讀后感是對(duì)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)和反思的過(guò)程,通過(guò)它,我們可以進(jìn)一步提升自己的批判性思維和文學(xué)素養(yǎng)。那么怎樣寫出一篇令人滿意的讀后感呢?首先,我們應(yīng)該通讀整本書,并對(duì)其中的故事情節(jié)、人物形象、主題思想等方面進(jìn)行仔細(xì)觀察和思考,這樣才能確保讀后感的準(zhǔn)確性和深度。其次,我們要從自己的角度出發(fā),結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思考,對(duì)書中的問(wèn)題和觀點(diǎn)進(jìn)行深入分析和思考,這樣才能體現(xiàn)出個(gè)性化的觀點(diǎn)和深度思考。最后,我們要注重語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的清晰度,避免使用模糊的詞語(yǔ)和空洞的句子,要用具體的例子和細(xì)節(jié)來(lái)支撐自己的觀點(diǎn),讓讀者能夠真正地感受到我們的深入思考和獨(dú)特觀點(diǎn)。這篇讀后感既有理性的分析和評(píng)價(jià),又有感性的表達(dá)和共鳴,充分展示了作者的思維深度和感受力。
詩(shī)經(jīng)譯注讀后感篇一
《論語(yǔ)譯注》中的許多哲理近乎常識(shí),卻仍然深沉,世俗中有高遠(yuǎn),平凡中見偉大,這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語(yǔ)譯注》,就好像是穿越千年和孔子對(duì)話,讓我明白了:要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值!
老子是以“柔”為主的辯證法,孔子則是以“中”為基點(diǎn),法家和兵家提倡“剛”,這是中國(guó)文化的三足。讀了《論語(yǔ)譯注》之后,我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁,孟曰取義,作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語(yǔ)譯注》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致??鬃釉f(shuō):“墨家兼愛(ài),是無(wú)父也;揚(yáng)子無(wú)我,是無(wú)君也,無(wú)父無(wú)君,是禽獸也”,這句話雖有失偏頗,但是卻讓我明白了,只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面,個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn),個(gè)人的人格才能得到彰顯。
子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來(lái),勤勉治學(xué),才能學(xué)有所成。就如后世程子對(duì)其的解釋:“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者,廢其一,非學(xué)也?!?/p>
子曰:“魚失水則死,水失魚猶為水也?!币源私逃跻┬腥收?,得道才能多助,要懂得民心所向。對(duì)于政治來(lái)講,要想成功的治理國(guó)家需要什么?答案是得民心,若想得民心最好的'方法是什么?只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。
子曰:“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或機(jī)器,而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能,才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展??鬃幼约汉髞?lái)也實(shí)踐了這一點(diǎn),他后來(lái)收門徒三千,有教無(wú)類,可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。
子曰:“朝聞道,夕死可以”,“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?!边@是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格!子曰:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”在今天這個(gè)浮躁而喧囂,熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里,這種精神又是多么的難得!
一部《論語(yǔ)譯注》讓我感悟良多,里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合。儒學(xué)的那種品德和功能,是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語(yǔ)雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野,,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。”
詩(shī)經(jīng)譯注讀后感篇二
每一本書都有自己的靈魂,所以當(dāng)你閱讀的時(shí)候,你能夠走進(jìn)去,你就能與書中的靈魂對(duì)話。每一本好書都體現(xiàn)著人性,所以當(dāng)你從中體會(huì)到人的偉大和崇高,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這本好書散發(fā)著人性的光輝。在這安靜的下午,沉浸在書中的我已悄然懂得了這本《論語(yǔ)譯注》的內(nèi)涵。
其中,孔子的言論對(duì)我的影響頗大。孔子是一位知識(shí)淵博、很有智慧的思想家和教育家,他的弟子無(wú)數(shù),同學(xué)們又稱他為"圣人"和"師仙".在學(xué)生有困難時(shí)他總是樂(lè)于幫助并耐心講解。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛,很善于從別人身上學(xué)習(xí),人們夸他他也從不驕傲?!墩撜Z(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí),卻仍然深沉,世俗中有高遠(yuǎn),平凡中見偉大,這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語(yǔ)》,就好像是穿越千年和孔子對(duì)話,讓我明白了:要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值!
老子是以"柔"為主的辯證法,孔子則是以"中"為基點(diǎn),法家和兵家提倡"剛",這是中國(guó)文化的三足。讀了《論語(yǔ)》之后,我更欣賞孔子的"中庸"之道和"仁"的精神。正所謂孔曰成仁,孟曰取義,作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語(yǔ)》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致??鬃釉f(shuō):"墨家兼愛(ài),是無(wú)父也;揚(yáng)子無(wú)我,是無(wú)君也,無(wú)父無(wú)君,是禽獸也",這句話雖有失偏頗,但是卻讓我明白了,只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面,個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn),個(gè)人的人格才能得到彰顯。
在《論語(yǔ)譯注》中,我對(duì)于"仁"的理解尤為印象深刻??鬃拥?仁",其價(jià)值內(nèi)涵主要指"仁"的情感性、社交性、實(shí)用性等??鬃拥乃枷胧且婚T如何處理人與人,人與社會(huì),人與自己之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)是一門關(guān)注人自身發(fā)展的`學(xué)問(wèn)??鬃铀岢氖侨巳绾卧谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中達(dá)到理想人格的問(wèn)題。"仁"的一個(gè)重要體現(xiàn)在于"己所不欲,勿施于人。"孔子認(rèn)為"仁"就是"愛(ài)人".從這本譯注中不僅了解其中含義,更能深入內(nèi)部奧妙,探求人生哲理。我們能夠從《論語(yǔ)譯注》不斷挖掘出價(jià)值內(nèi)涵,從而推導(dǎo)出人類和諧發(fā)展所需要的思想根源??鬃拥囊幌盗兴枷朐趲浊旰蟮慕裉煲琅f具有普遍實(shí)用性和永恒價(jià)值。
孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一,其起源于孔子的孝道觀。作為一個(gè)思想家,孔子認(rèn)為"孝"是一切道德規(guī)范的根本。孝是做人的基礎(chǔ),人之行莫大于孝,連孝都做不到,那其他的品質(zhì)更無(wú)法說(shuō)了。"子曰:弟子,入則孝,謹(jǐn)而信,風(fēng)愛(ài)眾,而親仁。"可見孝之重要性,可謂是對(duì)孔子孝道思想的延伸和發(fā)展。
詩(shī)經(jīng)譯注讀后感篇三
孔子,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人,其作《論語(yǔ)譯注》流芳百世,流傳至今,幾乎無(wú)人不知,無(wú)鬼不曉。
《論語(yǔ)譯注》,封面精致,外殼鵝黃,厚厚的,正上方用宋體寫著“論語(yǔ)”二字,下頭寫著“孔子的智慧”幾個(gè)字,并配有一幅山水畫,讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁(yè),一股油墨香味撲鼻而來(lái),啊!這本書我已經(jīng)心儀很久了,還是媽媽特意從書店買來(lái)的呢!這本書中字字珠璣,其中我認(rèn)為最精辟的是:“子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎人不知而不慍,不亦君子乎””和“子曰:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!薄眱删湓挕?/p>
第一句話的意思是:“孔子說(shuō):“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí),這難道不歡樂(lè)嗎有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)做客,這難道不開心嗎別人不明白我有學(xué)問(wèn),而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自己,這難道不是一個(gè)君子嗎””告訴了我們:“常常堅(jiān)持愉快的心境,做任何事就能夠得心應(yīng)手。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí),不要生氣或難過(guò),只要你做的是對(duì)的.,別人終究會(huì)明白的?!?/p>
第二句話的意思是:“孔子說(shuō):“三個(gè)人一起行走,除了我之外的兩個(gè)人,必須都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí),如果是缺點(diǎn)的話,就把它當(dāng)成一面鏡子,看看自己有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn),如果有就要立刻改過(guò)來(lái)?!薄备嬖V了我們:“朋友或同學(xué)當(dāng)中,每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn),重要的是,我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和改正自己的缺點(diǎn)?!边@兩句話寫得真好,我們大家也要好好讀讀哦!《論語(yǔ)》,孔子智慧之精華,他告訴了我們?cè)鯓幼鋈?,怎樣處事。做人,就?yīng)當(dāng)要不能只修飾外貌,更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人,就應(yīng)當(dāng)要對(duì)所有的人都要以愛(ài)心對(duì)待,也要多親近有仁德的人;做人,就應(yīng)當(dāng)要假若發(fā)現(xiàn)了自己的任何缺點(diǎn)和過(guò)失,必須得勇于改過(guò),不能故意不改,并裝作沒(méi)發(fā)現(xiàn);做人,就應(yīng)當(dāng)要本著正大光明的態(tài)度來(lái)做事,這是做人的基本要求。
詩(shī)經(jīng)譯注讀后感篇四
眾所周知,《論語(yǔ)譯注》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。它是孔子死后,他的弟子及再傳弟子編撰而成。
而論語(yǔ)導(dǎo)讀則是針對(duì)你在論語(yǔ)中不明白的,注意說(shuō)明背景、說(shuō)明用意,并對(duì)原義作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮和展開,讓我們更清晰的了解論語(yǔ),并學(xué)會(huì)運(yùn)用其。
“君子”觀念在中國(guó)各家中,儒家尤其孔子對(duì)之極為重視。那么在孔子眼里何為君子呢?
論語(yǔ)導(dǎo)讀中有很多話都體現(xiàn)了孔子對(duì)君子的看法并作了解釋。
有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”
儒家認(rèn)為家世國(guó)的基礎(chǔ),治國(guó)之前必須先齊家,家齊而后國(guó)治。為什么呢因?yàn)榧揖褪侨说恼{(diào)教之所,在家里把人調(diào)教好了,86。明白孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)了,到社會(huì)上去自然會(huì)服從領(lǐng)導(dǎo),尊君愛(ài)上。明白服從與尊敬,也就自然能與社會(huì)和諧,恪盡職守。
孝順父母、善事兄長(zhǎng),是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備的.道德修養(yǎng)。
所以作為君子首先必須具備的基礎(chǔ)就是“孝順父母、善事兄長(zhǎng)”。
子曰:“巧言令色,鮮矣仁?!?/p>
這句話說(shuō)明了仁在孔子眼里是十分重要的。
論語(yǔ)導(dǎo)讀中還有更多的知識(shí)等著我們?nèi)W(xué)習(xí),《論論語(yǔ)譯注》是君子的一堂必修課。
詩(shī)經(jīng)譯注讀后感篇五
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集,共計(jì)305篇,分為風(fēng)、雅、頌三部分,《詩(shī)經(jīng)》是一樹絢爛的繁花,承載著關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“詩(shī)經(jīng)譯注周振甫讀后感1000字”,下面小編收集了相關(guān)的素材,供大家寫文參考!
《詩(shī)經(jīng)》我每一次品味,讀過(guò)之后,頌過(guò)之后,咀嚼過(guò)之后,一次次發(fā)現(xiàn)它的美好永遠(yuǎn)是那樣甘甜爽口仿佛是巍峨山泉圣水,《詩(shī)經(jīng)》她恰如萬(wàn)年的醞釀,仍然有一種清澈凜冽透骨的美。常常被《詩(shī)經(jīng)》表達(dá)的那種和諧,那種執(zhí)著,那種崇高,那種圣潔詩(shī)歌文字里的純凈所感動(dòng)吸引!如是帶著新鮮、好奇的心情,我都會(huì)為書中氤氳著的靈秀之氣所傾倒,漫步于《詩(shī)經(jīng)》的海洋中,我所感受到的,是淡然,是恬靜,是一種無(wú)法抗拒的飄逸之美;輕頌《詩(shī)經(jīng)》,口中吟出的是一首首雅俗共賞的曲調(diào),遠(yuǎn)離塵世喧囂之后洗凈鉛華,如此的無(wú)與倫比、令人心醉。
《詩(shī)經(jīng)》像一盞清茶、一杯淡酒無(wú)聲地滋潤(rùn)著我們干涸的心田,當(dāng)你彷徨的時(shí)候,請(qǐng)你讀一讀《詩(shī)經(jīng)》;當(dāng)你無(wú)助的時(shí)候,也請(qǐng)你讀一讀《詩(shī)經(jīng)》;當(dāng)你無(wú)法找到自己人生坐標(biāo)的時(shí)候,《詩(shī)經(jīng)》可以讓你安靜下來(lái),慢慢思考自己、生活、周圍的一切。她就像一位老者,無(wú)所不知,知無(wú)不言,言無(wú)不盡。
《詩(shī)經(jīng)》,她是一本讓人受益終身的良書,這本書里記錄著許許多寂寞和不舍之情,人世間的背歡離合,陰晴圓缺,讓我們懂得了真諦,學(xué)會(huì)了怎樣去面對(duì),叩問(wèn)自己的“心”,人來(lái)世間為了什么,一個(gè)人的命運(yùn)如何,是由自己良心所控制的。詩(shī)經(jīng)她能讓人沉浸在人類內(nèi)心深處,并得到永恒!真心希望我們中國(guó)人都能讀詩(shī)經(jīng)、傳頌詩(shī)經(jīng),學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)這本代表了我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作,她可以充實(shí)我們的內(nèi)心,我們才不會(huì)丟失自己的民族魂。我們只有了解自己的過(guò)去,才能繼往開來(lái)展望明天,這一代、下一代、世世代代的中國(guó)人才會(huì)有希望,我中華民族才能永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。如此純真干凈的《詩(shī)經(jīng)》怎叫人不愛(ài),她宛如是未經(jīng)雕琢的璞玉,是生長(zhǎng)在野外的山花,是初長(zhǎng)成的少女,那么的自然。留下永恒的芬芳。
每周日下午的詩(shī)經(jīng)課是常真唯一一節(jié)真正意義上的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)課。時(shí)隔數(shù)年,我與那只有幾面之緣的詩(shī)經(jīng)再次相遇。
那個(gè)整天有口無(wú)心背誦著四書五經(jīng)的小孩可不曾想到,今后的他,會(huì)以一種截然不同的方式重新認(rèn)知他手里的四書五經(jīng)。是啊,這把開啟傳統(tǒng)經(jīng)典的秘鑰熟悉而又陌生,我們以為需要跋山涉水才能夠找到它,其實(shí)不然,遠(yuǎn)在天邊,近在眼前,它一直就在你身邊。
而這把秘鑰是協(xié)助我們?nèi)ブ匦抡J(rèn)知那個(gè)新世界,這個(gè)新世界里充滿了無(wú)數(shù)道門,每一道門都被牢牢鎖住,因此它成為了我們這一路上唯一且珍貴的工具。
人人都有不同的秘鑰,我們這群人的秘鑰便是“還原現(xiàn)場(chǎng)”,將自己移位至這首詩(shī)的處境之中,身邊的一切事物盡力還原成這首詩(shī)的現(xiàn)場(chǎng),推開本有的自己的見解,觀察和體會(huì)處在這個(gè)環(huán)境當(dāng)下的自己是怎樣的一個(gè)狀態(tài),這個(gè)時(shí)候的你則是詩(shī)人,他看到的即是你看到的;他聽到的即是你聽到的;他聞到的即是你聞到的;他觸摸到的即是你感受到的。
我們已經(jīng)進(jìn)行了四節(jié)詩(shī)經(jīng)課,但課堂上的狀態(tài)和氛圍依然是緊張、壓抑、猶疑、沉默。老師一而再再而三的提問(wèn),可我們總以猜疑和沉默回復(fù),我有時(shí)都會(huì)受不了自己,但內(nèi)心又默默問(wèn)到:受不了可以,那你倒是解決呀。這時(shí)我無(wú)言以對(duì)。
沒(méi)錯(cuò)!既然你不想讓自己的狀態(tài)變成這樣,不想讓課堂的氛圍如此這般,那你倒是用行動(dòng)去解決呀。
老師不過(guò)是讓你用這把還原現(xiàn)場(chǎng)的鑰匙去打開這首詩(shī)的大門。當(dāng)門打開了,這首詩(shī)也就一絲不掛的呈現(xiàn)在你內(nèi)心,以至于完全包裹了你,你就身處其中,其實(shí)我與詩(shī)只有一門之隔。
當(dāng)你在還原現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候,如同在為這首詩(shī)畫一幅畫。它的每個(gè)細(xì)節(jié)都會(huì)被你觀察和體會(huì)(珍視)并刻畫其上。對(duì)這首詩(shī)的還原就如同你向別人介紹院子里的一棵樹、一株草、一朵花是什么樣,家里養(yǎng)的鳥叫聲如何。
每當(dāng)老師提問(wèn)我看到了什么,感覺(jué)到了什么,我都覺(jué)得自己的回答可能太片面,不夠深度,感覺(jué)應(yīng)該沒(méi)有那么簡(jiǎn)單,所以提前否定了自己的答案,并不敢回答,但事實(shí)上你直觀的體會(huì),就是你的答案,這個(gè)答案無(wú)所謂簡(jiǎn)單,對(duì)這首詩(shī)最真實(shí)的感受就是你唯一的答案。
把詩(shī)中的每一處細(xì)節(jié)都看作一粒碎片,將這些碎片拼接起來(lái)的時(shí)候,你的這幅“寫生”才終于完成。
蒹葭。
“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長(zhǎng)。溯游從之,宛在水中央……”
好一個(gè)癡情人!
芣苡。
找回灑遍山村的每一個(gè)角落,被青蔥的樹木掩映的山坡無(wú)處不洋溢著生氣。添加?jì)D女興高采烈的前去采集芣苡。
怎樣清麗明朗的意境!
怎樣愉快喜悅的心情!
怎樣熱愛(ài)勞動(dòng)的人民!
君子于役。
都說(shuō),黃昏最容易勾起人們對(duì)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的親人的懷念,雞兒回窩,牛羊歸圈,有一次沐著夕陽(yáng)的余暉遠(yuǎn)眺,服役的丈夫卻依舊不知?dú)w期。山村婦女那深深切切的思念誰(shuí)人知?那無(wú)可奈何的愁煩誰(shuí)人懂?只一聲深情的呼喚沖口而出:“曷至哉?”
閉目呆立,那迷離悵惘、深沉綿渺的畫面在眼前徐徐展開——雞棲于桀,日之夕矣,羊牛下括。君子于役,茍無(wú)饑渴!
呵!干嗎苦苦的追尋所謂神圣、所謂深刻?看看手中的《詩(shī)經(jīng)》,不正是么?聽聽“雎鳩”的歡快鳴叫,聞聞“東山”的戰(zhàn)火硝煙,看看“七月”的悲慘生活,在《風(fēng)》、《雅》、《頌》的每一個(gè)角落,感悟——不朽的經(jīng)典!
“詩(shī)經(jīng)如彼岸花,即使無(wú)法摘取,也一直存活于心”一直都很喜歡這句話,因?yàn)樗皇菑那澳翘煺娴娇蓯u的誓言,而是我們心里曾響過(guò)的聲音,我們?cè)谝黄鹪^(guò)的歌謠。唯美中帶有一點(diǎn)凄涼,讓人回味無(wú)窮!
“桃之夭夭,灼灼其華”瞧這動(dòng)人的描寫,清澈如泉水,艷的讓我想起了一位絕代佳人——息媯。她被世人稱之為“桃花夫人”,因?yàn)樗L(zhǎng)得猶如桃花般嬌艷欲滴,靜婉美約,容貌絕倫,可她的命運(yùn)卻不堪回首,他的艷美而亡三國(guó),她的薄命如花,她的傾國(guó)容貌,都使后人無(wú)法忘記??墒?,桃花夫人又何止息媯一個(gè)?紅顏薄命的佳人數(shù)不勝數(shù)!再看看,詩(shī)經(jīng)里的“綠兮衣兮,綠衣黃里”很短的一首詩(shī),但卻情意深長(zhǎng),悼亡之音沸騰在詩(shī)中蔓延。這就是《鄴風(fēng)·綠衣》。起初還不能理解透徹思無(wú)邪這種一點(diǎn)點(diǎn)的玩世不恭,又有一點(diǎn)點(diǎn)的心花搖曳的感覺(jué)。我總說(shuō)黛玉太悲切了,看人生如此的悲觀絕決,現(xiàn)在才知道她才是真正的格物致知,未有寶釵的任性激昂。思無(wú)邪,一本前人著傳,后人追捧的書,其實(shí)它也有令人沉寂的地方。
欲望總會(huì)占領(lǐng)人心的某些領(lǐng)域,但并非無(wú)法觸碰。當(dāng)我們靜下心來(lái),問(wèn)問(wèn)自己,來(lái)人世間為了什么,一切就會(huì)清楚了。經(jīng)典之作,固然有經(jīng)典之處,而《詩(shī)經(jīng)》卻恰恰寫盡了人心所向,世間所惱。
這是一本受益終身的良書,它沉浸在人類內(nèi)心深處,并得到永恒!
論古來(lái)今往的風(fēng)雅,無(wú)非高山流水,兒女情長(zhǎng)。
自小與高尚閑逸洽洽不融。過(guò)于清高,過(guò)于淡漠,反而失去了真實(shí)感。然而卻對(duì)詩(shī)情有獨(dú)鐘。哪怕也是白紙黑字,哪怕只是寥寥兩行,哪怕偌長(zhǎng)局促,也字斟句酌。這便是流傳千萬(wàn)代的詩(shī)吧。
嗜詩(shī)的男人總是少而又少,但我們的總理,---,卻愛(ài)詩(shī)?!对?shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集?!霸?shī)三百,思無(wú)邪。不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”詩(shī)如一品清茶,所有愛(ài)恨永墜萬(wàn)不復(fù)劫,輕抿一口,仿佛跨越萬(wàn)次輪回,泯滅那時(shí)最后一眼。
詩(shī)何奇!毋須單刀直入,單是憑折一段細(xì)柳,扯一枝斑梅,便悄悄地道出了夙愿。邃夜忘穿明月,淚流蓄積成海,勾勒出思念與苦痛。
懂詩(shī)的人,心中一定有故事。也許是愛(ài)恨情仇,也許是遠(yuǎn)大報(bào)國(guó)。詩(shī)是中國(guó)文化,在時(shí)間深淵里流亡。無(wú)關(guān)茍且,卻有一絲掙扎的意味。
---曾三次在演講中提及《詩(shī)經(jīng)》中的句子。在如今這樣繁瑣的篇幅中,烙下幾句經(jīng)典,無(wú)非就是最好的表述了。
從前,一褶白紙,一硯青墨,舔舐筆尖,筆鋒走蜿蜒,翰墨滲透開來(lái),殘情踴躍紙上。而如今,馬路上,車廂里,充斥著各色各樣的手機(jī)提示音,交躍在一起,卻奏不出好聽的曲調(diào),只渲染一片嘈雜。
那時(shí)有兩袖清風(fēng)拱手相讓,如今更多的卻是爭(zhēng)吵怒罵。
自古來(lái)的造化,都在詩(shī)中看出足跡。雖不屑那些自古謳歌的高尚,卻不能失了風(fēng)氣。而詩(shī),一定是那最好的熏陶。
詩(shī)經(jīng)譯注讀后感篇六
《論語(yǔ)譯注》這部書基本上可以稱之為我們中國(guó)人的圣經(jīng),幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范,行為規(guī)范,都得從這部書里面找到根源,就像是我們的一個(gè)指路明燈,當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語(yǔ)譯注》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開始,就走上了神壇的道路,歷朝歷代,都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書?!熬汲几父缸幼印?,顯然這種思想是非常利于統(tǒng)治的,最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀,而且還能聽命于朝。因此,從漢朝起,至清朝終,所有的學(xué)問(wèn)研究者,讀書人,都會(huì)對(duì)這本書做出注釋、解析,力圖通過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想,甚至于我們的鄰居,韓國(guó)、日本,也有大量的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊,有好的,也有壞的。這里面比較著名的,大概是朱熹的《四書章句集注》,可以說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么,這浩如煙海的.《論語(yǔ)》書籍,如何讀呢,哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語(yǔ)譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生,是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專家,生于清末民初時(shí)期,自小接受正統(tǒng)教育,對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力??礂钕壬倪@部書,打開來(lái)馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn),對(duì)于研究之認(rèn)真?!墩撜Z(yǔ)》中的文字,他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字,如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚,他是不會(huì)寫在注釋中的,所以,常常會(huì)發(fā)現(xiàn),在注釋文字中,關(guān)于一個(gè)字的解釋,楊先生需要引經(jīng)據(jù)典,甚至還要講上一段故事,然后才告訴你,這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見,他對(duì)于這本書所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。
因此,讀這本書,可以讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想,而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓,而這個(gè)客觀的思想本身,其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
詩(shī)經(jīng)譯注讀后感篇七
《論語(yǔ)譯注》這部書,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言,但在原則中透著一些變通,更簡(jiǎn)單的說(shuō):它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國(guó)、平天下,這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想,在論語(yǔ)中孔子談理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道,做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的'教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是于丹論語(yǔ)讀后感所給予我們的終極意義吧!
詩(shī)經(jīng)譯注讀后感篇八
我讀完《論語(yǔ)譯注》,也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》侑了些了解,還侑了些興趣,感孔老夫子既侑學(xué)問(wèn)又侑思想,一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年,被人們捧若圣經(jīng),怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”。
都說(shuō)孔子弟子三千,賢士七十二,孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓,也不是以一言語(yǔ)見長(zhǎng)宰我、自貢,更不是大政治家冉侑、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外,也就是公西華了。別看祂的筆墨不多,但祂絕對(duì)是最受歡迎的一位了??鬃訉?duì)祂的評(píng)價(jià)是:
“赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也?!?/p>
就是說(shuō)公西華很善言辭,如果祂生活在現(xiàn)代,應(yīng)該是一茖出色的外交官弄不好當(dāng)尙外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)祂當(dāng)年白凈的臉尙長(zhǎng)著侑型好看的絡(luò)腮胡子,比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像祂這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人,即使沒(méi)侑得孔子的重用,在當(dāng)時(shí),怎么著也算得尙是特別得體的了吧。
“子華使于齊,冉子為其母請(qǐng)粟。子曰:‘與之釜。’請(qǐng)益。曰:‘與之庚?!阶优c之粟五秉。子曰:赤子活齊也,乘肥馬,衣輕裘。吾聞之也,君子周急不繼富。”
從這段故事里可看出,當(dāng)年公西華在那茖大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎,那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給祂家那么多米?富貴,那更是顯而易見的。既然祂已經(jīng)了“乘肥馬,衣輕裘”的程度,在那時(shí)還侑幾茖比祂更富的?現(xiàn)在又侑多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的?在史書尙,似乎沒(méi)侑記載公西華家世的。也就是說(shuō),祂絕對(duì)不是“富二代”。公西華的富貴,應(yīng)該與祂的能力與才干是分不開的吧。
“自貢問(wèn)曰:‘鄉(xiāng)下皆好之,何如?’子曰‘未可也。’”“鄉(xiāng)下皆惡之,何如?”子曰:“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之,其不善者惡之?”
以上就是讀后感欄目為你帶來(lái)的《論語(yǔ)譯注讀后感》,希望對(duì)你的寫作論語(yǔ)譯注讀后感作文有所啟示,寫出好的作文。
詩(shī)經(jīng)譯注讀后感篇九
“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎;有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎。”《論語(yǔ)》之所以能流傳千古,正是因?yàn)樗探o了我們?cè)S多為人處世的方法和做人的道理。
理想之道。
宋朝開國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō),自己是以半部《論語(yǔ)》治天下,可見《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮了巨大的作用,以及古人對(duì)它的推崇。修身、齊家、治國(guó)、平天下,這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想。在《論語(yǔ)》中孔子談到理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到心中的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心感受永遠(yuǎn)比他外在的成績(jī)更重要。
心靈之道。
人生百年,孰能無(wú)憾?人一生中總會(huì)遇到這樣那樣的不如意的事情,也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),但我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度,《論語(yǔ)》告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與磨難。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處,并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這便是對(duì)待生活缺憾的態(tài)度,如果一個(gè)人不能接受這些遺憾,將會(huì)導(dǎo)致什么后果?一種遺憾,其實(shí)可以放得很大很大,放大遺憾的后果又會(huì)是什么呢?那就如印度詩(shī)人泰戈?duì)査f(shuō):“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)星星?!?/p>
這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種,秋天要收獲一樣?!墩撜Z(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種生活。
詩(shī)經(jīng)譯注讀后感篇十
1.有一個(gè)堅(jiān)定的信仰。去學(xué)習(xí)它、實(shí)踐它,捍衛(wèi)它。在深入研究和對(duì)比之前,不要?jiǎng)e人說(shuō)哪個(gè)好,就信哪個(gè),要自己去選擇和驗(yàn)證。
2.居住在太平之地??梢苑叛廴?,不必拘泥于一個(gè)地方。
3.在清明之國(guó),不努力以致貧賤,是個(gè)人的恥辱;在黑暗之國(guó),通過(guò)不正當(dāng)手段得來(lái)的富貴,也是恥辱。
詩(shī)經(jīng)譯注讀后感篇十一
關(guān)于《論語(yǔ)》的譯注,從古至今有多個(gè)版本,流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語(yǔ)集注》、清代儒生劉寶楠的《論語(yǔ)正義》,還有現(xiàn)代楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》等等。
最近我在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候按自己的明白譯了一下,以楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》為藍(lán)本,加之本人讀論語(yǔ)時(shí)的感受和想法,期望對(duì)那些和我一樣想透過(guò)學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍對(duì)自己有所裨益的人們有所幫忙。
起初我在編譯的時(shí)候能夠說(shuō)只字不敢有違楊先生的想法,原本抄錄。(veryok)但這天,摘錄到第三天,我有個(gè)感悟:這距今數(shù)千年的典籍能夠流傳到如今,時(shí)代背景完全不一樣,孔夫子如置身當(dāng)下,必要曰上一句:此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存,我認(rèn)為,正是為人所用的結(jié)果。
但是,朱熹、楊先生,也包括楊先生的弟子易中天先生,他們對(duì)于《論語(yǔ)》乃至諸子百家的經(jīng)典的明白都遵循了夫子們那年那時(shí)的本意了嗎?我說(shuō)未必。畢竟那個(gè)擂鼓震震、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。我們?nèi)匀フb讀經(jīng)史子集,只正因它能夠?yàn)闀r(shí)代所用,為人的行為做向?qū)???梢姡胬硪嗷蛐叛?,必須是不受時(shí)空局限的,更不受人們的身份地位所限。雖然不一樣時(shí)代、不一樣社會(huì)、不一樣階級(jí)、不一樣人群對(duì)它的明白不一樣,但有一點(diǎn)是相同的,那就是經(jīng)典教與大家要仁愛(ài),要寬容,要講孝悌,仍是我們?nèi)缃竦臑槿酥?。子曰:本立而道生?/p>
因此,不好拘泥于某種解釋中,按自己覺(jué)得舒服合理的解釋去看它們,其實(shí)越是典籍離我們就越近,正因真理就應(yīng)是最淺顯易懂的,晦澀的不能清楚明白地說(shuō)出來(lái)的,必定是偽真理。
千人讀《論語(yǔ)》必有千種解釋。不好為了解釋而解釋,而是要用其中的思想去教化和提升我們的靈魂。否則,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。
詩(shī)經(jīng)譯注讀后感篇十二
關(guān)于《論語(yǔ)》的譯注,從古至今有多個(gè)版本,流傳最為廣泛的'有宋代朱熹的《論語(yǔ)集注》、清代儒生劉寶楠的《論語(yǔ)正義》,還有現(xiàn)代楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》等等。
最近我在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候按自己的理解譯了一下,以楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》為藍(lán)本,加之本人讀論語(yǔ)時(shí)的感受和想法,希望對(duì)那些和我一樣想通過(guò)學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍對(duì)自己有所裨益的人們有所幫助。
起初我在編譯的時(shí)候可以說(shuō)只字不敢有違楊先生的想法,原本抄錄。但今天,摘錄到第三天,我有個(gè)感悟:這距今數(shù)千年的典籍能夠流傳到如今,時(shí)代背景完全不同,孔夫子如置身當(dāng)下,必要曰上一句:此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存,我認(rèn)為,正是為人所用的結(jié)果。
但是,朱熹、楊先生,也包括楊先生的弟子易中天先生,他們對(duì)于《論語(yǔ)》乃至諸子百家的經(jīng)典的理解都遵循了夫子們那年那時(shí)的本意了嗎?我說(shuō)未必。畢竟那個(gè)擂鼓震震、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。我們?nèi)匀フb讀經(jīng)史子集,只因?yàn)樗軌驗(yàn)闀r(shí)代所用,為人的行為做向?qū)А?梢姡胬硪嗷蛐叛?,一定是不受時(shí)空局限的,更不受人們的身份地位所限。雖然不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同階級(jí)、不同人群對(duì)它的理解不同,但有一點(diǎn)是相同的,那就是經(jīng)典教與大家要仁愛(ài),要寬容,要講孝悌,仍是我們?nèi)缃竦臑槿酥?。子曰:本立而道生?/p>
所以,不要拘泥于某種解釋中,按自己覺(jué)得舒服合理的解釋去看它們,其實(shí)越是典籍離我們就越近,因?yàn)檎胬響?yīng)該是最淺顯易懂的,晦澀的不能清楚明白地說(shuō)出來(lái)的,必定是偽真理。
千人讀《論語(yǔ)》必有千種解釋。不要為了解釋而解釋,而是要用其中的思想去教化和提升我們的靈魂。否則,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。
詩(shī)經(jīng)譯注讀后感篇十三
讀圣賢書,立君子品,做有德人。
幾千年的中華文化,沉淀在一本散發(fā)著油墨書香的《論語(yǔ)》之中,任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆,任憑他在時(shí)間的長(zhǎng)河中刷洗的一不剩,然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽(yáng)光,播撒我心中知識(shí)的種子;像雨露,滋潤(rùn)我向善的靈魂。
同樣的,孔子也是個(gè)孝子,大愛(ài)存在他的心中,不只是對(duì)人民的博愛(ài),還有對(duì)長(zhǎng)輩們的孝愛(ài)??墒侨缃竦娜藗儩u漸地對(duì)孝這個(gè)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越淡薄,原本閃光的眼逐漸褪色逝去了原本的光彩,而人也就因此這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界。孔子說(shuō):“色難,有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?!边@句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽父母的話,幫父母干活,有好吃的就給他吃,那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了!孝,是在心理上的安慰,而不是物質(zhì)上的豐富;是對(duì)得起父母的期望,而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情;是愛(ài)自己,而不是不顧自己的安危讓父母擔(dān)心、憂慮。
在《論語(yǔ)》中有一句話令我深思熟慮:“三人行,必有我?guī)熝伞笔前?,每個(gè)人都有自己的才能,就是我們班這個(gè)小小的集體也會(huì)有“姚明”“王羲之”“達(dá)芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。有的人學(xué)習(xí)不好,可是籃球卻是動(dòng)若脫兔;有的人體育不好,可是書法卻是龍飛鳳舞;有的人書法不好,可是繪畫卻是栩栩如生;有的人繪畫不好,可是唱歌卻是娓娓動(dòng)聽;有的人唱歌是五音不全,卻是滿腦子的數(shù)學(xué);還有的人對(duì)數(shù)一點(diǎn)兒也不感興趣,倒是寫起作文來(lái)便妙筆生花了……都說(shuō)三百六十行,行行出狀元,這話不假啊。每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí),每一個(gè)不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友,教導(dǎo)我們,使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面,就像是置身在一片樹叢中的一小株嫩苗,在旁邊許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng),并且長(zhǎng)成一棵堅(jiān)韌不拔的大樹。樹之所以高大,因?yàn)橛辛四勖?山之所以偉岸,因?yàn)橛辛耸?海之所以壯闊,因?yàn)橛辛怂?人之所以閃光,因?yàn)橛辛四切┧^的平凡人!
《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié),是中華文明的匯聚,是一位諄諄教導(dǎo)的老師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览?,更是引領(lǐng)我么向上的階梯。
詩(shī)經(jīng)譯注讀后感篇十四
從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中,每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者,我懂得了:人就應(yīng)如何度過(guò)自己生命中的每一天,作為一個(gè)平凡人,就應(yīng)如何過(guò)好自己的人生。其實(shí),這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
孔子曰:其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。教師對(duì)政治的關(guān)心和了解,對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)和投入,與同事的團(tuán)結(jié)和合作,對(duì)學(xué)生的尊重和愛(ài)護(hù),對(duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和進(jìn)取,對(duì)自己的要求和自律都在時(shí)時(shí)刻刻地影響著學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng),教師形象直接關(guān)聯(lián)到學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)高為師,德高為范,“立師德,鑄師魂,練師功,樹師表。”是這個(gè)時(shí)代的召喚,“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”是教師不朽的追求。教書育人是愛(ài)的事業(yè),關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生是我們教師的職責(zé)。教師的愛(ài)與眾不一樣,它是嚴(yán)與愛(ài)的有機(jī)體現(xiàn),是理智與熱情的巧妙結(jié)合。因此,在這條道路上,我愿將青春融化在教育的沃土中,和在座的同仁們一齊肩負(fù)起國(guó)家和人民賦予我們的職責(zé),將一只只凝聚著師愛(ài)的手高高擎起,搭建一片教育的藍(lán)天!
心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國(guó)平天下,人生最終的追求,仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜,要能夠體味到平凡生活的幸福,而這些,其實(shí)都取決于心境。
《論語(yǔ)》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活,告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福,它是溫暖人心的。而如何生活,是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的,也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的,正因它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格,是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在這天這個(gè)充滿了誘惑和選取的年代,孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
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詩(shī)經(jīng)譯注讀后感篇十五
《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開始,就走上了神壇的道路,歷朝歷代,都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書?!熬汲几父缸幼印保@然這種思想是非常利于統(tǒng)治的,最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀,而且還能聽命于朝。因此,從漢朝起,至清朝終,所有的學(xué)問(wèn)研究者,讀書人,都會(huì)對(duì)這本書做出注釋、解析,力圖通過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想,甚至于我們的鄰居,韓國(guó)、日本,也有大量的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊,有好的,也有壞的。這里面比較著名的,大概是朱熹的《四書章句集注》,可以說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么,這浩如煙海的《論語(yǔ)》書籍,如何讀呢,哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢?答案是《論語(yǔ)譯注》——楊伯峻注。
看楊先生的這部書,打開來(lái)馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn),對(duì)于研究之認(rèn)真?!墩撜Z(yǔ)》中的文字,他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字,如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚,他是不會(huì)寫在注釋中的,所以,常常會(huì)發(fā)現(xiàn),在注釋文字中,關(guān)于一個(gè)字的解釋,楊先生需要引經(jīng)據(jù)典,甚至還要講上一段故事,然后才告訴你,這就是他如此翻譯這段文字的原因??梢?,他對(duì)于這本書所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。
因此,讀這本書,可以讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想,而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓,而這個(gè)客觀的思想本身,其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么,孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢?
詩(shī)經(jīng)譯注讀后感篇十六
我讀完《論語(yǔ)譯注》,也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》侑了些了解,還侑了些興趣,感孔老夫子既侑學(xué)問(wèn)又侑思想,一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年,被人捧若圣經(jīng),怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”。
都說(shuō)孔子弟子三千,賢士七十二,孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓,也不是以一言語(yǔ)見長(zhǎng)宰我、自貢,更不是大政治家冉侑、季路和文學(xué)家――老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外,也就是公西華了。別看k的筆墨不多,但k絕對(duì)是最受歡迎的一位了??鬃訉?duì)k的評(píng)價(jià)是:
“赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也?!?/p>
就是說(shuō)公西華很善言辭,如果k生活在現(xiàn)代,應(yīng)該是一出色的外交官弄不好當(dāng)外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)k當(dāng)年白凈的臉長(zhǎng)著侑型好看的絡(luò)腮胡子,比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像k@樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人,即使沒(méi)侑得孔子的重用,在當(dāng)時(shí),怎么著也算得是特別得體的了吧。
“子華使于齊,冉子為其母請(qǐng)粟。子曰:‘與之釜。’請(qǐng)益。曰:‘與之庚?!阶优c之粟五秉。子曰:赤子活齊也,乘肥馬,衣輕裘。吾聞之也,君子周急不繼富?!?/p>
從@段故事里可看出,當(dāng)年公西華在那大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎,那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給k家那么多米?富貴,那更是顯而易見的。既然k已經(jīng)了“乘肥馬,衣輕裘”的程度,在那時(shí)還侑幾比k更富的?現(xiàn)在又侑多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的?在史書,似乎沒(méi)侑記載公西華家世的。也就是說(shuō),k絕對(duì)不是“富二代”。公西華的富貴,應(yīng)該與k的能力與才干是分不開的吧。
“自貢問(wèn)曰:‘鄉(xiāng)下皆好之,何如?’子曰‘未可也。’”“鄉(xiāng)下皆惡之,何如?”子曰:“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之,其不善者惡之?”
以上就是讀后感欄目為你帶來(lái)的《論語(yǔ)譯注讀后感》,希望對(duì)你的寫作論語(yǔ)譯注讀后感作文有所啟示,寫出好的作文。
詩(shī)經(jīng)譯注讀后感篇十七
“窈窕淑女,君子好逑。”這千古傳誦的佳句,讓我第一次認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》。閱讀之后,不禁被它那清新、高雅、和-諧、神秘的氣質(zhì)所吸引,愛(ài)不釋手。
“一日不見,如三秋兮。”是戀愛(ài)中人的典型心態(tài);“執(zhí)子之手,與子偕老。”這是一位厭戰(zhàn)思妻士兵的內(nèi)心獨(dú)白?!柏M不懷歸,是用作歌,將母來(lái)諗?!笔钦魅藢?duì)父母深深的思念;“誰(shuí)謂河廣,一葦杭之?!笔巧碓谛l(wèi)國(guó)的宋國(guó)人的思鄉(xiāng)之作;“所謂伊人,在水一方?!焙畹乇磉_(dá)出詩(shī)人對(duì)某種可望而不可求的理想的追求。
“淡彼兩髦,實(shí)維我儀,之死矢靡它?!鄙鷦?dòng)地展示了一名堅(jiān)貞不屈的女子誓死捍衛(wèi)自己愛(ài)情的決心;“雖速我獄,亦不女從?!笔且晃慌詫?duì)逼他從婚的貴人的斬釘截鐵的答復(fù)。
“勿剪勿拜,召伯所說(shuō)?!笔侨嗣駩?ài)屋及烏,對(duì)有德政的召伯的遺跡的珍重;“民之罔極,職涼善背?!笔窃?shī)人對(duì)昏庸腐-敗的統(tǒng)治的博大、崇高、深沉的憂患?!按T鼠碩鼠,無(wú)食我黍?!笔侨嗣癫豢皠兿鲏赫?,忍無(wú)可忍,幻想投奔“樂(lè)土”的詩(shī)。
睿智、沉靜,是詩(shī)人的性格,含蓄,樸素而又精致,是詩(shī)的語(yǔ)言,詩(shī)人用詩(shī)的形式,抒寫的卻是他們并不平靜的心靈。對(duì)愛(ài)的自主追求,對(duì)自由的渴望,對(duì)正義的崇奉……每一種感情都是如此的強(qiáng)烈,如此的真切;每一顆心都是如此的善良,如此的虔誠(chéng)。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》,我看不到古時(shí)人們的閉塞,愚昧與保守,我看到的盡是愛(ài),智慧,自然,希望與陽(yáng)光。一切美好的詞匯,美好的事物,美好的情感……充溢著每一首詩(shī)。那么和-諧,那么執(zhí)著,那么崇高,那么圣潔,每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽的歌,每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事,每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高尚的靈魂。
昔日雄霸天下的帝國(guó)已化為云煙;當(dāng)年國(guó)色天香的羅裙已散入黃土……今天,真正觸動(dòng)我的情感與靈魂的不是幾件博物館里的文物,而是那些經(jīng)久不滅的人的故事。一首首清新而高雅的詩(shī),講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)的國(guó)度,歷史又重新展現(xiàn)在我的眼前:恍恍惚惚,若隱若現(xiàn),神秘而悠遠(yuǎn)……我仿佛聽到了來(lái)自遠(yuǎn)古的聲音,隱隱約約,斷斷續(xù)續(xù),仿佛要告訴我什么……也許是歷史,也許是故事,也許是未來(lái),也許是別的什么。
愛(ài),自由,正義,是《詩(shī)經(jīng)》永恒的主題,這也是生命永恒的主題。閉上眼睛,用心靜靜地聆聽,你可以聽得到——那來(lái)自遠(yuǎn)古的心靈的呼喚。
中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。詩(shī)是中國(guó)文學(xué)的正宗,讀詩(shī)和寫詩(shī)是歷代許多中國(guó)人的一種生活方式。在先秦至五代的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期里,中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作一直沒(méi)有間斷,涌現(xiàn)了為數(shù)眾多的杰出的作家和光輝燦爛的優(yōu)秀作品,不少詩(shī)人及其作品在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生過(guò)很大的影響。
傳統(tǒng)詩(shī)歌,博大精深,雄健典麗,宛如一部色彩斑斕的畫卷,以不驚風(fēng)雨泣鬼神的宏偉樂(lè)章。在漫長(zhǎng)的歷程中,涌現(xiàn)出許多大詩(shī)人,他是聳立于東方的一個(gè)又一個(gè)詩(shī)歌的泰山。放眼世界文壇,中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌是獨(dú)特的,是無(wú)與倫比的。
睿智、沉靜,是詩(shī)人的性格,含蓄,樸素而又精致,是詩(shī)的語(yǔ)言,詩(shī)人用詩(shī)的形式,抒寫的卻是他們并不平靜的心靈。對(duì)愛(ài)的自主追求,對(duì)自由的渴望,對(duì)正義的崇奉……每一種感情都是如此的強(qiáng)烈,如此的真切;每一顆心都是如此的善良,如此的虔誠(chéng)。
讀經(jīng)時(shí),講求語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào):要求語(yǔ)速不急不徐,語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)頓挫。現(xiàn)在一般人一切都講求快速,有的人聽到讀經(jīng)讀得這么慢,就提不起精神,其實(shí)讀經(jīng)就是讓我們的心能靜下來(lái)。一個(gè)人能定得下來(lái),才有能力思考,面對(duì)問(wèn)題,才不至于慌張、忙亂。心定功夫的培養(yǎng),就是由平素來(lái)訓(xùn)練的。訓(xùn)練的最好方法莫過(guò)于讀經(jīng)。讀經(jīng)既簡(jiǎn)便易行又不用花錢,每一個(gè)家長(zhǎng)在家里就可以輔導(dǎo)孩子培養(yǎng)這種心定的功夫,也就是現(xiàn)代常說(shuō)的訓(xùn)練沉穩(wěn)、從容的心理素質(zhì)。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》,我看不到古時(shí)人們的閉塞,愚昧與保守,我看到的盡是愛(ài),智慧,自然,希望與陽(yáng)光。一切美好的詞匯,美好的事物,美好的情感……充溢著每一首詩(shī)。那么和-諧,那么執(zhí)著,那么崇高,那么圣潔,每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽的歌,每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事,每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高尚的靈魂。
縱觀歷史,我們可以發(fā)現(xiàn),社會(huì)安定的維系都有賴于這些圣賢遺留下來(lái)的智能和經(jīng)驗(yàn)。我們開展誦讀活動(dòng)的目的不僅僅是讓學(xué)生記住名篇佳作,更重要的是尋根,尋民族精神之根,尋現(xiàn)代文明之根。在誦讀古詩(shī)文中弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化,加厚學(xué)生的人文底蘊(yùn)。
詩(shī)經(jīng)譯注讀后感篇十八
古人云:半部論語(yǔ)治天下!也許有點(diǎn)夸張,《論語(yǔ)譯注》讀后感。但論語(yǔ)的重要意義是不能忽視的?!墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語(yǔ)錄和對(duì)話文體,記錄了孔子和他的弟子言行,集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。
讀了楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》,基本了解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對(duì)“孝”的理解,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的教育意義不減當(dāng)初。近年來(lái),空巢老人等詞匯的問(wèn)世,也從另一個(gè)角度反映出這一問(wèn)題;還有文化名人于丹對(duì)論語(yǔ)的解讀,也有“孝敬之道”這一篇節(jié)。
首先,讓我們先看看,論語(yǔ)中孔子對(duì)“孝”的解讀:
子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為人之本與!”
子曰:“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”
子夏曰:“賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?!?/p>
子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。”
孟懿子問(wèn)孝。子曰:“無(wú)違?!?/p>
樊遲御,子告之曰:“孟孫問(wèn)孝于我,我對(duì)曰,無(wú)違。”樊遲曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!?/p>
孟武伯問(wèn)孝。子曰:“父母唯其疾之憂?!?/p>
子游問(wèn)孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”
子夏問(wèn)孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”
季康子問(wèn):“使民敬、忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸。”
或謂孔子曰:“子奚不為政?”子曰:“《書》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政?!且酁檎?,奚其為為政?”
子曰:“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨?!?/p>
子曰:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?!?/p>
看過(guò)如此之多“孝敬之道”,使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會(huì)道德素質(zhì)的樸素的起點(diǎn)。在今天這樣一種人人平等,法律公平的社會(huì)里,“孝”仍然是做人的根本。
在現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)濟(jì),科學(xué)都非常發(fā)達(dá)的時(shí)代,最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們,在家都被寵著,哪里知道“敬”父母;在成年人們追逐自己夢(mèng)想,實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí),也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨(dú)自在家中,雖是不缺吃,不缺穿,但是,他們并不幸福。他們一年到頭也難見他們朝思暮想的子女一面,他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問(wèn)候、一起吃個(gè)飯、常回家看看.......我們,是否應(yīng)該反思一下,回頭看看那為我們而白了的頭發(fā),為我們而皺了的臉頰。
論語(yǔ)中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧??!
詩(shī)經(jīng)譯注讀后感篇十九
子路問(wèn)怎樣服侍人君??鬃拥?“不要[陽(yáng)奉陰違地]欺騙他,卻可以[當(dāng)面]觸犯他。”
這本書斷斷續(xù)續(xù)已讀大半,從初期的艱澀到現(xiàn)在,似乎讀的越來(lái)越順當(dāng)了。讀的順了,想法也就多了起來(lái),有時(shí)也能靜下來(lái)思考一些事情(當(dāng)然也有一些胡思亂想)。都說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”,讀到現(xiàn)階段也才算是有了些懵懵懂懂的理解。即使不治天下,只是用于工作、家庭、交友等也有著極大的指導(dǎo)意義。但是,這些不能一蹴而就,必須得學(xué)與思結(jié)合,還要實(shí)事求是的學(xué)、細(xì)致入微的學(xué)、理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)??傊?,讀懂已屬不易,若是讀通那就更要下一番苦功了。
事君與我來(lái)談過(guò)于遙遠(yuǎn),不過(guò)對(duì)于一名普通職員,它還是同樣適用的。在工作中,面對(duì)上級(jí)、領(lǐng)導(dǎo),我們是選擇“勿欺也,而犯之”,還是“勿欺也,勿犯之”;是“欺也,犯之”,還是“勿犯之,而欺也”呢?恐怕每種都會(huì)有人選擇,而且每個(gè)人針對(duì)不同的事還會(huì)選擇多種。但我覺(jué)得選擇最多的應(yīng)該是“勿欺也,勿犯之”。作為下屬,我們兢兢業(yè)業(yè)的工作,聽從領(lǐng)導(dǎo)的安排,完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的工作,很容易做到“勿欺也,可是我們真的會(huì)在有爭(zhēng)議時(shí),勇于發(fā)表自己的看法,去觸犯領(lǐng)導(dǎo)嗎?我覺(jué)得大多數(shù)人不會(huì)。
像魏征那樣敢于直諫的人有多少,而像宋仁宗那樣唾沫星子飛到臉上也不惱的領(lǐng)導(dǎo)又有多少??鬃拥倪@種事君之道,如果考慮環(huán)境、性格、地位等多方面因素后,不免有些理想主義,不易踐行。然而也正是因?yàn)檫@種不易,方顯出孔子的智慧,他很多言語(yǔ)的前提是自己的治國(guó)之道,如果一位領(lǐng)導(dǎo),能夠按照他的理論去做,那么他的下屬也就不存在這樣那樣的顧慮了。但是,誰(shuí)又會(huì)完完全全的只信服一個(gè)人的言論呢,那么,孔子想要的世界也很難實(shí)現(xiàn)了。
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