亡靈念叨的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。
《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章。基礎(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來貝亞德呈現(xiàn)，接替維其略的向?qū)恢?，在迫使但丁對自己的差錯(cuò)作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情形的映射，天堂是人類幻想到達(dá)的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識(shí)本身的罪行，改過自新，去達(dá)到感性天堂的凈界。
和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意?！皬淖置嬲f，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰。”然而但丁自己也提到“全詩和其中各局部不是為思辨而設(shè)的，而是為可能的行動(dòng)而設(shè)的;假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法，目標(biāo)不在思辨，而在實(shí)際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實(shí)際舉動(dòng)，就由于如斯因此存在強(qiáng)烈的政治偏向。在《地獄》、《凈界》、《天堂》三篇中，詩人在作品中普遍地、深入地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個(gè)倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴(yán)格譴責(zé)神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國裁減權(quán)勢，竟不來意大利行使天子的權(quán)力，“放任帝國的花園荒涼”;尤其對教會(huì)的揭露跟批評尤其尖利。他震怒地叱責(zé)教皇販賣圣職的`罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來。”其代表人物就是龐尼菲斯八世，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí)，就發(fā)布他必定要入地獄。
至于《神曲》對現(xiàn)實(shí)的揭露方式，個(gè)別是透過人物形象進(jìn)行的。揭露者和被揭露者的對象大都是透過歷史上或當(dāng)代的有名人物。如用號稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因?yàn)榈⌒湃危挥型ㄟ^著名的人物和事件，才干感動(dòng)人心，促使改造早日實(shí)現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學(xué)中是無與倫此的。
但丁神曲讀后感篇十
文學(xué)來自生活，象征源自真實(shí)。
《神曲》總體來說是是以游記為體裁。它的核心內(nèi)容以宗教、政治、歷史為主，科學(xué)為輔，力求塑造一個(gè)“真實(shí)的世界”。它的經(jīng)典，正是讓我們讀者在經(jīng)歷一場幻夢中重新審視現(xiàn)實(shí)。
全詩大量的夸張與比喻，用典更是達(dá)到空前絕后。雖然過分華麗的行文有時(shí)不合當(dāng)今的審美口味，但這種風(fēng)格的確是神圣藝術(shù)精華。任何其他的風(fēng)格的文字，都會(huì)在《神曲》面前顯得貧血、軟弱、猶豫不決。宗教固然曾一度阻礙了思想自由，卻依舊是從古至今最偉大的抽象力量。作為“中世紀(jì)的最后一位詩人，新時(shí)代的最初一位詩人”，但丁，用文字詮釋了神智(我這里指思想，thinking)與神力(指力量，power)。我將選取兩處極富意味的象征來談?wù)勎业母惺堋?/p>
《地獄》第二十一篇，黑魔鬼將貪官污吏按入沸騰的瀝青之中。我們應(yīng)該想見將一個(gè)有知覺的靈魂壓入熾熱、嗆人、厚重、令人窒息的渾濁半流體是多么恐怖的差事。這里，貪官污吏代表無能的惡，黑魔鬼象征強(qiáng)大之惡，瀝青象征懲罰手段。以惡制惡，既實(shí)現(xiàn)了上帝的意志，又無損天使、天神的功德?？杀幨牵谀Ч淼臉反瞬黄?，預(yù)示著它們將永遠(yuǎn)從事這一血腥而低下的職業(yè)。同時(shí)，黑魔鬼作為地獄的獄卒，也將永遠(yuǎn)受制于耶和華——邪惡最終只是正義的奴隸。
不過，這恰恰反映了人類的追求：追求力與美，追求與上帝同在的愿景。我們?nèi)祟愂谴嗳醯?，但思想——至少我們自己認(rèn)為——是強(qiáng)大的。上帝賦予人類智慧，人類歌頌他，人類并非妄想皇宮與天庭是一類東西，而是追求與天庭相似的宮殿與國度——這，是《天堂》的要旨，亦是但丁的希冀，更是在這物欲橫流的21世紀(jì)每一個(gè)上帝的子民應(yīng)參悟的真諦。
純潔的靈魂，貝雅特麗齊所說的“德性”，才是我們?yōu)槿说幕尽Ｗ非?，無論宗教與主義，只要堅(jiān)守三大美德：愛、信、望，便都是上帝所允許，是一個(gè)偉大的宗教、開明的君主、民眾的政黨所推崇的。
但丁被放逐——就像許多其他的文人墨客一樣——成為了他偉大創(chuàng)作的重要因素。個(gè)人在百感交集之余對于真理的叩問，最終成為了人類對于存在意義的反思。
我們從孔子的理想開始，一直到馬克思主義，我們可以發(fā)現(xiàn)一切偉大的思想都是為人類的在浩瀚宇宙中尋找一條可以不斷繁衍、不斷進(jìn)步并免于神明——或是自然——的懲罰的道路。但丁堅(jiān)決反對傳統(tǒng)，但他又肯定上帝的權(quán)威——就像路德。他只是要去看、去理解、去思考三界與他們存在的意義。他自然沒有真正去過。所以《神曲》不是圣人的傳教，而是凡人對理想的世界秩序的期盼。
但丁神曲讀后感篇十一
但丁的《神曲》是世界文學(xué)史上的經(jīng)典之一，它不僅僅是一部文學(xué)作品，更是一部思想功夫的杰作。通過但丁的筆下所描繪的地獄、煉獄和天堂三界之旅，我們可以看到作者對人性、哲學(xué)、宗教等方面的深刻思考。在閱讀《神曲》的過程中，我深刻地感受到了這部著作的強(qiáng)大力量，也得到了一些深刻的心得體會(huì)。
第一段：尊重信仰和文化遺產(chǎn)。
在閱讀《神曲》的過程中，最讓我感動(dòng)的是作者對羅馬天主教的尊重。雖然作者自己并不是羅馬天主教徒，但他對這個(gè)文化遺產(chǎn)是非常認(rèn)真尊重的。在書中，他對所有的角色都給予了處理公正的評價(jià)，不論是天主教的教皇、天使，還是貪婪、暴力的罪惡分子，在他的筆下都有他們存在的價(jià)值。這種涵蓋廣泛的文化尊重和人性的堅(jiān)持，是一個(gè)社會(huì)和國家應(yīng)有的態(tài)度。
第二段：人性的深刻思考。
《神曲》對人性的深刻思考，讓我想起了魯迅的作品。尤其是地獄的描寫，把人的罪孽和慘淡生活給刻畫的淋漓盡致。從《罪人的地獄》到《劊子手的地獄》，這些描述都讓我無法忍受，也讓我深刻地思考到人性的黑暗和罪惡的可怕。而天堂的描寫給予了我一種人性的希望和對美好生活的向往。尤其是在火把節(jié)中，“神的憤怒”和“神的仁慈”之間的相互作用，讓我又重新感受到了宗教的含義。
第三段：理性的探究和思考。
我認(rèn)為，《神曲》的最大特色之一，就是作者對理性的探究和思考。在這部作品中，作者通過描述人類心靈的奇妙之處，探究人類最基本的信仰和價(jià)值觀念，并從中揭示了人類的錯(cuò)誤和罪惡。當(dāng)我們犯錯(cuò)和追求只屬于自己的私利時(shí)，曾經(jīng)的幸福就會(huì)逐漸消逝。因此，我們需要用理性去探究我們自己的內(nèi)心，提高我們的素養(yǎng)和修養(yǎng)。
第四段：愛的光和希望。
雖然《神曲》有許多黑暗、絕望和悲傷的描寫，但作者在描寫中透露出了愛的光和希望。在書中，作者通過神父和神學(xué)家等角色，向我們展示了如何通過愛和尊重來化解人與人之間的矛盾。愛能夠讓我們變得互惠、敬重和更加謙遜，啟示我們寬容和理解的力量。在這面鏡子里，我們可以看到大自然和絕望的融合，也可以看到我們自身的美好與矛盾。
第五段：人性的啟示。
通讀《神曲》，我們不僅可以深刻地領(lǐng)略到本書所描繪的三界之旅的艱辛和奇妙，而且可以從中獲取很多的人性啟示。它不僅是啟迪我們心靈，也是對我們了解任何人或者社會(huì)都有幫助。對于我們個(gè)人而言，我們應(yīng)該將人性看的更為開放和判斷力更為客觀，可以用它來發(fā)掘我們的自我，同時(shí)也可以用它來探尋對未來的一些展望。在任何時(shí)候我們都帶著學(xué)習(xí)和鉆研的態(tài)度去理解但丁，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在《神曲》中可以獲得一些人性、宗教、哲學(xué)和文學(xué)的深刻啟示。
總之，《神曲》是一部具有深刻意義的經(jīng)典之作，它揭示了人性的復(fù)雜性、人類社會(huì)中存在的矛盾、人與神之間的關(guān)系和人與自然相互依存的狀態(tài)。我們可以從中領(lǐng)悟很多哲學(xué)和道德，它可以讓我們了解人性的復(fù)雜性，也可以讓我們更加謙虛和寬容。通過閱讀走近這部自然、博大且深刻的哲學(xué)力作，不僅可以豐富我們的人生意義，而且我們可以在面對各種情況時(shí)保持清晰的思考，更是不鉆題目和提高修養(yǎng)之必選之作品！
但丁神曲讀后感篇十二
但丁神曲是意大利文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的史詩之一，描繪了詩人但丁從地獄、煉獄和天堂的旅程，融合了基督教神秘主義和古典文學(xué)的元素，被譽(yù)為“現(xiàn)代世界的神話”。
第一段：但丁神曲的背景與內(nèi)容。
但丁神曲是一部由意大利詩人但丁·阿利吉耶里創(chuàng)作的長篇史詩，包括地獄、煉獄和天堂三部分。整部作品描寫了但丁的心靈之旅，他在地獄懲罰罪人、在煉獄凈化自己、最終在天堂與神融為一體。通過但丁的旅程，人們可以了解到中世紀(jì)歐洲的宗教思想、哲學(xué)思想等方面，了解到基督教神學(xué)、人性的弱點(diǎn)以及如何克服它們。
但丁神曲是意大利文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的文學(xué)作品之一，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。首先，它是一部史詩，但丁通過優(yōu)美的語言和題材的選擇，充分展現(xiàn)了自己的才華和文學(xué)造詣；其次，它描繪了一個(gè)完整的世界，包括地獄、煉獄、天堂三個(gè)部分，細(xì)致地描寫了各個(gè)層面的細(xì)節(jié)；再次，它融合了古典文學(xué)和基督教神秘主義的元素，具有深遠(yuǎn)的思想內(nèi)涵和哲學(xué)意義。
但丁神曲蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，其主題之一是人性的弱點(diǎn)。在地獄和煉獄中，但丁遇到了各種各樣的罪人，他們不同的罪孽暴露了人性的各種弱點(diǎn)，如貪婪、嫉妒、暴力等。但丁想通過這些情節(jié)的描述告誡人們，提醒人們關(guān)注人性中的缺陷和弱點(diǎn)，并嘗試克服它們。此外，但丁神曲還強(qiáng)調(diào)了信仰的重要性，無論是在地獄、煉獄還是天堂，信仰都是貫穿始終的主題。
但丁神曲不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生影響，也對后世文藝作品產(chǎn)生了巨大的影響。首先，它對意大利語言和文化的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，為后來的詩人和作家提供了啟示；其次，但丁神曲的表現(xiàn)技巧在后來的文學(xué)作品中被廣泛運(yùn)用，例如利用交叉切面法、象征手法等。此外，在音樂、電影等領(lǐng)域也出現(xiàn)了以但丁神曲為背景或主題的作品。
第五段：個(gè)人對但丁神曲的感悟。
但丁神曲是一部具有深遠(yuǎn)意義的文學(xué)史詩，讀完之后，我也有了深深的感悟。首先，我感受到了但丁對人性的洞察和批判，通過對那些罪人的描寫，體驗(yàn)到了人性中的各種缺陷和問題；其次，我也被但丁神曲中強(qiáng)調(diào)的信仰、智慧等因素所感動(dòng)，這些因素是我們今天仍然需要關(guān)注的。最后，我也深受其藝術(shù)之美所感染，整部作品顯得非常完整、深刻，讓我深深感受到了其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。
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