讀后感是讀完一本書后的個人感受和觸動的記錄，它可以幫助我們更深入地理解和思考作品中的思想和情感。通過寫讀后感，我們可以進一步鞏固和總結(jié)自己的閱讀體驗，同時也可以和他人分享自己的心得和觀點。那么我們應(yīng)該怎樣寫一篇有深度的讀后感呢？首先，我們要對書中的主題和人物進行分析，理解作者想要傳達的思想和情感；其次，我們可以談?wù)勛约涸谧x書過程中的感受和體會；最后，要總結(jié)自己對整本書的評價和建議，讓讀者了解我們對這本書的真實認知。接下來是一些讀書愛好者的讀后感，他們對書籍的理解或許能夠給大家?guī)硪恍┬碌囊暯恰?/p>
極簡思考讀后感篇一
時尚這個詞，如今的我們聽過無數(shù)次。無論是各個報刊，還是自媒體軟件，都會經(jīng)常報道時尚相關(guān)的新聞。除此之外，為了更高的衣品，穿著更時尚，明星街拍也變得越來越受推崇。但無論怎么追捧，每個人對于時尚的理解都是不同的。像我個人偏愛簡單隨性一點的款式，什么泡泡袖，蕾絲邊，蓬蓬裙，可能我也會覺得時尚好看，但是是絕對不會穿的。我身邊有的朋友就偏好奢華繁復(fù)一點的款式。時尚在我們這個時代來看，似乎已蔚然成風(fēng)。但更多的是追求美的一種表現(xiàn)，不再是當(dāng)初那種簡單修飾，遮蔽衣體那么簡單。
都說時尚是一個輪回。很多過去流行的事物在沉浸一段時間后，又會重返時尚的浪尖。很多之前我爸媽那個年代大家穿的，又再次流行起來?，F(xiàn)在很多年輕人也會選擇看各大品牌的秀場，去捕捉最新的時尚信號。從一個人的穿搭中，也可以窺見他的性格。這本《極簡時尚史》之中，整理了百余年的現(xiàn)代時裝史。
我曾有一段時間夢想著自己可以成為一名服裝設(shè)計師?？淳C藝的時候，一名設(shè)計師也說過，好像設(shè)計師的職業(yè)病就是拿到一件衣服總會有意無意的想要改造它。我雖然不是設(shè)計師，但是每次買衣服回來的時候，我總會有意無意的想要把這件衣服按照我期待的那個完美的樣子或多或少的改動一下，只是可惜我不會改衣服。我很喜歡的一對明星姐妹，兩個人從形象到穿搭都是不同的風(fēng)格，兩種風(fēng)格都很好，但是我只會選擇其中一種風(fēng)格。因為時尚它并不是一味的隨大流，什么流行你就穿什么，更多的是要挑選適合你自己的衣服。這件衣服穿在你身上能夠?qū)崿F(xiàn)一加一大于二的效果就是最好的。我記得之前哪個明星只要出現(xiàn)在機場或是節(jié)目上，她穿的衣服都會被售空，很多朋友都笑說不會穿衣服沒事，跟著帶貨女王學(xué)就行。但每個人身材不同，別人適合不代表你就適合，就像買家秀和賣家秀。
在這本《極簡時尚史》中，精致的配圖能夠讓我們更直觀的看見每件衣服的特點。在翻閱書籍的過程中，發(fā)現(xiàn)中國服裝和西方服裝的差別真的不是一般的大。從1920年開始，中國的服裝文化受到西方服裝的影響，開始逐步融合統(tǒng)一。縱觀這么多年時尚的發(fā)展變遷，就像意大利設(shè)計師所說的“你不能期望時尚能讓這個社會發(fā)生什么改變，真正的變革發(fā)生在社會中...社會在變革，時尚反映這種變革?！?/p>
第一次工業(yè)革命，資產(chǎn)階級積累了更多的財富。大眾消費水平提高了，同時為了更便利的工作和休閑，熱衷追捧的服飾由高級定制到首選成衣；當(dāng)女性有了更多的機會進入男性主導(dǎo)的職場開始，服裝從裝飾主義走向了實用主義。記得一生喜歡華美旗袍的張愛玲曾說：各人住在各人的衣服里。100年來，從晚清到民國到新中國，我國從封建一步步走向開放，中國社會經(jīng)歷了巨大變革。中國女性的自我意識和社會地位也隨之改變，中國女性服飾的變遷也反映了整個中國社會從禁錮逐漸走向開放。
毫無疑問，每個時期的服裝都有當(dāng)時的特色，是獨一無二的，都充滿難忘回憶，也是反映當(dāng)時生活文化特點。而在這之中，能夠在時尚潮流的變遷和不斷洗滌之后仍然能夠留存下來的，都是經(jīng)典。一本《極簡時尚史》讓我們看到了一百年來的服飾變化，讓我們欣賞不同時期不同的服飾之美，也回顧了一個世紀背后社會是如何不斷的演變。
極簡思考讀后感篇二
最近在讀極簡這本書，如今極簡主義似乎在物欲橫流的社會中重新浮現(xiàn)了出來。極簡主義并不僅僅是浮于表面的日常生活形式，更是一種lessismore的處事方式與境界，而這正是我們在生活中追尋的最高境界。
本書是倡導(dǎo)“極簡主義生活”的勵志書，通過作者的親身體驗和實踐，提出由于現(xiàn)代人積累了太多不需要的物品，反而使得很多人在盲目的物的積聚過程中迷失了自己的真正生活目標。提出在多余的物品上投入的過多精力、金錢，不僅浪費了大量的社會資源，也導(dǎo)致真正需要的人們關(guān)注的更豐富的人生追求的匱乏。作者喬舒亞貝克爾在書中所圍繞而闡述的關(guān)鍵詞“極簡”其實是相當(dāng)寬泛的范圍，而它真正的內(nèi)核在于：在趨炎附勢的大環(huán)境中，當(dāng)你殫精竭力去爭取的所謂價值越多，你就會越容易失去自我，遺忘本心；而當(dāng)你放下的越多，你便能更清晰的聽從自己的內(nèi)心，從而激發(fā)出更多潛力和自我價值。
極簡主義體現(xiàn)出的價值是不言而喻。我們?nèi)绾卧谏钆c工作中遵循極簡主義法則呢，首先我們要問問自己：無論過程與結(jié)果，你聽到的所謂稱贊是否真的令你感到有意義。在目前生活工作中，有哪些目標甚至夢想是你后悔沒有努力追求的。你真的可以融入周圍的朋友圈與環(huán)境嗎。這些問題看似毫無意義但卻能夠直擊內(nèi)心。
極簡主義不是簡單地丟棄東西，也不是拮據(jù)度日，而是最大限度的利用自己有限的時間和精力，做更有意義的事情，從而獲得真正的快樂和幸福，它是一種更理性的、更自由的生活方式。大道至簡，愿我們都能從作者的分享中領(lǐng)悟些許生活的智慧和啟發(fā)。
極簡思考讀后感篇三
《極簡主義》這本書是美國的喬舒亞和瑞安所著，倆人放棄高薪主管工作，扔掉家中90%物品，21天過上極簡生活，成為美國極簡主義的先鋒。書中，他們分享了自己的工作、生活經(jīng)歷和極簡主義的生活理念。穿越物質(zhì)的海洋，他們找到生命中真正重要的五種價值“健康、人際關(guān)系、熱情、成長和奉獻?！薄堵迳即壷軋蟆吩鴮Υ藭l(fā)表評論：“這本書教我們?nèi)绾谓K結(jié)被物質(zhì)占領(lǐng)的命運。”
生活在一個物質(zhì)極度發(fā)達的今天，通過瘋狂的占有物質(zhì)真的能讓人過上幸福的生活嗎？《道德經(jīng)》中提到："五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。"過度的感官享受會讓人心神不寧，不利于得到身心自由的生活。
正如此書中所言，“我們所承受的幾乎所有壓力都完全源于自身。幸福源于內(nèi)部，源自內(nèi)心，源自充滿意義的生活。”著名作家周國平曾說過“人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑，豐富，是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏。”
作者提倡健康的生活方式，健康包括“情緒健康、心理健康、精神健康和財務(wù)健康”，擁有健康是擁有幸福人生的基石，合理的飲食和休息、適當(dāng)?shù)倪\動，戒除對身體有害之物，都有利于保持身心健康的生命狀態(tài)。
書中提到有意義的人際關(guān)系包含八個主要元素：“愛、信任、誠實、關(guān)懷、支持、專注、可靠和理解”。在當(dāng)今快節(jié)奏的生活中，我們應(yīng)該多花些時間和精力給予身邊重要的人以關(guān)注和支持，我們可以放下手機，陪父母去醫(yī)院檢查身體；為心愛的人準備一頓燭光晚餐；陪孩子一同在周末郊游；給許久未聯(lián)系的摯友打通問候電話……“予人玫瑰，手有余香。愛出者愛返，福往者福來”，我們自己的生命也終將在這些美好的關(guān)系中得到滋養(yǎng)。
用更少的東西過上更有意義的生活，通過舍棄生活中多余的東西，我們得以超越物質(zhì)，將自己的熱情和精力投入到自己的興趣點和有意義的事物上，關(guān)注個人的成長，并以有意義的方式為他人和社會奉獻。我想這些都是作者想要傳達給讀者的一種生活方式和理念。
極簡主義不是簡單的丟棄東西，也不是拮據(jù)度日，而是最大限度的利用自己有限的時間和精力，做更有意義的事情，從而獲得真正的快樂和幸福，它是一種更理性的、更自由的生活方式。
大道至簡，愿我們都能從作者的分享中領(lǐng)悟到些許生活的智慧和啟發(fā)。
極簡思考讀后感篇四
剛進公司的時候，特別害怕開會。因為每次輪到我發(fā)言，總是按捺不住表達欲。這個時候往往領(lǐng)導(dǎo)就會出來打斷我，“然后呢？你到底想說什么？”
后來看到邁克·費廖洛的《極簡思考》，我才發(fā)現(xiàn)原來是我沒有用好溝通的三個黃金原則。
無利不起早，從對方的角度出發(fā)，讓他們明白自己可以獲得什么好處。如果對方想要知道如何快速閱讀，就告訴他跳讀的方法和如何判斷閱讀效果，而不是告訴他為什么要快速閱讀，或者說讓他換成精讀。首先這樣會引起他的反感，一是驢唇不對馬嘴，二是人都不喜歡被否定。
但是這里有一個誤區(qū)，大家要特別注意：我在很多教溝通的課程上，看到老師強調(diào)一定要明確表達。那么，怎樣就算是“明確表達”了呢？把你的結(jié)論非常清晰地告訴其他人，這就導(dǎo)致很多人會說，不管什么溝通，來把你的結(jié)論擺出來，再說明這個事情的前因后果。
比如就有一個sd溝通法，summary也就是講結(jié)論和觀點，然后再說details（細節(jié)）。很多問題的溝通，不一定非要先講結(jié)論，才能達到明確的效果。甚至你先講了結(jié)論，還會可能還會導(dǎo)致溝通的徹底失敗。因為有些時候講結(jié)論是需要鋪墊的，比如其他人對你的話完全沒有概念，不知道你在說什么，你突然說一個結(jié)論就會把他弄糊涂。
這個時候就需要先進行背景介紹，讓他知道這件事情的大概，然后再提出一個清晰的結(jié)論，效果才會比較理想。比如你要和朋友約好了晚上去吃飯，結(jié)果臨時加班去不了，這樣的情況你就不能先說晚上我不來了。因為如果這樣說的話，朋友的第一反應(yīng)會是負面的，感覺到很突然，甚至無法接受。一般情況下，我們會先說明晚上要加班，然后說下次再約。
職場上的溝通，一定要開口就說重點。
不管是和領(lǐng)導(dǎo)，還是和同事溝通，少講無用的廢話，先把重點內(nèi)容說清楚，是職場溝通的黃金法則。科學(xué)研究表明，人們每天會花費55％的時間用來傾聽別人說話，但是能記住的東西只有20%。換句話說，我們聊天時談到的大部分內(nèi)容，別人可能只是聽聽就過去了。有一句話叫左耳進右耳出，形容的就是這樣的狀態(tài)。
那我們怎么樣才能讓溝通對象認同傾聽自己的觀點呢？演講中經(jīng)常用的的一個技巧，就是傳達出一條清晰的關(guān)鍵信息，臺下的觀眾就有可能認真傾聽。你可以回憶一下，在你聽過的演講中，是不是可以有一些強調(diào)句。比如“我今天演講的題目是”或者“接下來我說的重點就是”等等。而且演講人還會在臨近結(jié)束的時候，再次提起關(guān)鍵信息。
胡適以前在北大上課的時候，經(jīng)常推廣白話文，但是學(xué)生不買賬。于是他們做了一個實驗，用兩種語言分別寫一份電報，來回絕別人的請求。
學(xué)生們寫的是“才學(xué)疏淺，恐難勝任，恕不從命?！?/p>
胡適寫的是“干不了，謝謝?！闭f話需要言簡意賅，這樣才能正確地傳遞信息，進行高效的溝通。比如一篇讀書筆記可以寫成6000字，也可以寫成800字。當(dāng)要求只能寫800字的時候，你自然會選擇去掉優(yōu)先級更低的信息。還有一個電梯30秒理論也驗證了這個觀點，你只有30秒說明自己的觀點，正因為解釋的時間短，你能說重點，對方也能快速抓到重點。
平時我們在職場上和別人溝通的時候，難免會出現(xiàn)一些情緒激動的情況，可能會把好好的討論氣氛變得針鋒相對，咄咄逼人。
顯然這樣的情況是不利于溝通的，那怎么樣才可以有效化解爭執(zhí)呢？我以前經(jīng)常用的兩個方法，一個是討價還價，第二個是把問題具體化。但是我發(fā)現(xiàn)這只能讓矛盾暫時隱藏起來了，當(dāng)?shù)诙蔚臓巿?zhí)發(fā)生時，就完全不管用了。
討價還價的方法，經(jīng)?？硟r的朋友肯定比較熟悉，這個方法適合簡單直接的交易。比如你去商店里買件衣服，標簽上價格是500元，你跟導(dǎo)購小姐姐說400元我就帶走了。小姐姐搖搖頭，不行的，這樣我們要虧本的，480元好了，已經(jīng)很低了。
類似的回合來上幾次，直到你們都對其中一個價格滿意，那么就自然成交了。但是換到職場上，工作中討論的問題是很難被量化的，比如這個項目誰負責(zé)，你總不能說我負責(zé)40%，你負責(zé)60%吧。第二個方法會比第一個更好用的一點，也就是把討論的問題具體化。
先不爭論，兩個人都分析一下自己的基本利益是什么，看看有沒有辦法把大家的需求都滿足。打個比方，哥哥和弟弟搶一個生日蛋糕，原來哥哥想吃蛋糕上的水果，弟弟想吃奶油，這個時候只需要滿足他們這兩個要求就行了。
但這種方法只是臨時性的，今天可能搶蛋糕，明天就變成了搶遙控器，問題的本質(zhì)并沒有解決。哈佛大學(xué)心理學(xué)家、溝通和談判專家丹尼爾·夏皮羅在《不妥協(xié)的談判》中提到，只有要把自己和對方聯(lián)系在一起，才是高效解決爭執(zhí)的辦法。首先是合作。你要離開對立的情緒，在兩個人之間想辦法找到合作關(guān)系。你們一旦開始合作，就可以客觀地看待兩個人的分歧，不會把它演變成爭執(zhí)。
其次是共情。在兩個人爭執(zhí)的過程中，都會感受到一定程度的痛苦，人都是不喜歡否認的。但這個時候我們要換位思考，去想想也許對方的痛苦還在你之上，從而穩(wěn)定情緒，繼續(xù)進行溝通。
極簡思考讀后感篇五
細讀《極簡主義》這本書，其實重點在講“活出生命真意”——如何讓人生過得更有意義，“極簡主義”是達到這個目的的一個工具。
什么需要“極簡”？“極簡”到什么程度？大概對于每個人的標準都不一樣。因為什么是生命中重要的事，對每個人而言，都有自己的標準。
作者強調(diào)的是通過“極簡”，輕裝上陣，擺脫生活中多余的事物?！皹O簡”只是形式，“極簡”背后更為重要的是沉下心來進行深度思考，重新發(fā)現(xiàn)生命的意義，什么是重要的，什么是多余的。讓我們在有限的生命里，去做更多的更有意義的事。
本書的核心目的是：引導(dǎo)讀者發(fā)現(xiàn)更有意義的人生，不斷實現(xiàn)個人成長，有意義地為他人奉獻?！皹O簡主義”的好處包括：取回浪費的時間、擺脫多余的物質(zhì)、找到自己的使命、享受快樂和自由、多創(chuàng)造而少消耗。
本書主要是講如何從五個維度去發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建生命的意義，也被作者稱為“五大價值”，分別為“健康”、“熱情”、“人際關(guān)系”、“成長”和“奉獻”。
“健康”、“熱情”、“人際關(guān)系”這三者是基礎(chǔ)，而“成長”和“奉獻”就是我們生命的意義所在——實現(xiàn)個人成長，為他人做出貢獻?！俺砷L”是我們生命內(nèi)在的意義，而“奉獻”是在“成長”基礎(chǔ)上更為高級的生命外在的意義。
我們多數(shù)的改變，都是通過每天在小的方面逐漸改善積累而成的。每天哪怕有一點點有意義的改變，只要我們持續(xù)行動，我們就沒有停下“成長”的腳步，正是“成長”讓我們感到充滿了生機和活力，體會到自我滿足與成就感。
我們的“成長”來自三個基礎(chǔ)方面：改善“健康”狀況、發(fā)展“人際關(guān)系”、追求自己的“熱情”興趣。
“奉獻”是指為他人做出的貢獻，增添的價值?！胺瞰I”能給人帶來深層次的、持久的滿足感，與之相比，我們自己吃頓美食、看場電影的滿足感顯得很微不足道。
是“成長”引向了“奉獻”，而且可以構(gòu)成良性循環(huán)：我們越是成長，就越能幫助其他人成長；而越是幫助他人成長，自己就越能獲得更多成長?！胺瞰I”還與三個基礎(chǔ)層面相互影響：提升精神“健康”、享受“熱情”、促進“人際關(guān)系”。
書中第一頁“你真的快樂嗎？”，作者試圖通過這一問來引發(fā)大家思考生命的意義。
我們物質(zhì)欲望的滿足會帶來快樂，但這種快感會快速消退，并且邊際效應(yīng)會遞減。真正的快樂源自我們的內(nèi)心，我們的成長，我們?yōu)樗?、為社會做出的貢獻。
作者認為“快樂”不是重點，有意義的生活才是重點。我們要在短期行為中找到長期價值，有長期價值的短期行為才是有意義的。
“幸福”肯定是快樂的，但“快樂”不見得幸福。不要等到最后去享受成果帶來的快樂，你在追求幸福的奮斗過程本身才是最快樂的。所以說：“幸福都是奮斗出來的！奮斗過程本身最幸福”。
極簡主義，就是將注意力集中在生活的五個基本領(lǐng)域。在生活中許多方面徹底接受極簡主義，就能專注于最為重要的事物。因此，過有意義的生活和極簡主義是齊頭并進的，作為工具，極簡主義能夠幫我們將精力集中在重要的事物上，它清理生活中的雜亂，便更能專注于目標明確的生活。
極簡思考讀后感篇六
蘇格拉底曾站在大街上自豪地宣稱，這世界有那么多我不需要的東西。而對于生活在互聯(lián)網(wǎng)時代的我們而言，每天都被無數(shù)的商品、信息、觀念、娛樂、工作等狂轟濫炸著，而所思所想也都是欲望、成功、地位等，以至于腦袋就像上緊了發(fā)條的鐘，似乎總是停不下來。偶爾停下來，也會感到茫然無措，不知道該做什么。
當(dāng)然沒有必要。如果我們愿意徹查內(nèi)心，就會發(fā)現(xiàn)，我們想要的東西太多，而真正需要的其實很少。我們之所以那么累，就是因為成為了“想要”的奴隸，放棄了對“需要”的覺知。假如我們能遵循“少即是多”的極簡主義原則工作和生活，也許就不會感到疲勞了。如此一來，我們也有了更多的時間、精力去做人生中最重要的事——那些能讓我們和他人變得更幸福、更美好的事。
現(xiàn)在，我們似乎不再懂得過簡單的生活，我們擁有過多物質(zhì)財富，有過多選擇、過多誘惑、過多欲望和過多食物。我們揮霍一切，毀掉一切。我們使用免洗餐具、鋼筆、打火機、照相機……為了生產(chǎn)這些物品，水、空氣和大自然都被污染了。唯有摒除這些身外物才能發(fā)現(xiàn)新世界，穿衣、吃飯和睡覺等基本需求才能邁向更深層的境界。不再擁有過多東西，你就能省出更多時間來關(guān)注自己的身體。一旦對自己的身體感覺良好，就能忘記肉體的存在，專注于精神發(fā)展，使生命充滿意義。如此，你會感到更加幸福！
生活如此復(fù)雜，就是因為我們沒有擺正金錢的位置。因為金錢是一種能量，如果把錢花在毫無價值的東西上，我們將失去能量。我們應(yīng)努力理解它對生活各方面的影響，思考金錢與自然、思想、快樂、自尊、居住、環(huán)境、朋友、社會等的關(guān)系。血液在體內(nèi)平緩地流動，這說明我們身體健康；金錢在生活中自由地流通，這說明我們在經(jīng)濟上是健康的。
今天，是我們最寶貴的財富。每一天是唯一真正屬于我們的東西。我們的生命就是今天，不是昨天，也不是明天。時間是神圣的禮物，如果我們不能抓住現(xiàn)在的光陰，同樣也無法抓住虛幻的未來。但最重要的不是擁有時間，而是不虛度光陰。讓生活變得簡單，可以獲得更多精力，這樣就能更好地面對人與事。輕裝上陣，此刻就充滿熱情，我們因此得以欣賞周圍的一切：要做的事少了，就有了更多時間來思考、夢想和享受悠閑。比如，你可以一整天待在家里閱讀詩歌、烹飪、燃香、喝一杯好葡萄酒并欣賞月亮。
值得擔(dān)憂的.不是未來需要做的事，而是悄悄溜走的現(xiàn)在。這就需要鍛煉注意力和排除雜念的能力。只有此刻做的事才有意義，所以要慢慢把精力集中在“這里”和“現(xiàn)在”的事情上面。能夠改變一段時間的質(zhì)量，是非常可貴的天賦。正如我們身上每一個細胞都含有所有細胞的基因，一段時間也是所有時間的折射。
帶著格調(diào)做事會讓生活變得無限豐富。所謂格調(diào)，就是：吃早餐前梳梳頭發(fā)；就餐時放一點輕音樂；盡量避免使用塑料和聚乙烯制品；觸摸柔軟之物，嗅聞玫瑰香氣……這些都自然地吸引著我們，給我們活力和快樂。當(dāng)我們把周圍一切變得富有格調(diào)，同時也把自己變得充滿詩意。這就像清空一個塞滿雜物的抽屜，或是整理一個櫥柜，每一個整理和簡化的想法都讓我們堅信，生命中有些事是能夠被我們牢牢把握的。
總體來講，這本書雖然講工作稍多，講極簡主義生活比較少，但是對于處于大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)時代的我們而言，依然具有不可忽視的借鑒意義。
極簡思考讀后感篇七
極簡歐洲史讀后感，歐洲的文明是怎么一步步走到今天的?下面是小編帶來的極簡歐洲史讀后感，歡迎閱讀!
澳大利亞人寫的歐洲史，從文化的視角，把歐洲從古典時期到中世紀的歷史脈絡(luò)說得很清楚。以前看過一本《中世紀歐洲史》(維姆·布洛克曼，彼得·霍彭布勞沃 著)，跟這本一結(jié)合，算是把歐洲中世紀基本搞清楚了，在腦子里不再是一團漿糊。
歐洲文明形成的過程中，幾個非常重要的元素：古希臘、古羅馬、基督教、日爾曼蠻族。
古希臘：現(xiàn)代人很難想像，一個小小的古希臘，為什么能創(chuàng)造出那么璀璨的文化。神話就不說了，各民族都有。古希臘在科學(xué)上，尤其是幾何學(xué)上的研究，簡直可以認為是外星人派給地球人的洋教練。古希臘人認為這個世界很簡單，是可以用數(shù)學(xué)來精確的描述的，他們孜孜不倦的研究如何來描述這個世界。
基督教：自從耶穌把猶太教的道德教訓(xùn)變成宇宙大愛之后，就沒有人能夠擋住基督教的腳步了，直到今天，依然是世界第一宗教。基督教認為世界是邪惡的，只有耶穌才能拯救世界。羅馬從軍事上征服了猶太人，基督教從思想上征服了羅馬，羅馬與其說是羅馬人的羅馬，不如說是基督教的羅馬。雖然歷經(jīng)馬丁·路德的背后一刀，牛頓的當(dāng)頭一棒，以及達爾文的貼地一鏟，連羅馬都湮滅了，基督教依舊強盛。歐洲的文明有很多的分裂、撕扯、困惑，但整體上，卻是一個完整的基督教文明。
日爾曼蠻族：日耳曼蠻族對羅馬的入侵，鑄就了今天歐洲國家版圖的基本框架，也給歐洲人的血液里注入了好戰(zhàn)、擴張的成分。作為落后民族，日爾曼入侵羅馬的初衷只是想搶點東西，并不是要滅亡對方，并不是要建立統(tǒng)治。所以他們?nèi)肭趾蠓炊敢饨邮芰_馬的統(tǒng)治(這算什么?)，甚至接受了基督教，自己變成了基督教騎士，成了羅馬東征驅(qū)趕穆斯林的戰(zhàn)士。
還有幾點體會：
1.古希臘孕育的璀璨文明，和發(fā)源于意大利北部的文藝復(fù)興，都是在城邦制的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。也就是說，是在國家極度分裂和不穩(wěn)定的情況下發(fā)展起來的。反觀中國歷史，春秋戰(zhàn)國和民國時期，也是思想最奔放的時期，這個決不是巧合。
2.法國的農(nóng)民自己擁有土地(其實是小地主)，所以法國農(nóng)民在政治上有力量，但在經(jīng)濟上卻沒法跟租地的英國農(nóng)民相比。反觀國內(nèi)，目前的農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)政策，正是從法國向英國轉(zhuǎn)變，未來爆發(fā)出來的力量，非常值得期待。
3.歐洲歷史上國家的碎片化，使得國王的權(quán)力很小，需要用心經(jīng)營才能獲得更多的稅收。而中國歷史上是以統(tǒng)一、獨裁為基礎(chǔ)，國王的權(quán)力是無限的。歐洲的原則是“不是所有的都屬于國王”，我們的是“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！边@個是各種文化的一部分，不是一兩百年的時間能改變的。對企業(yè)來說，一方面是適應(yīng)文化，一方面還要尋找最能釋放生產(chǎn)效率的方法。
4.文化的重要性。歐洲國家和君主變換不斷，基督教能夠兩千年而不滅，還把教義傳統(tǒng)了全世界，這就是文化的力量。我們做公司，要想長久，必須有一套有頑強生命力的企業(yè)文化，用文化去同化不同的人才，用文化卻適應(yīng)變幻莫測的市場，這樣才能長久。
5.事業(yè)部體制。如果把歐洲看成一家大公司，這家公司實行的則是事業(yè)部制。雖然沒有中國這家公司更能集中資源，但能避免整體犯方向性錯誤。從歐洲整體上講，一直是在向前進的，不像中國歷史上的反反復(fù)復(fù)，原地打轉(zhuǎn)。
值得一提的是，在閱讀過程中，一直非常欣賞譯者的文筆，感覺非常有民國范兒，找度娘一查，原來譯者席玉蘋是實力非常強的臺灣翻譯家，真是民國的，人常說見字如面，看來是真的。
希臘是公元1世紀羅馬帝國的版圖中心。
得益于希臘的幾何美，初三的`幾何全是滿分，并且善于實現(xiàn)多種方法的證明;高中的立體幾何亦如此。希臘人重在幾何的應(yīng)用，我也糾結(jié)于《亮劍》中“李云龍”用大拇指丈量鬼子機槍手的距離。
一切事物和道理的答案都具有簡單。
日耳曼通過野蠻的戰(zhàn)爭取代古希臘羅馬文明就像蒙古取代輝煌的宋朝燦爛文明，歷史驚人的相似。
羅馬帝國滅亡后，預(yù)期平起平坐的教會保存了異教徒具有的希臘和羅馬的智識。
貴族將土地和軍隊私有化之后，私有財產(chǎn)變得神圣不可侵犯，國王的權(quán)利沒能得以演變?yōu)閷Ｖ啤５於藲W洲政府“私有財產(chǎn)、人權(quán)概念”的思維基石，這也是西方價值的核心。歐洲經(jīng)濟飛速發(fā)展的必要條件。
戰(zhàn)士變成騎士以后，開始教會所謂的正義的十字軍東征以及保護女士，后來演變?yōu)榧澥匡L(fēng)度。
文藝復(fù)興打破宗教對生活和思想的一切鉗制，追尋古希臘和羅馬的無與倫比的古典。新教帶來的宗教改革顛覆天主教的神學(xué)和唯一，旨在重塑羅馬之前的基督教會。
17世紀的科學(xué)思維采用希臘的數(shù)學(xué)方法--“世界是簡單的”。
科技革命的理性思維推動18世紀的智識啟蒙運動，撇開“迷信的宗教，”實現(xiàn)了理性、科學(xué)、進步。德意志日耳曼民族鄙視法國大革命中對理性的高度期望和空談，急需尋找落腳點。崇尚感受、情緒等情感的浪漫主義運動開始蔓延，并催生民族主義的意識形態(tài)。
古希臘的理性。
歷史是包含史實、地理、經(jīng)濟、政治的復(fù)合學(xué)科。
對共和之制的推崇促使法國大革命。
戰(zhàn)爭帶來語言的遷徙和融合。現(xiàn)在的英語確實由日耳曼語和法語疊加而來。
城鎮(zhèn)化的道路是必須的，關(guān)鍵路子怎么走。
英國的農(nóng)業(yè)革命采用的多田分類輪種，代替中世紀北歐的分季輪耕;對于果樹種植，可以考慮在有效面積種植互補的經(jīng)濟作物。
歐洲的國王運轉(zhuǎn)機制的不穩(wěn)定性，促使殖民擴張和私有保護、國會的制度。教會的連綿保證了歐洲文明的完整性;而政權(quán)的四分五裂為文藝復(fù)興和宗教改革奠定了基石。
如其書名，書并沒有扣一些歷史的細節(jié)，而是提供了一套整體的史觀，告訴你為什么歐洲會變成現(xiàn)在這個樣子。
整個歐洲歷史上影響最大的三個元素：希臘羅馬文明、基督教、北方蠻族。
以下為這三者關(guān)系發(fā)展的歷史：
1、希臘人匪夷所思的智慧，高度發(fā)達的數(shù)學(xué)。他們認為整個世界都可以用數(shù)學(xué)來進行表述，現(xiàn)代科學(xué)基本就是這套思想的產(chǎn)物。
2、希臘沒落。由于羅馬帝國的包容性，他們吸收并繼承了希臘的文明，成為了希臘羅馬文明。(任何偉大文明的共同特征是有包容性，比如羅馬、比如我們過去的唐、比如現(xiàn)在的美國……)
3、羅馬帝國借由扶植基督教來減緩自己的衰落，基督教從少數(shù)人的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閲獭?/p>
4、北方蠻族(日爾曼人)入侵，羅馬帝國消亡，但蠻族只要土地，所以他們不排斥基督教，相反還挺支持。
5、基督教保存了一切所能保存的知識，并用這些知識來證明自己的教義。希臘的智慧得以保存。
6、文藝復(fù)興在意大利發(fā)生，人們感慨希臘羅馬文明昔日的輝煌，讓科學(xué)與宗教分離。
7、宗教改革在德國發(fā)生，馬丁路德發(fā)起新教，與天主教對立。他認為教會不應(yīng)壟斷對圣經(jīng)的解釋，每個信徒都應(yīng)自己閱讀和理解圣經(jīng)。
8、啟蒙運動在法國發(fā)生，英國完成工業(yè)革命，成為日不落帝國。
以下是歐洲崛起的四個原因：
一、從1到5，我們可以看到，基督教起到了一個連接作用，他連接了羅馬帝國和蠻族，使得希臘所積累的文明得以傳承。
反觀我們，沒有這么一個起連接作用的組織，要么廢除百家獨尊儒術(shù)，要么焚書坑儒，基本都消滅完了。
二、入侵的蠻族是分散的小團體，他們沒有治理國家的能力，連起碼的收稅都做不到。于是他們設(shè)立了封建制——分封領(lǐng)主管理地方，戰(zhàn)時由領(lǐng)主為國王提供軍隊。封建制讓權(quán)利更加分散，使得國家更加民主。
反觀我們，從秦以后封建制就取消了。不要聽信中學(xué)歷史書上說我們是封建制國家，那是生搬硬套馬克思對歐洲的分析，歐洲確實是從封建制發(fā)展到資本主義，而我們屬于中央集權(quán)國家。所以中國的皇權(quán)空前強大，歐洲連稅都收不了，我們隨便就把財產(chǎn)給你沒收了。
三、在意大利和德國，教皇和國王的權(quán)力是互相牽制的，在雙方的博弈下，地方勢力各自發(fā)展，國家一直處于諸侯分裂的情況下，權(quán)力更加分散。所以文藝復(fù)興在意大利發(fā)生，宗教改革在德國發(fā)生。
四、英國確立了農(nóng)民和地主間自由的雇傭關(guān)系，而法國是直接把土地分給了農(nóng)民。
所以英國通過圈地，完成了農(nóng)業(yè)革命，(注意，這時候沒有改變農(nóng)耕的技術(shù)發(fā)明，僅僅是制度上的變化)，農(nóng)業(yè)效率提升，大量人口涌向城市，最終完成工業(yè)革命，成為日不落帝國。而法國只能干瞪眼。
臺灣通過375地租做了和英國類似的事情。而大陸把地主全打倒了，現(xiàn)在農(nóng)民是怎么樣的窮樣，就不多說了。
極簡思考讀后感篇八
讀完一本書以后，你有什么總結(jié)呢？此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編收集整理的極簡主義讀后感，歡迎大家分享。
我不太喜歡這本書，滿分10分我給6分。但我還是推薦想讓自己活得更輕松的朋友看看這本書，他會告訴你如何能舍棄不必要的「錨」。
天性使然，我很討厭極多極多的實物。比如有的人喜歡家里擺滿了家具，在房間的各個角落堆滿紀念品，說實話那樣的話我進步屋子會有一種緊張感，就好像房間內(nèi)空氣被那些雜物搶走了一樣。也有的人喜歡空間感，在房間內(nèi)布置盡量少的家具和無用的裝飾品，要知道我們一天中至少八個小時會呆在自己房間，也就是你三分之一的生命，你是什么樣的人，最直觀的體現(xiàn)就是你的房間。
結(jié)合經(jīng)驗我覺得在閱讀這本書之前已經(jīng)是一個極簡主義者了。
今天是我戒煙的第49天，如果不是手機打卡軟件提醒我，我可能都沒注意到已經(jīng)堅持這么久了，或者有戒煙這件事。戒煙后明顯的感受就是我的`注意力更加集中了，一般可以持續(xù)醉心于某件事2-3個小時。我的慢性咽炎好了，肺活量更強了，牙變白了，嗅覺味覺更靈敏了。而且我不用將每月收入的十分之一或八分之一浪費在百害無益的煙草上。
我戒除了甜食和飲料，包含任何蛋糕，冰激凌，餅干，薯片,士力架等，可樂也被我戒了，在學(xué)校如果上課累了，我會喝一杯無糖的摩卡或美式，早上醒來準備寫作時我會給自己端上一杯格雷伯爵或金駿眉。
上學(xué)期因為工作原因晚上 點才吃晚飯，胖了20斤，今年我辦了健身卡，平均每周去3次。早睡早起，不賴床。
雖然20xx年xx月xx號就注冊了公眾號，但直到今年9月之前一共才寫過兩篇文章。好好經(jīng)營公眾號也在我今年的計劃之一，每天6點醒后喝喝茶，看看書，備備課或者更新一篇文章，寫作已經(jīng)成了習(xí)慣，我也享受其中，沉迷于寫作時的快感，放空一切，全身心集中于文章里，每個標點符號就是我，我就是每個字。
電子書和平板簡直救了我的命，我以前有很多紙質(zhì)書，每次搬家都重的想死，一邊搬書一邊反思自己有書不讀，活該身體受累。但現(xiàn)在我養(yǎng)成了一種習(xí)慣，有價值的書會邊讀邊做筆記，把書讀厚，然后把自己思考的精華筆記留下，把書讀薄，最后就可以送人或當(dāng)作二手書賣掉了。
話題回到書上，可能在閱讀這本書前我已經(jīng)將極簡主義融入到血液里了，所以沒有太多的新鮮感。但可以說作者還是很全面地分了五個方面介紹了極簡主義在生活中的應(yīng)用：健康，人際關(guān)系，熱情，成長，奉獻。
呼，當(dāng)看到人際關(guān)系，熱情，成長，奉獻這幾章時....太煎熬了，因為真的太雞湯了，我真的很討厭別人去告訴我明天會更好！別擔(dān)心！一切都會好起來的！我天生自帶反雞湯體質(zhì)，當(dāng)遇到困難時，首先想到的是盡量自己解決，而不是錯過了星星又嘆錯過了月亮。所有的事兒動手做起來就沒什么難了，我們總是想的太多，做的太少。
按照我以往的習(xí)慣，我還是摘抄了幾句不錯的句子。比如在健康一章中，作者介紹了一個很實用的管住嘴的方法，比如你想吃一塊兒蛋糕，但是心里又很糾結(jié)，你就去鏡子面前脫掉上衣，看看你對自己身材滿意嗎？看到肚子上的肥肉還想吃蛋糕嗎？這樣的話就將吃與痛苦聯(lián)系在了一起，漸漸戒掉甜食。
還有就是提倡定期鍛煉，營養(yǎng)配餐，不吃超市買的加工品，不要在食物上浪費太多金錢，一個月以上不穿的衣服基本就可以捐掉了等等。
極簡主義的反義詞就是消費主義。
簡而言之，極簡主義就是一種生活方式，教你如何省錢，健康，佛系的活下去。
極簡思考讀后感篇九
【前言】。
今年開學(xué)前，別人給我推薦了這本書—《極簡主義》，我買來一讀之后很是認同，也踐行了一些書中所講的道理。今特整理成讀書筆記，以和大家共勉。
這是本書的封面、開場白、以及兩位作者寫作這本書的背景介紹。
【讀書與思考】。
一書名解釋。
大家千萬不要被《極簡主義》這本書的這個書名給嚇到了，以為這是一本講要怎么“斷舍離”，搞得很“佛性”—完全清心寡欲的樣子，其實不然。
《極簡主義》這本書，其實重點是講“活出生命真意”——如何讓人生過得更有意義，“極簡主義”只是達到這個目的的一個工具。
什么需要“極簡”？“極簡”到什么程度？這標準完全取決于你自己。因為什么是生命中重要的事，應(yīng)該由你自己定義，每個人都可以有自己的標準。
作者強調(diào)的是—通過“極簡”，讓你輕裝上陣，擺脫生活中多余的事物，這些事物或是對這些事物的欲望占據(jù)了你的金錢和精力?！皹O簡”只是形式，“極簡”背后更為重要的是—讓你沉下心來進行深度思考，重新發(fā)現(xiàn)生命的意義，什么是重要的，什么是多余的。讓我們在有限的生命里，去做更多的更有意義的事。
關(guān)于這部分，見我所做的第一個思維導(dǎo)圖。本書的核心目的是：引導(dǎo)大家發(fā)現(xiàn)更有意義的人生，不斷實現(xiàn)個人成長，有意義地為他人奉獻?！皹O簡主義”的好處包括：取回浪費的時間、擺脫多余的物質(zhì)、找到自己的使命、享受快樂和自由、多創(chuàng)造而少消耗。
二五大價值。
本書主要篇幅是講如何從五個維度去發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建生命的意義，也被作者稱為“五大價值”，分別為“健康”、“熱情”、“人際關(guān)系”、“成長”和“奉獻”。
這五大價值，我體會和梳理了互相之間的關(guān)系，如下圖所示。未能在此圖中表明的是：這五大價值之間又是相互激發(fā)、相互影響的。
“健康”、“熱情”、“人際關(guān)系”這三者是基礎(chǔ)，而“成長”和“奉獻”就是我們生命的意義所在——實現(xiàn)個人成長，為他人做出貢獻。“成長”是我們生命內(nèi)在的意義，而“奉獻”是在“成長”基礎(chǔ)上更為高級的生命外在的意義。
我們的多數(shù)改變，都是通過每天在小的方面逐漸改善積累而成的。每天哪怕有一點點有意義的改變，只要我們持續(xù)行動，我們就沒有停下“成長”的腳步，正是“成長”讓我們感到充滿了生機和活力，體會到自我滿足與成就感。
我們的“成長”就來自三個基礎(chǔ)方面：改善“健康”狀況、發(fā)展“人際關(guān)系”、追求自己的“熱情”興趣。
“奉獻”是我們?yōu)樗俗龀鲐暙I，增添價值?！胺瞰I”能給人帶來深層次的、持久的滿足感，與之相比，我們自己吃頓美食、看場電影的滿足感顯得微不足道。
是“成長”引向了“奉獻”，而且可以構(gòu)成良性循環(huán)：我們越是成長，就能幫助其他人成長；而越是幫助他人成長，自己就越能獲得更多成長。“奉獻”還與三個基礎(chǔ)層面相互影響：提升精神“健康”、享受“熱情”、促進“人際關(guān)系”。
具體這“五大價值”的內(nèi)容，見我所做的第二張思維導(dǎo)圖。
三快樂、幸福與長半衰期。
讀這本書過程中，我做了很多批注在書上，還寫了一些感想在書上，特附上一頁以示例——“你快樂嗎？”。在這頁，作者試圖通過這一問來引發(fā)大家思考生命的意義。
如圖中大標題所示——你快樂嗎？作者直接提出“我們所積累的物質(zhì)財富不會讓我們快樂”，這一觀點看似和我們的常識“有錢才快樂”、“貧窮不快樂”相違背。但從現(xiàn)實來看，有錢未必快樂，沒錢也可以很快樂，錢和快樂不能直接劃上等號。
我們物質(zhì)欲望的滿足會帶來快樂，但這快感會快速消退，并且邊際效應(yīng)會遞減。真正的快樂源自我們的內(nèi)心，我們的成長，我們?yōu)樗?、為社會做出的貢獻。
作者還提出“普通人的生活，并不快樂”，這本書也不是為“普通人”準備的。這一觀點看似有些偏頗，甚至?xí)馉庌q。這跟我們怎么定義“普通人”，怎么定義“快樂”是有關(guān)的。
我不想在此糾纏概念，我只想說明的是—“不普通”不意味著我們要追求所謂的“成功”，我們要“出人頭地”。我們每個人都值得變得“不普通”，只是為了讓我們過得更快樂，更幸福，內(nèi)心更加充盈，讓生命變得更有意義。
“快樂”不是重點，有意義的生活才是重點。在這里，作者否定了“快樂”，并認為我們要在短期行為中找到長期價值，有長期價值的短期行為才是有意義的。我在批注中把“快樂“和“幸?！敝苯觿澋忍柫?，實際上是片面的。
“幸?！笨隙ㄊ强鞓返模翱鞓贰安灰姷眯腋?。通過我閱讀其他書籍，如清華大學(xué)心理系彭凱平教授所著的《吾心可鑒—澎湃的福流》所說，“幸福就是有意義的快樂”。這一說法我深為認可，我還理解到—不要等到最后去享受成果帶來的快樂，你在追求幸福的奮斗過程本身才是最快樂的。所以說：“幸福都是奮斗出來的！奮斗過程本身最幸福”。
再如另一本書采銅所著的《精進-如何成為一個很厲害的人》所說，我們可以把事情按收益值和半衰期分成4類，見下圖。收益值，是這件事在當(dāng)下將給“我”帶來的收益大小，這個收益可以是心智、情感層面的，也可以是身體、物質(zhì)層面的；半衰期，是這項收益隨時間衰減的速度，稱之為“收益半衰期”，半衰期長的事件，其影響會持續(xù)較久。
在生活中我們常常只關(guān)注到一件事情在發(fā)生時帶給我們的即刻的好處，而忽略了這一好處是否可以持續(xù)下去，產(chǎn)生長期的效果。如玩游戲、觀看綜藝節(jié)目就是高收益值、短半衰期的事件。我們應(yīng)該盡量少做“短半衰期”的事情，而多做“長半衰期”的事情——為生命創(chuàng)造“五大價值”的事情。
【行動與改變】。
我在開學(xué)之初閱讀這本書，正好幫助我重新思考了下人生。
我重新立下了座右銘：“每天遇見更好的自己，每天都是精彩的一天”，鼓勵自己每天持續(xù)改變進步，在每一天中尋找精彩快樂。
我給自己寫下了宣言：“幸福都是奮斗出來的，奮斗過程本身最幸福，幸福就是有意義的快樂”。
并在自己的辦公環(huán)境中進行了標語式的張貼，在講課過程中也進行宣講。
我原來有很多衣服，穿衣打扮風(fēng)格因為在校園，整體比較偏休閑，但款式和顏色搭配并不固定。
在這學(xué)期伊始，我簡化了我的穿衣搭配，固定風(fēng)格。上身藍色或白色長袖襯衫，下身黑色褲子，腳上藍色或白色球鞋。當(dāng)現(xiàn)在天慢慢熱起來后，上身藍色或白色短袖襯衫，下身淺色褲子，球鞋不變。平時上課時，固定這樣的穿衣搭配，固化在學(xué)生面前的形象。也簡化了我的穿衣選擇，節(jié)省了時間。
發(fā)型也是保持了一貫的發(fā)型，早晨去上課前，打稍許發(fā)泥和摩絲。
多出來的衣服褲子鞋子，我分批整理出來，或送給鄉(xiāng)下親戚或捐掉。
配圖為配合招生宣傳，所拍的正式形象照，西裝仍然是藍色的，我最喜愛的顏色。各處清理。
開學(xué)伊始，我把我辦公室的工位給徹底清理了一次，已經(jīng)多年沒清理過，很多積攢的東西早已沒用，清理過后，神清氣爽。
但也添置了一套簡易茶具，可以在繁忙工作之余自飲，也可在教研室同事開會時助興。
后來學(xué)院還組織了愛國衛(wèi)生運動，對整個辦公室做了徹底的清理。垃圾清理一空，面貌一新，心情舒暢。
對每次購買更為謹慎，對耐用品的購買尤其謹慎。我最近新購置了一臺華為榮耀10手機，這也是我第一次追新。對這個決定我是考慮再三的，最后決定購買，是為了更好地記錄生活、開展工作，也不必受制于手機容量（購買了128g），并具有一定超前性不必頻繁換手機（希望使用三年不更換）。
同時，也對自己立了個誓——暑假前，不再購買耐用品，也不再購買紙質(zhì)版書籍（因為以前買的書很多了，都還沒看完）。
二五大價值持續(xù)改變健康改變。
健康是生命的基礎(chǔ)，是大事，但做起來其實都是小事。
我一方面在飲食上進行控制。過了一個寒假，我的肚腩又漲起來了。我主要是少吃主食，多吃蔬菜，不要吃過飽。經(jīng)過控制加鍛煉，我的肚腩又減回去了。
另一方面鍛煉，堅持跑步，以及力量訓(xùn)練。跑步還做了幾次在城市公共空間跑的嘗試，一次在二沙島，一次在濱江邊。力量訓(xùn)練除了做俯臥撐和深蹲，還增加了平板等腹肌訓(xùn)練，啞鈴手臂力量訓(xùn)練和引體向上訓(xùn)練。還嘗試做了幾次瑜伽訓(xùn)練，可惜不太能堅持。還打算未來減少點跑步，增加打太極拳（以前我研究生階段專門學(xué)習(xí)了幾年）和游泳（我最喜愛的運動）。
此外，還要保證睡眠。所以我盡量早睡早起，中午午休。每天保證有7小時的睡眠，所以我平時也不太會打哈欠，基本保持充沛的精力。
我的熱情、樂趣，在哪里？我在哪些方面可以找到快樂？
我也進行了思考，結(jié)合我的能力與職業(yè)，我總結(jié)我還是比較“好為人師”。還是比較樂于學(xué)習(xí)，喜歡學(xué)習(xí)新鮮事物，享受講課，享受學(xué)生熱切的目光。所以，我以更大的熱情投入自我學(xué)習(xí)，并熱衷于進行知識傳播和幫助他人。
此外，我在鍛煉身體、與人交流等方面都享受到了很多的樂趣，讓我樂此不疲。我也打開我的眼睛，去欣賞周圍的美景，生活中的樂趣。不是說“世界并不缺少美，缺的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛”嗎？偶爾發(fā)現(xiàn)不起眼的美景和趣事，也能讓我發(fā)個朋友圈，分享快樂，樂個半天。
我在每天的反思日記里，都尋找當(dāng)天的快樂、熱情，讓我更加快樂。關(guān)系改變。
人際關(guān)系一方面需要梳理，重點關(guān)注首要人際關(guān)系。我太太是我最重要的人，我經(jīng)常和她交流，傾聽她訴說。還?？隙ㄋ?、鼓勵她，也分享我的一些思考和做的事。在我的帶動下，我太太也變得更加積極，也變得更愛看書。還變身作家，最近寫了一系列的萬物故事文章。也正是在她的鼓動下，我才能克服“拖延癥”，開出微信公眾號“張生趣談”，開始寫讀書筆記分享。
我也想帶動我兒子進步，多陪陪他。所以以身作則，少玩手機。和他一起踢球和打球（五一勞動節(jié)時難得一起打球），和他一起看書（新買的書架上有一半的書是他的）。
和學(xué)生們我總是很樂意去交流，對指導(dǎo)的畢業(yè)論文學(xué)生認真相待，對學(xué)生助理和學(xué)業(yè)導(dǎo)師學(xué)生多加溝通交流。我的微信文章，也總得到眾多學(xué)生的肯定，尤其還有已經(jīng)畢業(yè)多年的學(xué)生們，讓我更深感欣慰。
我的同事們，包括領(lǐng)導(dǎo)們，都非常nice，對我的工作都很支持。我們學(xué)校很大，還更需要走出去交流，上周就做出了改變。我們?nèi)ズ退囆g(shù)設(shè)計學(xué)院、信息學(xué)院的老師進行了交流，收獲很大。
我還需要走出去，結(jié)識更多的新朋友，熟絡(luò)很多的老朋友。感謝現(xiàn)在方便的網(wǎng)絡(luò)交流，但仍然無法代替見面交流。上上周在武漢開會，又見到了我的mba導(dǎo)師戴老師，倍感親切；還有幸認識了很多新朋友，我們交流十分融洽。
細數(shù)這學(xué)期以來，我每天都在嘗試做出小小改變，努力讓每天都過得精彩。我的身體變得更棒了，肚腩減下去了，雖然人變瘦了，但“瘦而不弱”哦。我的熱情更明確了，學(xué)習(xí)、講課、分享，我樂此不疲，身邊的小確幸我也能抓住一二，讓自己每天都過得開心快樂。我的人際關(guān)系也在鞏固和拓展，改變自己，往往能影響他人。
我的奉獻，主要體現(xiàn)在我對學(xué)生的影響上，通過講好課，激發(fā)學(xué)生的興趣，主動學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)。學(xué)生快樂的笑容、殷切的目光、心得體會中只言片語流露出對我的肯定，總是讓我十分地滿足與快樂；還體現(xiàn)在輔導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)論文、參加比賽、開展課題和寫研究論文等方面，學(xué)生的點滴成長、取得的成果，讓我也感到無比滿足。
我的奉獻，還體現(xiàn)在我對周圍其他人的影響上。我的家人、我的同事們、我的前學(xué)生們、我的朋友圈朋友們等等。
我希望，我的存在，能讓這世界多一點正能量，多一點有意義的改變！
極簡思考讀后感篇十
如果你是一個半吊子文科生，對歐洲歷史的了解僅僅局限于高中歷史課本，平日還算愛讀書，但閱讀范圍多為社科和文學(xué)類，那么，這本書是你打開視角了解歐洲的不二之選。
首先，文字通俗易懂，絕不枯燥，講述方式簡單隨意，但并不失嚴謹。很多處作者的幽默感都傳神到你好似在大學(xué)課堂中聽他娓娓道來并會心一笑，比如在闡述教皇和皇帝之間權(quán)利斗爭和互相牽制角逐的復(fù)雜關(guān)系，作者將教會比喻為一個國際組織，如果日本豐田總部需要任命一個澳大利亞分公司的負責(zé)人，這個任命需要得到澳大利亞總理的許可，廠長需要當(dāng)?shù)厥虚L指派，那么雖然這位負責(zé)人必須聽從東京總公司的指令，但對地方力量也得有所顧忌。就很形象的幫助我們理解這種關(guān)系。
其次，與編年史不同，這本書不是按照時間順序來謀篇布局的，而是通過8個不同的主題將歐洲歷史順了8遍，雖然每個都有側(cè)重點，但細節(jié)相互的補充，會讓我們大腦中有一個更為立體的歐洲景象。
對于接受民族主義和叢林法則教育長大的我們，不免對于戰(zhàn)爭、進攻、侵占這些字眼多加關(guān)注，迫切想知道誰是贏的那一方，又不免要關(guān)注革命、改革、起義等標志性的事件，期待天翻地覆的變化。但本書更多的著眼于這事件的發(fā)展過程，聚焦于原因、環(huán)境、各種有利不利條件所造成的影響，這影響甚至是生活化的，比如歐洲語言體系的演變等，這不僅大大提高了可讀性，更會教給我們一種更為靈活而全面的思維方式。
最后要提我自己很有感觸的一點，即歐洲人民對于制度的信仰。從羅馬式民主到法國三級會議，爭取同等投票權(quán)的平民，通過不斷的抗?fàn)?，用持續(xù)完善的制度來保證自身的合法權(quán)益，拿破侖對于《拿破侖法典》的自豪都源自于他們堅信制度的合法性和巨大的力量，用規(guī)則來改變8和2的比例，逐漸固定為無限接近5和5的現(xiàn)狀。反觀中國歷史，數(shù)次朝代更迭，付出慘烈代價，卻大多都是階級重新洗牌，爭奪8的主人之戰(zhàn)。
本書文末提出一個問題：歐洲為什么可以搶第一？在作者分析的各種原因中，我想，權(quán)力永遠受限制所造就的多元化這一點，非常值得我們思考。
閱讀本書是愉快的體驗，我時時驚嘆于古希臘羅馬人的聰慧，也被后來人孜孜不倦求知的精神所感動，經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運動等等幾千年的淬煉，以及自始至終對于自由人權(quán)的向往和守護，歐洲文明最終演變成了全人類的寶貴財富。
極簡思考讀后感篇十一
本周在“有書”跟讀了英國作家弗格斯奧康耐爾寫的《極簡主義》，說實話，除非是工作或者學(xué)習(xí)上的硬性需要，我是一個不會主動去讀所謂勵志篇、方法論或者管理學(xué)類書籍的人，往情懷上說，太功利了！往實際上說，呵呵，沒意思，不好看，不如升級打怪。這次跟讀這本書一方面是出于對“有書”推薦書目的尊重，既然別人搖了搖小紅旗，自己就屁顛屁顛地跟過來了，總不好剛到第二站就開小差吧。二來嘛，自己選讀的書還沒有讀完，而每周讀一本書寫一篇讀書筆記的任務(wù)到了第二時點，怎么也不能打臉，是吧。當(dāng)然，開卷即有益，飯不是白吃的，路不是白走的，書自然也不是白讀的，多多少少有些感受有些思考，記錄下來，算是對這頓飯的消化。
在這本書里，作者提出的主要理念之一就是事情其實很簡單，要弄明白自己要做什么，怎么做，也就是要有目的性和計劃性。用老弗的原話說就是“一個不善于做計劃，必定不是一個善于管理自我的人，更別說管理一個團隊了。”
計劃，嗯嗯，這個我熟，我有話說。記得自己曾經(jīng)是一個很討厭“計劃”的人，因為總是覺得做什么事都要有計劃等同于古板，死心眼兒，影響發(fā)揮，不能隨心而動，更不能放飛自我。然而造物弄人，在投身于“生產(chǎn)管理”和“項目管理”事業(yè)多年之后，“計劃”這個詞基本上已經(jīng)溶化在血液中，銘刻在腦海里了。每項工作開始前“首先明確任務(wù)和目標，制定好計劃，然后實施這個計劃”已經(jīng)成為自己的新常態(tài)，確實獲益良多。關(guān)于計劃在工作中的重要性，這個打住，大家都懂的，而且現(xiàn)在是私人時間，不談工作，不談管理，不談方法論，談點更愉快的事。
愉快的事，旅行算是一件。不知道從什么時候起我變成了一個喜歡獨來獨往的人。喜歡一個人逛街，吃飯，甚至是看電影。如果碰巧出差是一個人，會頓覺身輕如燕，工作的煩惱憑空減去一半。而獨自一人的游走自然也就是隨心隨性，沒有什么計劃性可言了。然而有限的兩次“有計劃”的出游卻讓我改變了“計劃與生活無關(guān)”的想法。一次是隨團，一次是自由行。那次隨團是公司放旅游假，一幫處得好的同事撇開了大團，自己組個小團“吃小灶”。出發(fā)前沒什么事，就對幾個目的地的風(fēng)土人情、傳說典故多看了不少，沒想到游起來頓時覺得周圍的景致生動親切了很多，興趣陡增，收獲也大大滴，與以往的走馬觀花大有不同。當(dāng)然還有一個必不可少的因素，一行都是志同道合的朋友，一路歡歌笑語自是不同，此所謂去哪兒不重要，跟誰一起去才重要吧。而另一次真正的“有計劃”是第一次自己帶孩子自由行。那次行前頗有些緊張，為了在有限的時間內(nèi)最大限度地把吃喝游住行安排妥帖，特意花了幾天時間做功課，還寫了路書。什么行程安排、交通信息、住宿預(yù)訂、景點和餐廳推薦、費用支出計劃等.......結(jié)果是圓滿的，于是“計劃”從工作走入了生活。
老弗在書中舉過一個例子，大意是一個樓里的電梯太慢了，怨聲載道，但已建成又不好改造了。后來業(yè)主在電梯旁邊安了一個鏡子，于是當(dāng)那些不耐煩的純等待被顧影自憐所替代后，那些怨懟也不知不覺地消失了。利用了人皆有之的愛美之心，這個角度換得真是不錯。在自己的親身經(jīng)歷中記得也有個這樣的例子。以前一個工廠，二十四小時連續(xù)生產(chǎn)的勞動力密集形產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)形式多是小批量多品種且計劃變更頻繁，每天幾百人的生產(chǎn)排班就是個大工程，遇上機器問題原材物料問題訂單問題就需要改變生產(chǎn)安排，人員排班在幾次打亂后很容易出現(xiàn)問題，比如夜班的人又給連續(xù)排到了第二天的白班，每遇此事無論是生產(chǎn)線長還是經(jīng)理都煩惱不已。然而設(shè)備、原料、訂單等問題只能通過管理相對優(yōu)化，并不可能完全不發(fā)生而不改變生產(chǎn)安排。后來，在排班時給不同班次的人標上了不同的顏色，白班是白色，中班是黃色，夜班是藍色，顏色跟人名一體了，這樣無論怎么調(diào)換生產(chǎn)線變更生產(chǎn)班次，都不把藍色的人名安排在第二天的白班就ok了。第二天再排班時先按當(dāng)天員工的班次變更顏色，再安排第二天的班次，至此，錯誤排班的事情基本沒有發(fā)生過了。確實，換個角度，也許解決問題就會變得很簡單。
按照老弗的理論，“現(xiàn)實中沒有復(fù)雜的系統(tǒng)”，或者說真相并不復(fù)雜，其實可以很簡單，而把事情變復(fù)雜的往往是我們自己。對這個說法我深以為然?，F(xiàn)實生活中經(jīng)常是本來是做一件事a，過程中發(fā)現(xiàn)了b又想起了c，最后defg紛至沓來，而最初要做的a經(jīng)常是拋在腦后不知所終了。周而復(fù)始，每天忙得要死，卻又莫名其妙地完不成任務(wù)。之所以這樣有時是外界干擾因素太多，在這四海八荒被各路上神們呼來喝去著實也是小仙們的無奈；有時卻也是自己沒搞清楚方向，迷失在仙澤里了。比如當(dāng)下流行各種健身，無論是騎行還是健步走還是什么瑜珈拉丁普拉提，有的人直接就去做了，有的人卻是本著工欲善其事必先利其器的精神，先置辦若干先進裝備，等裝備齊了，熱情似乎也用的差不多了，揣著蛇尾巴等待下一個虎頭的到來，似乎完全忘記了當(dāng)初是為什么開始。所謂不忘初心，方得始終，初心是什么？也許就是一個簡單的赤子之心。本著初心，過濾干擾，快樂很簡單。
極簡思考讀后感篇十二
近日，我通過閱讀《歐洲史》一書的幾個章節(jié)，了解了歐洲大陸幾千年的發(fā)展和變遷。從古代的愛琴海文明，到希臘城邦的創(chuàng)建和擴張，再到一系列的戰(zhàn)爭、制度、民主、科技等，這些都書寫著歐洲的歷史。
我們可以清晰的看到，歐洲的歷史就是一部戰(zhàn)爭史。和許多大陸一樣，戰(zhàn)爭的發(fā)展、朝代的更替、人口的增長、制度的演變、科技的發(fā)展、一個個國家的建立、一個個英雄的涌現(xiàn)推動著歷史、種族、宗教的發(fā)展。
從一開始，愛琴海人生活在克里特島等小島上，他們既是堅固的城堡和輝煌王宮的建造者，也是普通的水手和工商業(yè)者。愛琴海在這些人勤勞和智慧的經(jīng)營下，變成了連接?xùn)|西方文明的中心。到后來，希臘的各個城邦只考慮自己的利益，各地之間的戰(zhàn)爭不斷，戰(zhàn)勝者不計后果地荼毒戰(zhàn)敗者，摧毀農(nóng)作物，夷平城市，屠殺人民或?qū)⑵滟u為奴隸，古希臘的城邦在內(nèi)斗中耗盡了力量。這是無法戰(zhàn)勝來自外部的威脅的重要原因。同時也給社會提了個醒，要避免內(nèi)耗，團結(jié)一致。
但是，古希臘為歐洲和全人類留下了很多寶貴財富。例如，古希臘創(chuàng)造了好幾門學(xué)科，如數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、邏輯學(xué)、社會科學(xué)等，這些學(xué)科都是歐洲課程體系的起始。
古希臘也涌現(xiàn)出很多著名的大家以及著作，在世界各個領(lǐng)域奠定了深厚的基礎(chǔ)，如“希臘三賢”蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德；文學(xué)上著名的《荷馬史詩》、《伊索寓言》等著作。
古希臘開創(chuàng)了歐洲的歷史，也從思想上擺脫了過去以神話解釋來說明事物的方法，力求用已知事物和邏輯來推理解釋未知事物，成為后來西方發(fā)展實驗科學(xué)的創(chuàng)始者，也為后來社會發(fā)展奠定了科學(xué)和人文基礎(chǔ)。
極簡思考讀后感篇十三
簡單描述就是微觀 宏觀經(jīng)濟學(xué)筆記合體，文章通俗易懂。已經(jīng)很久很久很久（重要的事說三遍······）不看經(jīng)濟學(xué)的書，再次讀到其中的名詞，腦子里出現(xiàn)的就是“上學(xué)的時間都被狗吃了嗎”
文章兩大部分
經(jīng)濟學(xué)無疑就是圍繞這三個問題展開“社會應(yīng)該生產(chǎn)什么？應(yīng)該如何生產(chǎn)？誰來消費所生產(chǎn)的東西？”而這三個問題的決定的兩個極端則是：政府完全決定和個人完全自由。如果沿著兩端往中間追溯，利用文章最后總結(jié)的三個問題入手就是：
1.市場是非常有用的`制度，社會可以通過市場來分配其稀有資源。市場為有效率的生產(chǎn)、創(chuàng)新、善用資源、滿足消費者需求和欲望，以及逐漸提高生活水平提供動力。
2.市場有時可能會產(chǎn)生我們不想要的結(jié)果：壟斷、不完全競爭、負外部性（例如污染、無法支持技術(shù)或無法生產(chǎn)公共物品）、貧窮、收入不均、信息不完全，以及管理不善的問題。
3. 政府在處理市場問題時可以扮演有用的角色，但它的行動也是不完美的，在某些情況下，甚至?xí)斐勺陨砀蠡蛄硗獾膯栴}。
self-interest是引發(fā)“看不見的手”最強大的力量。是當(dāng)我們在追求自己的利益時，可能也會給別人帶來好處。在某種程度上來說是推動社會進步的良藥。
“diamond-water paradox”是給我印象最深的一個經(jīng)濟學(xué)的反思，是交換價值與使用價值的解釋。鉆石有很高的交換價值，如果你有一顆鉆石要交易，那么你可以換到很多錢；但鉆石沒有很高的使用價值，不能吃，基本上就是無聊的奢侈品。相反，水是生活基本必需品之一，更不用說水的非基本用途。水有很高的使用價值，但非常便宜。在大部分地方，它免費供應(yīng)。在正常情況下，它的交換價值相對較低。
“一個知道每樣?xùn)|西的價格，卻不知道其價值的人?！边@句話引發(fā)了我對認知觀的反思，不要通過人的外在而簡單的評價一個人，如果不能讀到人的內(nèi)在價值那么對這個人我沒有任何的評價資格。也是對自己的反思，常常看到一大堆的心靈雞湯告誡，做一個內(nèi)心豐盈的女人，這一點完(shuo)全(de)沒(rong)有(yi)錯，總有一天我們會遇見那個和自己同等價值的人在一起，所以沒有理由抱怨別人看不上我，需要的是提高自己的價值。
宏觀經(jīng)濟學(xué)的觀點是總合的、由上而下的，它把整個經(jīng)濟視為一個大型有機體。以前考試最喜歡考宏觀經(jīng)濟學(xué)的題型，總的來說就是四大目標“經(jīng)濟增長、充分就業(yè)、物價穩(wěn)定、國際收支平衡”討論宏觀經(jīng)濟政策的架構(gòu)稱作總供給與總需求模型。財政政策和貨幣政策是宏觀經(jīng)濟政策的兩組主要工具。
凱恩斯法則（需求創(chuàng)造其自身的供給）最不難解釋，只要腦子里存在一個概念：“這個世界是由懶人推動的”就夠了【馬云曾經(jīng)的演講“這個世界是由懶人創(chuàng)造的”】。
我們的國家乃至全世界的國家都在圍繞這些開展宏觀經(jīng)濟政策的制定、維護、甚至是貨幣戰(zhàn)爭等等。
極簡思考讀后感篇十四
《極簡歐洲史》將歐洲定義為一個“怪物”，一個包含并且能堅持強多元的文化混合體，全文反復(fù)闡釋、證明著這一點。而這個多元的混合體，大致發(fā)軔于愛琴海沿岸的希臘雅典，文中第一章就如此說到。歐洲擁有1016萬平方公里的土地，然而該書卻僅以愛琴海沿岸地圖為封面，這也能從側(cè)面說明作者認為希臘思想指引了歐洲千年歷史的奔流。
通覽該書之后，我的心中也久久縈繞著這樣一個想法，歐洲為何無可爭議地一直走在世界前列；而為何彌漫上下5000年歷史智慧光輝，經(jīng)濟文化發(fā)展同樣繁茂的泱泱中華一直只得望其項背。其原因或許并不在教徒的控制蔓延，并不在無休止的戰(zhàn)爭及其帶來的文化沖擊，甚至也不在思想多元化。而在千百年來歐洲人民腦中無法磨滅的古希臘思想印記。我認為，古希臘思想大概包括兩個方面。
其一，古希臘思想是對民主的.不屈堅守。這體現(xiàn)在很多方面，無論對于國王，還是教皇；無論面對暴君還是“第一公民”，王權(quán)始終受到較大的限制。無論是雅典民主，還是羅馬共和，無論是君主立憲，還是“權(quán)利法案”也都體現(xiàn)出人民對民主的忠誠。“不是所有東西都是國王的”成為一種永恒的主流思想，相對應(yīng)的，“私有財產(chǎn)不可侵犯”也是一種連統(tǒng)治階級都認可或者必須認可的概念。
這種對封建體系的限制應(yīng)該說對經(jīng)濟文化發(fā)展是非常非常重要的：物權(quán)私有為經(jīng)濟發(fā)展提供動力，而民主帶來的民智則為文化的進步輸送活躍的思想火花。
反觀中國，自嬴政掃六合，稱皇帝起，盡管此后天下分分合合，在或大或小或統(tǒng)一或分裂的國家領(lǐng)域內(nèi)，王權(quán)始終是至高無上的?！对娊?jīng)》中普遍流傳的一句“普天之下，莫非王土；率土之濱,莫非王臣”可以說明這一點。共產(chǎn)主義革命之前的所有革命，僅僅是革除某人的天命，鼓吹締造另一個人的天命而已，農(nóng)民起義之后后繼的是則是另一個擁有絕對統(tǒng)治力的君主，本質(zhì)并沒有任何改變。明代的中國，出現(xiàn)了紙幣，出現(xiàn)了銀行的雛形“錢莊”，甚至出現(xiàn)了資本主義的萌芽，但是也止于此，究其原因，就是無法確切保障物權(quán)私有。并且，這樣過度集權(quán)的封建體系下，民智確實很難有所發(fā)展有所作為。譬如有一句耳熟能詳?shù)氖纸拥貧獾馁嫡Z，“當(dāng)官不為民做主，不如回家種紅薯”，甚至到現(xiàn)在還偶爾在官民出現(xiàn)分歧時被引用。然而這卻實實在在是非常十分可悲的，因為不應(yīng)當(dāng)是“當(dāng)官為民做主”而應(yīng)當(dāng)是“當(dāng)官為民辦事”，為民做主，做主人的，只能是人民自己。華夏子孫已經(jīng)習(xí)慣了把自己的命運寄托在統(tǒng)治階級身上，而不是自己手中。在這樣的情況下，中華不可能出現(xiàn)民主，“民智未開”也是必然的，進一步說，文化發(fā)展的腳步也必將受到桎梏。
觀來說也成為了局限人民思想爆發(fā)力的枷鎖，遮蔽了無數(shù)先賢探索的眼睛。明代“片板不得下?！钡暮＝麆t加劇了浮云遮望眼的病癥，直到戰(zhàn)爭的硝煙刺痛了億萬中華兒女的心，我們才發(fā)現(xiàn)我們的思想究竟落后了西方人幾百年。
前事不忘，后事之師。讓人民當(dāng)家作主，讓思想兼容并包，只有做到這兩件事，才能真正讓中華民族由“后進生”成為“一顆冉冉升起的新星”。
極簡思考讀后感篇十五
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的《極簡主義》讀后感范本700字，希望能夠幫助到大家。
《極簡主義》這本書是被它的書名所吸引。很多事情做不好，工作太累也許是想得太復(fù)雜了。有沒有一種方法，可以讓復(fù)雜的問題簡單化。書中的內(nèi)容雖不如期待的那樣好，但還是有一些啟發(fā)。
作者在書中提到了七種理念。
第一個理念：事情其實很簡單。在我們解決問題的時候，要試圖找出最簡單的'方法。只問簡單的問題，只尋求簡單的答案。這也是極簡主義的核心思想，也就是人們常說的，將復(fù)雜問題簡單化。
第二個理念：弄明白自己要做什么。如果不知道自己想做什么，需要的是什么，完成起來是非常困難的。在工作中，還要真正理解想要做的事情，而且還要搞清楚是否也是其他人希望做的。有很多時候，我們都在忙忙碌碌，卻忘了自己真正的目標是什么。所以，我們要時刻弄清楚自己的目標是什么，工作如此，人生亦如此。
第三個理念：任何事情都有連續(xù)性。明白這一點后，我們要列出計劃，把計劃盡量做得詳細，能夠清楚自己的意圖。文中提到，在完成一個項目時，我們要分解成若干細節(jié)工作，加快工作進度。其實，生活中也是這樣，很多事情都是環(huán)環(huán)相扣。有的時候，會感慨，一步錯，步步錯。
第四個理念：如果不去做，永遠都做不完。也就是說不能只做思想的巨人，而做行動的矮子。萬事開頭難，而不去做，事情將永遠完不成，當(dāng)事情越積越多，只能更糟糕。對此，自己也是深有同感。逢山開路，遇水架橋，只有開始，事情才沒有那么難。
第五個理念：事情的結(jié)果往往和預(yù)期不一樣。也就像我們經(jīng)常說的計劃趕不上變化，所以安排事情要留有余地，做好應(yīng)急預(yù)案。
第六個理念：明確界定事情的結(jié)果。有兩個結(jié)果，要么完成，要么不完成，所以在過程中，要細化目標，關(guān)注趨勢。
第七個理念：學(xué)會從他人的角度看問題。無論是在工作還是生活中，這一條都是非常適用的，很多時候，問題看起來很復(fù)雜，無法解決，可能是執(zhí)拗于自己的想法，要學(xué)會換位思考。
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