讀后感是讀者在閱讀完一本書(shū)、一篇文章或其他文學(xué)作品后，對(duì)其中思想、情感和藝術(shù)形式等方面所做的一種個(gè)人觀點(diǎn)和感受的總結(jié)。讀后感可以幫助讀者更深入地理解作品，加深對(duì)其中思想內(nèi)涵的領(lǐng)悟，同時(shí)也能夠表達(dá)自己對(duì)作品的喜愛(ài)或者不滿。讀后感是一種對(duì)文學(xué)欣賞的體驗(yàn)，可以使人的心靈得到滋養(yǎng)和升華，提高個(gè)人的審美能力。寫讀后感時(shí)，可以從多個(gè)角度對(duì)書(shū)籍進(jìn)行分析和解讀，比如結(jié)構(gòu)、人物、主題等方面。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫作的啟示和參考。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇一
一本好書(shū)不僅能帶給人們快樂(lè)，還能帶給人心靈的寧?kù)o。熊磊，一位作品曾獲“冰心兒童文學(xué)”的兒童文學(xué)作者，在他的筆下，有一個(gè)真實(shí)與幻想的世界。
每一個(gè)故事，都有著各自的特點(diǎn)，每一個(gè)主角都有著自己的個(gè)性。那些可愛(ài)的小動(dòng)物們始終有著自己的目標(biāo)，它們的心，容得下成功，也容得下失敗。美麗的文字，美好的遐想，把我引進(jìn)那個(gè)溫暖的世界。讓我和書(shū)中的那些仿佛鮮活的生命一起歡笑，一起體驗(yàn)生命的意義。
這本書(shū)帶給了我思考，讓我明白幸福就是為了自己的夢(mèng)想努力，與做自己想做的事，而人生要多為別人奉獻(xiàn)，只要你坦誠(chéng)相對(duì)別人，別人一定會(huì)和你真誠(chéng)相對(duì)。
這是一本好書(shū)，因?yàn)樗粌H能帶給我快樂(lè)，還能引導(dǎo)我的思索。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇二
在一次語(yǔ)文課上，老師讓我們玩了一個(gè)游戲，名叫“一心二用”，這個(gè)游戲可有趣了。
這個(gè)游戲規(guī)則很簡(jiǎn)單，玩這個(gè)游戲的人必須一只手畫(huà)正方形，另一只手畫(huà)圓形，但前提是同時(shí)開(kāi)始，這個(gè)規(guī)則可把同學(xué)都難倒了。老師問(wèn)同學(xué)們：“你們誰(shuí)先舉手？”大家你看看我，我望望你，誰(shuí)也沒(méi)敢舉手。就在大家遲疑不決的時(shí)候，朱濤同學(xué)舉了一下手，可當(dāng)他看見(jiàn)其他同學(xué)都沒(méi)有舉手時(shí)，又把手放下了。老師又重復(fù)了一遍剛才的話，終于張家成同學(xué)鼓足勇氣舉起了手，于是老師就請(qǐng)他到講臺(tái)上去展示。只見(jiàn)張家成同學(xué)大搖大擺地走上講臺(tái)，雙手各拿一支白板筆，按照游戲規(guī)則用左手畫(huà)了一個(gè)圓，用右手畫(huà)了一個(gè)正方形，畫(huà)完后他迅速地把筆蓋蓋好，神情自若地走下了講臺(tái)。老師讓我們大家一起來(lái)評(píng)論一下他的畫(huà)，同學(xué)們都七嘴八舌地議論起來(lái)：有的說(shuō)他畫(huà)的圓形都變成方的了；有的.說(shuō)他畫(huà)的不是圓和方形，簡(jiǎn)直像個(gè)怪物。接下來(lái)第二個(gè)上場(chǎng)的是朱濤同學(xué)，他紅著臉面帶微笑地走上了講臺(tái)，拔掉筆蓋就開(kāi)始畫(huà)圖形，在畫(huà)畫(huà)的中間還稍稍停頓了一下才把圖形畫(huà)好。他慢慢地往自己位子走去，時(shí)不時(shí)還回頭看看自己的“杰作”。我們看著他畫(huà)的圖形，禁不住哄堂大笑。張家成同學(xué)邊笑邊說(shuō)：“這圓像波浪線，根本就不是圓，而正方形好像被人吃掉一半。”我們都贊同張家成的話。
這堂課我上的非常開(kāi)心，同時(shí)也明白了“一心不能二用”的這個(gè)道理：要做好任何一件事都必須要一心一意，可不能三心二意的。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇三
今天下午開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)。這次期中考試沒(méi)有考好,心里不免有些忐忑不安。
家長(zhǎng)會(huì)終于開(kāi)完了，媽媽的臉色烏云密布,沒(méi)有跟我說(shuō)話。我緊跟在媽媽的后面，大氣都不敢出，走路都把腳步放得輕得跟貓似的。走到半路，我們看見(jiàn)一家蛋糕店，媽媽對(duì)我說(shuō)：“你爸出差不在家,我們今晚在蛋糕店吃怎樣？”我點(diǎn)頭表示同意。
雖然天色已晚，但是蛋糕店的招牌燈卻烘托出一片醒目的溫馨。我進(jìn)了店門，眼前頓時(shí)一亮,貨架上造型各異的蛋糕映入我的眼簾：乖巧可愛(ài)的兔子、憨態(tài)可掬的刺猬；晶瑩剔透的紫葡萄和令人垂涎三尺的大芒果……看著這些做工精美、形態(tài)逼真的蛋糕,我的唾液腺開(kāi)始活動(dòng)。媽媽買了幾份肉腸面包,然后找了兩個(gè)挨著蛋糕制作間的位子坐下。這兩個(gè)座位具有得天獨(dú)厚的“地理位置”：透過(guò)一塊明亮的大玻璃，我們可以觀賞到蛋糕制作的全過(guò)程。我一邊吃東西一邊隔著窗口看蛋糕師制作蛋糕。只見(jiàn)他把一個(gè)蛋糕坯子放在特制的盤上,然后左手右手削削。不一會(huì)，粗糙的蛋糕坯子便像是被施了魔法，變成了干凈規(guī)整的蛋糕底座。新一道工序開(kāi)始了。面包師把一大塊雪白的奶油涂在蛋糕上,然后動(dòng)盤,手里的刀子飛快地舞動(dòng),就像傳說(shuō)中的“小李飛刀”。多余的蛋糕很快就被削掉，眼間黃色的蛋糕底座就穿上了一層均勻的奶油外衣。再接下來(lái)是制作圖案和鑲嵌花邊。這會(huì)兒，蛋糕師更是精雕細(xì)鑿、一絲不茍,一筆一筆描刻著圖案，好像手中的不是一個(gè)蛋糕，而是一件珍貴藝術(shù)品。最后蛋糕師用紙包住奶油瀟灑地在蛋糕上寫下了四個(gè)大字：生日快樂(lè)。蛋糕制作完畢，幾朵“出水芙蓉”呈現(xiàn)在我們眼前。蛋糕師的臉上有了自豪的神情，我也露出了滿意的笑容。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇四
讀了周國(guó)平的《靈魂只能獨(dú)行》，很是喜歡，這里做了一點(diǎn)摘抄，共賞。
如果可以選擇，我寧愿要平安的生活，得以自由自在的付出和享受。但我同樣相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機(jī)會(huì)――人性的某些特質(zhì)，唯有籍此機(jī)會(huì)才能得到考驗(yàn)和提高。一個(gè)人通過(guò)承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富，由于它來(lái)之不易，就絕不會(huì)輕易喪失。而且，當(dāng)我們帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。
交往和獨(dú)處原是人生活的兩種方式，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，這兩種方式都是必不可少的，只是比例不同罷了，由于性格的差異，有的人更愛(ài)交往，有的人更喜獨(dú)處。人們往往把交往看作一種能力，卻忽視了獨(dú)處也是一種能力，并且在一定程度上，是比交往更重要的一種能力。反過(guò)來(lái)說(shuō)，不擅交際固然是一種遺憾，而不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。
人的天性是不愿忍受長(zhǎng)期的孤獨(dú)和寂寞的，長(zhǎng)期的孤獨(dú)和寂寞往往是被迫的。然而，正是在被迫中，人的創(chuàng)造力以外地得到了發(fā)展的機(jī)會(huì)。
世間最動(dòng)人的愛(ài)僅是一顆獨(dú)行的靈魂與另一顆獨(dú)行的靈魂之間的最深切的呼喚和回應(yīng)。
一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間，才可能有真正動(dòng)人的愛(ài)情和友誼。
靈魂只能獨(dú)行，但不是在一片空無(wú)中行進(jìn)。你走著走著，便會(huì)在這里那里發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)的腳印。于是你知道，曾經(jīng)有一些相似的靈魂也在這途中行走，你的靈魂的獨(dú)行并不孤單。
在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的。愛(ài)并不能消除這種孤獨(dú)，但正因?yàn)橛杉杭叭说仡I(lǐng)悟了別人的孤獨(dú)，我們內(nèi)心才會(huì)對(duì)別人充滿最誠(chéng)摯的愛(ài)。
人們常說(shuō)：人與人之間，尤其是相愛(ài)的人之間，應(yīng)該互相了解和理解，最好做到彼此透明，心心相映。其實(shí)，這是不可能的，即使可能，我們也不能（無(wú)權(quán)）提出這種要求。
相愛(ài)的人們只是“在黑暗中并肩行走”，能做到的僅是各自努力追求心中的光明，并互相感受這種努力，互相鼓勵(lì)，而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。
讀書(shū)的心情是因時(shí)因地而異的。有一些書(shū)，最適合在羈旅中、在無(wú)所事事中，在遠(yuǎn)離親人的孤寂中翻開(kāi)。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇五
我很喜歡《星光下的靈魂》這個(gè)書(shū)名，彌漫著一種濃濃的淡然閑適和超脫的感覺(jué)。畢淑敏老師說(shuō)過(guò)，可以提高人智慧的兩種方法，一是思考自己的人生意義，二是仰望星空，以明人類的渺小，那么在星空下仰視自己的靈魂，應(yīng)該會(huì)更具有一種清澈空洞。
星光是我兒時(shí)就很喜歡的風(fēng)景，夏夜躺在自家的院子里，透過(guò)爬滿葡萄藤的架子仰望天空，總可以看到那一顆顆如鉆的星星布滿藍(lán)絲絨般的夜空，那時(shí)候總會(huì)在想，天空到底有多大，能藏下那么多星星，而星星又總是那么多，數(shù)也數(shù)不清的感覺(jué)。有時(shí)候發(fā)現(xiàn)幾顆特別亮的星星，就會(huì)急著喊爸爸媽媽來(lái)看，分享發(fā)現(xiàn)的愉悅。
看了畢淑敏老師的書(shū)以后，我審視自己，身處這個(gè)急功近利的社會(huì)，我們的步履越來(lái)越匆匆，做事情的節(jié)奏越來(lái)越急，心態(tài)越來(lái)越急，越來(lái)越不平和，自己的所思所想和內(nèi)心深處真正的需求在這急匆匆的節(jié)奏中根本得不到正視。而同時(shí)在急切的節(jié)奏中，我們也漸漸忘記了如何如身邊的人溝通，寧愿自己玩手機(jī)玩ipad也不和身邊的人交流，寧愿看電子書(shū)去消費(fèi)那些網(wǎng)絡(luò)快餐也不愿意靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品讀一本真正意義上的書(shū)，寧愿看電視也不陪孩子去玩去做游戲。
為了讓家人讓孩子過(guò)上更好的生活，物質(zhì)上有更好的享受，我們平時(shí)總是忙著工作，忙著奔波，卻忘記了家人和孩子需要的不是純物質(zhì)，作為人，更需要的是我們的陪伴和交流，讓家人住在一幢空空如也的200平米的房子里，沒(méi)有人陪著吃飯，沒(méi)有人陪著說(shuō)話，吃著山珍海味又有什么意義呢？而即使沒(méi)有200平米的房子，一家人能圍著桌子吃晚飯，聊聊工作和學(xué)校里發(fā)生的事情，那種溫暖和快樂(lè)又豈是前者可以比擬的？所以在這個(gè)物欲化的著急的社會(huì)里，要找到自己的內(nèi)心，一定要先慢下來(lái)，而畢淑敏老師說(shuō)，慢這個(gè)字，造字者多么聰明，是豎心旁，說(shuō)明“慢”這件事，并不只是來(lái)自動(dòng)作，首先源自內(nèi)心。
所以當(dāng)我們從內(nèi)心發(fā)出要把節(jié)奏慢下來(lái)的.需求，那么我們的生活也會(huì)得到慢慢的改變，希望我能在慢下來(lái)的節(jié)奏里找回當(dāng)時(shí)那個(gè)仰望星空的孩子，讓自己的生活成為成活，而不僅是生存。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇六
閱歷和經(jīng)歷隨著年齡增長(zhǎng)，接觸社會(huì)陰暗面越多，想法也就越多。當(dāng)你對(duì)不良現(xiàn)象產(chǎn)生長(zhǎng)時(shí)間的無(wú)奈時(shí)，你期待的想法就會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前死亡。很多年前，我對(duì)社會(huì)也有與田新、逄志堯一樣的美好憧憬，但現(xiàn)實(shí)把我慢慢地從幻想中一步步推向了麻木，那時(shí)我說(shuō)，社會(huì)出了毛病。從此，我就堅(jiān)持著自己追求的方向，過(guò)起“兩耳不聞窗外事”，“小灶燈前自煮茶”的清靜日腳。
旅程給我?guī)?lái)的本就是一本普通的書(shū)，可它卻象橄欖枝上浸滿能洗滌靈魂的圣水，灑向了這個(gè)社會(huì)，灑向了生活在這大地上的人們，并滲透到每個(gè)人的心靈，呼喚著人們勇敢地直面現(xiàn)實(shí)、面對(duì)人生。
我不會(huì)寫也不能吹，可我會(huì)“看”。
如果說(shuō)，他鄉(xiāng)燃起一盞燈，點(diǎn)亮黑夜追夢(mèng)人，是作者著書(shū)的初衷的話，我從此愿做那個(gè)點(diǎn)燈的人，把塵封已久的陽(yáng)光釋放出來(lái)！把旅程中彷徨后的微笑帶給更多的人！
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇七
關(guān)于史鐵生，對(duì)他的初步印象來(lái)自于學(xué)生時(shí)代的語(yǔ)文課本，僅有的感性認(rèn)識(shí)就是一把輪椅和破敗的地壇，再看看書(shū)名《靈魂的事》，心想：一位年輕時(shí)就腿部殘疾的人，是如何用殘缺的身軀書(shū)寫靈魂深處的故事的?帶著這樣的閱讀期待，慢慢地品讀《靈魂的事》，也走進(jìn)了作者的內(nèi)心世界：從消極到豁達(dá)，從糾結(jié)到釋然，從絕望到內(nèi)心重燃希望。他對(duì)不幸的正視，對(duì)生死的超脫，再到思想的豐滿，深深地喚起我們對(duì)自身境遇的思考。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂(lè)，他睿智的言辭，照亮了我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。
正視不幸。
“苦盡甜來(lái)，對(duì)，這才是最為關(guān)鍵的好運(yùn)道?！边@句話點(diǎn)出了好運(yùn)的真正含義，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見(jiàn)彩虹?看看身邊的同事、親人和朋友，有哪一位的人生是順風(fēng)順?biāo)?、?yáng)光明媚的?有一回記者問(wèn)到史鐵生的職業(yè)，他說(shuō)是生病，業(yè)余寫一點(diǎn)東西。生病的經(jīng)驗(yàn)是一步步懂得滿足，并終于醒悟：其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加一個(gè)“更”字。正如我們觀看的周星馳電影《唐伯虎點(diǎn)秋香》中的一個(gè)片段：唐寅和一個(gè)窮書(shū)生為了爭(zhēng)取唯一一個(gè)進(jìn)入相府做長(zhǎng)工的名額，倆人真是使盡渾身解數(shù)比誰(shuí)更不幸啊!雖然在影片中，這個(gè)情節(jié)運(yùn)用了夸張的手法，比較喜劇地表達(dá)了唐伯虎為抱得美人歸而付出的艱辛，但是，也從側(cè)面反映了這個(gè)社會(huì)的真實(shí)寫照：這世上沒(méi)有最不幸，只有更不幸。反觀自己的人生，曾經(jīng)因?yàn)楦冻雠ξ吹玫交貓?bào)而耿耿于懷，曾經(jīng)因?yàn)楸蝗苏`解而一時(shí)鉆牛角尖久久不能釋然，曾經(jīng)因?yàn)樯畹牟蝗缫舛L(zhǎng)吁短嘆……現(xiàn)在想想，“人生不如意十有八九”，覺(jué)得當(dāng)時(shí)的自己實(shí)在幼稚可笑。想到這，便會(huì)突然釋懷，覺(jué)得一切身外之物皆過(guò)眼煙云，我們應(yīng)該珍惜自己的身體，用健康的身體去享受天倫之樂(lè)和工作帶給我們的快樂(lè)。這樣的人生，也許平淡，但很快樂(lè)。呵呵，這也許是我的初老癥狀之一吧!看來(lái)我是提前進(jìn)入“知天命”階段了!
看破生死。
史鐵生曾多少次想要尋死，在多少次的心靈抗?fàn)幹?，他終于明白：死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。生是不可能繞過(guò)死的，轉(zhuǎn)世來(lái)生還不是要重負(fù)這樣的逍遙和逍遙的被取消，這樣的長(zhǎng)壽和長(zhǎng)壽的終于要完結(jié)嗎?那才真可謂是輪回之苦哇!
不過(guò)，死終究是令人恐懼的，不恐懼的人甚少，凡是能夠豁達(dá)的人必是大家。既然死是終究不可逆的，生才顯得重要。他在地壇里的各個(gè)角落坐著，去和自己煩躁不安的靈魂作對(duì)，抗?fàn)?，在那里他長(zhǎng)時(shí)間的思考，因?yàn)樗纳眢w也不允許他有別的消遣，他排解了死的壓力，他發(fā)現(xiàn)了寫作也許是宿命，直到成就了今天的成就。
孔子說(shuō)，不知生，安知死?史鐵生說(shuō)，不知死，安知生?史鐵生是在長(zhǎng)年累月腦子里由死這個(gè)字填滿的情況下勉強(qiáng)的開(kāi)始對(duì)生的思考的，當(dāng)他隨后走進(jìn)宗教走進(jìn)哲學(xué)的時(shí)候，死已經(jīng)不成為困擾人的一個(gè)問(wèn)題，生才是問(wèn)題――是否生，如何生?他認(rèn)為是――過(guò)程!對(duì)，生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過(guò)程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過(guò)程的美麗與悲壯。
所以，若要知生必先知死。想起一個(gè)同學(xué)這么說(shuō)的，上了大學(xué)什么都沒(méi)學(xué)到也學(xué)到了生命。這話是基于學(xué)校里接二連三的跳樓事件，基于同學(xué)的病患做出的感慨，事實(shí)正是，人只有在面對(duì)死的時(shí)候才想起來(lái)思考生的意義和價(jià)值，因?yàn)榭吹搅松p飄飄的說(shuō)消失就消失的時(shí)候，才加倍意識(shí)到珍惜生的可貴。
我思故我在。
有許多人也喜歡剖析靈魂議論生死，卻遠(yuǎn)不及史鐵生這般深刻，顯然，肉體的某種殘缺才讓精神時(shí)刻都在豐富，當(dāng)對(duì)生的前景越來(lái)越悲觀的時(shí)候，停駐下來(lái)進(jìn)行的思考才更接近靈魂，更接近生命的意義。史鐵生認(rèn)為：世世代代的生命，哪一個(gè)不是“我”呢?哪一個(gè)不是以“我”而在呢?哪一個(gè)不是以“我”而問(wèn)呢?哪一個(gè)不是以“我”而思呢?的確!哪一個(gè)不是以“我”而問(wèn)?哪一個(gè)不是以“我”而思，從而建立起意義呢?肉身終是要?dú)牡?，而這樣的靈魂一直都在人間飄蕩，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，這樣的消息自古而今，既不消逝，也不衰減，思想和精神會(huì)代代流傳下去!
有人說(shuō)，中國(guó)是失去信仰的民族，不再相信因果報(bào)應(yīng)，只信仰金錢和權(quán)力，因此，近幾年才會(huì)有越來(lái)越多的商家昧著良心做黑心棉、毒膠囊、問(wèn)題奶粉等。記得在《讀者》上看到一句話：當(dāng)金錢站起來(lái)說(shuō)話時(shí)，所有的真理都沉默了。孔孟思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唐詩(shī)宋詞流傳至今……可見(jiàn)，思想是永恒的!但愿我們這群無(wú)錢無(wú)權(quán)的老師們還能堅(jiān)守內(nèi)心的底線，努力做一個(gè)有思想的老師，教會(huì)學(xué)生成為一個(gè)有思想的未來(lái)接班人。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇八
稻盛和夫作為我非常推崇的日本企業(yè)家，敬天愛(ài)人的《活法》《干法》以及修煉到極致的企業(yè)家精神時(shí)常讓我自慚形穢，與西方企業(yè)家的張揚(yáng)和灑脫不同，責(zé)任感和心力經(jīng)營(yíng)力透紙背，是個(gè)人修煉的極致。古森重隆是同樣是路林教授課上提到的人物，作為帶領(lǐng)富士膠片二次崛起的領(lǐng)袖，相對(duì)于膠片行業(yè)沒(méi)落的柯達(dá)，不得不慨嘆東方經(jīng)營(yíng)智慧帶來(lái)的震撼。
日本企業(yè)自廣場(chǎng)協(xié)議以來(lái)，在經(jīng)歷中國(guó)崛起挑戰(zhàn)的過(guò)程中時(shí)不時(shí)給人日薄西山的沒(méi)落感，但從《創(chuàng)造知識(shí)的企業(yè)》和《靈魂經(jīng)營(yíng)》中時(shí)常能感覺(jué)到日本企業(yè)家對(duì)企業(yè)本質(zhì)，對(duì)偉大產(chǎn)品的創(chuàng)新以及用心經(jīng)營(yíng)的競(jìng)爭(zhēng)力，也許是環(huán)境，機(jī)遇給予了我們超越的機(jī)會(huì)，但從企業(yè)經(jīng)營(yíng)，產(chǎn)品創(chuàng)新，組織文化，競(jìng)爭(zhēng)力營(yíng)造的角度而言，仍有不少值得學(xué)習(xí)與借鑒。
雖然日本已經(jīng)從終身雇傭制的傳統(tǒng)中做出了改變，古森重隆也進(jìn)行過(guò)兩次規(guī)模性的裁員，但古森重隆20歲進(jìn)入富士膠片，終身服務(wù)公司的經(jīng)歷作為普遍存在，也令人感慨人與組織共同成長(zhǎng)的價(jià)值，在國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域目前不到3年的普遍任職過(guò)程中尤其值得深思。
而提出的五體經(jīng)營(yíng)術(shù)，整合人的生命認(rèn)知感官抓住事實(shí)與本質(zhì)，頭腦看透本質(zhì)制定戰(zhàn)略，心胸共情，肚量勇氣與決斷，堅(jiān)持，表情深化涵養(yǎng)磨練人格，口舌積極溝通，手腕磨練技術(shù)和技能，腰腿行動(dòng)效率，典型的東方式經(jīng)營(yíng)智慧與感悟。而see，think，plan，do，see，相對(duì)于pdca強(qiáng)調(diào)了感知，思考，決斷的重要性。
古森重隆和富士膠片的成功經(jīng)營(yíng)哲學(xué)不是通常西方領(lǐng)導(dǎo)力與管理的范疇，更多的是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)20年追求極致精進(jìn)形成的的敏銳，洞察和融入到血液里的判斷力，以及義無(wú)反顧不成功便成仁的決斷力和勇氣。我們當(dāng)然無(wú)法否認(rèn)其中的管理價(jià)值和基于分析，科學(xué)，共同努力的現(xiàn)代科學(xué)帶來(lái)的經(jīng)營(yíng)價(jià)值，也未必認(rèn)可意念帶來(lái)成功，但是古森重隆失敗寧死的那句話給我的震撼依然無(wú)可復(fù)加，腦海中映像的竟是神風(fēng)敢死隊(duì)誓死如歸沖向美軍航母的決絕，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)斗意識(shí)的日本企業(yè)家，在這個(gè)方面著實(shí)值得尊敬，而中國(guó)企業(yè)家未免對(duì)經(jīng)營(yíng)挫折帶來(lái)的挑戰(zhàn)，在這方面確實(shí)值得警醒，勇氣和決心能否經(jīng)得起挑戰(zhàn)和考研。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇九
老家回來(lái)，感覺(jué)有點(diǎn)不太適應(yīng)這里生活了，慢慢過(guò)渡吧。
窗外夏雨淋漓，隨手拿起史鐵生先生的《靈魂的事》，翻了篇文章，躺在沙發(fā)伴著雨聲細(xì)讀。
一直記得先生在《命若琴弦》里隱喻的道理，故此當(dāng)我看到先生講：“生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過(guò)程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于，你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過(guò)程的美麗與悲壯”時(shí)，突然之間，明白了先生幾乎在自己的每一個(gè)作品里，都在強(qiáng)調(diào)著的人生訴求，那就是：“人生，你唯一具有的就是過(guò)程，使過(guò)程精彩的人，死亡也變成了一個(gè)精彩的過(guò)程?！?/p>
想年輕時(shí)，我們從事太過(guò)看重結(jié)果對(duì)人生的意義，于是總喜歡與事情過(guò)不去，與人過(guò)不去，遇事心里常常想著一定要如何如何，才能如何如何，我必須如何如何，才能讓那些觀望的人如何如何？此刻回望，卻發(fā)現(xiàn)世事自然流淌最好，所謂的如何其實(shí)純屬自己和自己過(guò)不去。就如先生所說(shuō)：“當(dāng)你看懂了目的的虛無(wú)時(shí)，你才能把絕境送上絕境，這樣痛苦也是一種享受，生命便以美的形式證明了其存在的價(jià)值?！?/p>
一直喜歡先生的東西，現(xiàn)在讀來(lái)每篇文章仍有意猶未盡之感，想自己年少時(shí)，讀不懂先生所要表達(dá)的人生真意，隨著年歲和心智的增長(zhǎng)，才真正明白了先生的內(nèi)心。就如聽(tīng)懂樂(lè)曲一般，你必須首先訓(xùn)練出一雙音樂(lè)的耳朵，才能感覺(jué)到貝多芬鋼琴曲里所蘊(yùn)含的澎湃之情。心境成熟后，才能讀懂那些心境成熟之人的內(nèi)心世界，人世間的相懂并沒(méi)那么容易。
夏雨仍在淋漓，一抹難掩的笑意蕩漾在唇角，是啊，那些生命的種種，我們?nèi)绻寄墚?dāng)過(guò)程來(lái)欣賞，人生哪有諸多不如意呢？用先生的話來(lái)說(shuō)就該是：面對(duì)一切神靈鬼怪我們都該說(shuō)句：謝謝你們給我的好運(yùn)！
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十
做有靈魂的教師是時(shí)代的要求。教師在人們心目中的形象是真、善、美的傳播者，人類靈魂的塑造者，莘莘學(xué)子人生的導(dǎo)師和引路人。人們常用“學(xué)高為師，身正為范”形容教師，其中的身正即意味著具有高尚的德行，一身正氣，這是為師的首要素質(zhì)。面對(duì)各種利益的誘惑、多元思想的碰撞，教師尤其要具有浩然之氣，這樣，教師才能在知行統(tǒng)一中讓學(xué)生親其師，信其道。
陶行知先生說(shuō)：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！币獙?shí)現(xiàn)教育的真，從育人的角度講，教師對(duì)學(xué)生的影響是身教重于言傳?？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”我們做教師的，一定要守住自己的魂，扎牢自己的根，恪守《教師職業(yè)道德規(guī)范》，樹(shù)正氣，壓邪氣，淳師風(fēng)，揚(yáng)師德，依法執(zhí)教，真正擔(dān)負(fù)起人類文化的傳播者、學(xué)生靈魂的塑造者的重任。
蘇霍姆林斯基在他《給教師的建議》中疾呼：“讀書(shū)，讀書(shū)，再讀書(shū)，--教師的教育素養(yǎng)的這個(gè)方面是取決于些。要把讀書(shū)當(dāng)作第一精神需要，當(dāng)做饑餓者的食物。要有讀書(shū)的興趣，要喜歡博覽群書(shū)，要能在書(shū)本面前靜坐下來(lái)，深入地思考。”一個(gè)只教眼前書(shū)而不廣泛閱讀的教師是不可思議的。勤奮地讀書(shū)學(xué)習(xí)是教師專業(yè)成長(zhǎng)的必由之路，一個(gè)熱愛(ài)讀書(shū)的人必然會(huì)涵養(yǎng)出一種超越常人的獨(dú)特的文化氣質(zhì)和儒雅風(fēng)度，進(jìn)而也會(huì)成為一個(gè)有靈魂的教師。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十一
在拉斐爾的著名畫(huà)作《雅典學(xué)院》中，用現(xiàn)在的話說(shuō)，兩位先哲的位置絕對(duì)是c位。柏拉圖一只手拿著他著名的《蒂邁歐篇》、一只手指向天空，他推崇超越人類社會(huì)的理念世界，認(rèn)為心靈可以升華，是一種精神體驗(yàn)；而他的旁邊，就是柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德，一手拿著《倫理學(xué)》，另一只手則掌心朝下，他要告訴世人，現(xiàn)世的秩序和規(guī)則，是包括法律、道德、倫理的。一個(gè)感性、一個(gè)理性，構(gòu)成了西方哲思的兩大源頭，也是人們追求智慧和真理的開(kāi)始。
今天這篇讀后感，就是對(duì)亞氏《論靈魂》的復(fù)習(xí)與思考。
《論靈魂》的漢文譯者緒言中，先是把亞氏理論的衍變及本書(shū)做了比較詳盡的介紹，不要忽視，這個(gè)很重要。一般認(rèn)為，作為弟子學(xué)生，一脈承襲老師的觀點(diǎn)，是常理所在。然，我們從拉斐爾畫(huà)中表現(xiàn)的倆人完全不同的兩個(gè)手勢(shì)，就看出亞氏與老師柏拉圖觀點(diǎn)的背道而馳。萬(wàn)事皆有因。亞氏的父親是宮廷御醫(yī)，加之較為寬裕的家庭環(huán)境，使得亞氏從小就受到科學(xué)行為的熏陶。即便后來(lái)從學(xué)醫(yī)轉(zhuǎn)去柏拉圖學(xué)院，即便所有學(xué)生都聽(tīng)不下去柏拉圖講課、唯一留下來(lái)聽(tīng)課的就是亞氏，即便柏拉圖稱亞氏為“學(xué)園之靈”，亞氏還是在接受過(guò)生物學(xué)和實(shí)證科學(xué)的影響下，開(kāi)創(chuàng)了自己的哲學(xué)領(lǐng)域。我覺(jué)得，如果說(shuō)蘇格拉底、柏拉圖的很多論證不需要通過(guò)肉身，只靠大腦去思考就行的話，那亞氏對(duì)靈魂的論證，則運(yùn)用到了所有的感官，當(dāng)靈魂觸碰到末梢神經(jīng)的那一剎那，就是靈感乍現(xiàn)、哲思泉涌的時(shí)刻。
和上一篇閱讀的《裴多篇》不同，《裴》采取的是對(duì)話方式，而《論靈魂》則分3卷論述：第1卷，亞氏梳理和辨析了前輩哲學(xué)家關(guān)于靈魂問(wèn)題論述，探討了靈魂學(xué)說(shuō)的地位和研究方法，以及前人關(guān)于靈魂的幾種說(shuō)法，具有相當(dāng)重要的史料價(jià)值；在第2卷前3章中，亞氏論述了靈魂的定義，探究“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實(shí)”問(wèn)題，認(rèn)為靈魂是形式、肉體是質(zhì)料，靈魂是肉體的動(dòng)因、是實(shí)體，靈魂包括理性、感覺(jué)和營(yíng)養(yǎng)的機(jī)能3個(gè)部分，最終確定了“靈魂作為生命的本原”的觀點(diǎn)；在最后9章中，他集中研究了感覺(jué)的問(wèn)題，也是《論靈魂》的精華所在。
還有一件事，就是雖然我們是看的翻譯過(guò)來(lái)的中文版，但是文章的基礎(chǔ)架構(gòu)還是西方的，得學(xué)會(huì)能“設(shè)身處地”，去習(xí)慣這些“繁瑣的”論證方法，才能閱讀的進(jìn)去，或許還能啃出滋味兒。
412b10―我們已撰成了“何謂靈魂？”的一個(gè)通用（普通）定義：這是憑形式為之表現(xiàn)的本體（實(shí)是）。412b25―我們必須理解，所說(shuō)那個(gè)潛在地具有生活功能的物身，只應(yīng)是現(xiàn)正寓有靈魂（生命）保持著靈魂的，不可是一個(gè)失去了靈魂（生命）的物身；種籽與果實(shí)就是這樣的潛在地活著的物身。413a―軀體相應(yīng)的具有生活的潛能，但恰如瞳子與視功能之合而成眼，靈魂與身體合成一個(gè)活動(dòng)物。于是，這可就明白了，“靈魂與軀體是不可分離的”。
對(duì)上面這段論述，我肯定的說(shuō)深信不疑。前一篇讀后感，我提到晚年的莫奈幾近失明，卻仍創(chuàng)作了睡蓮等很多優(yōu)秀的繪畫(huà)作品，看似好像眼睛已經(jīng)失去了作用，仿佛是靈魂在指引。但，瞳子有如照相機(jī)，拍照留存在記憶的檔案庫(kù)里，視功能則是可以加工、區(qū)分、提取的打印機(jī)。我們睜開(kāi)眼睛好像可以看見(jiàn)很多景象，但若讓你現(xiàn)在馬上閉上眼睛細(xì)想一下，你剛才都看到了什么？我想，你說(shuō)不出來(lái)太多，除非你經(jīng)過(guò)刻意的訓(xùn)練。莫奈正是如此，倘若沒(méi)有幾十年的繪畫(huà)積淀，沒(méi)有他在花園里那么多年仔細(xì)觀察睡蓮的每時(shí)每刻，他所有當(dāng)時(shí)的視覺(jué)、感知都已經(jīng)牢牢的深鎖在大腦中，所以才能在想要作畫(huà)的時(shí)候，不需要眼睛也可以繪畫(huà)創(chuàng)作。我想這就是靈與肉的聯(lián)系。
有了前一段文字的鋪墊，現(xiàn)在，再去理解“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實(shí)”可能要容易些許了。還是圍繞靈魂的定義，其中提到“實(shí)是”，亞氏認(rèn)識(shí)，412a5――實(shí)是有三分義：
（1）物質(zhì)（材料）（簡(jiǎn)稱質(zhì)料）由己而言，物質(zhì)不是一“這個(gè)”；
（2）形式或形狀，事物恰正由以得其怎是（個(gè)性）而成為“這個(gè)”（某物）；
（3）前兩者的合成。質(zhì)料是潛能，而形式為實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)?？墒?，現(xiàn)實(shí)須在兩個(gè)涵義義上來(lái)應(yīng)用，譬如，說(shuō)“具備知識(shí)”和“運(yùn)用知識(shí)”是為義兩異的。
比如，斧。斧的質(zhì)料，可能木頭或鐵，但是我們不能把木頭或鐵叫做斧，它并非“這個(gè)”；斧有斧的形式，我們之所以把斧叫做斧，是因?yàn)檫@件事物擁有“斧的形式”，形式附帶著它的功用與價(jià)值，由于它事物才被稱為“這個(gè)”；斧作為存在的事物，必然是質(zhì)料和形式的合成。質(zhì)料作為潛能的存在，如木頭，它可以形成斧，可以形成椅子，也可以形成房屋等等，形式是實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)。
“可是”后面，說(shuō)“具備知識(shí)”和“運(yùn)用知識(shí)”是為義兩異，字面意思我們很好理解。但是我們?cè)谶@里還需要了解一點(diǎn)的是，西方有神的存在，所以，在誰(shuí)具備知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的理解層面，不同的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思考。亞氏，就不認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于神，在他的《論靈魂》中就取消了神的維度，他認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于人對(duì)宇宙和整個(gè)自然的觀察和研究，因?yàn)槿耸怯徐`魂的主體性存在，靈魂作為第一重要的知識(shí)，靈魂不能脫離人的軀體而單獨(dú)存在。nice，我也是無(wú)神論者，這里只是從科學(xué)維度去考量，與信仰無(wú)關(guān)。
關(guān)于“靈魂作為生命的本原”的觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為世界上的一切事物都是實(shí)體。他將靈魂所屬的范圍由人推廣到全部生命，認(rèn)為靈魂是生命的“形式”，靈魂也就是生命的實(shí)現(xiàn)。415b10――靈魂是有生命物體（生物）之因與原（第一原理）。靈魂通有一切生物諸原因中的`三因。靈魂作為生命的實(shí)現(xiàn)（功能），首先，是不可以脫離“質(zhì)料”的，起碼是必須通過(guò)“質(zhì)料”（肉身）才能實(shí)現(xiàn)的方面是不可以脫離“質(zhì)料”；其次，是具有主動(dòng)性的，甚至是絕對(duì)主動(dòng)性。木斧頭在被制作之前，在沒(méi)擁有斧頭的“形式”之前，只是木頭和鐵罷了；第三層含義，我們可以通過(guò)把握生命的功能來(lái)把握靈魂。
而有生命的軀體，具有各個(gè)部分，又是怎么實(shí)現(xiàn)其功能的呢？基于亞氏長(zhǎng)年的科學(xué)實(shí)證性，也就有了長(zhǎng)期的對(duì)各類事物的觀察，因此，他把五官（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)），是怎么實(shí)現(xiàn)生命的軀體的，一一做了詳盡的論述，這些構(gòu)成了軀體形成的靈魂。另一部分，我們的思考思辨，則是形成、或知識(shí)實(shí)現(xiàn)的靈魂。靈魂還使生命體具有四種能力：營(yíng)養(yǎng)能力、感覺(jué)能力、思維能力及運(yùn)動(dòng)能力。這四種能力分別作用于有生命的軀體，才是有生命的軀體存在的真正原因。
我也在想，無(wú)論是五官對(duì)身體產(chǎn)生的作用，還是思辨能力，我覺(jué)得，都是相輔相成的，雖然不知道敏感度與思辨的強(qiáng)弱關(guān)聯(lián)度到底是多少，也不能確定四種能力共同的合作作用之比例，但是它們相互之間肯定是有影響的。
思維跳轉(zhuǎn)回東方，我們都敬佩蘇軾，現(xiàn)在仔細(xì)想想，自古都說(shuō)東坡先生儒釋道三通，如果說(shuō)靈魂是獨(dú)立存在的，那他的思想豈不就紛亂煩擾了嗎！我覺(jué)得就是靈與肉的結(jié)合。所有他經(jīng)歷的貶職、降級(jí)、外調(diào)、入獄，他都用四肢和五官在體驗(yàn)，他很敏感，他的寒食帖，給我的啟示，不僅僅是他書(shū)法上淋漓盡致的體現(xiàn)，那是他在黃州異常艱苦的環(huán)境下，對(duì)自己人性思考后才產(chǎn)生的筆觸。而這種體驗(yàn)與思想的結(jié)合，非熱愛(ài)生活人士之不能掌握，越是如此，越能充分的發(fā)揮生命之功能，去展現(xiàn)他豐富的精神世界，即靈魂。
我感動(dòng)于“406b10――凡憑其自性而成善的，就必不于任何它物為善。凡為自己所求取的善，驗(yàn)之于任何它物，不必就是善”。細(xì)細(xì)品來(lái)，平日里，我們經(jīng)常要求的許多事物，很多是為了其它的目的而去求取，為了需要在世界上活著，做好工作，更有甚者為了體現(xiàn)自己的高貴去求權(quán)斂財(cái)。卻很少有真正為了自己而求取的一個(gè)善物。這一由己之善，既不由于任何從屬的目的，大概就是世界之“至善”吧！我想，亞里士多德，也是如蘇軾一般的人，他們畢生勤求的，就是這個(gè)“至善”。
愿我們都能積極的生、熱情的活，用生命去體驗(yàn)精神上能帶給自己的力量，那時(shí)，內(nèi)心的強(qiáng)大才可能“至善”到更多，由心而生的喜悅，才會(huì)更長(zhǎng)久！
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十二
靈魂只能獨(dú)行》是哲學(xué)家周國(guó)平的經(jīng)典之一。以前這種沒(méi)有情節(jié)，沒(méi)有文筆情緒，純粹談三觀的書(shū)基本沒(méi)讀過(guò)，但它還是引起了自己的共鳴，至少知道了曾經(jīng)的掙扎與迷惘并不是個(gè)例，連大師也沒(méi)能躲過(guò)這些歷練。只是有時(shí)覺(jué)得周國(guó)平還是沒(méi)走出自己的圍城，本來(lái)獨(dú)行靈魂是個(gè)多么灑脫的背影，把天地都甩在身后，只細(xì)心感受每一段路上的風(fēng)景，可周先生在字里行間不時(shí)透露出對(duì)最終答案的渴求，并總希望用哲學(xué)理論的探索來(lái)解決困惑，要我看這就是拘泥了。答案不在某時(shí)某處，只在尋求的路上，且因人各異，我們只需保持細(xì)膩和好奇的心，從不同旅程中得到營(yíng)養(yǎng)就足夠了。
看過(guò)一些這本書(shū)的讀后感，要么文藝到不行，辭藻優(yōu)美卻過(guò)于空浮;要么就特別心靈雞湯，鄙視塵世喧囂，鼓吹靈魂恬靜;可能5年前讓我寫，估計(jì)也是這類帶些酸味的文字吧。現(xiàn)在開(kāi)始明白大音希聲，大道無(wú)形，周先生用平實(shí)的行文來(lái)傳遞他的信念，而我們則要把這些智慧和心情滲透在普通日常中，無(wú)需銘心刻骨，也不用執(zhí)意強(qiáng)調(diào)清高，這份自然才是真正修心之道。
很喜歡一段話，肖伯納說(shuō)：“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，另一是得到了你心愛(ài)的東西。”我更愿意反其道而言之：人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造;另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十三
哪怕靈魂多么的堅(jiān)持，如果他的周圍只有空虛，一堆沒(méi)有靈魂的人伴隨著他，對(duì)他抱有異樣的眼光，這個(gè)靈魂樹(shù)立起來(lái)堅(jiān)固的圍墻一定會(huì)瓦解。
武士們?cè)贈(zèng)]找過(guò)他，只在等待他忘記。小男孩常常在深夜里，從噩夢(mèng)中驚醒，然后大叫：“來(lái)吧！跟我戰(zhàn)斗吧！我要戰(zhàn)斗，把你們毀滅……”他在等，武士們也在等，他在等武士們出現(xiàn)的那一天，武士們?cè)诘人浀哪且惶臁Ｐ〉倚闹心菆F(tuán)靈魂的熱火逐漸被熄滅了，他感受到了絕望。他覺(jué)得自己與生活常常格格不入。世界上唯一一個(gè)有靈魂的人，在毫無(wú)靈魂的'世界里，簡(jiǎn)直是個(gè)異類。他常常說(shuō)些不切實(shí)際的話，讓別人覺(jué)得可笑——哪怕他說(shuō)的在有靈魂的人眼中那么有思想，可是在大家——沒(méi)有靈魂的人眼里他是一個(gè)長(zhǎng)不大的人。
靈魂不能使他的生活免于平庸，只叫他更感到平庸。一切都不能滿足他，因?yàn)樗撵`魂排斥一切現(xiàn)實(shí)的虛榮。他想要一場(chǎng)徹徹底底的戰(zhàn)斗，來(lái)振作自己。他剛開(kāi)始充滿希望，逐漸失望，落寞絕望。到最后武士終于出現(xiàn)了，但是是以小狄的靈魂來(lái)交換少女的身體。小狄已經(jīng)煩惱了，也接受了這個(gè)要求。
寒光落下，光芒很美，美得讓人疑惑，他看見(jiàn)那個(gè)過(guò)去的小小的自己，也這樣毫無(wú)畏懼的注視著寒光。他看見(jiàn)那道光芒劃過(guò)時(shí)間，長(zhǎng)長(zhǎng)地在這十年中劃過(guò)，閃過(guò)每一個(gè)暗淡無(wú)光的日日夜夜。那些日子便摧枯拉朽辦直接了，碎成一地瑣碎的片段。還像這樣，只不過(guò)這次，他也把靈魂出賣給了惡魔，他的靈魂憂傷的注視著他，樣子是那么的憂傷，看到靈魂慘白的臉，白到差不多透明的臉，他哭了，這是他最后一次，真正的哭泣。就這樣，最后一個(gè)靈魂也消失了。
車水馬龍，城市空；燈火闌珊，人心殘。如果是我們，我們會(huì)不會(huì)在那樣的一個(gè)環(huán)境中拋棄了自己的靈魂，或是選擇繼續(xù)異類下去。小狄在問(wèn)我。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十四
在圖書(shū)館轉(zhuǎn)悠時(shí)，《營(yíng)銷靈魂》一書(shū)吸引了我。原因有兩：一是它與我學(xué)的市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)密切相關(guān)，二是“讓銷售業(yè)績(jī)與人生價(jià)值完美結(jié)合這一全新理念”讓我為之震撼。這二者能完美結(jié)合對(duì)于每一位營(yíng)銷工作者來(lái)說(shuō)是一件多么幸福的事啊，于是，我將它借出圖書(shū)館，仔細(xì)研讀了一番。我感覺(jué)比較好并將此書(shū)推薦給大家。
如果你是聽(tīng)到“銷售”這個(gè)詞的時(shí)候，血液就會(huì)加速運(yùn)行的人或是聽(tīng)到“銷售”一詞時(shí)，變得鎮(zhèn)定冷靜下來(lái)的人，那么著本書(shū)是為你而寫。本書(shū)通過(guò)針對(duì)你的特殊情況將銷售靈魂這一方法加以個(gè)性化，從而為你提供循序漸進(jìn)的逐步指引，同時(shí)還能夠令你從中得到靈感鼓舞和重生。
第一部分，銷售靈魂：為什么能夠產(chǎn)生作用以及如何發(fā)揮作用。這一部分為你概述了銷售靈魂這一方法，以及令這一方法富有力量的六個(gè)步驟，利用這一方法使你獲得的益處，以及如何處理銷售過(guò)程中出現(xiàn)的進(jìn)退兩難的情況。
第二部分，六個(gè)步驟：讓銷售靈魂為你所掌握。這一部分對(duì)于六個(gè)步驟進(jìn)行了詳盡的描述，同時(shí)配以各種練習(xí)，從而使每一個(gè)步驟都能適合于你的特殊情況，并且以最有效的方式令其發(fā)揮作用。
第三部分，掌控的力量：成為自身成功的源泉。這部分介紹了如何打造你的個(gè)人銷售目標(biāo)為他人提供支持并且獲得支持，讓銷售將你塑造成為你一直希望成為的人，以及建立一個(gè)有志同道合的銷售人員所組成的協(xié)同增效團(tuán)體。
前面對(duì)這本書(shū)有了一個(gè)較為系統(tǒng)的介紹。我還有一個(gè)建議就是，在看本書(shū)時(shí)應(yīng)該為本書(shū)中介紹的練習(xí)準(zhǔn)備一個(gè)專門的記錄本或一個(gè)讀書(shū)筆記本。如果不喜歡用本子記錄，也可采用小卡片的形式。你在這一過(guò)程中付出的努力越多，那么你收到的成效也就會(huì)越大。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十五
第一次拿起這本書(shū)，看著標(biāo)題，我心中充滿了疑惑，好奇心使我靜下心來(lái)，靜靜品讀。讀完這本書(shū)之后，我感受到了畢淑敏在自己的旅途中一點(diǎn)一滴的體會(huì)到的人生道理，她用清新幽默自然的筆調(diào)，在我面前訴說(shuō)著一段段異國(guó)情懷所帶來(lái)的感悟，我仿佛和她一起去了一次溫暖的環(huán)球旅行。
讀了這本書(shū)，我有很多的心得感受。俗話說(shuō)，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！泵總€(gè)人都可以在旅行中學(xué)習(xí)知識(shí)，用行走來(lái)強(qiáng)大內(nèi)心，尋找遇見(jiàn)未知的自己。其實(shí)，人生就像是一場(chǎng)旅行，我們的夢(mèng)想目標(biāo)就像是終點(diǎn)，我們很努力的朝著終點(diǎn)前進(jìn)，一路上翻山越嶺、穿荊刺棘、堅(jiān)持不懈，只為了到終點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。但是，我們往往會(huì)忽略沿途美麗的`風(fēng)光，忽略我們自身努力奮斗堅(jiān)持的過(guò)程，所以說(shuō)，旅途也不僅僅是靠行走大江南北學(xué)習(xí)知識(shí)，也需要用心去體會(huì)、感受沿途的所見(jiàn)所聞，因?yàn)榈讲坏降牧私K點(diǎn)已經(jīng)不重要了，至少我們奮斗過(guò)了，在經(jīng)歷一次次挫折之后，我們也能變得更強(qiáng)大。
人生終要有一場(chǎng)觸及靈魂的旅行，終要去嘗試奮斗一場(chǎng)歷盡磨難的奮斗歷程。有時(shí)候，去嘗試，就是一輩子，書(shū)里有一句話“趁陽(yáng)光正好，趁微風(fēng)不噪，趁繁花還未曾凋謝，趁現(xiàn)在還年輕，還可以走很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路，還能訴說(shuō)很深很深的思念?！边@句話，或許明白了要懂得珍惜時(shí)間。俗話說(shuō)“光陰似箭，日月如梭?！睍r(shí)間離開(kāi)的真的很快。我們擁有它的時(shí)候，往往任意揮霍，可當(dāng)它一次又一次一去不復(fù)返的時(shí)候，我們又會(huì)感到無(wú)比的悲傷和孤獨(dú)，會(huì)覺(jué)得時(shí)間帶走了我們身邊所有的所擁有的東西，而到那時(shí)候，我們才會(huì)去思索時(shí)間真正的意義，當(dāng)?shù)覀円呀?jīng)明白了的時(shí)候，我們會(huì)去惋惜做錯(cuò)的事、會(huì)去心疼浪費(fèi)的時(shí)光、會(huì)去后悔沒(méi)有好好努力，但是已經(jīng)晚了，時(shí)光依舊一去不復(fù)返了。這本書(shū)教會(huì)我很多，我非常喜歡這本書(shū)，我相信，我的人生也會(huì)迎來(lái)一場(chǎng)觸及靈魂的旅行！
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十六
在忙碌的工作后，看到《星光下的靈魂》這本書(shū)時(shí)，不知道為什么，煩躁的心竟一下子安靜了許多。書(shū)的封面是浩瀚的夜空，璀璨的繁星，引人入勝的書(shū)名，讓我想到康德的那句：“仰望星空和探尋內(nèi)心，是最令人感動(dòng)和敬畏的時(shí)刻?！?/p>
自由、苦難、堅(jiān)守、幸福，不同的人有不同的感悟。在書(shū)里，畢淑敏老師像一個(gè)身邊的老友，用優(yōu)雅細(xì)膩的文字，讓我們分享了她獨(dú)特的經(jīng)歷和感受，就像一股透著力量的涓涓細(xì)流，直入心扉，從喧囂的浮躁中回歸自我，感受星空下的渺小。
書(shū)中《人心的喜馬拉雅山》描述了浮躁的社會(huì)心態(tài)。凡事都講求快節(jié)奏、趕速度，一棟棟高樓大廈拔地而起，但人對(duì)自然的索取卻越來(lái)越多，人與人之間卻越來(lái)越冷漠。畢淑敏說(shuō)：“凡是自然的東西，都是緩慢的；那些急驟發(fā)生的變化，大多都是災(zāi)難，比如颶風(fēng)和暴雨，比如山崩地裂加上海嘯……”在當(dāng)今社會(huì)，很多人都為了“目標(biāo)”忙碌奔波，急功近利，把自己逼得緊張兮兮，沒(méi)有一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)，身心俱疲，迷失自我。從書(shū)中我們感悟到要學(xué)會(huì)“放下”，遵循自然規(guī)律，在忙碌中放慢腳步看看周圍的風(fēng)景，學(xué)會(huì)坦然接受事物發(fā)展過(guò)程的漫長(zhǎng)和曲折，留一點(diǎn)時(shí)間給自己品杯清茶，遠(yuǎn)離郵件，讓自己休息一下。只有聆聽(tīng)心靈自由的聲音，才能明白自己真正需要什么，獲得內(nèi)心的安寧。
對(duì)于幸福的含義，畢淑敏指出，現(xiàn)代人房子越住越大，車子越換越靚，生活越來(lái)越好，但靈魂的居所卻住著疲勞的心靈，感覺(jué)不到幸福在何處。我認(rèn)同書(shū)中所說(shuō)“人們的幸福感和物質(zhì)有一定的關(guān)聯(lián)，但真正的幸福更多是一種內(nèi)心感受?！毙腋Ｊ庆`魂的成就，而不是金錢的功勞。很細(xì)微的事情也能蘊(yùn)含著讓你快樂(lè)的源泉，很平凡的生活也蘊(yùn)藏著幸福的種子。生活中不缺幸福，缺少的是發(fā)現(xiàn)幸福的心態(tài)。“我們?cè)绞强吹饺诵缘挠陌抵?，越?yīng)在關(guān)系的寒冷中尋找溫暖，在殘酷中爭(zhēng)取柔和。愛(ài)自己的妻子、丈夫，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，愛(ài)生活，愛(ài)樹(shù)木花草和整個(gè)人類，愛(ài)我們這顆美麗而脆弱的星球……不貪婪，不懶惰，不攀比，不虛榮?！标P(guān)注身邊的幸福，就會(huì)少一些抱怨，多一些理解；少一些冷漠，多一些互相幫助。換一個(gè)角度去思考問(wèn)題，換一種積極心態(tài)去感受幸福，人才會(huì)變得快樂(lè)美麗，社會(huì)才會(huì)和諧安定美好。在探索新型城市化發(fā)展的道路上，更需要這樣的氛圍激勵(lì)我們勇往直前。
人類之渺小短暫到不可言說(shuō)……”《星光下的靈魂》正是讓我們的心靈作了一次旅行，洗滌喧囂，讓腳步慢下來(lái)，在星光下多一些寧?kù)o，多一份感動(dòng)，回歸到自我，少一些躁動(dòng)。
畢淑敏被譽(yù)為“文學(xué)的白衣天使”，讀此書(shū)獲益良多，但更愿用她的一段話來(lái)共勉：“從來(lái)沒(méi)有設(shè)想過(guò)一本書(shū)或是一句話，就可以改變別人。在這個(gè)世界上，能夠掌控的只有自己。”
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十七
很長(zhǎng)一段時(shí)間里都是觀后感，()聽(tīng)后感，沒(méi)有讀后感了。這也代表我的生活?。汉芫脹](méi)有好好讀過(guò)一本書(shū)。一本好書(shū)，從來(lái)就是一個(gè)世界。一本好書(shū)，一部電影，一種信仰，乃至一個(gè)宗教，當(dāng)推崇者足夠多，當(dāng)共鳴足夠濃烈的時(shí)候，就可以形成一個(gè)無(wú)形的平行世界的。表現(xiàn)在話的投機(jī)，酒逢知己千杯少，圈子感，共同語(yǔ)言……一直特別喜歡杜甫的”文章憎命達(dá)“這句話。因?yàn)檎嬲兴枷胗姓芾淼臇|西十之八九來(lái)自于生活，而于生活，更多的是來(lái)自與困頓，潦倒，多難的人生經(jīng)歷。史鐵生用殘缺的身體，說(shuō)出了最為健全而豐滿的思想。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂(lè)，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。當(dāng)不少作家在消費(fèi)主義時(shí)代里放棄面對(duì)人的基本狀況時(shí)，史鐵生卻居住在自己的內(nèi)心，仍舊苦苦追索人之為人的價(jià)值和光輝，仍舊堅(jiān)定地向存在的荒涼地帶進(jìn)發(fā)，堅(jiān)定地與未明事物作斗爭(zhēng)，這種勇氣和執(zhí)著，深深地喚起了我們對(duì)自身境遇的警醒和關(guān)懷。我恨自己沒(méi)有更早的看到這本書(shū)。我恨自己居然看到這本書(shū)時(shí)，他卻永遠(yuǎn)離開(kāi)了我們。
史鐵生散文思想意境的深邃與語(yǔ)言表達(dá)的明朗、他肌體的疾病與靈魂的崇高，使我為之敬佩。在《靈魂的事》里，史鐵生回答了一些關(guān)于”靈魂的事“――生、死、愛(ài)、性、記憶、信仰、寫作、故鄉(xiāng)……那是一個(gè)經(jīng)歷了一次次死亡的人在面對(duì)生命時(shí)最真實(shí)的話。在《輕輕地來(lái)與輕輕地走》中，史鐵生說(shuō)，他聽(tīng)多了死神的聲音，但依舊堅(jiān)毅地活著，為了”一心向往的.自由的夜行“，”去到一切心魂的由衷的所在“。一個(gè)身體的殘者卻是生命的強(qiáng)者。他在輪椅上呆了30多年，30多年，半輩子最曼妙最瀟灑的年華在冰冷的輪椅上桎梏，他自稱”職業(yè)是生病，業(yè)余在寫作“，因?yàn)樾闹袘延泄饷?，所以也予人以光明。他心中的光明就是?duì)于生活中一切美好事物的感知與感恩。在《好運(yùn)設(shè)計(jì)》中，作家寫道：不妨在背運(yùn)之時(shí)，遙想一下自己的好運(yùn)。所謂好運(yùn)，其實(shí)是一種強(qiáng)烈的幸福感。喜劇中的他，悲劇中的他，愛(ài)情中的他，重病中的他……因?yàn)樽骷异`魂的厚度，作品的語(yǔ)言便擁有了力度。史鐵生對(duì)幸福的感受與體驗(yàn)，怎么不給我們以感染、啟迪與震撼！
對(duì)生命的樂(lè)觀與喜悅，是智者的境界。人永遠(yuǎn)不可能圓滿，但人可以追求思想上的圓滿。所以史鐵生在書(shū)的后記里說(shuō)：人的殘缺證明了神的完美?！蔽绾螅绻?yáng)光靜寂，你是否能聽(tīng)出，往日已歸去哪里？在光的前端，或思之極處，在時(shí)間被忽略的存在之中，生死同一“。
有些書(shū)，有些文字，當(dāng)你觀看的時(shí)候，無(wú)論你身處鬧市，還是囂鄉(xiāng)，你周圍會(huì)突然的變得剎那平靜而安然的。你的肉身與靈魂、你所有的情緒將在這些清澈透明的文字面前無(wú)處遁形，你對(duì)你自己的存在與處境再也無(wú)法視而不見(jiàn)，你因此陡然變得清醒，你的肉身與你的靈魂相視而立，旁若無(wú)人，你的肉身熱愛(ài)你的靈魂，你的靈魂訂制你的肉身，四周空曠，內(nèi)心孤獨(dú)，生命寧?kù)o致遠(yuǎn)。史鐵生的文字恰好有這種力度與厚度，《靈魂的事》，向我們昭示生命的秘密，書(shū)中每一段文字似乎都散發(fā)著他的精神體溫，樂(lè)觀又溫情。我喜歡玉，因?yàn)橛衽?。而史鐵生的文字就是這樣的一塊玉。
雨果曾說(shuō)，人在面對(duì)自己的靈魂時(shí)，會(huì)黯然神傷。我想，當(dāng)史鐵生面對(duì)一次次的死亡威脅時(shí)，也會(huì)脆弱也會(huì)憂傷，不過(guò)，這種憂傷也許是因?yàn)椋蔽艺娴挠只钸^(guò)來(lái)“，妻子在一邊”淚水漣漣“。眾生孱弱的身體，也許要經(jīng)過(guò)苦難才有可能最終擁有自由的靈魂。史鐵生對(duì)生命的思考，超越個(gè)體肉身的苦痛，超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的局限，一下子就抵達(dá)精神的普遍處境：精神苦難，乃至，生存縫隙中的少許精神慰藉。在這個(gè)疾病叢生的生存年代里，也許，與靈魂靠得最近的人，才會(huì)與神、與信仰距離最近。
曾經(jīng)看過(guò)這樣一個(gè)故事，有兩個(gè)很有名的人曾為文學(xué)是該給人心以安慰還是給人心以打擊爭(zhēng)論不休。我想，這其實(shí)是真正的文學(xué)將要長(zhǎng)期面對(duì)的問(wèn)題，盡管我們正漸漸將它們忘卻。
在《靈魂的事》中，史鐵生為自己設(shè)計(jì)了好運(yùn)。所謂好運(yùn)，其實(shí)是一種強(qiáng)烈的幸福感。喜劇中的他，悲劇中的他，愛(ài)情中的他，重病中的他，悲喜交織的他，書(shū)寫出靈魂的重量與厚度，營(yíng)造出幸福的心靈感受，給人心以慰藉與震撼。
正是有這一”樂(lè)觀的倚仗“，史鐵生才有”不知死，安知生“之嘆。每個(gè)人生而有缺陷有遺憾，從某種意義上講，每一個(gè)人從出生那一刻起，世界給予他的個(gè)性都是殘缺不堪的，但由于醫(yī)學(xué)、法律、道德倫理、文化風(fēng)俗等因素的介入與干預(yù)，健康與疾病被嚴(yán)格區(qū)分，不同的身體被區(qū)分被隔離被放逐，瘟疫般的神經(jīng)質(zhì)到處生長(zhǎng)，處于強(qiáng)勢(shì)的人們總在設(shè)法不斷為自己的同類設(shè)置屏障，不斷制造”愚人船“。在史鐵生的思考視線里，人永遠(yuǎn)不可能圓滿，哲學(xué)和宗教永遠(yuǎn)不可能結(jié)束。因?yàn)椋绻祟愅隄M了，人類也就結(jié)束了。所以，上帝不可能只單單給你愛(ài)，你得同時(shí)接受苦難，連愛(ài)本身也是求助，愛(ài)是軟弱，它常常陷入艱難窘境。同樣的，也不可能讓你長(zhǎng)生不老，永遠(yuǎn)不走向死亡。
”這才是人類惟一的救助?！拔乙幌蛘J(rèn)為，優(yōu)秀的作家，不該只在黑暗的極端徒步中不斷涉險(xiǎn)，還該看重黑暗中沿途的救贖，一種更深遠(yuǎn)的悲憫、同情與寬厚。正如羅曼羅蘭說(shuō)的對(duì)愛(ài)情的渴求，對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)勞苦大眾最慈悲的憐憫是人生最重要的三件事。這不是什么光明的尾巴，也不是追索意義的終極意義，而是文學(xué)應(yīng)該有勇氣賦予人性尊嚴(yán)，并尊重愛(ài)的尊嚴(yán)與權(quán)利?！笔疯F生用殘缺的身體，說(shuō)出了最為健全而豐滿的思想?！八窍M(fèi)主義盛行年代里，少有的文學(xué)清醒者。他那些源于苦難體驗(yàn)的清澈文字，那些充滿愛(ài)的關(guān)懷的文字，將照亮并拯救我們?nèi)找骊幱舫翜S的心靈。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十八
生活中，我們常常忙碌于種種瑣事之中，往往忽略了對(duì)自己內(nèi)心的深入探索。然而，靈魂是人的精神紐帶，是人生的方向盤，只有經(jīng)營(yíng)好靈魂，才能過(guò)上真正有意義的生活。在過(guò)去的日子里，我通過(guò)不懈努力，總結(jié)出了一些關(guān)于靈魂經(jīng)營(yíng)的心得體會(huì)。
第二段：培養(yǎng)美好的情感。
情感是人與人之間最獨(dú)特、最珍貴的財(cái)富。為了培養(yǎng)美好的情感，我不斷完善自己的情感修養(yǎng)。首先，我時(shí)刻保持樂(lè)觀積極的心態(tài)，學(xué)會(huì)在困難面前保持鎮(zhèn)定，并尋找積極的解決方法。此外，我還注重培養(yǎng)同理心，學(xué)會(huì)站在他人的角度思考問(wèn)題，理解別人的感受，促進(jìn)自我和他人的和諧相處。同時(shí)，我也懂得珍惜身邊的每一個(gè)朋友，與他們建立深厚的友誼。通過(guò)這樣的努力，我發(fā)現(xiàn)自己的情感世界變得更加充實(shí)，感受到了真正的快樂(lè)與幸福。
第三段：不斷學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。
靈魂經(jīng)營(yíng)的另一個(gè)重要方面是不斷學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。我相信，只有不斷提升自己的能力和素質(zhì)，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的變革。因此，我每天堅(jiān)持閱讀各類書(shū)籍，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)拓寬視野。同時(shí)，我也積極參加各種培訓(xùn)和講座，提升自己的專業(yè)技能。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，我發(fā)現(xiàn)自己的思維更加開(kāi)闊，能夠更好地應(yīng)對(duì)各類挑戰(zhàn)，并且取得了一定的成就。
第四段：關(guān)注心靈的寧?kù)o。
在紛繁的世界中，我們常常迷失了自己，心靈無(wú)法得到真正的寧?kù)o。為了擁有健康的心靈，我不斷尋找平靜的心靈歸宿。首先，我養(yǎng)成了定期如禪修、冥想等修行的習(xí)慣，通過(guò)深入自我反思來(lái)凈化內(nèi)心。其次，我注重保持身心的平衡，通過(guò)鍛煉身體來(lái)釋放壓力，保持良好的精神狀態(tài)。最后，我還學(xué)會(huì)了舍棄一些對(duì)自己不利的事物，如消極的情緒、負(fù)面的人際關(guān)系等，使自己的心靈更加純凈和安寧。
第五段：奉獻(xiàn)與回饋社會(huì)。
作為一個(gè)社會(huì)人，我們除了經(jīng)營(yíng)好自己的靈魂，還要關(guān)注他人，用自己的力量來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。因此，我每當(dāng)有機(jī)會(huì)參與公益活動(dòng)時(shí)，都會(huì)積極主動(dòng)地參與其中。無(wú)論是捐款助學(xué)、義務(wù)勞動(dòng)或者關(guān)注環(huán)保等，每一個(gè)小小的行動(dòng)都是我對(duì)美好社會(huì)的一份奉獻(xiàn)。通過(guò)這些經(jīng)驗(yàn)，我深刻體會(huì)到，正是通過(guò)奉獻(xiàn)和回饋社會(huì)，我們的靈魂才能得到真正的滋養(yǎng)和升華。
結(jié)尾：
綜上所述，靈魂經(jīng)營(yíng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而持久的工程，需要我們用心去經(jīng)營(yíng)、耐心去追求。通過(guò)培養(yǎng)美好的情感、不斷學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)、關(guān)注心靈的寧?kù)o以及奉獻(xiàn)與回饋社會(huì)，我們可以讓我們的靈魂帶來(lái)更多的光芒和價(jià)值。希望通過(guò)我自己的努力和經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)Ω嗟娜藗冇兴鶈l(fā)和幫助，讓我們共同走向一個(gè)更加美好的未來(lái)。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十九
本書(shū)共分為自由、美、放下、愛(ài)、快感、大我、潛意識(shí)、入世、苦難、堅(jiān)守、開(kāi)悟十一個(gè)主題。其內(nèi)容是以畢淑敏老師個(gè)人對(duì)以上十一個(gè)主題的觀點(diǎn)為要。在每一個(gè)主題里，他都深刻地闡述了自己在面對(duì)各種社會(huì)大標(biāo)題時(shí)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)在感受。
她的言語(yǔ)鉆進(jìn)我的耳朵、沁入我的心靈，使人讀了產(chǎn)生一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，仿佛置身于寧?kù)o安詳?shù)囊巴?，讓人身心放松。她的字里行間處處透露著長(zhǎng)者的氣息，仿佛一個(gè)身邊的老友，用優(yōu)雅細(xì)膩的文字分享她的經(jīng)歷與感受，如同一股股透著神奇力量的泉涌，直入心扉，能夠讓人從喧囂中找回自我，為那些迷途的人明方向，給予那些人生旅途中孤獨(dú)行走的人溫暖的火種。
在本書(shū)中畢淑敏老師通過(guò)敘述自己的經(jīng)歷來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法表達(dá)自己面對(duì)各種問(wèn)題時(shí)的狀態(tài)、內(nèi)心世界以及自己身為一個(gè)醫(yī)生、作家、心理治療師等的職責(zé)與感觸。
她有時(shí)從內(nèi)心世界出發(fā)，仿佛離我們并不遙遠(yuǎn)，她好似不再是我們心中讓人敬仰的那個(gè)人，而僅僅是一個(gè)普通人。她讓我們真真切切地認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都是一樣的，都會(huì)遇到各種各樣的狀況，她又以自己處理這些狀況時(shí)的行為、想法、經(jīng)驗(yàn)來(lái)給我們指點(diǎn)迷津。
畢淑敏老師在書(shū)中寫到，"苦的力量遠(yuǎn)比甜的力量要強(qiáng)大的多。不要把黃連掰碎，不要讓它絲絲入扣地嵌入我們的生活。""太多的人，喜歡珍藏苦難，甚至以此自傲和自虐。這種對(duì)苦難的持久迷戀和品嘗，會(huì)毒化你的感官，會(huì)損傷你對(duì)美好生活的精細(xì)體察，還會(huì)讓你歧視沒(méi)有經(jīng)受過(guò)苦難的人。這些就是苦難的副作用。"所以我們不要讓難過(guò)的情緒，放大了生活中的苦，多去感受生活中的甜，用感恩的心努力生活，努力做一個(gè)讓自己滿意的人。生活中處處都是幸福，如果眼睛看不到，那么，就用心去感受。
其實(shí)生命中的每一步都在帶著人們向死亡之境跌落，但最重要的是認(rèn)清自己、接納自己，快樂(lè)、悲傷學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)化，對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)，那么，才可能成功。
想象現(xiàn)在繁星點(diǎn)點(diǎn)的夜空下，閉著眼睛嗅著清朗的空氣，細(xì)細(xì)思考，感知生活；當(dāng)你睜開(kāi)眼時(shí)，一定會(huì)覺(jué)得茫茫夜空下自己的喜怒哀樂(lè)多么的微不足道，而幸福又是多么的簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一個(gè)微笑、一句問(wèn)候、就足以讓你開(kāi)心良久。
人生的某些時(shí)候就要學(xué)會(huì)放下。畢淑敏老師說(shuō)"回憶是個(gè)很奇妙的東西，如果回憶是幸福，那就好比一罐子泡泡糖；如果回憶是苦悶，就是嚼了金雞納樹(shù)皮。"我們常常說(shuō)，時(shí)間會(huì)治愈一切，但時(shí)間并不能解決所有問(wèn)題。"請(qǐng)我們有意識(shí)的將這些回憶重新拾起，只看到反面的把正面也翻過(guò)來(lái)瞅一瞅，搞錯(cuò)了的重新恢復(fù)原狀，賦予它們不同的解釋意義，直到傷口真正愈合"。其實(shí)，生命中的痛苦就像鹽，關(guān)鍵看你把它溶解在一個(gè)多大的容器中。
《星光下的靈魂》已然成為指向光明的又一只堅(jiān)定的手，愿我們每個(gè)人都能覓得陽(yáng)光。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇二十
暑假里，我讀了一本書(shū)，是楊紅櫻寫的【笑貓日記——一頭靈魂出竅的豬】。
她用了擬人的手法記敘了一只會(huì)笑的貓（皮笑肉不笑）的身世，這只貓叫笑貓，和老老鼠是朋友，在這集里，他們兩個(gè)主要是要到山下城市的公館去救一只叫黑旋風(fēng)的“多功能”豬。他曾在地震中救了十幾頭豬。
這本書(shū)的好詞好句和寫作方法有很多，可供我們參考。還寫出來(lái)了老老鼠為了朋友，冒死引開(kāi)保安讓朋友逃脫，自己受傷的故事，我明白了為了朋友，自己做一切事都是值得的，所以我們不要嫌棄朋友。
有一次，同桌的鋼筆找不到了，我費(fèi)了九牛二虎之力終于找到了他的鋼筆同桌激動(dòng)的說(shuō)了聲：“謝謝！”瞬間，一股暖流流進(jìn)了我的心頭，讓我知道了：贈(zèng)人玫瑰，手有余香的道理。
這本書(shū)很精彩給我的啟發(fā)也很大我很喜歡看。
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