中國(guó)智慧讀后感(匯總17篇)

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中國(guó)智慧讀后感(匯總17篇)
時(shí)間:2023-11-28 22:01:12     小編:FS文字使者

讀后感是在讀書(shū)的過(guò)程中產(chǎn)生的一種思索,通過(guò)文字表達(dá)將思考與感受傳遞給他人。寫(xiě)讀后感時(shí)可以通過(guò)引用書(shū)中的經(jīng)典語(yǔ)句或?qū)?shū)中觀點(diǎn)的引申來(lái)增加文采和深度。在這里分享一些讀者們的讀后感,他們對(duì)這本書(shū)的評(píng)價(jià)和觀點(diǎn)都很有啟發(fā)性。

中國(guó)智慧讀后感篇一

《中國(guó)智慧》里面講述了六個(gè)方面內(nèi)容,具體包括:周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界。可謂精妙解析了中國(guó)原典的精髓,值得廣大傳統(tǒng)文化研究者及其愛(ài)好者閱讀。對(duì)于我這樣的普通讀者來(lái)說(shuō),是沒(méi)有功底去研究古老的周易,中庸,老子的,那么,聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通,只要有所啟發(fā)就好。

第一部分是《周易》?!吨芤住贩譃椤兑捉?jīng)》和《易傳》。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō),“周易”似乎是很神乎其神的。其實(shí)我就很懷疑它的科學(xué)性。不過(guò),現(xiàn)在很多人對(duì)它推崇有加,還有不少大學(xué)開(kāi)設(shè)了《風(fēng)水》專(zhuān)業(yè)課程。現(xiàn)在,在我看來(lái),其最重要的意義,就在于提供了一種世界觀和方法論,也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。

第二部分是《中庸的原則》。一說(shuō)“中庸”二字,首先給人印象一是儒家思想,二是沒(méi)有原則。是儒家思想固然沒(méi)錯(cuò),但是說(shuō)它沒(méi)有原則就不對(duì)了。如“君子周而不比,小人比而不周”,這不就是原則嗎?其實(shí),中庸不但是講原則,而且中庸本身就是原則,是最高的原則。

最感興趣的第五部分是《魏晉的風(fēng)度》。好玩?好奇?我不知道該用什么合適詞來(lái)形容我對(duì)《魏晉的風(fēng)度》的感覺(jué)。所謂“魏晉風(fēng)度”,是一種什么樣的風(fēng)度呢?怪異的'風(fēng)度。比如說(shuō),“建安七子”之一王粲死了,當(dāng)時(shí)官至“副總理”的曹丕竟然在追悼會(huì)上讓大家學(xué)驢叫,原因是王粲生前喜歡驢。結(jié)果追悼會(huì)上就一片驢叫聲。你說(shuō)一個(gè)重要人物到場(chǎng),你不至悼詞也就罷了,竟然叫大家學(xué)驢叫?——這成何體統(tǒng)?還有那個(gè)劉伶喜歡裸身在家喝酒。另一件事,晉元帝司馬睿生兒子,大宴群臣,給予封賞。有個(gè)叫殷羨的官員說(shuō),陛下生下龍種,臣等高興是高興,只是無(wú)功受祿,很慚愧啊!晉元帝說(shuō),你慚愧什么!朕生兒子的事,還能有你什么功勞?你說(shuō)好玩不好玩?也許你會(huì)說(shuō),這是編的吧?如果編的,那也是劉義慶編的。這類(lèi)故事在《世說(shuō)新語(yǔ)》里比比皆是。好玩歸好玩,不過(guò)我認(rèn)為這些看似荒誕或者匪夷所思的故事,其實(shí)體現(xiàn)了一種價(jià)值,一種崇尚和追求,那就是:真性情,高智商。還有魏晉玄學(xué)也很有意思,單就那個(gè)“清談”就讓我感到“好玩”魏。

易先生的書(shū)深入淺出,通俗易懂,讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述,娓娓道來(lái),條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。讀他的書(shū)讓人如沐春風(fēng),不忍掩卷。

中國(guó)智慧讀后感篇二

這本《中國(guó)智慧》。本書(shū)分為六個(gè)部分,也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿,分別是周易的啟示,中庸的原則,兵家的思考,老子的方法,魏晉的風(fēng)度,禪宗的境界。其中這本書(shū)中所講到的《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》,其最重要的意義,就在于提供了一種世界觀和方法論,也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。接下來(lái)我主要談一下我對(duì)《周易》這本書(shū)的感受。

《周易》作為群經(jīng)之首,是中國(guó)古代最重要的一本典籍,眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本,以德治國(guó),以禮維持秩序,以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。

《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū),又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)。而“易”的思想在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的,而隨著時(shí)間的推移,事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng),進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期,并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”,正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”,也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律,化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界,用變“的方法找規(guī)律,這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后,我們一直用這樣的方法探索未知。

但是《周易》的辯證思想最多的是體現(xiàn)在道家學(xué)派之中,比如“塞翁失馬,焉知非?!?。任何事物都有其對(duì)立面,但很多時(shí)候我們卻只看到了其中的一面,卻忽略了它的另一面,從而可能導(dǎo)致我們的判斷失誤,不能夠很理性的去對(duì)待事情的本身。

除此之外,我也很贊同《周易》中老子提出的“順應(yīng)天時(shí),無(wú)為而治”的觀點(diǎn),大智若愚的處事,講求眾生平等,注重修養(yǎng)身息,讓人們能夠多元化發(fā)展。我覺(jué)得這是一種與眾不同的治理方法,似是無(wú)所為更是有所為。這里所見(jiàn)個(gè)的無(wú)為并不叫我們什么事情都不要去做,什么事情都不理,他更多的強(qiáng)調(diào)的是一種順其自然的靈性。

這給我們?cè)谄綍r(shí)的生活中有了無(wú)比大的啟示,我們都知道有的人一生不停的追求遙不可及的完美,卻無(wú)法放慢自己的腳步去欣賞身邊的風(fēng)景,蹉跎了歲月,浪費(fèi)了青春。有人在快節(jié)奏的生活中獲得了財(cái)富卻遺失另一種快樂(lè),并不是每個(gè)人都可以得到輝煌的榮譽(yù),亦或是大量的物質(zhì)財(cái)富,但是在追求的途中我們也可以獲得樂(lè)趣,享受人生,這也就是現(xiàn)在我們常說(shuō)的知足常樂(lè)。

讀書(shū)這種事情更多的是靠自己去領(lǐng)悟,就像易中天先生所說(shuō)的“智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì),智慧屬于個(gè)人;知識(shí)可以授受,智慧只能啟迪?!边@是易中天先生書(shū)中很經(jīng)典的一句話(huà),而我本人也已早早的把它作為激勵(lì)自己的一句話(huà)。

中國(guó)智慧讀后感篇三

早先,易中天在央視《百家講壇》中酷品三國(guó),妙語(yǔ)連珠地塑造出了許多鮮活的`人物形象。他的評(píng)說(shuō)幽默風(fēng)趣,繪聲繪色,精練生動(dòng),令人印象深刻。而易中天的新作《中國(guó)智慧》,文字輕松活潑,諧趣橫生,依然是易中天貫有的風(fēng)格。

此書(shū)分為六章節(jié):周易的啟示,中庸的原則,兵家的思考,老子的辦法,魏晉的風(fēng)度,禪宗的境界。初看標(biāo)題,中規(guī)中矩,古韻十足,讓人難以理解其中個(gè)味。繼而仔細(xì)讀來(lái),頓然大笑。

“周易認(rèn)為任何事物都有陰陽(yáng),我國(guó)北方人相對(duì)陽(yáng)剛一些,南方人相對(duì)陰柔一些,比如蘇州人,他們連吵架都很溫柔。”像這樣平實(shí)易懂的句子,書(shū)中比比皆是。《周易》是一本特別神秘深?yuàn)W的古書(shū),一般的人很難看懂。然而,易中天所講的“周易的啟示”卻非常簡(jiǎn)單明了。

如何看待中庸之道,易中天說(shuō):“不是和稀泥,不是不講原則,不是各打五十大板?!敝杏沟脑瓌t,書(shū)中提出:做事情要拿捏好分寸,不要“過(guò)”,也不要“不及”,一定得恰到好處。中庸就是中和,外在的形式和內(nèi)在的修養(yǎng),質(zhì)樸和文雅各占一半,即為中庸之道。

六章節(jié)中,我甚是喜歡“禪宗的境界”這一章。禪宗佛道,歷經(jīng)幾千年,一直備受追捧?,F(xiàn)如今,似乎人人都知曉禪理,但是關(guān)于禪宗的境界,卻罕有人知,自身修行起來(lái)更寥寥無(wú)幾。書(shū)中首先講到“立地成佛”,就得說(shuō)禪宗的境界在瞬間,靠覺(jué)悟,不是修行。整個(gè)中國(guó)智慧的體系中,禪宗不同其他,是一個(gè)新的階段、新的層次。

“禪本身的意思是靜慮,原本是佛教的一種修行的方法。具體的方法就是打坐,盤(pán)腿坐下,安安靜靜地想。不是想,叫非想;不是不想,叫非非想,最后進(jìn)入一種什么境界呢?想入非非。用最白的話(huà)來(lái)表述坐禪,就是發(fā)呆?!遍_(kāi)篇這句詼諧的調(diào)侃,使我不覺(jué)莞爾一笑。禪宗的境界,易中天用說(shuō)故事的方式,引人入勝。一個(gè)接一個(gè)的小故事,把禪宗的由來(lái)、傳承及覺(jué)悟緩緩道來(lái),像沏一杯清茶,經(jīng)過(guò)放葉、沖醒、翻滾、葉沉、茶靜,最后萬(wàn)物皆空?!霸摲畔戮头畔?,該拿起就拿起,想放下就放下,想拿起就拿起?!贝司溲院?jiǎn)意賅地道出了禪宗的境界。

《中國(guó)智慧》,語(yǔ)言幽默生動(dòng),哲思處處開(kāi)花??煽扉喴部陕x,能粗看亦能細(xì)品。睿智博學(xué)的易中天在《中國(guó)智慧》中,精辟地剖析了中華幾千年博大精深的文明智慧;諄諄地警世,為讀者洗滌心靈。比起某些晦澀難懂的古書(shū),《中國(guó)智慧》是一本讓人看得明白、讀得懂的好書(shū)。

中國(guó)智慧讀后感篇四

在《中國(guó)智慧》這本書(shū)中,易中天向讀者們以最通俗的方法介紹了中國(guó)千年來(lái)所及的大家之智慧。

在本人看來(lái),《周易》作為群經(jīng)之首,是中國(guó)古代最重要的一本典籍。

眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本,以德治國(guó),以禮維持秩序,以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。

我認(rèn)為《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū),又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)。《易經(jīng)》告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性,而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體,正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰,但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的,而隨著時(shí)間的推移,事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng),進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期,并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”,正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”,也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律,化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界,用變“的方法找規(guī)律,這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后,我們一直用這樣的方法探索未知。

《周易》的辯證思想最多的是體現(xiàn)在道家學(xué)派之中,比如“塞翁失馬,焉知非福”。我很贊同老子提出的“順應(yīng)天時(shí),無(wú)為而治”的觀點(diǎn):大智若愚的處事,講求眾生平等,注重修養(yǎng)身息,讓人們能夠多元化發(fā)展,我覺(jué)得這是一種與眾不同卻又十分高尚的治理方法,似是無(wú)為更是有所為。這給我們無(wú)奈在平時(shí)的生活中有很大的啟示。有人一生不停的追求完美,永遠(yuǎn)無(wú)法很緩慢腳步,有人在快節(jié)奏的生活中獲得的財(cái)富卻遺失快樂(lè),但是《道德經(jīng)》告訴我們“上善若水”最平凡的東西也是最好的東西,就像是水一樣,很常見(jiàn)卻又是自然最不可缺少的一種元素。并不是每個(gè)人都可以得到輝煌的榮譽(yù),亦或是累累的財(cái)富,但是在追求的途中我們也可以知足常樂(lè),獲得樂(lè)趣,享受人生。并非什么也不干,而是去接受,去體會(huì)自己力所能達(dá)到的成就,便是一種逍遙,是人生的智慧,是“大無(wú)為”。

儒家思想作為中國(guó)自古代以來(lái)統(tǒng)治階級(jí)所沿用的政治理念,他的“仁愛(ài)”思想是最為后人所用的。比如“創(chuàng)建能和諧社會(huì)”便是以仁愛(ài)為前提的。雖然我們還不能做到像禮記要求的一樣像愛(ài)親人一般愛(ài)別人但是我們可以去善待別人,雖然不能“外戶(hù)而不閉“但是可以要求自己做一個(gè)品德高尚的人。我們可以創(chuàng)造一個(gè)符合國(guó)情的和諧社會(huì)。

墨家兼愛(ài)非攻的思想,法家依法治國(guó)的思想……這些燦爛的中國(guó)智慧是中華民族傳承千年的財(cái)富。

雖然我覺(jué)得易中天的這本《中國(guó)智慧》在許多學(xué)派的思想方面解讀得不是特別全面,但是作為一本國(guó)學(xué)入門(mén)的書(shū)也是值得一讀的,它非常的通俗易懂,也可以讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)古代的一些大家思想有所了解。

中國(guó)智慧讀后感篇五

《中國(guó)智慧》是廈門(mén)大學(xué)易中天教授的最新力作。在這本書(shū)里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個(gè)方面內(nèi)容,具體包括:周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界。《中國(guó)智慧》用通俗易懂的語(yǔ)言,精妙解析了中國(guó)原典的精髓,確實(shí)是一本值得閱讀的書(shū)籍。

這本書(shū)給我最深的印象是易教授對(duì)于詞語(yǔ)的解讀方法。通常情況下,當(dāng)一個(gè)人闡述對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)的理解時(shí),他一般會(huì)費(fèi)盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個(gè)人心中的見(jiàn)解。但易中天卻反其道而行之,從反面先說(shuō)它不是什么,這樣一來(lái)就讓人們對(duì)于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識(shí),這讓我不得不佩服有時(shí)語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用會(huì)有意想不到的效果。例如:“中庸”一詞在文中,易中天是這樣評(píng)價(jià)的:第一,中庸是道德境界;第二,中庸是思想方法;第三,中庸是處世哲學(xué);第四,中庸是做人藝術(shù)。

我想“中庸”是一種品德,可能不適用于所有人。當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就,物質(zhì)財(cái)富積累,那時(shí)“中庸”很值得你去品味。但年輕人就應(yīng)該有拼勁,當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”,而是將其放在較次要的位置,因?yàn)椤爸杏埂边@個(gè)奇妙的東西必須隨著歲月積淀,人生閱歷的增長(zhǎng)才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。語(yǔ)言的暢談是自由的、無(wú)拘無(wú)束的。無(wú)論你對(duì)“中庸”一詞的見(jiàn)地如何,或推崇或反對(duì),但你都要尊重“中庸”,因?yàn)樗侵袊?guó)智慧。

其實(shí)“中庸”一詞是適中之道,不高調(diào)同時(shí)不走極端,只有適合自己的才是最好的。想來(lái),倘若每個(gè)人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事,走著極端,誰(shuí)都不愿承認(rèn)理虧而退讓?zhuān)@個(gè)社會(huì)沒(méi)有了包容,遇到一點(diǎn)小事就針尖對(duì)麥芒,產(chǎn)生口角,找這種趨勢(shì)發(fā)展,社會(huì)又談何“大愛(ài)”,又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學(xué)家,他們從不愿意別人稱(chēng)自己是歷史家,仿佛那是對(duì)“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無(wú)垠的歲月長(zhǎng)河中,他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類(lèi)。就如主持河南安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì),使殷商文化由傳說(shuō)變?yōu)樾攀梗瑢⒅袊?guó)歷史向前推移了數(shù)百年。但他卻視名利為糞土,堅(jiān)持著對(duì)考古學(xué)的固執(zhí)。偉大的人通常甘做孺子牛,享受中庸,這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個(gè)中庸的朋友就再好不過(guò)了,他不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莞哂谧约?,就諂媚奉承;他也不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莸陀谧约?,就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對(duì)待身邊的朋友,那是正直的表現(xiàn),那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn),而這就是中庸的價(jià)值。

中庸游走于理想與現(xiàn)實(shí)之事,永不極端,那才是切實(shí)可行的。好人是什么?不是所有人都喜歡你,也不是所有人都不喜歡你,而是好人都喜歡你,壞人都不喜歡你。中庸是什么?不是所有人都認(rèn)可你,也不是所有人都不認(rèn)可你,而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你,不甘于中庸之人都不認(rèn)可你。

另外,這本書(shū)還讓我加深了對(duì)《周易》的理解。()。

眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心――以人為本,以德治國(guó),以禮維持秩序,以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。

中國(guó)智慧讀后感篇六

我有時(shí)覺(jué)得現(xiàn)代的人,是沉重的。壓抑的心情、偽裝的表情、麻木的感情,人們開(kāi)始喜歡放松,開(kāi)始追求用更輕松的形式和更愉悅的感受去享受知識(shí)。易先生的幽默,天衣無(wú)縫的切合了現(xiàn)代的思潮。我也是這樣的人,我喜歡輕松、幽默的方式。于是對(duì)于我來(lái)說(shuō),上的課要盡量風(fēng)趣;看的電影要盡量喜?。蛔x的書(shū)也要盡量幽默。所以我喜歡易先生。

我有時(shí)覺(jué)得現(xiàn)代的人,是浮躁的。浮躁的為人、浮躁的處世、浮躁的學(xué)習(xí)。在機(jī)場(chǎng)的候機(jī)室,人們除了打牌就是看手中的電影、除了聽(tīng)歌就是在聊天,很少見(jiàn)到有人正兒八經(jīng)的讀正兒八經(jīng)的書(shū)。浮躁的社會(huì)讓人也漸漸地變得浮躁起來(lái)。

中國(guó)智慧讀后感篇七

《中國(guó)智慧》雖是易中天對(duì)于中國(guó)智慧的縮略講述,但與我而言也是發(fā)現(xiàn)了許多,懂得了許多。改變了我對(duì)佛教看法的便是這本書(shū)的第六部分,禪宗的境界。

佛教是懂得與實(shí)際相結(jié)合的。在佛教剛傳入中國(guó)的時(shí)候,“正宗”的佛教跟中國(guó)的傳統(tǒng)文化和政治制度的沖突是很大的,比如,儒家講君臣父子,佛家講眾生平等。出家人見(jiàn)了皇帝不磕頭,僅僅是雙手合十,道聲“阿彌陀佛”。出家后父親的姓都不能要了,都姓釋。這在儒家看來(lái)簡(jiǎn)直就是“無(wú)君無(wú)父”,更何況出家人不結(jié)婚生子。不孝有三,無(wú)后為大。傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)人,有兩條最受不了,一是不準(zhǔn)他生兒子,二是見(jiàn)了皇帝不磕頭。僅憑這兩點(diǎn),佛教就無(wú)法在中國(guó)立足。因此,佛教人間化了。

佛教人間化、簡(jiǎn)易化,禪宗的做法就是先把一些糊涂觀念給“拆遷”了,具體地說(shuō)就是向信眾講清:凈土無(wú)理,佛也是人,讀經(jīng)無(wú)用,坐禪無(wú)功。凈土無(wú)理即否定了“天國(guó)”,天國(guó)被否定,人世就被肯定了。佛也是人,這也是改變了我對(duì)佛的看法的一點(diǎn),中國(guó)人的宗教世界有四個(gè)角色:鬼、神、仙、佛。普通人死了以后就是鬼,活著的時(shí)候有巨大貢獻(xiàn)的人死后就會(huì)是神,自然界也是有神的。仙和佛則不同,仙是肉體的飛升,佛是思想的覺(jué)悟,成仙成佛都不必死,佛和仙都是人,佛祖到了一定的年紀(jì)也會(huì)死。這一點(diǎn)打破了佛教的神秘感,使之回到人世間。讀經(jīng)無(wú)用,坐禪無(wú)功則是將佛教簡(jiǎn)易,講究頓悟,佛教要中國(guó)化就必須簡(jiǎn)易化才能符合中國(guó)人不耐煩的特點(diǎn)。

這就是禪宗的革命。宣布凈土無(wú)理,佛也是人,創(chuàng)立“人間佛法”。主張讀經(jīng)無(wú)用,坐禪無(wú)功,創(chuàng)立“簡(jiǎn)易佛法”。前者去神秘化,后者去繁瑣化,人間佛法解決了理論問(wèn)題,簡(jiǎn)易佛法解決了操作問(wèn)題,因此,佛教解決了與中國(guó)傳統(tǒng)文化沖突的問(wèn)題,在中國(guó)得以立足。因此在我看來(lái),佛教也是懂得與實(shí)際相結(jié)合的。

佛教是智慧的。佛教的根本是覺(jué)悟,佛,就是覺(jué)悟者,佛教,就是覺(jué)悟的宗教。覺(jué)悟是成佛的關(guān)鍵,因此佛性也可認(rèn)為是覺(jué)悟的可能性。佛教認(rèn)為,佛性是眾生皆有的,因此可以做到普渡眾生。而眾生之所以還未能成佛是因?yàn)楸娚?。迷,就是眾生,悟,就是佛。我們之所以迷是因?yàn)槲覀儓?zhí),執(zhí),就是一根經(jīng),認(rèn)死理,因此就要“破執(zhí)”。

迷與悟也就一念之差,因此何人何地何時(shí)都是可以成佛的。所以處處可以悟道,事事可以修行,時(shí)時(shí)可以成佛。這就是禪宗為眾生開(kāi)辟的成佛之路,是一條自由之路。

覺(jué)悟是關(guān)鍵的,是重要的,但是想要做到也是很難的,它需要悟性,需要慧根,否則雞同鴨講。在禪宗看來(lái),成佛正是為了每個(gè)人自己。所謂“普渡眾生”,無(wú)非是為了讓每個(gè)人都脫離苦海,但每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體,每個(gè)人都只有一個(gè)人生,每個(gè)人的人生也只屬于他自己。因此,成佛,是每個(gè)人自己的事。你不開(kāi)竅,佛也沒(méi)辦法。由此可見(jiàn),禪宗所謂的“開(kāi)悟”其實(shí)是“找回自己”。然而,“找回自我”又必須“破除自我”。因?yàn)橐粋€(gè)人最容易執(zhí)著、最難破除的就是“我”。因此,破我執(zhí),才能知真佛。

由上可以看出,禪宗不僅是人間的佛法,簡(jiǎn)易的佛法,自我的佛法,也是智慧的佛法。禪宗否定的是執(zhí)著,肯定的是自由;否定的是教條,肯定的是自我。因此,只要不執(zhí)著,什么都可以說(shuō),什么都可以做,什么都能有。但智慧的獲得卻只能是靠每個(gè)人自己。于是,禪宗就從佛法變成了一種境界。因此,反佛的人有些也會(huì)去參禪。比如韓愈是反佛的,因?yàn)榉磳?duì)皇帝迎佛骨,被貶到潮州。但是韓愈到了潮州卻跟禪師來(lái)往。也就是說(shuō),他反佛不反禪。事實(shí)上,知識(shí)界不但不反禪,還以參禪為時(shí)尚。

因此,通過(guò)讀易中天的《中國(guó)智慧》,我發(fā)現(xiàn)了佛學(xué)是個(gè)懂得與實(shí)際相結(jié)合的屬于中國(guó)多年以來(lái)的一種智慧的結(jié)晶,并不是像很多人所想的那樣那么的迷信,單純的只講講神魔鬼怪、因果報(bào)應(yīng),相反佛學(xué)有些思想還是很講道理,很需要我們?nèi)ド钊胙芯康摹>拖袷挛镉袃擅嫘砸粯?,佛學(xué)也是具有它的兩面性的,它曾經(jīng)改變了自己去適應(yīng)中國(guó),如今的我們也不能過(guò)于片面的去看待佛學(xué),再怎么說(shuō)它也是中國(guó)傳承積淀下來(lái)的文化,因此我們要正確認(rèn)識(shí)佛學(xué)。

中國(guó)智慧讀后感篇八

《中國(guó)人的教育智慧》是為全面挖掘這一珍貴文化遺產(chǎn),并正確地汲取和借鑒我們祖先的家教財(cái)富所編寫(xiě)的。

作為老師,我們既要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí),更要關(guān)注學(xué)生與賞識(shí)學(xué)生。是呀,學(xué)生是一個(gè)活潑的生命個(gè)體,他們有自己的思維與追求,他們比大人更希望得到他人的信任與賞識(shí)。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有賞識(shí),沒(méi)有賞識(shí)就沒(méi)有教育。賞識(shí)可以改變甚至影響人的一生。不是好孩子需要賞識(shí),而是賞識(shí)使他們變得越來(lái)越好;不是壞孩子需要抱怨,而是抱怨使他們變得越來(lái)越壞。看了這么多的家訓(xùn),讓我真的感受到這些長(zhǎng)輩對(duì)他們晚輩的愛(ài),而且言傳身教,感情真摯,讓我深深感到了他們對(duì)晚輩那份深深的期待。讀了這么多家訓(xùn),其中顏之推的家訓(xùn)讓我感受最為深刻。顏之推說(shuō),人們看到鄰居或親戚當(dāng)中有出人頭地的人才,都要子弟欽慕崇尚而學(xué)習(xí)他,卻不知道學(xué)習(xí)古人的人生智慧,多么短視??!世人只看見(jiàn)騎馬披甲,長(zhǎng)槍強(qiáng)弓,就說(shuō)我能成為將軍;不知道當(dāng)將軍也要有上通天文,下知地理,判斷形勢(shì),明鑒興亡的智慧才能。

只知道上傳下達(dá),收稅斂財(cái),就說(shuō)我能成為宰相;不知道當(dāng)宰相也要有敬重奉事鬼神,移風(fēng)易俗,調(diào)節(jié)天地陰陽(yáng),推薦舉用賢才等學(xué)識(shí)氣度。只知道不貪腐,辦事講求效率,就說(shuō)我能治理百姓;不知道誠(chéng)心待人,為人楷模,御民有術(shù),止風(fēng)滅火,消災(zāi)兔難,化鴟為鳳,變惡為善的種種道理與辦法。只知道捧著法典,早晨判的刑罰到晚上就赦免了,就說(shuō)我能夠執(zhí)法;不知道“同轅觀罪”,“分劍追財(cái)”,“假言而奸露”,不必追問(wèn)而案情能夠明朗這樣的聰明才智。推廣到農(nóng)民、商人、工人、小販,雜役、奴隸,釣魚(yú)的.、殺豬賣(mài)肉的,喂牛、養(yǎng)羊的,他們中都有杰出明達(dá)之人,可以作為老師和榜樣,廣泛地向他們學(xué)習(xí),沒(méi)有不利于事業(yè)的。

從這里,我們可以理解,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn),旁人的經(jīng)驗(yàn)。處事雖然需要個(gè)體經(jīng)驗(yàn),但更需要知識(shí);這知識(shí)就是前人的人生經(jīng)驗(yàn)與生活智慧?,F(xiàn)代人過(guò)分重視機(jī)變技巧,樂(lè)于重復(fù)建設(shè)式的親自“發(fā)現(xiàn)”與個(gè)體的體驗(yàn),忽略了前人的經(jīng)驗(yàn)與智慧的學(xué)習(xí),因此常常是孤陋寡聞。作為我們應(yīng)該看到身邊的榜樣,更應(yīng)該踏下心來(lái)多讀讀經(jīng)典,他們的思想一點(diǎn)也不落伍,反而比我們看的更透徹一些。所以讀經(jīng)典對(duì)我們來(lái)說(shuō)是很重要的,從他們那里我們可以得到更多的智慧。

中國(guó)智慧讀后感篇九

快樂(lè)的假期快過(guò)完了,暑假期間我除了做作業(yè),還去了澳門(mén)、梅州旅游。另外我還讀了一本書(shū),書(shū)名叫做《中國(guó)少兒智慧寶典》。

這本書(shū)中有19個(gè)主題,主要有奇妙的太空、智慧的奇跡、名人名言、榜樣的力量、讀書(shū)的快樂(lè)、科學(xué)的精華、偉大的瞬間、大自然的奇觀及世界的奧秘等章節(jié)。

從這本書(shū)中我知道了許多沒(méi)有學(xué)到的知識(shí),比如:七大洲名稱(chēng)的由來(lái),四大洋名稱(chēng)的由來(lái),古代世界七大奇觀,兩個(gè)半球的劃分等。其中,古代世界七大奇觀和兩個(gè)半球的劃分是我最喜歡的章節(jié)。

在歷史上,人們習(xí)慣把地中海一帶的古代七種著名的建筑物和雕塑品,稱(chēng)為“世界七大奇觀”,主要包括古代埃及金字塔、古代巴比倫的“空中花園”及太陽(yáng)神巨像等。

地球是人類(lèi)的家,人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中,對(duì)地球有了很多認(rèn)識(shí),并根據(jù)不同的需要,對(duì)地表進(jìn)行了各種兩個(gè)半球的劃分。除了我們已經(jīng)熟悉的南北半球和東西半球以外,還可以分為水陸半球和晝夜半球。

通過(guò)這本書(shū),我學(xué)到了很多新的知識(shí),對(duì)歷史、天文及地理等知識(shí)有了初步了解,最讓我驚喜的是有一些爸爸媽媽沒(méi)有告訴我的知識(shí),我通過(guò)讀這本書(shū)都知道了。所以,同學(xué)們,我們要多讀書(shū),有個(gè)名人說(shuō)過(guò):讀書(shū)就是同許多高尚的人談話(huà)。

中國(guó)智慧讀后感篇十

對(duì)于易中天先生的書(shū),我向來(lái)敬愛(ài)有加。他作品語(yǔ)言風(fēng)趣幽默,娓娓道來(lái),敘述問(wèn)題平民化,易于理解,易于接受。讀到會(huì)心處,合卷細(xì)品,真是其樂(lè)融融。最近,我讀了他的《中國(guó)智慧》一書(shū)。

《中國(guó)智慧》里面講述了六個(gè)方面內(nèi)容,具體包括:周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界??芍^精妙解析了中國(guó)原典的精髓,值得廣大傳統(tǒng)文化研究者及其愛(ài)好者閱讀。對(duì)于我這樣的普通讀者來(lái)說(shuō),是沒(méi)有功底去研究古老的周易,中庸,老子的,那么,聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通,只要有所啟發(fā)就好。

第一部分是《周易》?!吨芤住贩譃椤兑捉?jīng)》和《易傳》。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō),"周易"似乎是很神乎其神的。其實(shí)我就很懷疑它的科學(xué)性。不過(guò),現(xiàn)在很多人對(duì)它推崇有加,還有不少大學(xué)開(kāi)設(shè)了《風(fēng)水》專(zhuān)業(yè)課程?,F(xiàn)在,在我看來(lái),其最重要的意義,就在于提供了一種世界觀和方法論,也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。

第二部分是《中庸的原則》。一說(shuō)"中庸"二字,首先給人印象一是儒家思想,二是沒(méi)有原則。是儒家思想固然沒(méi)錯(cuò),但是說(shuō)它沒(méi)有原則就不對(duì)了。如"君子周而不比,小人比而不周",這不就是原則嗎?其實(shí),中庸不但是講原則,而且中庸本身就是原則,是最高的原則。

最感興趣的第五部分是《魏晉的風(fēng)度》。好玩?好奇?我不知道該用什么合適詞來(lái)形容我對(duì)《魏晉的風(fēng)度》的感覺(jué)。所謂"魏晉風(fēng)度",是一種什么樣的風(fēng)度呢?怪異的風(fēng)度。比如說(shuō),"建安七子"之一王粲死了,當(dāng)時(shí)官至"副總理"的曹丕竟然在追悼會(huì)上讓大家學(xué)驢叫,原因是王粲生前喜歡驢。結(jié)果追悼會(huì)上就一片驢叫聲。你說(shuō)一個(gè)重要人物到場(chǎng),你不至悼詞也就罷了,竟然叫大家學(xué)驢叫?——這成何體統(tǒng)?還有那個(gè)劉伶喜歡裸身在家喝酒。另一件事,晉元帝司馬睿生兒子,大宴群臣,給予封賞。有個(gè)叫殷羨的官員說(shuō),陛下生下龍種,臣等高興是高興,只是無(wú)功受祿,很慚愧??!晉元帝說(shuō),你慚愧什么!朕生兒子的事,還能有你什么功勞?你說(shuō)好玩不好玩?也許你會(huì)說(shuō),這是編的吧?如果編的,那也是劉義慶編的。這類(lèi)故事在《世說(shuō)新語(yǔ)》里比比皆是。好玩歸好玩,不過(guò)我認(rèn)為這些看似荒誕或者匪夷所思的故事,其實(shí)體現(xiàn)了一種價(jià)值,一種崇尚和追求,那就是:真性情,高智商。還有魏晉玄學(xué)也很有意思,單就那個(gè)"清談"就讓我感到"好玩"魏。

易先生的書(shū)深入淺出,通俗易懂,讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述,娓娓道來(lái),條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。讀他的書(shū)讓人如沐春風(fēng),不忍掩卷。

中國(guó)智慧讀后感篇十一

智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì),智慧屬于個(gè)人;知識(shí)可以授受,智慧只能啟迪。

——易中天。

《中國(guó)智慧》是廈門(mén)大學(xué)易中天教授的最新力作。在這本書(shū)里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個(gè)方面內(nèi)容,具體包括:周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界?!吨袊?guó)智慧》用通俗易懂的語(yǔ)言,精妙解析了中國(guó)原典的精髓,確實(shí)是一本值得閱讀的書(shū)籍。

這本書(shū)給我最深的印象是易教授對(duì)于詞語(yǔ)的解讀方法。通常情況下,當(dāng)一個(gè)人闡述對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)的理解時(shí),他一般會(huì)費(fèi)盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個(gè)人心中的見(jiàn)解。但易中天卻反其道而行之,從反面先說(shuō)它不是什么,這樣一來(lái)就讓人們對(duì)于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識(shí),這讓我不得不佩服有時(shí)語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用會(huì)有意想不到的效果。例如:“中庸”一詞在文中,易中天是這樣評(píng)價(jià)的:第一,中庸是道德境界;第二,中庸是思想方法;第三,中庸是處世哲學(xué);第四,中庸是做人藝術(shù)。

我想“中庸”是一種品德,可能不適用于所有人。當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就,物質(zhì)財(cái)富積累,那時(shí)“中庸”很值得你去品味。但年輕人就應(yīng)該有拼勁,當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”,而是將其放在較次要的位置,因?yàn)椤爸杏埂边@個(gè)奇妙的東西必須隨著歲月積淀,人生閱歷的增長(zhǎng)才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。語(yǔ)言的暢談是自由的、無(wú)拘無(wú)束的。無(wú)論你對(duì)“中庸”一詞的見(jiàn)地如何,或推崇或反對(duì),但你都要尊重“中庸”,因?yàn)樗侵袊?guó)智慧。

其實(shí)“中庸”一詞是適中之道,不高調(diào)同時(shí)不走極端,只有適合自己的才是最好的。想來(lái),倘若每個(gè)人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事,走著極端,誰(shuí)都不愿承認(rèn)理虧而退讓?zhuān)@個(gè)社會(huì)沒(méi)有了包容,遇到一點(diǎn)小事就針尖對(duì)麥芒,產(chǎn)生口角,找這種趨勢(shì)發(fā)展,社會(huì)又談何“大愛(ài)”,又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學(xué)家,他們從不愿意別人稱(chēng)自己是歷史家,仿佛那是對(duì)“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無(wú)垠的歲月長(zhǎng)河中,他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類(lèi)。就如主持河南安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì),使殷商文化由傳說(shuō)變?yōu)樾攀?,將中?guó)歷史向前推移了數(shù)百年。但他卻視名利為糞土,堅(jiān)持著對(duì)考古學(xué)的固執(zhí)。偉大的人通常甘做孺子牛,享受中庸,這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個(gè)中庸的朋友就再好不過(guò)了,他不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莞哂谧约海驼~媚奉承;他也不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莸陀谧约?,就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對(duì)待身邊的朋友,那是正直的表現(xiàn),那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn),而這就是中庸的價(jià)值。

中庸游走于理想與現(xiàn)實(shí)之事,永不極端,那才是切實(shí)可行的。好人是什么?不是所有人都喜歡你,也不是所有人都不喜歡你,而是好人都喜歡你,壞人都不喜歡你。中庸是什么?不是所有人都認(rèn)可你,也不是所有人都不認(rèn)可你,而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你,不甘于中庸之人都不認(rèn)可你。

另外,這本書(shū)還讓我加深了對(duì)《周易》的理解。

眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本,以德治國(guó),以禮維持秩序,以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。

《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū),又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)。它告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性,而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體,正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰,但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的,而隨著時(shí)間的推移,事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng),進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期,并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”,正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”,也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律,化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界,用變“的方法找規(guī)律,這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后,我們一直用這樣的方法探索未知。

雖然易中天的這本《中國(guó)智慧》對(duì)許多學(xué)派的思想方面解讀得并不算特別全面,但是作為一本國(guó)學(xué)入門(mén)的書(shū)是可以讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)古代的一些大家思想有所了解的。

中國(guó)智慧讀后感篇十二

干澀的心靈等待年輕鮮活的血液,就像孩子等待快樂(lè)的晚霞。而當(dāng)人們開(kāi)始崇拜財(cái)富的英雄,羨慕it精英;當(dāng)人們抱怨生活的苦澀和無(wú)奈的時(shí)候;我依舊仔細(xì)地閱讀著那本《智慧書(shū)》(巴爾塔沙?葛拉西安著),用言語(yǔ)寫(xiě)著讀書(shū)的心情。

有人說(shuō):“知識(shí)是實(shí)現(xiàn)理想的翅膀”。

也有人說(shuō):“讀書(shū)可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)”。

《智慧書(shū)》婉約的傾訴著半透明般晶瑩的人生哲理。從我步入社會(huì)之后,這本書(shū)就指引我的成長(zhǎng)道路。向涉世之初的我揮灑過(guò)陽(yáng)光雨露,向我恩賜風(fēng)霜冰雪,使我?guī)е矏偟男那樵谒膸椭麦w驗(yàn)人生。品嘗人生經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和感情經(jīng)驗(yàn)的色彩,關(guān)注著綠翡翠般的希望。

寧?kù)o平和地對(duì)待生活的給予。對(duì)生活渴望的我,塞滿(mǎn)所有的思緒,背著橙色的理想,尋找過(guò)冬的食糧,很幸運(yùn)的有了份教育工作。我如淡藍(lán)色的云朵帶著顆顆希望播灑快樂(lè)的種子,從帶著粉筆灰的指尖流淌出快樂(lè)的'音符,感受著“教而無(wú)類(lèi)”的苦與樂(lè)。我平靜的接受著一切地變化,努力地用強(qiáng)力膠粘合生活那張紙做的碎片,默默分享努力后的欣慰。聽(tīng)著“嘰嘰喳喳”的讀書(shū)聲,感到如此的天真、輕快、快樂(lè)、幸福,就此寬容一切頑皮的孩子。

感受清淡醇美的工作,過(guò)濾外在的浮躁,提升內(nèi)在的涵養(yǎng),珍惜著樸素平實(shí)的人生,不要等夏蟬停止吟誦,不要等落葉吹進(jìn)泥土,不要等蒼老時(shí)刻回憶遺忘的往事,不要在生命即將終止時(shí)才開(kāi)始人生。

中國(guó)智慧讀后感篇十三

讀了《不生病的智慧》深深的感悟到,健康的鑰匙是掌握在自己的手中,當(dāng)我們明白了身體各種性能,需求以及危害健康的各種內(nèi)外因素,并懂得食物,經(jīng)絡(luò)和神奇就能對(duì)生命的全方位的保護(hù),才能保障健康。健康是從補(bǔ)血開(kāi)始,補(bǔ)血從食療激活經(jīng)絡(luò)開(kāi)始,血的重要性是食療理論的中的重要核心,只要食物營(yíng)養(yǎng)豐富,搭配合理,就能保證人體內(nèi)血的質(zhì)量和濃度,保證了胃腸的消化吸收能力就能讓人血量充足,要記住,食療的重要性是貫穿人的一生,也是要落實(shí)在每天的每一頓飯上。

上天給我們安排好的四季更替規(guī)律,對(duì)身體是非常有好處的,一定要尊重自然,不要長(zhǎng)年躲在封閉的房間里享受空調(diào)與暖氣“四季如春”的感覺(jué),那是已經(jīng)違背了大自然的本意。人還要有充足的睡眠,養(yǎng)足精血不要隨意消耗生命的寶貴年華和生活質(zhì)量。人只不過(guò)是宇宙間不起眼的塵埃,與大自然相抗衡,其結(jié)果只能是自取滅亡,只有融入大自然才能煥發(fā)生機(jī)。

疾病是我們有意或無(wú)意傷害自己身體的結(jié)果,由此帶來(lái)的痛苦只是我們應(yīng)得的報(bào)應(yīng),所以要想不生病,只有先修心,心穩(wěn)才能身平。藥補(bǔ)不如食補(bǔ),食補(bǔ)不如心補(bǔ)。有好的心態(tài),就會(huì)心胸開(kāi)闊,樂(lè)觀積極的心態(tài)所產(chǎn)生的力量,超過(guò)了我們的想象。我們要不斷的.健康方面的知識(shí),提高精神文明,通過(guò)食補(bǔ)和心補(bǔ),使我們更加健康美麗。

健康是人生的第一財(cái)富,是幸福的第一法寶。智者知道不生病的根本在養(yǎng)生,健康對(duì)于生活是那么的重要,可以使我們有更充足的時(shí)間,精力去追逐自己的夢(mèng)想,去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

中國(guó)智慧讀后感篇十四

這次我讀的是易中天先生的《中國(guó)智慧》。

本書(shū)共分為六個(gè)章節(jié):周易的啟示,中庸的原則,兵家的思考,老子的方法,魏晉的風(fēng)度和禪宗的境界。正如易中天先生在后記中提及的一樣,這六章分別是他對(duì)自己在福州、重慶、綿陽(yáng)、咸寧、南京和黃石做的六場(chǎng)演講的記錄稿進(jìn)行大幅度修改才公開(kāi)出版的著作,總標(biāo)題為《中國(guó)智慧》。然而《周易》、先秦諸子、魏晉玄學(xué)和禪宗是中華智慧中的精華,這樣走馬觀花般地淺嘗輒止自然難入方家法眼,但他仍舊希望我們這些只是想“觀其大略”的讀者能夠有所收獲。

其實(shí)古人“水至清則無(wú)魚(yú),人至察則無(wú)徒”的用意也與中庸有幾分相似之處,他來(lái)告誡我們?yōu)槿瞬灰量?、處事不要過(guò)于嚴(yán)厲,否則,就像水過(guò)于清澈養(yǎng)不住魚(yú)兒一樣,易使大家因害怕而不愿意與之打交道。

最后,我們?cè)賮?lái)談?wù)勗趺磥?lái)踐行今日之中庸之道?書(shū)中提到一個(gè)辦法——權(quán)益?!皺?quán)益”首先要抓大放小,“大事經(jīng),小事權(quán)”;其次是得意忘形,“方向經(jīng),方式權(quán)”;再次是各行其是,“下級(jí)經(jīng),領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”;最后是討價(jià)還價(jià),“不能最好,就退而求其次”。其中經(jīng)就是不變的,權(quán)就是要變的,有經(jīng)有權(quán),才是中庸。

總之,今日之中庸之道,它是一種道德境界、一種思想方法、一種處事原則、更是一種做人一書(shū)。雖然中庸是中國(guó)智慧,但它也并非是唯一的智慧,在先秦諸子中,法家和道家就不主張。但至少作為一名大學(xué)生,我們要學(xué)會(huì)用理性的思維去理解今日之中庸,辯證地思維去容納中國(guó)古今各個(gè)派別的智慧。或許您會(huì)覺(jué)得易中天先生所談的《中國(guó)智慧》只是他的一家之言,但我仍然堅(jiān)信,即便是這“一家之言”,也足夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化做出巨大的貢獻(xiàn)了,至少你我都從中收獲了我們想得到的“中國(guó)智慧”。

中國(guó)智慧讀后感篇十五

假期,我看了《兵家智慧與軍事謀略故事》一書(shū),書(shū)中許多戰(zhàn)列驗(yàn)證了兵家的智慧和思想。讓我接觸了謀略,啟迪了智慧。

書(shū)中記載了軍事智慧和謀略的一般規(guī)律、方法和品格的基本理論,主要講具體的“謀法”,包括審時(shí)、料敵、造勢(shì)、攻心、柔勝、權(quán)衡、標(biāo)本等篇章,有宋太祖雪夜定江山、韓信背水一戰(zhàn)計(jì)、越國(guó)和吳國(guó)爭(zhēng)霸…..古今用兵是多種詭計(jì)之道,需要用種種欺騙敵人的.方法,自己本來(lái)力量很強(qiáng),卻要偽裝出似乎沒(méi)有什么力量;本來(lái)準(zhǔn)備用兵,卻要偽裝懦弱不敢用兵;本來(lái)已經(jīng)要接近敵方,卻要偽裝距離敵人還很遠(yuǎn);有時(shí)用小的利餌引誘敵人,乘敵方混亂之時(shí)進(jìn)行攻取……我明白了:謀算周密,在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝的機(jī)會(huì)就多一些;相反,取勝的可能性夠行則很小。由此,我也明白了在生活學(xué)習(xí)中我們要做有準(zhǔn)備有計(jì)劃之人,這樣離理想才會(huì)越來(lái)越近,最終取得成功!

上至帝王將相的你爭(zhēng)我?jiàn)Z,下至普通百姓的日常生活,可以說(shuō)都有深深的兵家智謀的烙印。作為生長(zhǎng)在新世紀(jì)的少年,更應(yīng)該多多接觸這些謀略,開(kāi)闊思路,收獲智慧,蓄積力量,贏得勝利!

中國(guó)智慧讀后感篇十六

《中國(guó)智慧》這本書(shū)是易中天先生對(duì)國(guó)學(xué)的幾本名著的理解,它是易中天先生在福州,重慶,綿陽(yáng),咸寧,南京和黃石做的六場(chǎng)演講的精華所在。

但是,先秦諸子,周易,魏晉玄學(xué)和禪宗是中華文化的精髓,并非一本書(shū)就能表達(dá)清楚。其中,易中天先生已經(jīng)將儒墨道法的主要思想在百家講壇中講過(guò)。而我覺(jué)得唯一有些可惜的便是,書(shū)并未精細(xì),只是浮光掠影和淺嘗輒止的講解,對(duì)于我這種“觀其大意”的讀者,是最合適的選擇。

本書(shū)重于講六大部分,其中“周易的啟示”是最令我長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的。周易是一種古老的文明,是我們民族精神文明的“金字塔”,是我們民族最早的智慧結(jié)晶。周易對(duì)后世的影響主要是教會(huì)我們?cè)鯓涌创龁?wèn)題。我們所謂的周易,其實(shí)包括兩個(gè)部分,一為“易經(jīng)”,另一為“易傳”。經(jīng),就是代表永恒真理和絕對(duì)真理的著作。其實(shí)周易是巫術(shù)當(dāng)中有哲學(xué),至少有哲學(xué)精神,但是在夏朝的時(shí)候,它是一本算卦的書(shū)。易中天先生在書(shū)中總結(jié)道,“周易就是要用最簡(jiǎn)單的符號(hào)和系統(tǒng),來(lái)解釋、概括、掌握和闡釋不斷變化的現(xiàn)象背后永恒不變的本質(zhì)規(guī)律。而且,這種把握還是周遍周密周全周到,可以周而復(fù)始的把握?!?/p>

《中國(guó)智慧》中所包含的幾本書(shū)都是國(guó)學(xué)經(jīng)典,不論現(xiàn)在掀起的國(guó)學(xué)熱潮,憑著“讀史使人明志”,也要多學(xué)些老祖宗的經(jīng)典。我也不想做“觀其大略”的讀者,以后會(huì)多讀些關(guān)于國(guó)學(xué)的書(shū)。

中國(guó)智慧讀后感篇十七

《非法智慧》是張之路寫(xiě)的一本書(shū),講了由于人們想更聰明而有人發(fā)明了“瓢蟲(chóng)”芯片,結(jié)果出了一場(chǎng)大的麻煩,甚至致死了一個(gè)學(xué)生。這本書(shū)是我看到的第一本揭示科學(xué)是把雙刃劍,利用不當(dāng)就會(huì)傷人的書(shū)。

《非法智慧》這本書(shū)告訴我們,在科技發(fā)達(dá)的今天,在我們享受科技的同時(shí),萬(wàn)萬(wàn)不可忽略了科技可能會(huì)帶來(lái)的災(zāi)害。

人應(yīng)當(dāng)過(guò)一種自然的生活,不可太過(guò)于地想用電腦之類(lèi)的科技成果來(lái)制造自己沒(méi)有的聰明才干。因?yàn)槿绻@樣去做的話(huà),那么就會(huì)有不屬于自己的“非法智慧”。想要利用這種智慧的人,最終得來(lái)的將永遠(yuǎn)不會(huì)是成功,他們總是會(huì)深陷于麻煩的泥潭之中。這種與機(jī)器在一起誕生的“混血兒”,遲早有一天會(huì)發(fā)現(xiàn),在體內(nèi)植入別的智慧,是個(gè)天大的錯(cuò)誤,這個(gè)樣子的他們根本就不是自己,只是一群頭腦聰明的永久失敗者罷了。

人是自然的一分子,人理應(yīng)保護(hù)自然。自然是人類(lèi)的家,當(dāng)自然不復(fù)存在之時(shí),人類(lèi)也會(huì)消失。當(dāng)今,我們都說(shuō)當(dāng)今科學(xué)發(fā)展快,日子過(guò)的好。確實(shí),日子是過(guò)的不錯(cuò),但為此付出的代價(jià),是一整片藍(lán)天!科技業(yè)能給我們帶來(lái)災(zāi)難,帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng),帶來(lái)污染。在享受的'同時(shí),也應(yīng)該想一想,如果世界上所有的人都那么做,這樣的日子還能過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間!

科學(xué)是人類(lèi)賴(lài)以生存的東西之一,科學(xué)是每個(gè)幸福家庭的必需品。但科學(xué)也不可濫用,如果將其用在了不該用的地方,那會(huì)有意想不到的大悲劇緩緩降臨。

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