通過寫讀后感可以讓我們更加主動(dòng)地思考和分析書中的問題，培養(yǎng)批判性思維能力。如何寫一篇較為完美的讀后感是每個(gè)讀者都想探索的問題。感謝作者以獨(dú)特的視角和深入的思考，給我們帶來了一篇精彩的讀后感。
動(dòng)物的生活讀后感篇一
這個(gè)暑假，我讀了一套書，名為《西頓動(dòng)物記》。其中，我最喜歡《超越生死的友誼》這本書。
這本書主要講了小狼威尼和男孩吉姆之間的深厚友誼。小狼威尼的媽媽和哥哥姐姐都喪生于獵人的槍口之下，它則被獵人賣給了酒館的老板，在酒館里過著地獄般的生活。在這里，客人們常常拿它取樂，鎮(zhèn)上的狗也經(jīng)常欺負(fù)它，只有酒館老板的兒子吉姆可憐它，照顧它。
吉姆是個(gè)不幸的孩子，他和威尼一樣孤單。兩顆孤獨(dú)的心很快就靠在了一起，他們成了親密無間的好朋友。
然而好景不長，就在他們沉浸在這份友誼帶來的快樂時(shí)，死神悄悄地降臨，吉姆因病離開了人世。威尼懷著對(duì)吉姆無盡的思念，一直守候在吉姆的墓前。為了生存，它不得不晚上去鎮(zhèn)上尋找食物。小時(shí)候噩夢(mèng)般的經(jīng)歷給威尼留下了無法抹去的傷痛，它痛恨醉漢的狗，總是忍不住攻擊他們，這最終給它帶來了殺生之禍。
這個(gè)故事令我十分感動(dòng)，當(dāng)我看到小男孩死后，小狼經(jīng)常去墓前看他時(shí)，我流下了感動(dòng)的淚水。小狼很感恩，男孩很善良，我希望世界沒有獵人這個(gè)職業(yè)！
精選小學(xué)動(dòng)物作文評(píng)語。
動(dòng)物的生活讀后感篇二
這是一個(gè)豐富多彩的世界，這是一個(gè)適者生存的世界，讓我們保護(hù)動(dòng)物，崇尚自然，尊重科學(xué)，用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛去探尋更奇妙的世界。
這幾天，我一直在看一本書，名叫《動(dòng)物世界大百科》，我挺喜歡這本書的，這本書講的全是動(dòng)物，我看的這集講的是“鳥·哺乳動(dòng)物”，這本書一共有287頁，現(xiàn)在我差不多快看完了。
看了這本書，我知道了有一種鳥叫軍艦鳥它還叫強(qiáng)盜鳥，是因?yàn)樗鼈儽究梢詰{自己的飛行能力來養(yǎng)活自己，但它卻喜歡不勞而獲，攔路搶劫，它常去搶別的鳥的食物，它是一個(gè)壞鳥。
有一種旅鼠會(huì)跳海，是因?yàn)樗麄兎敝车锰貏e快，數(shù)量龐大時(shí)它們開始變色，變色不久，就集體跳海自殺，但也不是都自殺，它們會(huì)留下一部份傳宗接代，這樣就不會(huì)絕種了。
倉鼠是種可愛的小動(dòng)物，但它長得小，很伶俐，十分可愛，所以人們把它當(dāng)寵物養(yǎng)，游泳時(shí)倉鼠會(huì)鼓起頬囊。
有一種動(dòng)物叫臭鼬，它散發(fā)的臭味可以到達(dá)1000米，而且有毒，當(dāng)它遇到敵人時(shí)，就會(huì)豎起尾巴，射出一種液體，這種液體如果噴到敵人的眼睛上，眼睛會(huì)瞎，如果沾到人的衣服上，臭味幾個(gè)月不掉。
狼是群居的動(dòng)物，狼群有首領(lǐng)(它們是有智慧的動(dòng)物)，在狼群中最有力量的是狼王但在狼王體力下降時(shí)，會(huì)由一些強(qiáng)壯的狼來代替狼王的位置。在夜晚，狼的眼睛會(huì)發(fā)光，是因?yàn)檠劬ι嫌幸粚颖∧?，薄膜能透過外面的光線能發(fā)光。在夜晚，狼還會(huì)嚎叫，這不是為嚇唬人，是在彼此交流，還有就是同胞死了，它們?cè)诎У俊?/p>
看了這本書，我知道了好多動(dòng)物的特點(diǎn)，長了好多知識(shí)，我還想看這類的書。
動(dòng)物的生活讀后感篇三
今天早晨，我在家里讀了《西頓動(dòng)物記》系列里面的《吉吉的回家路》這一本書，非常的有趣，我?guī)滋旆窒斫o大家一下吧！
我先來介紹一下這本書吧！這本書是關(guān)于動(dòng)物系列的書，適合6------9歲小孩看，評(píng)價(jià)特別高！出版社是北京大學(xué)季華出版社，主人公是咸泳蓮，其實(shí)這本書是曹文軒推薦的，我現(xiàn)在先給大家講一下這本書里主要講的是什么，書里主要講的是：
吉吉是一只流浪貓，從小就失去了媽媽，開始了獨(dú)立生活。外面的世界充滿了危險(xiǎn)，有兇猛的大狼狗、霸道的黑貓、還有像他扔石頭的小男孩！在這樣艱難的生活環(huán)境下，吉吉還是在頑強(qiáng)的生活著。后來在寵物店老板馬利的包裝下，，吉吉成為了一支貴族貓，并且進(jìn)入了上流社會(huì)。新主人非常寵愛吉吉，對(duì)他斑斑呵護(hù)，吉吉過上了溫飽無憂的日子，但她卻一點(diǎn)都不快樂！作為一只貓，他要的不是安心舒適的生活，而是成為貴族貓的自由。為了追窮自由，吉吉努力的突破了種種阻擾，最終終于回到了自己的故鄉(xiāng)！過上了一直向往的自由自在的生活！
如果有小朋友喜歡這本《吉吉的回家路》這本書的話，可以上網(wǎng)買整套書，或者只賣自己喜歡的書，還可以在班級(jí)圖書角節(jié)約！
動(dòng)物的生活讀后感篇四
暑假里，我和爸爸去逛新華書店。
我們走到了兒童讀物區(qū)，我一眼就看到了那套《西頓動(dòng)物記》，便讓爸爸給我買下它。爸爸走過去拿起來看了看簡介，又看了看價(jià)格，便同意了。
回到家，我立刻拆開包裝，迫不及待地讀了起來。
《西頓動(dòng)物記》一共有10本，爸的送了我其中的5本，分別是：《孤熊華普的一生》、《春田狐的愛》、《永遠(yuǎn)的領(lǐng)袖銀斑》、《田野主人豁豁耳》和《紅頸環(huán)的林中悲歌》。
這些書除了《永遠(yuǎn)的領(lǐng)袖銀斑》之外，都是講媽媽、爸爸對(duì)自己的孩子的保護(hù)、關(guān)心、愛和生存本能的事的。而《永遠(yuǎn)的領(lǐng)袖銀斑》是講烏鴉群的領(lǐng)導(dǎo)者銀斑對(duì)自己的烏鴉群的關(guān)心和非常照顧這個(gè)烏鴉群當(dāng)中的弱小者，并且教給它們一些飛行的技巧，以致于它們不會(huì)合理地使用飛行這一技巧當(dāng)中的某些本領(lǐng)。后來它（銀斑）在和貓頭鷹的爭斗和對(duì)抗中失去了生命，其它烏鴉很懷念它。在這本書中也詳細(xì)描寫了銀斑的兩位助手——“藍(lán)眼睛”和“棕眼睛”。
其它的書不管是《田野主人豁豁耳》還是《紅頸環(huán)的林中悲歌》或者是《春田狐的愛》，它們的結(jié)局都會(huì)令人熱淚盈眶，很讓人感動(dòng)。它們的結(jié)局都是妻離子散的，讓人不禁潸然淚下，不忍在往下看下去了。
《西頓動(dòng)物記》這套書就匯聚了大量的愛，并讓我們懂得關(guān)愛，理解父母對(duì)我們的那份愛。
動(dòng)物的生活讀后感篇五
《動(dòng)物解放》這本書論述了人類對(duì)動(dòng)物的殘忍暴行。書中所提到的各類殘殺動(dòng)物的方式讓人心寒，這樣的情況不容忽視。人類是否應(yīng)該像黑人解放一樣解放動(dòng)物，萬物蒼生均是平等的。這樣的人類能夠凌駕于其他動(dòng)物之上嗎？答案是不能！但在現(xiàn)實(shí)生活中人們傷害動(dòng)物并快樂著，實(shí)在可悲！
這不免讓人想起日本捕殺海豚的罪惡行跡。海豚是有靈性的動(dòng)物，是自閉癥兒童能夠敞開心扉的伙伴，是人類的朋友。但就是這樣一個(gè)與人類友好相處的海洋朋友，日本人仍不能手下留情，無情的解剖刀揮舞著，一個(gè)個(gè)善良的生命就終結(jié)了。與此相同的還有可怕的黑熊取膽，熊雖兇猛，但如果人類不侵犯它們的領(lǐng)地，它們不會(huì)主動(dòng)攻擊人類，應(yīng)該說與人類是井水不犯河水，但是它們被人類抓進(jìn)鐵籠，肚子上插進(jìn)了管子，過著暗無天日的生活。及數(shù)萬只雞被關(guān)押、囚禁在狹窄的空間里，每只雞僅占有一頁小32開作業(yè)紙那么大的一點(diǎn)地方。這些雞是痛苦的，原本一只肉雞的壽命可達(dá)兩年，若能得享天年，一只雞的壽命可達(dá)10年左右。而現(xiàn)在，一只肉雞只能活50天左右，之后，就被宰殺。人類的那種慘殺動(dòng)物的現(xiàn)象已經(jīng)有了好幾十年了，也就是好幾十年的雞等動(dòng)物都只活了沒多少時(shí)間就被慘殺。
鯊魚被人類割去魚鰭后扔進(jìn)水里，這樣的殺戮，使得鯊魚的數(shù)量下降了90%，而處于海洋生物鏈頂端的鯊魚一旦滅絕，將是人類的滅頂之災(zāi)，因?yàn)槲覀兩嫠璧难鯕獾?0%是海洋中的浮游生物提供的，鯊魚一旦滅絕，沒有了天敵的控制的其它海洋生物就會(huì)大量吞噬海洋浮游生物，海洋是地球上最重要的生態(tài)系統(tǒng)，起到調(diào)節(jié)氣候和為其它生物提供食物的作用，因此拯救鯊魚其實(shí)就是在拯救人類自己。
人類在手術(shù)開刀時(shí)，也懂得痛苦，懂得先麻醉，但是在同樣對(duì)待我們的動(dòng)物朋友時(shí)，卻可以在他們完全清醒的情況下，拿刀將他們的喉管直接切開；或者拿熱得發(fā)紅的刀具，直接插進(jìn)他們的身體，這又是怎樣的一種人類社會(huì)的文明！
我們現(xiàn)在所提倡的和諧社會(huì)建設(shè)，難道就不包括對(duì)待動(dòng)物朋友的和諧嗎？我相信，如何正確地善待動(dòng)物，必將成為日后講述社會(huì)道德和倫理道德的一項(xiàng)專門學(xué)問。我們必須考慮到動(dòng)物也是有其生命尊嚴(yán)的！
動(dòng)物的生活讀后感篇六
最近我看了一套書，名字叫《西頓動(dòng)物記》。和我以前看過的書不同，這套書里的故事都是悲劇，看得我很傷心，忍不住一次次流下同情的淚水。
《西頓動(dòng)物記》分為五本書，講了五個(gè)悲傷而感人的童話故事?！豆滦苋A普的一生》為我們展現(xiàn)了從小失去媽媽和弟兄的孤熊華普艱辛和奮斗的一生；《春田狐的愛》讓人感嘆動(dòng)物一樣擁有偉大的愛，狐貍媽媽極力營救被捕的小狐貍卻無法成功，不得不用一種特殊的方法讓小狐貍獲得永恒的自由和尊嚴(yán)；《永遠(yuǎn)的領(lǐng)袖銀斑》贊揚(yáng)了為保護(hù)鴉群安全，與兇惡的貓頭鷹機(jī)智周旋，不惜英勇犧牲自己的烏鴉首領(lǐng)銀斑；《田野主人豁豁耳》講述了小兔豁豁耳在媽媽毛麗無微不至的養(yǎng)育和教導(dǎo)下，成長為田野的主人，但媽媽為掩護(hù)豁豁耳脫險(xiǎn)，獻(xiàn)出了寶貴的生命；《紅頸環(huán)的林中悲歌》描寫了松雞紅頸環(huán)在與天敵和獵人的斗爭中失去了一個(gè)個(gè)親人，自己也不幸中了圈套，結(jié)束了短暫而凄涼的一生。
讀完故事，抹去淚水，我陷入了沉思?！段黝D動(dòng)物記》里的動(dòng)物們勇敢、頑強(qiáng)、聰明、可愛，卻時(shí)常遭到人類貪婪的捕獵和無情的傷害，結(jié)果原本并不主動(dòng)與人為敵的動(dòng)物也開始報(bào)復(fù)人類。我在科普書上讀到，自然界是個(gè)龐大而復(fù)雜的生態(tài)鏈，人類并非大自然的主人，而和其他動(dòng)物一樣，是生態(tài)鏈中的一環(huán)。假如動(dòng)物們?cè)谌祟惖牟稓⑾录娂姕缃^，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)嚴(yán)重破壞，最終威脅到人類自身的生存安全。
動(dòng)物是人類的伙伴和朋友，保護(hù)動(dòng)物就是保護(hù)人類自己。我們要遵從大自然的法則，愛護(hù)動(dòng)物，與它們和睦相處，讓我們共同生活的地球永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃，這就是我讀了《西頓動(dòng)物記》后最深的感受。
動(dòng)物的生活讀后感篇七
寶貝很喜歡動(dòng)物們，尤其是人見人愛花見花開的海豚呀。海豚活潑可愛，是一種聰明到會(huì)用惡作劇來戲耍其它海洋生物，并以此取樂的海中精靈。海豚廣泛生活在大陸架附近的淺海中，偶見于淡水水域，主要以軟體動(dòng)物、小型魚類為食。所有海豚皆為水生哺乳動(dòng)物，加之外形可愛、性格友善，它們?cè)谌祟愇幕幸恢焙苁軞g迎。
我們最常見的就是水族館里造型逗趣的海豚們，在水族館的表演大廳里，機(jī)巧敏捷、充滿活力的海豚常常為我們帶來不可勝數(shù)的歡聲笑語，直逗得小家伙四仰八叉，樂不可支。在絕大多數(shù)人的印象中，海豚就像上小學(xué)時(shí)班上怎么也少不了的淘氣包，雖心地善良卻又愛玩愛鬧，但凡新奇有趣的事情，它們都想摻上一腳。
上次我?guī)氊惾?dòng)物園的時(shí)候，看到海豚出現(xiàn)就手舞足蹈呢，滿足了他跟海豚合照的心愿，還贈(zèng)送了一個(gè)海豚造型的項(xiàng)鏈，按一下會(huì)發(fā)出海豚音呢！
其實(shí)它們遠(yuǎn)不止如此——除了好奇和歡樂，聚群而居的它們對(duì)同伴溫情脈脈，彼此之間保持良好的友誼，甚至?xí)弑M全力，對(duì)陷入困境的同伴提供無私的幫助。而在狩獵時(shí)，它們又搖身一變成了智慧、狡猾、老道、兇猛合而為一的非凡獵手，在海洋大獵場中馳騁。
然后，它們還是人類士兵的好幫手，時(shí)至今日世界上依然有海豚部隊(duì)的存在。海豚作為我國重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物，作為與人類最相似的海洋動(dòng)物，作為人類的朋友，希望大家可以好好保護(hù)他們。最后，也希望可以成為小幸運(yùn)，讓寶貝對(duì)動(dòng)物們可以更加了解。
動(dòng)物的生活讀后感篇八
通過讀《我的第一本動(dòng)物寶寶成長圖畫書》，我了解了動(dòng)物寶寶們是在什么環(huán)境中成長的，感受到了它們出生時(shí)的可愛與笨拙，成長時(shí)的`頑強(qiáng)與堅(jiān)韌。
自然界就像一個(gè)隱藏著無數(shù)秘密的天然大花園，里面棲息著成千上萬的動(dòng)物。有光彩奪目的百鳥之王—孔雀，有兇狠殘暴的“惡魔”—袋獾，也有勤勞的除害員—刺猬，還有很多很多其他動(dòng)物。通過閱讀，我明白了當(dāng)一個(gè)爸爸、媽媽的辛苦和不易。例如，麗魚媽媽產(chǎn)下卵之后，立刻將卵吞進(jìn)口中。為了給寶寶們提供充足的氧氣，麗魚媽媽必須連續(xù)十天不吃不喝。想必當(dāng)時(shí)麗魚媽媽一定十分饑餓，但是為了讓寶寶順利出生，她還是選擇了忍饑挨餓。瞬間，我被這種偉大的母愛感動(dòng)了。
看完這本書，我不禁贊嘆道：“原來大自然是那么地神奇，那么地有趣！
在這本書中，我不僅可以學(xué)習(xí)到動(dòng)物寶寶們?cè)谡Q生、成長、生活習(xí)性等方面的豐富知識(shí)，還可以感受到溫馨的親情教育、動(dòng)人的生命體驗(yàn)。
怎么樣？《我的第一本動(dòng)物寶寶成長圖畫書》是不是很值得讀呢？
動(dòng)物的生活讀后感篇九
俗話說：“民以食為天?！惫艜r(shí)候的人類沒有熟食吃，更別說是飯了?？箲?zhàn)時(shí)期的人類有了一些飯吃，但也沒有魚、肉這些菜了，而現(xiàn)在的人類整天是魚、肉、雞……如果把這些年代對(duì)比一下，你一定會(huì)認(rèn)為我們處于的年代是最美好的，看了這本書我才知道，這完全是一個(gè)錯(cuò)誤！
2004年，人類發(fā)生了一場巨大的疫情“非典”，就是因?yàn)橛腥顺粤藥в胁《镜囊吧鷦?dòng)物，然后病毒才傳播開來的。在此，我提醒所有喜歡吃野生動(dòng)物的人類，不要再瘋狂地吃下去了！
作為高級(jí)動(dòng)物的我們應(yīng)該反思，吸取教訓(xùn)，可憐、可憐這些動(dòng)物們吧！放過它們吧！讓動(dòng)物們“解放”吧！為了我們的健康，為了我們的大自然生態(tài)平衡，為了我們共同的地球，讓動(dòng)物們解放每一天吧！
無意中讀到了《動(dòng)物解放》這本書，有很多的感受，所以就針對(duì)《動(dòng)物解放》這本書的內(nèi)容，同時(shí)結(jié)合動(dòng)物生命倫理來談?wù)剛€(gè)人的想法。
《動(dòng)物解放》這本書的作者是歐美著名倫理學(xué)家彼得·辛格（以下所引述本書內(nèi)容皆簡稱作者），1946年出生于澳大利亞的墨爾本，曾任國際倫理學(xué)學(xué)會(huì)主席，是世界動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。其代表作《動(dòng)物解放》一書從1975年出版以來，被翻譯成二十多種文字，在幾十個(gè)國家出版，英文版的重版多達(dá)26次，被人們認(rèn)為是“動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)的圣經(jīng)”。他還有一本著作叫《實(shí)踐倫理學(xué)》，該書不僅在世界的倫理思想界發(fā)生了重要的影響，而且也對(duì)涉及人們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)用倫理產(chǎn)生了明顯的影響。但他的一些觀點(diǎn)大部份是值得贊揚(yáng)的，但有些觀點(diǎn)如果以佛法的角度看待是不合理的，比如有關(guān)墮胎的觀點(diǎn)，這里就暫不討論有關(guān)人類生命倫理的問題，主要還是談?wù)剟?dòng)物生命倫理。
作者提出動(dòng)物與人類也應(yīng)當(dāng)受到同等的看待，提出動(dòng)物也會(huì)感受到痛苦的能力。這種觀點(diǎn)對(duì)西方傳統(tǒng)文明是一種打擊，就如1792年，主張男女平等的先驅(qū)瑪·沃斯通克拉夫特的《為婦女權(quán)力辯護(hù)》出版之后，一位劍橋大學(xué)杰出哲學(xué)家托馬斯·泰勒就寫了一本書叫《為畜生權(quán)力辯護(hù)》，以一種諷刺的態(tài)度反駁沃斯通克拉夫特提出的男女平等。同樣的，辛格提出的動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)，還是阻礙重重。不過從近三十多年的努力，作者的動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)還是取得了很大的成果（至少不會(huì)有人再給辛格吃火腿三明治）。
二、對(duì)動(dòng)物的判定標(biāo)準(zhǔn)——理性、神性、感知能力。
動(dòng)物倫理研究者常將動(dòng)物歸于“環(huán)境倫理學(xué)”，對(duì)待動(dòng)物大都只是著眼于“生態(tài)平衡”的考慮，明顯的只是將人視作“生命倫理學(xué)”的物種。我們?cè)谟懻搫?dòng)物倫理的問題，首先必須要確定動(dòng)物到底是屬于“生命倫理學(xué)”還是“環(huán)境倫理學(xué)”的范疇。
將動(dòng)物倫理歸于“環(huán)境倫理學(xué)”，這種分科來自于西方倫理學(xué)，因此，我們首先要了解西方傳統(tǒng)思想對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度?？偟膩碚f，西方有兩大主流文明，一是希羅文明，一是希伯來文明。
首先是希羅文明，就古希臘來說，思想并不統(tǒng)一，也有許多學(xué)派，“其中一位偉大的人物畢達(dá)哥拉斯是素食者，他鼓勵(lì)信徒尊重動(dòng)物，因?yàn)樗嘈湃怂篮箪`魂會(huì)變成動(dòng)物”。“但是，古希臘最重要的學(xué)派是柏拉圖及其弟子亞里士多德學(xué)派”。亞里士多德對(duì)待人與動(dòng)物的區(qū)別主要在于是否有理性，他也不否認(rèn)人也是一種動(dòng)物，只是他把人定義為理性的動(dòng)物，而那些非理性的動(dòng)物是為了理性的人類而存在的，這種等級(jí)結(jié)構(gòu)非常清楚，如亞里士多德說：“植物為動(dòng)物而存在，非理性的動(dòng)物為人而存在，其中家畜供人役使和食用，野獸為了供人食用和作為其他生活用品，例如衣著和各種工具。由于大自然不會(huì)毫無目的，或徒然無益，她創(chuàng)造的全部動(dòng)物都是為了人類，這是千真萬確的”，亞里士多德的這種理性與非理性的判定觀點(diǎn)后來成為西方傳統(tǒng)的一部份，也影響了人類的思維。
至于希伯來文明，可以從《圣經(jīng)》創(chuàng)世界的故事中表現(xiàn)出希伯來人對(duì)人與動(dòng)物的關(guān)系，如《創(chuàng)世紀(jì)》說：“神說：讓大地生長出活物，各從其類；生長出牲畜、爬行動(dòng)物和野獸，各從其類。一切就那樣。于是，神造出各種野獸、各種牲畜和各種地上爬行的動(dòng)物。神看了很滿意。神說：我們要照我們的肖像，造我們這樣形象的人，讓他們統(tǒng)治海里的魚、天空的鳥、地上的牲畜、大地一切和地上行走的各種動(dòng)物。于是，神創(chuàng)造出像他自己形象的人，按照神的形象創(chuàng)造了人；創(chuàng)造了男人和女人。神賜福他們，并對(duì)他們說：“要生育繁衍，布滿大地，征服大地；統(tǒng)治海里的魚、天空的鳥和地上行走的各種動(dòng)物。”圣經(jīng)接著說：“凡有生命的動(dòng)物都將是你們的肉食，就像我以前賜給你們的各種東西，如同綠色蔬菜?！憋@然可以看出希伯來的基督文化將人與動(dòng)物定義成是一個(gè)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治的關(guān)系，而且將動(dòng)物當(dāng)做人類的食物。還有希伯來的基督文化將人看作是有神性的生命，動(dòng)物固然有生命，但沒有神性，沒有神性的動(dòng)物可以為有神性的人類而犧牲并做貢獻(xiàn)的。
本書作者辛格極力批判以理性或神性作為判定動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)，作者引邊沁的效益主義理論，而將“感知苦痛的能力”作為判定標(biāo)準(zhǔn)，作者認(rèn)為動(dòng)物能感知苦痛，作為人類應(yīng)當(dāng)尊重它們，這是人類應(yīng)有的道德，無須從理性或神性去討論哲學(xué)問題。
三、以“平等”原則，來考量動(dòng)物權(quán)利的道德觀念。
1、“平等”是一種道德觀念。
作者在論證“平等”原則時(shí)，引述了效益主義哲學(xué)家杰里米·邊沁和亨利·西季威克的觀點(diǎn)，來證實(shí)他的觀點(diǎn)，可以看出作者的道德觀念是基于效益主義的立場立論。
“平等”作為一種道德觀念，而不是以能力、優(yōu)越來判斷動(dòng)物是否具有“平等”的對(duì)待。所謂“平等”原則，作者在第一章中說：“我們對(duì)他者的關(guān)懷和利益考慮，不應(yīng)當(dāng)取決于他們是什么人，或者他們可能具有什么能力。確切地說，我們的關(guān)懷或者考慮要求我們?nèi)プ龅氖虑椋梢愿鶕?jù)受我們的行為所影響的對(duì)象的特征而有所不同?！苯又髡吲e個(gè)例子來說明：“對(duì)美國成長中的兒童的福利關(guān)懷要求我們教他們閱讀，而對(duì)豬的福利關(guān)懷可能只是要求讓它們與同伴在一個(gè)有充足的食物和自由走動(dòng)的空間里生活。但是，在考慮生命個(gè)體的利益時(shí)，不管這些利益是些什么，按平等原則必須把基本要素?cái)U(kuò)大到所有的生命個(gè)體，無論是黑人或白人，男人或女人，還是人或非人類動(dòng)物。”
佛教的平等觀也基本相似，雖然在“佛性”角度而言，一切眾生都是平等的。但從社會(huì)現(xiàn)象的角度還是有千差萬別，因眾生的業(yè)不同，而有種種的果報(bào)不同。在面對(duì)不同果報(bào)的眾生，不一定要給以相同的待遇和權(quán)力，同時(shí)必須要考慮到對(duì)象所需的利益來考量，不可能用布施給人的錢財(cái)拿去同樣的給于動(dòng)物，這是不合理的。
2、從種族歧視、性別歧視到物種歧視。
人權(quán)的普及化，是人類文明史上的一大跨越，縱觀西方近代史，這樣的過程卻是用血跡換來的成果?！凹词故堑搅耸攀兰o(jì)，‘天賦人權(quán)’的思想，早已為良心人士之所倡議，但是歐美兩洲對(duì)非裔奴隸的買賣，卻依然如火如荼地進(jìn)行，歐美各國有關(guān)奴隸的法律或案例也顯示：奴隸終究只是主人的一樁‘貨品’而已。為了廢除奴隸制度，在美國甚至是付出了‘南北戰(zhàn)爭’以及總統(tǒng)被刺的沉重代價(jià)?！保ㄕ哉鸦壑董h(huán)境權(quán)與動(dòng)物權(quán)》）。
作者在書中特別從人們反對(duì)種族歧視與反對(duì)性別歧視的觀點(diǎn)，以同樣的態(tài)度來對(duì)待動(dòng)物權(quán)力，因此，可以說作者是從提倡人權(quán)的觀點(diǎn)的一種延展，希望人類以對(duì)待自己同類的態(tài)度來對(duì)待動(dòng)物。另一方面，作者在第一章也一直反對(duì)人們用能力、優(yōu)越等來看待動(dòng)物與人的區(qū)別，以此來判定動(dòng)物是否應(yīng)受到“平等”權(quán)力。如書中第一章引述了托馬斯·杰斐遜的話：“對(duì)于他們與生俱來的智力，雖然我自己也曾持有并且表示過懷疑，但請(qǐng)你確信，沒有人比我更衷心地希望見到這些懷疑被徹底駁倒，而且證明他們和我們是同等的；……然而，不論他們的才能高低如何，都不是衡量他們有無權(quán)力的標(biāo)準(zhǔn)。盡管牛頓爵士的智力超群，但他決不會(huì)因此成為他人財(cái)產(chǎn)或人身的主人?！蓖瑫r(shí)也引述了19世紀(jì)50年代，當(dāng)美國發(fā)出了要求婦女權(quán)利的呼聲時(shí)，爭取女權(quán)運(yùn)動(dòng)的索杰納·特魯斯在一次發(fā)表的講話：“他們談?wù)擃^腦里的這個(gè)東西，他們叫它什么來著？（旁邊有人輕聲說：“智力。”）對(duì)，是那個(gè)東西。可是那東西和女人的權(quán)力或者黑人的權(quán)力有什么相干呢？如果我的杯子只能裝五兩，你的杯子能裝一斤，你還不讓我把只有你一半大小的杯子裝滿，豈不是太吝嗇了么？”（第6頁）。
作者在反對(duì)種族歧視和反對(duì)性別歧視二者的理由基礎(chǔ)上，又提出了“物種歧視”的態(tài)度同樣也應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)。作者認(rèn)為“杰斐遜和特魯斯提出的反對(duì)種族歧視和性別歧視的基本理由，顯然同樣適用于物種歧視?！币罁?jù)以上兩人的觀點(diǎn)，“如果具有較高的智力并不能使一個(gè)人獲得為一己之私而奴役他人的權(quán)利，那么人類怎么能有資格為了同樣目的剝奪非人類動(dòng)物呢？”（第7頁）這是作者提出了質(zhì)疑，如果我們不認(rèn)為應(yīng)犧牲智力較低者的權(quán)益，以成就智力較高者，那在生物世界中，我們又豈能賦予人類為了同樣目的而利用非人類（動(dòng)物）的權(quán)益？假如我們追求黑人、婦女以及其他受壓迫人類群體的平等，卻拒絕對(duì)非人類的動(dòng)物給予平等的考慮，則我們的立場會(huì)站不住腳。
作者在第一章結(jié)論說：“反對(duì)物種歧視并不意味著所有的生命具有同等的價(jià)值”，這跟佛教對(duì)生命的態(tài)度是一致的，佛教雖然講眾生平等，但對(duì)于不同物種的眾生并沒有認(rèn)同他們具有同等價(jià)值。
3、考量動(dòng)物平等的至要特征——它們也會(huì)感受痛苦的能力。
作者在第一章（第7頁）引述了當(dāng)時(shí)法國人解放黑奴時(shí)邊沁寫下了一段預(yù)見性的文字：“這一天或許就要到來，那時(shí)其他動(dòng)物可以獲得它們被暴虐勢(shì)力所剝奪的那些權(quán)力。法國人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，黑皮膚不是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)遭受遣棄，而不糾正暴虐者濫施折磨的理由?；蛟S有一天人們終于認(rèn)識(shí)到，腿的數(shù)目、體毛的疏密或者有無尾巴，同樣不能成為拋棄一個(gè)動(dòng)物使其陷于同樣命運(yùn)的理由。還有別的什么理由來劃分這條不可逾越的界限呢？是理性能力，或許還是話語能力呢？可是，一匹成年的馬或狗的理性和溝通能力，是一個(gè)出生一天、一周甚至一個(gè)月大的嬰兒所無法相比的。不過，即使不是這樣，那又怎樣呢？問題不在于‘它們有理性嗎？’也不是‘它們會(huì)說話嗎？’而是‘它們會(huì)感受痛苦嗎？’”
顯然作者也是贊同邊沁的觀點(diǎn)，以感受痛苦和享受快樂的能力作為動(dòng)物應(yīng)受到遵重與平等對(duì)待的至要特征，與“那些根據(jù)擁有智力或語言能力劃界的人不同”。“感受痛苦或享受快樂的能力是具有任何利益的先決條件，必須滿足這個(gè)條件，我們談?wù)摾娌趴赡苡幸饬x”。如果去“侈談被小學(xué)生沿路腳踢的一塊石頭的利益，是毫無意義的，因?yàn)槭^不可能感受痛苦，所以沒有利益可言，無論我們?cè)趺醋龆疾豢赡軐?duì)其福利產(chǎn)生什么影響?！薄袄?，老鼠的一項(xiàng)利益就是不被一路腳踢，因?yàn)檫@樣做會(huì)使它感到痛苦?！?/p>
四、實(shí)踐上的兩種物種歧視——?jiǎng)游飳?shí)驗(yàn)室和養(yǎng)殖場。
物種歧視的現(xiàn)象非常的普遍，同時(shí)也體現(xiàn)在大多數(shù)人的生活實(shí)踐中，但作者在書中只討論兩種物種歧視，在第二章“研究的工具”討述動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和第三章“在工廠化的飼養(yǎng)場里”論述動(dòng)物養(yǎng)殖場。理由是這兩種做法不管是造成痛苦的數(shù)量和程度都超過人類物種歧視的其他做法。
（一）、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)——研究的工具。
動(dòng)物實(shí)驗(yàn)主要是軍事性的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)、心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)、開發(fā)醫(yī)藥產(chǎn)品的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)等等。作者將這些機(jī)構(gòu)所進(jìn)行的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)作了很詳細(xì)的說明，更重要的是這些大多的實(shí)驗(yàn)一方面給動(dòng)物造成極的痛苦，而且這些劇烈痛苦本是可以避免的，替代方法也正在迅速發(fā)展，比如一些化妝品的開發(fā)；另一方面的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究了幾十年，結(jié)果證明這些實(shí)驗(yàn)毫無意義。
除此之外，還有一種動(dòng)物實(shí)驗(yàn)值得一提，現(xiàn)代西方的心理學(xué)很受歡迎，但我們卻不知道心理學(xué)背后的“變態(tài)”行為，成千上萬的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)給動(dòng)物造成極大的痛苦，比如最普遍的一種作法就是電擊實(shí)驗(yàn)。更有趣的是作者引一本《新科學(xué)家》雜志上發(fā)表的一篇自述中說：“15年前，當(dāng)我申請(qǐng)攻讀一個(gè)心理學(xué)的學(xué)位課程時(shí)，面試者是一位目光冷峻的心理學(xué)家。他詳細(xì)地詢問我的動(dòng)機(jī)，問我心目中的心理學(xué)是什么，它的主要對(duì)象是什么。那時(shí)我十分幼稚，便回答說心理學(xué)研究心智，人是研究對(duì)象。那位面試者大聲佯笑起來，頓時(shí)使我像泄氣皮球似的。他說，心理學(xué)家對(duì)心智不感興趣，大鼠才是最有價(jià)值的研究重點(diǎn)，而不是人。接著，他極力勸我還是到隔壁那個(gè)哲學(xué)系去看看。……”
（二）、養(yǎng)殖場。
現(xiàn)代的工廠化飼養(yǎng)，將動(dòng)物加以監(jiān)禁約束，不讓它們表現(xiàn)正常的行為模式，用各種激素讓它們快束成長，不管是傳統(tǒng)的飼養(yǎng)法還是現(xiàn)代的飼養(yǎng)法，人類都在為自己的利益對(duì)物制造極大的痛苦。
作者在書的初版序文中提到“動(dòng)物解放”在實(shí)行上存在三點(diǎn)困難，一、被迫害者不能組織起來以對(duì)抗迫害。此為最明顯而又最重要的困難，故吾人必須組織起來，為這些不能言說、行動(dòng)的動(dòng)物爭取其生存權(quán)益。二、所有壓迫階級(jí)的成員，皆因壓迫動(dòng)物而受益——如攫取動(dòng)物毛皮血肉，與利用動(dòng)物從事各種殘忍的實(shí)驗(yàn)等。要說服他們，要求其放棄從動(dòng)物身上所獲取的利益，顯然非常困難。三、人類侵凌動(dòng)物的習(xí)慣很難打破——這不僅是飲食的習(xí)慣，還包括思想及語言的習(xí)慣。
作者在修訂版序中也提到，“當(dāng)遇到我們要吃什么的時(shí)候，絕大多數(shù)的人都會(huì)保守起來。其次，靠剝削動(dòng)物獲得經(jīng)濟(jì)利益的人，會(huì)極力保衛(wèi)他們剝削動(dòng)物的權(quán)力，來賺取最大的經(jīng)濟(jì)收益。還有沉重的歷史和傳統(tǒng)支撐著我們的態(tài)度，使這種剝削變得理所當(dāng)然?！碧貏e在西方國家，他們受古希臘、羅馬文明和希伯來文明的影響，認(rèn)為犧牲動(dòng)物來成就我們這些有理性的或有神性的人類是理所當(dāng)理的事。所以要實(shí)行動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)，還是有很多的障礙。
作者強(qiáng)調(diào)，唯有改變我們的生活方式、飲食習(xí)慣、科學(xué)體制的力量、利益集團(tuán)的支持以及改變政府的政策，才能停止實(shí)驗(yàn)動(dòng)物與養(yǎng)殖動(dòng)物所遭受到的苦難。
六、總結(jié)。
看了《讀者》2010年第16期李漢榮的《動(dòng)物解放》，有點(diǎn)感觸。
他說：“去一家現(xiàn)代化養(yǎng)雞場參觀，是一場痛苦的經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)心里難受，過后心里仍然難受。所謂的參觀，只是在袖手旁觀生靈的痛苦，它們生不如死的慘狀。為使成本降至最低、利潤最大化，每只雞僅只有一頁小32開作業(yè)紙那么大的一點(diǎn)地方。它們不能走動(dòng)，不能轉(zhuǎn)身，就那么呆滯的站著，被迫做那痛苦的“作業(yè)”。站著，站著，這一站，就是一生。它們的一生，在過去放養(yǎng)，至少2年左右，而得享天年，可達(dá)10年左右，但在雞的“集中營”里，肉雞只能活50天。它們的食譜，體現(xiàn)了人用智力篡改自然之道，剝削弱小生命已經(jīng)無所不用其極。飼料里添加激素、抗生素、鎮(zhèn)靜劑（為防止它們因擁擠、肥胖、亢奮、煩躁、壓抑而瘋掉）”。
看到這里，我為作者的用詞感到震撼，也感到汗顏。我從沒想過也同樣會(huì)有這些感受，也同樣會(huì)因此而瘋掉。原以為只有人類才有。這也是我要該檢討的吧。自認(rèn)為對(duì)待動(dòng)植物，對(duì)待一切都是懷著悲憫之心，但我還是沒有做到平等對(duì)待它們。
“為加害它們的人類生產(chǎn)源源不斷的蛋白質(zhì)和脂肪，完成一種“肉體機(jī)器”的指令性宿命。它們?cè)诙檀俚纳?，沒見過一縷陽光，沒見過一片綠葉，沒見過一個(gè)異性，沒有舒展地伸過一次懶腰，沒有自由地奔跑過片刻，沒有舒暢地鳴叫過一聲，它們活著，不曾有過丁點(diǎn)兒快樂。作為與人類相守?cái)?shù)千年的溫順可愛的動(dòng)物，雞淪入如此悲苦、可憐的境地。我一邊看一邊暗自嘆息?？粗@樣的現(xiàn)代化的雞的“集中營”，若是你以前不相信世上有地獄，現(xiàn)在你只能說你不僅相信，而且看見了地獄。”
這給我心靈的震撼。我沒有參觀過，只是偶爾在電視里瞧見過養(yǎng)雞場或是在某些文字里看到過，但從沒有這樣的描述過，所以也不清楚它們到底是怎樣的生活。通過他的描述，我真的是感到害怕與恐懼。先不說這樣的肉吃了會(huì)怎樣，但是這樣對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度，我已不堪忍受。我雖不是素食主義者并且正嚴(yán)重的缺乏蛋白質(zhì)，但是，看了這些之后，我對(duì)這些為人類提供蛋白質(zhì)的生靈感到內(nèi)疚，今后或許將要更少地吃這些了（我本來就已經(jīng)吃的少了，而且只吃平常的幾種，其它很多都不吃，跟談不上各種稀奇古怪的吃法了，所以要吃的更少了。）。
同時(shí)，也想，還是家里喂養(yǎng)的雞、鴨等比較幸福，雖然命運(yùn)一樣，但是過程卻是截然不同。它們可以到處玩耍，到處亂竄，自由奔跑，舒暢鳴叫，一切都隨它們自愿。
后文大部分寫的是該怎樣對(duì)待一切的生靈。善待自然就是善待人類自己。
又看到《電腦愛好者》2010年第15期最后的c語言欄目，本期題目是《最偉大的應(yīng)用創(chuàng)新：老總也下井》。文章由一條無關(guān)it的新聞引入，讀來讓人深感佩服。新聞是：國務(wù)院近日召開常務(wù)會(huì)議，全民加強(qiáng)企業(yè)安全生產(chǎn)工作。其中要求：企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要輪流現(xiàn)場帶班，煤礦作業(yè)要有領(lǐng)導(dǎo)帶班并與個(gè)人同時(shí)下井、升井。這招最妙的一點(diǎn)就是站在使用者的角度來解決問題。
這就讓我想到，要是換做人類自己被這樣步驟化、集中化、指令化生活，會(huì)是什么樣的感受。也許自愿這樣，人來才能仁慈地對(duì)待生靈吧。
我讀了《動(dòng)物解放》這本書，知道了在20世紀(jì)時(shí)，人類不斷的開采自然資源，讓許多動(dòng)物無家可歸，在中國中國許多世紀(jì)的佛教傳統(tǒng)的一個(gè)中心理念是眾生平等，甚至要求信徒不殺生，在外國西方把人與動(dòng)物截然分開，強(qiáng)調(diào)只有人才是上帝的刻意創(chuàng)作，因而天賦統(tǒng)治其他動(dòng)物之權(quán)的觀點(diǎn)大異其趣。然而，對(duì)于動(dòng)物目前在中國的處境來說，這種高尚的佛家倫理的影響已很微弱，動(dòng)物仍屬“異類”，常常被非常殘忍地當(dāng)成“物品”來對(duì)待。這本書說了人類對(duì)于動(dòng)物們的暴行，我們必須為反對(duì)這種暴行而戰(zhàn)，正如我們這些年為反對(duì)任何道德上和社會(huì)上的不平而戰(zhàn)一樣。我們要保護(hù)動(dòng)物，不讓它們?cè)俅问艿絺Γ驗(yàn)?，人類現(xiàn)在向動(dòng)物和自然施以暴行，將來，自然和動(dòng)物也將反過來向人類施加更嚴(yán)厲的刑責(zé)。許多人都對(duì)動(dòng)物有不同的看法，有的人對(duì)動(dòng)物的關(guān)懷的是防止動(dòng)物所遭受的痛苦與不幸，但有些動(dòng)物受到人類無情而殘忍的剝削，我們要改變此種情況。這本書讓我懂得了富裕國家的強(qiáng)調(diào)肉食浪費(fèi)了數(shù)倍其所供應(yīng)的食物。只要不再為吃肉而喂養(yǎng)與屠殺動(dòng)物，則多出的食糧如果分配得宜，足以使全球人口獲得充分的食物與營養(yǎng)，使饑荒不再。凡是知道動(dòng)物如何受苦的人都不會(huì)批評(píng)這種不耐煩。在這種集體暴行日益猖獗的情況下，只是坐在桌邊寫信是不夠的。必須立即救援動(dòng)物！但怎么做？一般合法的政治抗議緩不濟(jì)急，而且效果可疑。那么，應(yīng)該破門而入，釋放動(dòng)物嗎？這是犯法的，但遵守法律卻也不是絕對(duì)的義務(wù)。只舉一個(gè)例子：以前在美國南方，有人為了救助逃亡的黑奴便曾觸法。要把實(shí)驗(yàn)室和農(nóng)場中的動(dòng)物釋放，其真正的難題在于那只能是一個(gè)姿勢(shì)，因?yàn)檠芯咳藛T馬上可以再訂購另外一批動(dòng)物，而誰又有地方收容1000只豬或10萬只雞？某幾個(gè)國家的“動(dòng)物解放陣線”成員獲取虐待動(dòng)物證據(jù)的方式卻是極為有效的。這些證據(jù)如果不是用這種方式攫取，便無法曝光。
自古以來，人類對(duì)于非人類動(dòng)物的暴行，如同持續(xù)若干個(gè)世紀(jì)的白人對(duì)黑人的暴行一樣，這種暴行已經(jīng)而且正在給今天的動(dòng)物造成巨大的痛苦和劫難。為反對(duì)這種暴行而進(jìn)行的斗爭，與近些年來在道德和社會(huì)問題上所進(jìn)行的任何一種斗爭同樣重要。
與其他解放運(yùn)動(dòng)相比，動(dòng)物解放障礙重重。首先而且是最明顯的障礙，在于被迫害的動(dòng)物不能組織起來反抗所遭受的虐待。雖然他們能夠而且一直在個(gè)別地方盡其所能進(jìn)行反抗。我們必須為這些不能為自己申辯的動(dòng)物說話。設(shè)想要是黑人還不能站起來為自己爭取平等權(quán)利，他們要等到什么時(shí)候才能獲得平等的權(quán)利呢？從這個(gè)設(shè)想可以看出動(dòng)物解放是何等的艱辛！一個(gè)群體越是不能站起來、組織起來反抗壓迫，就越容易遭受壓迫。
動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)道路上更大的障礙是，在壓迫群體中幾乎所有的成員都參與壓迫，并且因壓迫動(dòng)物而受益。每天都吃著宰殺了的動(dòng)物的肉的人們很難相信，他們這樣做是錯(cuò)誤的，而且更難想象除此之外他們還能吃什么。從這一點(diǎn)來說，凡是吃肉的人都是受益者。他們因不顧動(dòng)物的權(quán)利而受益，至少自以為受益，這使說服工作更困難。
其實(shí)，所有的動(dòng)物一律平等，我們必須考慮具有感受痛苦能力的所有生命個(gè)體的利益。我們應(yīng)該把感受痛苦的能力作為平等考慮一個(gè)生命個(gè)體的權(quán)利的至要特征，因?yàn)楦惺芡纯嗷蚩鞓返哪芰κ蔷哂腥魏卫娴南葲Q條件，必須滿足這個(gè)條件，談?wù)摾娌趴赡苡幸饬x。如果一個(gè)生命感受到痛苦，道德上便沒有理由拒絕考慮這個(gè)痛苦。不論這個(gè)生命的天性如何，只要大致可以作比較，平等的原則要求把他的痛苦與其他任何生命的相似的痛苦平等地加以考慮。就是說，唯有感受性的界限才是關(guān)懷他者利益的合理正當(dāng)?shù)膭澖纭?/p>
然而現(xiàn)實(shí)中，絕大多數(shù)人都是物種歧視者，認(rèn)為動(dòng)物所感受的痛苦沒有人的重要。所以平常人（不是少數(shù)特別殘酷無情的人，而是人類絕大多數(shù)）都積極參與、默許和容忍用他們的賦稅去做不惜犧牲其他物種成員的重大利益，來增進(jìn)我們?nèi)祟愖约旱默嵓?xì)利益。其實(shí)，這種觀點(diǎn)在倫理上沒有正當(dāng)?shù)睦碛伞Ｈ魏畏N族、性別或物種遭受痛苦都應(yīng)該防止或減少。
如果這樣的話，則無數(shù)動(dòng)物可以免遭巨大的苦難，而且，千百萬的人類也將因此受益。現(xiàn)時(shí)世界上還有許多地方有很多人正在餓死，還有更多的人面臨饑荒的威脅。但富國所強(qiáng)調(diào)的飼養(yǎng)禽獸作為食物，要浪費(fèi)好幾倍的糧食來生產(chǎn)肉類。因此，只要不再為吃肉而養(yǎng)殖和屠殺動(dòng)物，就可以把多出來的糧食滿足人類的需要。如果分配合理，這些糧食足以使這個(gè)星球消除饑餓和營養(yǎng)不良。動(dòng)物解放其實(shí)也是人類的解放。
動(dòng)物的生活讀后感篇十
雪被汽車軋癟在路面上，叫人心里難受；但是隨著時(shí)間的推移，最終，變成乞丐的富翁還是成為了富翁，成為富翁的乞丐卻還是變回了乞丐，兩人又回到了最初互換角色的開始。但我對(duì)類似的文章那么容易忘卻，難道是我自己麻木的著了魔，我終于知道為什么這幾天都沒看到你來我們教室送她了！
它主要講的是：作者去參觀熊場，看到了熊在被人抽取膽汁時(shí)痛苦的表情――兩眼暴突、四肢發(fā)抖?？吹竭@里，我很揪心，假如站在那兒的不是熊而是我們，那抽取膽汁時(shí)鉆心的痛楚，是任何人都無法承受的。
動(dòng)物和人類一樣，都有親情和友情。親燕為了喂食雛燕，每天都會(huì)不辭辛苦地外出捕捉昆蟲達(dá)兩三百次。為什么動(dòng)物都知道要保護(hù)弱小，而我們?nèi)祟悈s還要去捕殺他們。人類和動(dòng)物本是一家人，環(huán)境的惡化已經(jīng)使有些動(dòng)物無家可歸了，如果人類再大肆捕殺，那么最終所有的動(dòng)物都將滅絕，人類也不可能再單獨(dú)延續(xù)生命。
星云大師曾經(jīng)說過：“我肉眾生肉，名殊體不殊。原同一種性，只為別形軀?！痹谝磺斜娚砥降鹊那闆r下，如何讓動(dòng)物得到應(yīng)有的待遇，是身為人類的我們?cè)摵煤盟伎嫉摹?/p>
動(dòng)物的生活讀后感篇十一
《動(dòng)物記》這本書其實(shí)是一本呼喚人類保護(hù)動(dòng)物的書，讀完這本書后，你就會(huì)為這些被人類殺死或是當(dāng)錢來賺的動(dòng)物而感到惋惜。
讀完這個(gè)故事，讓我最有印象的一篇文章是“被人類將恩仇報(bào)的義犬小花”，那就讓我來講一下這篇文吧：，一場5.2級(jí)地震襲擊了四川，不過那次地震并沒有造成眾多人員傷亡，這是為什么呢？原來，是村子里的小花(狗)，救了大家。在一次中午，大家吃完飯準(zhǔn)備午睡，突然，小花開始像發(fā)了狂似得亂叫，鄰居們也被它吵著了，開始到小花的主人家里對(duì)小花說、罵，小花見人們不懂它的意思，便哭了起來，見到狗哭了，人們開始心慌了，怕有災(zāi)難來。便開始挨家挨戶地通知鄉(xiāng)親們，叫他們趕快收拾好東西，放在行李箱里，把它帶到一片離村子較遠(yuǎn)的一片空地上集合。猜對(duì)了，過了20分鐘，地震來了，幸好鄉(xiāng)親們都來的及時(shí)，沒有受傷。最后在小花的幫助下，一些被埋在廢墟里的人，一一被救出，而且只是受了點(diǎn)輕傷！可是，抗震指揮部決定，為了預(yù)防病毒傳染，把狗狗一起集中在一個(gè)地方殺掉！小花就這樣結(jié)束了生命。
讀完這篇故事，誰不傷心呢？我想，抗震指揮部為什么不把狗狗統(tǒng)一帶到一個(gè)地方進(jìn)行消毒和打疫苗呢？為什么非要做這樣如此殘酷的舉動(dòng)呢？我想不好。
動(dòng)物的生活讀后感篇十二
無論哪國哪地，無論大街小巷，也無論山川田野，似乎都可以遇到幾只悠閑散步地的小麻雀。沒人打攪的時(shí)候便三五成群，四處覓食。遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望，就像一只只跳動(dòng)著的音符，非?？蓯?，也非常普通。這便是麻雀，也是動(dòng)物界的最后烈女。
麻雀是屬鳥綱，文鳥科，成年體長約14厘米的小動(dòng)物，在人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地方幾乎都可以看到它那一蹦一跳的身影，它把巢穴建在人類居住的房檐下。因此我們可以說它是對(duì)人類依賴性最強(qiáng)的鳥類，但它同樣也是唯一一種不向人類屈服的鳥類。沒有人可以養(yǎng)活麻雀，麻雀是十分頑強(qiáng)的，對(duì)人類送到嘴邊的美食視而不見，置之不理，唯一的答案便是——絕食。麻雀絕食的`頑強(qiáng)使人類折服，這視尊嚴(yán)比什么都重要的鳥兒只屬于天空，在人類的籠牢根本無法看到它可愛的身影。
讀了這篇文章，我被麻雀的尊嚴(yán)所折服——它只不過是一只隨處可見的小鳥，并不是什么珍貴的保護(hù)動(dòng)物。不幸被人類捕捉到了，完全可以向他們屈服，而麻雀選擇的卻是以死相抗，堅(jiān)決不認(rèn)輸，它不以任何利誘而背叛自己的尊嚴(yán)。想到這里，我的腦海中又立刻冒出另一種鳥兒——鷹，被稱為“鳥中之王”的鷹。現(xiàn)在竟過著幫人類捕獲獵物的生活，慢慢地變成了“魚鷹”的時(shí)候，是不是令人很惋惜？如果它不向人類服輸，得到的絕對(duì)不止是一條向主人苦苦乞求過來的小魚。這可憐的“天之驕子”，去展翅在屬于你的天空去，去尋找屬于你的尊嚴(yán)去吧！
我們可以背叛與失去一切，但絕不可以背叛與失去尊嚴(yán)！
動(dòng)物的生活讀后感篇十三
最近，我看完了一本很好看的科普書，書名是《動(dòng)物的智慧》。現(xiàn)在，我就要來向大家介紹一下這本書。
這本書分為幾個(gè)篇，如“生存篇”、“謀食篇”等，分別介紹了動(dòng)物的生存方法、動(dòng)物怎么獵取食物、動(dòng)物的.通信等地方。其中，我最喜歡的一個(gè)篇章是智慧篇，它寫出了動(dòng)物的智慧。
動(dòng)物具有數(shù)數(shù)的能力。有一位動(dòng)物學(xué)家，用鴿子做實(shí)驗(yàn)對(duì)象，教會(huì)了鴿子數(shù)數(shù)。他先在桌子上放兩個(gè)盒子。一個(gè)盒子是空的，上面涂了一黑點(diǎn)；另一個(gè)盒子里有幾粒玉米，上面涂了兩個(gè)黑點(diǎn)。之后，他把一只饑腸轆轆的鴿子放進(jìn)屋子中。鴿子?xùn)|啄西啄，努力尋找食物。半個(gè)小時(shí)后，它終于吃到了盒子里的玉米。不久后，它就明白了：在有兩個(gè)黑點(diǎn)的盒子里有食物。幾個(gè)月后，它又會(huì)分辨三和四個(gè)黑點(diǎn)了。而鸚鵡、寒鴉和馬數(shù)到了五和六個(gè)黑點(diǎn)，而烏鴉、喜鵲和松鼠竟數(shù)到了七個(gè)黑點(diǎn)。這些長毛的“數(shù)學(xué)家”還挺了不起的嘛！
同學(xué)們，聽了我的介紹，你們是否也很想看看這本書呢？快來看看呢，這本書決不會(huì)讓你們失望的。而且，通過這本書，你們將會(huì)對(duì)動(dòng)物有一層新的認(rèn)識(shí)！
動(dòng)物的生活讀后感篇十四
動(dòng)物記是一本記錄人與動(dòng)物之間發(fā)生的感人故事。作品從動(dòng)物的真善美、動(dòng)物的悲慘處境、人類的殘忍和與動(dòng)物的關(guān)系。書中的每個(gè)故事直擊我們的靈魂，拷問人類的罪與罰、責(zé)任與義務(wù)、道德與良知。
比如：活熊取膽這篇文章描述了人類對(duì)小動(dòng)物殘忍的手段，和熊媽媽拼命保護(hù)小熊的護(hù)子之心，形成了鮮明的對(duì)比。誰說動(dòng)物沒有感情，沒有意志，沒有尊嚴(yán)？這只母熊用殺子和自殺的悲壯之舉向人類宣告，為了抗議和擺脫人類的暴行，動(dòng)物也會(huì)履行這個(gè)高貴的原則：不自由，毋寧死！
這本書讓我感受到：人類要是沒有同情心，就比禽獸還兇殘，比惡魔還冷酷。為了自己的利益、欲望、什么壞事都干得出來。金錢至上，無休止地?fù)]舞屠刀，使人心變得堅(jiān)硬和冷漠。我們應(yīng)該盡自己的努力來愛護(hù)和保護(hù)它們。
警醒吧，聰明過度的人類！有一句話說得好，放下屠刀，立地成佛。也許放下屠刀后，你未必能立地成佛，但放下屠刀后你一定能立地成人。人類的道德光芒，不僅要照亮人類社會(huì)，還要照亮動(dòng)物世界和我們整個(gè)地球的生態(tài)環(huán)境。讓我們一起來保護(hù)它們吧！
沒有買賣就沒有傷害！
動(dòng)物的生活讀后感篇十五
今天，我讀完了西頓動(dòng)物記2（春田狐的愛）這本書。這本書讓我留下了深刻印象，因?yàn)檫@本書非常感人。
這本書講的是：有一個(gè)幸福的春田狐家庭生下了4個(gè)春田狐小寶寶。這些小寶寶愛吃雞，所以他們媽媽經(jīng)常冒著生命危險(xiǎn)去農(nóng)場偷雞?？墒撬陌职謪s經(jīng)常反對(duì)：“你不能去，要是你不在了，你想想后果到底有多嚴(yán)重！”可是他么的媽媽卻還是堅(jiān)持自己的意見：“不會(huì)的，我一定會(huì)好好保護(hù)自己的，你就照看孩孩子們吧，我會(huì)沒事的。再說了，也不能讓孩子而肚子吧？你看看她們的可憐樣，你忍心嗎？”春田狐爸爸被她的這一句話說得啞口無言。有一天，農(nóng)夫悄悄地用槍打死了他們的父親，母親獨(dú)自帶他的孩子們。有一次，他們又打死了三只寶寶，帶走了最后一只。他的媽媽想方設(shè)法的救寶寶，可是都不成功。最后，他的媽媽意識(shí)到，他的寶寶在這里也是活不了的，就找到了農(nóng)場主給的毒餌――毒雞頭，她狠下了心，給他的寶寶喂，寶寶被毒死了。從此，他開始自己的獨(dú)立生活。
動(dòng)物的生活讀后感篇十六
記讀后感何臻昀暑假里，我和爸爸去逛新華書店。我們走到了兒童讀物區(qū)，我一眼就看到了那套《西頓動(dòng)物記》，便讓爸爸給我買下它。爸爸走過去拿起來看了看簡介，又看了看價(jià)格，便同意了?；氐郊?，我立刻拆開包裝，迫不及待地讀了起來?！段黝D動(dòng)物記》一共有10本，爸的送了我其中的5本，分別是：《孤熊華普的一生》、《春田狐的愛》、《永遠(yuǎn)的領(lǐng)袖銀斑》、《田野主人豁豁耳》和《紅頸環(huán)的林中悲歌》。這些書除了《永遠(yuǎn)的領(lǐng)袖銀斑》之外，都是講媽媽、爸爸對(duì)自己的孩子的保護(hù)、關(guān)心、愛和生存本能的事的。而《永遠(yuǎn)的領(lǐng)袖銀斑》是講烏鴉群的領(lǐng)導(dǎo)者銀斑對(duì)自己的烏鴉群的關(guān)心和非常照顧這個(gè)烏鴉群當(dāng)中的弱小者，并且教給它們一些飛行的技巧，以致于它們不會(huì)合理地使用飛行這一技巧當(dāng)中的某些本領(lǐng)。后來它（銀斑）在和貓頭鷹的爭斗和對(duì)抗中失去了生命，其它烏鴉很懷念它。在這本書中也詳細(xì)描寫了銀斑的兩位助手——“藍(lán)眼睛”和“棕眼睛”。其它的書不管是《田野主人豁豁耳》還是《紅頸環(huán)的林中悲歌》或者是《春田狐的愛》，它們的結(jié)局都會(huì)令人熱淚盈眶，很讓人感動(dòng)。它們的結(jié)局都是妻離子散的，讓人不禁潸然淚下，不忍在往下看下去了。在實(shí)際生活中，我也感受到了來自于爸爸、媽媽的愛。雖然他們的愛沒有像書中寫的那樣愿意為自己的孩子而不惜犧牲，但是父母的愛是無私的，他們無時(shí)無刻都在愛著我們。
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