讀后感是讀者在閱讀完一本書(shū)、一篇文章或其他文學(xué)作品后,對(duì)其中思想、情感和藝術(shù)形式等方面所做的一種個(gè)人觀點(diǎn)和感受的總結(jié)。讀后感可以幫助讀者更深入地理解作品,加深對(duì)其中思想內(nèi)涵的領(lǐng)悟,同時(shí)也能夠表達(dá)自己對(duì)作品的喜愛(ài)或者不滿。讀后感是一種對(duì)文學(xué)欣賞的體驗(yàn),可以使人的心靈得到滋養(yǎng)和升華,提高個(gè)人的審美能力。寫讀后感時(shí),可以從多個(gè)角度對(duì)書(shū)籍進(jìn)行分析和解讀,比如結(jié)構(gòu)、人物、主題等方面。以下是小編為大家收集的讀后感范文,希望能夠給大家提供一些寫作的啟示和參考。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇一
一本好書(shū)不僅能帶給人們快樂(lè),還能帶給人心靈的寧?kù)o。熊磊,一位作品曾獲“冰心兒童文學(xué)”的兒童文學(xué)作者,在他的筆下,有一個(gè)真實(shí)與幻想的世界。
每一個(gè)故事,都有著各自的特點(diǎn),每一個(gè)主角都有著自己的個(gè)性。那些可愛(ài)的小動(dòng)物們始終有著自己的目標(biāo),它們的心,容得下成功,也容得下失敗。美麗的文字,美好的遐想,把我引進(jìn)那個(gè)溫暖的世界。讓我和書(shū)中的那些仿佛鮮活的生命一起歡笑,一起體驗(yàn)生命的意義。
這本書(shū)帶給了我思考,讓我明白幸福就是為了自己的夢(mèng)想努力,與做自己想做的事,而人生要多為別人奉獻(xiàn),只要你坦誠(chéng)相對(duì)別人,別人一定會(huì)和你真誠(chéng)相對(duì)。
這是一本好書(shū),因?yàn)樗粌H能帶給我快樂(lè),還能引導(dǎo)我的思索。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇二
在一次語(yǔ)文課上,老師讓我們玩了一個(gè)游戲,名叫“一心二用”,這個(gè)游戲可有趣了。
這個(gè)游戲規(guī)則很簡(jiǎn)單,玩這個(gè)游戲的人必須一只手畫(huà)正方形,另一只手畫(huà)圓形,但前提是同時(shí)開(kāi)始,這個(gè)規(guī)則可把同學(xué)都難倒了。老師問(wèn)同學(xué)們:“你們誰(shuí)先舉手?”大家你看看我,我望望你,誰(shuí)也沒(méi)敢舉手。就在大家遲疑不決的時(shí)候,朱濤同學(xué)舉了一下手,可當(dāng)他看見(jiàn)其他同學(xué)都沒(méi)有舉手時(shí),又把手放下了。老師又重復(fù)了一遍剛才的話,終于張家成同學(xué)鼓足勇氣舉起了手,于是老師就請(qǐng)他到講臺(tái)上去展示。只見(jiàn)張家成同學(xué)大搖大擺地走上講臺(tái),雙手各拿一支白板筆,按照游戲規(guī)則用左手畫(huà)了一個(gè)圓,用右手畫(huà)了一個(gè)正方形,畫(huà)完后他迅速地把筆蓋蓋好,神情自若地走下了講臺(tái)。老師讓我們大家一起來(lái)評(píng)論一下他的畫(huà),同學(xué)們都七嘴八舌地議論起來(lái):有的說(shuō)他畫(huà)的圓形都變成方的了;有的.說(shuō)他畫(huà)的不是圓和方形,簡(jiǎn)直像個(gè)怪物。接下來(lái)第二個(gè)上場(chǎng)的是朱濤同學(xué),他紅著臉面帶微笑地走上了講臺(tái),拔掉筆蓋就開(kāi)始畫(huà)圖形,在畫(huà)畫(huà)的中間還稍稍停頓了一下才把圖形畫(huà)好。他慢慢地往自己位子走去,時(shí)不時(shí)還回頭看看自己的“杰作”。我們看著他畫(huà)的圖形,禁不住哄堂大笑。張家成同學(xué)邊笑邊說(shuō):“這圓像波浪線,根本就不是圓,而正方形好像被人吃掉一半。”我們都贊同張家成的話。
這堂課我上的非常開(kāi)心,同時(shí)也明白了“一心不能二用”的這個(gè)道理:要做好任何一件事都必須要一心一意,可不能三心二意的。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇三
今天下午開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)。這次期中考試沒(méi)有考好,心里不免有些忐忑不安。
家長(zhǎng)會(huì)終于開(kāi)完了,媽媽的臉色烏云密布,沒(méi)有跟我說(shuō)話。我緊跟在媽媽的后面,大氣都不敢出,走路都把腳步放得輕得跟貓似的。走到半路,我們看見(jiàn)一家蛋糕店,媽媽對(duì)我說(shuō):“你爸出差不在家,我們今晚在蛋糕店吃怎樣?”我點(diǎn)頭表示同意。
雖然天色已晚,但是蛋糕店的招牌燈卻烘托出一片醒目的溫馨。我進(jìn)了店門,眼前頓時(shí)一亮,貨架上造型各異的蛋糕映入我的眼簾:乖巧可愛(ài)的兔子、憨態(tài)可掬的刺猬;晶瑩剔透的紫葡萄和令人垂涎三尺的大芒果……看著這些做工精美、形態(tài)逼真的蛋糕,我的唾液腺開(kāi)始活動(dòng)。媽媽買了幾份肉腸面包,然后找了兩個(gè)挨著蛋糕制作間的位子坐下。這兩個(gè)座位具有得天獨(dú)厚的“地理位置”:透過(guò)一塊明亮的大玻璃,我們可以觀賞到蛋糕制作的全過(guò)程。我一邊吃東西一邊隔著窗口看蛋糕師制作蛋糕。只見(jiàn)他把一個(gè)蛋糕坯子放在特制的盤上,然后左手右手削削。不一會(huì),粗糙的蛋糕坯子便像是被施了魔法,變成了干凈規(guī)整的蛋糕底座。新一道工序開(kāi)始了。面包師把一大塊雪白的奶油涂在蛋糕上,然后動(dòng)盤,手里的刀子飛快地舞動(dòng),就像傳說(shuō)中的“小李飛刀”。多余的蛋糕很快就被削掉,眼間黃色的蛋糕底座就穿上了一層均勻的奶油外衣。再接下來(lái)是制作圖案和鑲嵌花邊。這會(huì)兒,蛋糕師更是精雕細(xì)鑿、一絲不茍,一筆一筆描刻著圖案,好像手中的不是一個(gè)蛋糕,而是一件珍貴藝術(shù)品。最后蛋糕師用紙包住奶油瀟灑地在蛋糕上寫下了四個(gè)大字:生日快樂(lè)。蛋糕制作完畢,幾朵“出水芙蓉”呈現(xiàn)在我們眼前。蛋糕師的臉上有了自豪的神情,我也露出了滿意的笑容。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇四
讀了周國(guó)平的《靈魂只能獨(dú)行》,很是喜歡,這里做了一點(diǎn)摘抄,共賞。
如果可以選擇,我寧愿要平安的生活,得以自由自在的付出和享受。但我同樣相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容,一旦遭遇,它也的確提供了一種機(jī)會(huì)――人性的某些特質(zhì),唯有籍此機(jī)會(huì)才能得到考驗(yàn)和提高。一個(gè)人通過(guò)承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富,由于它來(lái)之不易,就絕不會(huì)輕易喪失。而且,當(dāng)我們帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí),他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。
交往和獨(dú)處原是人生活的兩種方式,對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō),這兩種方式都是必不可少的,只是比例不同罷了,由于性格的差異,有的人更愛(ài)交往,有的人更喜獨(dú)處。人們往往把交往看作一種能力,卻忽視了獨(dú)處也是一種能力,并且在一定程度上,是比交往更重要的一種能力。反過(guò)來(lái)說(shuō),不擅交際固然是一種遺憾,而不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。
人的天性是不愿忍受長(zhǎng)期的孤獨(dú)和寂寞的,長(zhǎng)期的孤獨(dú)和寂寞往往是被迫的。然而,正是在被迫中,人的創(chuàng)造力以外地得到了發(fā)展的機(jī)會(huì)。
世間最動(dòng)人的愛(ài)僅是一顆獨(dú)行的靈魂與另一顆獨(dú)行的靈魂之間的最深切的呼喚和回應(yīng)。
一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間,才可能有真正動(dòng)人的愛(ài)情和友誼。
靈魂只能獨(dú)行,但不是在一片空無(wú)中行進(jìn)。你走著走著,便會(huì)在這里那里發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)的腳印。于是你知道,曾經(jīng)有一些相似的靈魂也在這途中行走,你的靈魂的獨(dú)行并不孤單。
在最內(nèi)在的精神生活中,我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的。愛(ài)并不能消除這種孤獨(dú),但正因?yàn)橛杉杭叭说仡I(lǐng)悟了別人的孤獨(dú),我們內(nèi)心才會(huì)對(duì)別人充滿最誠(chéng)摯的愛(ài)。
人們常說(shuō):人與人之間,尤其是相愛(ài)的人之間,應(yīng)該互相了解和理解,最好做到彼此透明,心心相映。其實(shí),這是不可能的,即使可能,我們也不能(無(wú)權(quán))提出這種要求。
相愛(ài)的人們只是“在黑暗中并肩行走”,能做到的僅是各自努力追求心中的光明,并互相感受這種努力,互相鼓勵(lì),而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。
讀書(shū)的心情是因時(shí)因地而異的。有一些書(shū),最適合在羈旅中、在無(wú)所事事中,在遠(yuǎn)離親人的孤寂中翻開(kāi)。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇五
我很喜歡《星光下的靈魂》這個(gè)書(shū)名,彌漫著一種濃濃的淡然閑適和超脫的感覺(jué)。畢淑敏老師說(shuō)過(guò),可以提高人智慧的兩種方法,一是思考自己的人生意義,二是仰望星空,以明人類的渺小,那么在星空下仰視自己的靈魂,應(yīng)該會(huì)更具有一種清澈空洞。
星光是我兒時(shí)就很喜歡的風(fēng)景,夏夜躺在自家的院子里,透過(guò)爬滿葡萄藤的架子仰望天空,總可以看到那一顆顆如鉆的星星布滿藍(lán)絲絨般的夜空,那時(shí)候總會(huì)在想,天空到底有多大,能藏下那么多星星,而星星又總是那么多,數(shù)也數(shù)不清的感覺(jué)。有時(shí)候發(fā)現(xiàn)幾顆特別亮的星星,就會(huì)急著喊爸爸媽媽來(lái)看,分享發(fā)現(xiàn)的愉悅。
看了畢淑敏老師的書(shū)以后,我審視自己,身處這個(gè)急功近利的社會(huì),我們的步履越來(lái)越匆匆,做事情的節(jié)奏越來(lái)越急,心態(tài)越來(lái)越急,越來(lái)越不平和,自己的所思所想和內(nèi)心深處真正的需求在這急匆匆的節(jié)奏中根本得不到正視。而同時(shí)在急切的節(jié)奏中,我們也漸漸忘記了如何如身邊的人溝通,寧愿自己玩手機(jī)玩ipad也不和身邊的人交流,寧愿看電子書(shū)去消費(fèi)那些網(wǎng)絡(luò)快餐也不愿意靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品讀一本真正意義上的書(shū),寧愿看電視也不陪孩子去玩去做游戲。
為了讓家人讓孩子過(guò)上更好的生活,物質(zhì)上有更好的享受,我們平時(shí)總是忙著工作,忙著奔波,卻忘記了家人和孩子需要的不是純物質(zhì),作為人,更需要的是我們的陪伴和交流,讓家人住在一幢空空如也的200平米的房子里,沒(méi)有人陪著吃飯,沒(méi)有人陪著說(shuō)話,吃著山珍海味又有什么意義呢?而即使沒(méi)有200平米的房子,一家人能圍著桌子吃晚飯,聊聊工作和學(xué)校里發(fā)生的事情,那種溫暖和快樂(lè)又豈是前者可以比擬的?所以在這個(gè)物欲化的著急的社會(huì)里,要找到自己的內(nèi)心,一定要先慢下來(lái),而畢淑敏老師說(shuō),慢這個(gè)字,造字者多么聰明,是豎心旁,說(shuō)明“慢”這件事,并不只是來(lái)自動(dòng)作,首先源自內(nèi)心。
所以當(dāng)我們從內(nèi)心發(fā)出要把節(jié)奏慢下來(lái)的.需求,那么我們的生活也會(huì)得到慢慢的改變,希望我能在慢下來(lái)的節(jié)奏里找回當(dāng)時(shí)那個(gè)仰望星空的孩子,讓自己的生活成為成活,而不僅是生存。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇六
閱歷和經(jīng)歷隨著年齡增長(zhǎng),接觸社會(huì)陰暗面越多,想法也就越多。當(dāng)你對(duì)不良現(xiàn)象產(chǎn)生長(zhǎng)時(shí)間的無(wú)奈時(shí),你期待的想法就會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前死亡。很多年前,我對(duì)社會(huì)也有與田新、逄志堯一樣的美好憧憬,但現(xiàn)實(shí)把我慢慢地從幻想中一步步推向了麻木,那時(shí)我說(shuō),社會(huì)出了毛病。從此,我就堅(jiān)持著自己追求的方向,過(guò)起“兩耳不聞窗外事”,“小灶燈前自煮茶”的清靜日腳。
旅程給我?guī)?lái)的本就是一本普通的書(shū),可它卻象橄欖枝上浸滿能洗滌靈魂的圣水,灑向了這個(gè)社會(huì),灑向了生活在這大地上的人們,并滲透到每個(gè)人的心靈,呼喚著人們勇敢地直面現(xiàn)實(shí)、面對(duì)人生。
我不會(huì)寫也不能吹,可我會(huì)“看”。
如果說(shuō),他鄉(xiāng)燃起一盞燈,點(diǎn)亮黑夜追夢(mèng)人,是作者著書(shū)的初衷的話,我從此愿做那個(gè)點(diǎn)燈的人,把塵封已久的陽(yáng)光釋放出來(lái)!把旅程中彷徨后的微笑帶給更多的人!
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇七
關(guān)于史鐵生,對(duì)他的初步印象來(lái)自于學(xué)生時(shí)代的語(yǔ)文課本,僅有的感性認(rèn)識(shí)就是一把輪椅和破敗的地壇,再看看書(shū)名《靈魂的事》,心想:一位年輕時(shí)就腿部殘疾的人,是如何用殘缺的身軀書(shū)寫靈魂深處的故事的?帶著這樣的閱讀期待,慢慢地品讀《靈魂的事》,也走進(jìn)了作者的內(nèi)心世界:從消極到豁達(dá),從糾結(jié)到釋然,從絕望到內(nèi)心重燃希望。他對(duì)不幸的正視,對(duì)生死的超脫,再到思想的豐滿,深深地喚起我們對(duì)自身境遇的思考。他體驗(yàn)到的是生命的苦難,表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂(lè),他睿智的言辭,照亮了我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。
正視不幸。
“苦盡甜來(lái),對(duì),這才是最為關(guān)鍵的好運(yùn)道?!边@句話點(diǎn)出了好運(yùn)的真正含義,不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見(jiàn)彩虹?看看身邊的同事、親人和朋友,有哪一位的人生是順風(fēng)順?biāo)?、?yáng)光明媚的?有一回記者問(wèn)到史鐵生的職業(yè),他說(shuō)是生病,業(yè)余寫一點(diǎn)東西。生病的經(jīng)驗(yàn)是一步步懂得滿足,并終于醒悟:其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的,因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加一個(gè)“更”字。正如我們觀看的周星馳電影《唐伯虎點(diǎn)秋香》中的一個(gè)片段:唐寅和一個(gè)窮書(shū)生為了爭(zhēng)取唯一一個(gè)進(jìn)入相府做長(zhǎng)工的名額,倆人真是使盡渾身解數(shù)比誰(shuí)更不幸啊!雖然在影片中,這個(gè)情節(jié)運(yùn)用了夸張的手法,比較喜劇地表達(dá)了唐伯虎為抱得美人歸而付出的艱辛,但是,也從側(cè)面反映了這個(gè)社會(huì)的真實(shí)寫照:這世上沒(méi)有最不幸,只有更不幸。反觀自己的人生,曾經(jīng)因?yàn)楦冻雠ξ吹玫交貓?bào)而耿耿于懷,曾經(jīng)因?yàn)楸蝗苏`解而一時(shí)鉆牛角尖久久不能釋然,曾經(jīng)因?yàn)樯畹牟蝗缫舛L(zhǎng)吁短嘆……現(xiàn)在想想,“人生不如意十有八九”,覺(jué)得當(dāng)時(shí)的自己實(shí)在幼稚可笑。想到這,便會(huì)突然釋懷,覺(jué)得一切身外之物皆過(guò)眼煙云,我們應(yīng)該珍惜自己的身體,用健康的身體去享受天倫之樂(lè)和工作帶給我們的快樂(lè)。這樣的人生,也許平淡,但很快樂(lè)。呵呵,這也許是我的初老癥狀之一吧!看來(lái)我是提前進(jìn)入“知天命”階段了!
看破生死。
史鐵生曾多少次想要尋死,在多少次的心靈抗?fàn)幹?,他終于明白:死是一件不必急于求成的事,死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。生是不可能繞過(guò)死的,轉(zhuǎn)世來(lái)生還不是要重負(fù)這樣的逍遙和逍遙的被取消,這樣的長(zhǎng)壽和長(zhǎng)壽的終于要完結(jié)嗎?那才真可謂是輪回之苦哇!
不過(guò),死終究是令人恐懼的,不恐懼的人甚少,凡是能夠豁達(dá)的人必是大家。既然死是終究不可逆的,生才顯得重要。他在地壇里的各個(gè)角落坐著,去和自己煩躁不安的靈魂作對(duì),抗?fàn)?,在那里他長(zhǎng)時(shí)間的思考,因?yàn)樗纳眢w也不允許他有別的消遣,他排解了死的壓力,他發(fā)現(xiàn)了寫作也許是宿命,直到成就了今天的成就。
孔子說(shuō),不知生,安知死?史鐵生說(shuō),不知死,安知生?史鐵生是在長(zhǎng)年累月腦子里由死這個(gè)字填滿的情況下勉強(qiáng)的開(kāi)始對(duì)生的思考的,當(dāng)他隨后走進(jìn)宗教走進(jìn)哲學(xué)的時(shí)候,死已經(jīng)不成為困擾人的一個(gè)問(wèn)題,生才是問(wèn)題――是否生,如何生?他認(rèn)為是――過(guò)程!對(duì),生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過(guò)程的美好與精彩,生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過(guò)程的美麗與悲壯。
所以,若要知生必先知死。想起一個(gè)同學(xué)這么說(shuō)的,上了大學(xué)什么都沒(méi)學(xué)到也學(xué)到了生命。這話是基于學(xué)校里接二連三的跳樓事件,基于同學(xué)的病患做出的感慨,事實(shí)正是,人只有在面對(duì)死的時(shí)候才想起來(lái)思考生的意義和價(jià)值,因?yàn)榭吹搅松p飄飄的說(shuō)消失就消失的時(shí)候,才加倍意識(shí)到珍惜生的可貴。
我思故我在。
有許多人也喜歡剖析靈魂議論生死,卻遠(yuǎn)不及史鐵生這般深刻,顯然,肉體的某種殘缺才讓精神時(shí)刻都在豐富,當(dāng)對(duì)生的前景越來(lái)越悲觀的時(shí)候,停駐下來(lái)進(jìn)行的思考才更接近靈魂,更接近生命的意義。史鐵生認(rèn)為:世世代代的生命,哪一個(gè)不是“我”呢?哪一個(gè)不是以“我”而在呢?哪一個(gè)不是以“我”而問(wèn)呢?哪一個(gè)不是以“我”而思呢?的確!哪一個(gè)不是以“我”而問(wèn)?哪一個(gè)不是以“我”而思,從而建立起意義呢?肉身終是要?dú)牡?,而這樣的靈魂一直都在人間飄蕩,“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”,這樣的消息自古而今,既不消逝,也不衰減,思想和精神會(huì)代代流傳下去!
有人說(shuō),中國(guó)是失去信仰的民族,不再相信因果報(bào)應(yīng),只信仰金錢和權(quán)力,因此,近幾年才會(huì)有越來(lái)越多的商家昧著良心做黑心棉、毒膠囊、問(wèn)題奶粉等。記得在《讀者》上看到一句話:當(dāng)金錢站起來(lái)說(shuō)話時(shí),所有的真理都沉默了。孔孟思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),唐詩(shī)宋詞流傳至今……可見(jiàn),思想是永恒的!但愿我們這群無(wú)錢無(wú)權(quán)的老師們還能堅(jiān)守內(nèi)心的底線,努力做一個(gè)有思想的老師,教會(huì)學(xué)生成為一個(gè)有思想的未來(lái)接班人。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇八
稻盛和夫作為我非常推崇的日本企業(yè)家,敬天愛(ài)人的《活法》《干法》以及修煉到極致的企業(yè)家精神時(shí)常讓我自慚形穢,與西方企業(yè)家的張揚(yáng)和灑脫不同,責(zé)任感和心力經(jīng)營(yíng)力透紙背,是個(gè)人修煉的極致。古森重隆是同樣是路林教授課上提到的人物,作為帶領(lǐng)富士膠片二次崛起的領(lǐng)袖,相對(duì)于膠片行業(yè)沒(méi)落的柯達(dá),不得不慨嘆東方經(jīng)營(yíng)智慧帶來(lái)的震撼。
日本企業(yè)自廣場(chǎng)協(xié)議以來(lái),在經(jīng)歷中國(guó)崛起挑戰(zhàn)的過(guò)程中時(shí)不時(shí)給人日薄西山的沒(méi)落感,但從《創(chuàng)造知識(shí)的企業(yè)》和《靈魂經(jīng)營(yíng)》中時(shí)常能感覺(jué)到日本企業(yè)家對(duì)企業(yè)本質(zhì),對(duì)偉大產(chǎn)品的創(chuàng)新以及用心經(jīng)營(yíng)的競(jìng)爭(zhēng)力,也許是環(huán)境,機(jī)遇給予了我們超越的機(jī)會(huì),但從企業(yè)經(jīng)營(yíng),產(chǎn)品創(chuàng)新,組織文化,競(jìng)爭(zhēng)力營(yíng)造的角度而言,仍有不少值得學(xué)習(xí)與借鑒。
雖然日本已經(jīng)從終身雇傭制的傳統(tǒng)中做出了改變,古森重隆也進(jìn)行過(guò)兩次規(guī)模性的裁員,但古森重隆20歲進(jìn)入富士膠片,終身服務(wù)公司的經(jīng)歷作為普遍存在,也令人感慨人與組織共同成長(zhǎng)的價(jià)值,在國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域目前不到3年的普遍任職過(guò)程中尤其值得深思。
而提出的五體經(jīng)營(yíng)術(shù),整合人的生命認(rèn)知感官抓住事實(shí)與本質(zhì),頭腦看透本質(zhì)制定戰(zhàn)略,心胸共情,肚量勇氣與決斷,堅(jiān)持,表情深化涵養(yǎng)磨練人格,口舌積極溝通,手腕磨練技術(shù)和技能,腰腿行動(dòng)效率,典型的東方式經(jīng)營(yíng)智慧與感悟。而see,think,plan,do,see,相對(duì)于pdca強(qiáng)調(diào)了感知,思考,決斷的重要性。
古森重隆和富士膠片的成功經(jīng)營(yíng)哲學(xué)不是通常西方領(lǐng)導(dǎo)力與管理的范疇,更多的是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)20年追求極致精進(jìn)形成的的敏銳,洞察和融入到血液里的判斷力,以及義無(wú)反顧不成功便成仁的決斷力和勇氣。我們當(dāng)然無(wú)法否認(rèn)其中的管理價(jià)值和基于分析,科學(xué),共同努力的現(xiàn)代科學(xué)帶來(lái)的經(jīng)營(yíng)價(jià)值,也未必認(rèn)可意念帶來(lái)成功,但是古森重隆失敗寧死的那句話給我的震撼依然無(wú)可復(fù)加,腦海中映像的竟是神風(fēng)敢死隊(duì)誓死如歸沖向美軍航母的決絕,強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)斗意識(shí)的日本企業(yè)家,在這個(gè)方面著實(shí)值得尊敬,而中國(guó)企業(yè)家未免對(duì)經(jīng)營(yíng)挫折帶來(lái)的挑戰(zhàn),在這方面確實(shí)值得警醒,勇氣和決心能否經(jīng)得起挑戰(zhàn)和考研。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇九
老家回來(lái),感覺(jué)有點(diǎn)不太適應(yīng)這里生活了,慢慢過(guò)渡吧。
窗外夏雨淋漓,隨手拿起史鐵生先生的《靈魂的事》,翻了篇文章,躺在沙發(fā)伴著雨聲細(xì)讀。
一直記得先生在《命若琴弦》里隱喻的道理,故此當(dāng)我看到先生講:“生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過(guò)程的美好與精彩,生命的價(jià)值就在于,你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過(guò)程的美麗與悲壯”時(shí),突然之間,明白了先生幾乎在自己的每一個(gè)作品里,都在強(qiáng)調(diào)著的人生訴求,那就是:“人生,你唯一具有的就是過(guò)程,使過(guò)程精彩的人,死亡也變成了一個(gè)精彩的過(guò)程?!?/p>
想年輕時(shí),我們從事太過(guò)看重結(jié)果對(duì)人生的意義,于是總喜歡與事情過(guò)不去,與人過(guò)不去,遇事心里常常想著一定要如何如何,才能如何如何,我必須如何如何,才能讓那些觀望的人如何如何?此刻回望,卻發(fā)現(xiàn)世事自然流淌最好,所謂的如何其實(shí)純屬自己和自己過(guò)不去。就如先生所說(shuō):“當(dāng)你看懂了目的的虛無(wú)時(shí),你才能把絕境送上絕境,這樣痛苦也是一種享受,生命便以美的形式證明了其存在的價(jià)值?!?/p>
一直喜歡先生的東西,現(xiàn)在讀來(lái)每篇文章仍有意猶未盡之感,想自己年少時(shí),讀不懂先生所要表達(dá)的人生真意,隨著年歲和心智的增長(zhǎng),才真正明白了先生的內(nèi)心。就如聽(tīng)懂樂(lè)曲一般,你必須首先訓(xùn)練出一雙音樂(lè)的耳朵,才能感覺(jué)到貝多芬鋼琴曲里所蘊(yùn)含的澎湃之情。心境成熟后,才能讀懂那些心境成熟之人的內(nèi)心世界,人世間的相懂并沒(méi)那么容易。
夏雨仍在淋漓,一抹難掩的笑意蕩漾在唇角,是啊,那些生命的種種,我們?nèi)绻寄墚?dāng)過(guò)程來(lái)欣賞,人生哪有諸多不如意呢?用先生的話來(lái)說(shuō)就該是:面對(duì)一切神靈鬼怪我們都該說(shuō)句:謝謝你們給我的好運(yùn)!
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十
做有靈魂的教師是時(shí)代的要求。教師在人們心目中的形象是真、善、美的傳播者,人類靈魂的塑造者,莘莘學(xué)子人生的導(dǎo)師和引路人。人們常用“學(xué)高為師,身正為范”形容教師,其中的身正即意味著具有高尚的德行,一身正氣,這是為師的首要素質(zhì)。面對(duì)各種利益的誘惑、多元思想的碰撞,教師尤其要具有浩然之氣,這樣,教師才能在知行統(tǒng)一中讓學(xué)生親其師,信其道。
陶行知先生說(shuō):“千教萬(wàn)教,教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué),學(xué)做真人?!币獙?shí)現(xiàn)教育的真,從育人的角度講,教師對(duì)學(xué)生的影響是身教重于言傳??鬃诱f(shuō):“其身正,不令而行。其身不正,雖令不從。”我們做教師的,一定要守住自己的魂,扎牢自己的根,恪守《教師職業(yè)道德規(guī)范》,樹(shù)正氣,壓邪氣,淳師風(fēng),揚(yáng)師德,依法執(zhí)教,真正擔(dān)負(fù)起人類文化的傳播者、學(xué)生靈魂的塑造者的重任。
蘇霍姆林斯基在他《給教師的建議》中疾呼:“讀書(shū),讀書(shū),再讀書(shū),--教師的教育素養(yǎng)的這個(gè)方面是取決于些。要把讀書(shū)當(dāng)作第一精神需要,當(dāng)做饑餓者的食物。要有讀書(shū)的興趣,要喜歡博覽群書(shū),要能在書(shū)本面前靜坐下來(lái),深入地思考。”一個(gè)只教眼前書(shū)而不廣泛閱讀的教師是不可思議的。勤奮地讀書(shū)學(xué)習(xí)是教師專業(yè)成長(zhǎng)的必由之路,一個(gè)熱愛(ài)讀書(shū)的人必然會(huì)涵養(yǎng)出一種超越常人的獨(dú)特的文化氣質(zhì)和儒雅風(fēng)度,進(jìn)而也會(huì)成為一個(gè)有靈魂的教師。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十一
在拉斐爾的著名畫(huà)作《雅典學(xué)院》中,用現(xiàn)在的話說(shuō),兩位先哲的位置絕對(duì)是c位。柏拉圖一只手拿著他著名的《蒂邁歐篇》、一只手指向天空,他推崇超越人類社會(huì)的理念世界,認(rèn)為心靈可以升華,是一種精神體驗(yàn);而他的旁邊,就是柏拉圖的學(xué)生,亞里士多德,一手拿著《倫理學(xué)》,另一只手則掌心朝下,他要告訴世人,現(xiàn)世的秩序和規(guī)則,是包括法律、道德、倫理的。一個(gè)感性、一個(gè)理性,構(gòu)成了西方哲思的兩大源頭,也是人們追求智慧和真理的開(kāi)始。
今天這篇讀后感,就是對(duì)亞氏《論靈魂》的復(fù)習(xí)與思考。
《論靈魂》的漢文譯者緒言中,先是把亞氏理論的衍變及本書(shū)做了比較詳盡的介紹,不要忽視,這個(gè)很重要。一般認(rèn)為,作為弟子學(xué)生,一脈承襲老師的觀點(diǎn),是常理所在。然,我們從拉斐爾畫(huà)中表現(xiàn)的倆人完全不同的兩個(gè)手勢(shì),就看出亞氏與老師柏拉圖觀點(diǎn)的背道而馳。萬(wàn)事皆有因。亞氏的父親是宮廷御醫(yī),加之較為寬裕的家庭環(huán)境,使得亞氏從小就受到科學(xué)行為的熏陶。即便后來(lái)從學(xué)醫(yī)轉(zhuǎn)去柏拉圖學(xué)院,即便所有學(xué)生都聽(tīng)不下去柏拉圖講課、唯一留下來(lái)聽(tīng)課的就是亞氏,即便柏拉圖稱亞氏為“學(xué)園之靈”,亞氏還是在接受過(guò)生物學(xué)和實(shí)證科學(xué)的影響下,開(kāi)創(chuàng)了自己的哲學(xué)領(lǐng)域。我覺(jué)得,如果說(shuō)蘇格拉底、柏拉圖的很多論證不需要通過(guò)肉身,只靠大腦去思考就行的話,那亞氏對(duì)靈魂的論證,則運(yùn)用到了所有的感官,當(dāng)靈魂觸碰到末梢神經(jīng)的那一剎那,就是靈感乍現(xiàn)、哲思泉涌的時(shí)刻。
和上一篇閱讀的《裴多篇》不同,《裴》采取的是對(duì)話方式,而《論靈魂》則分3卷論述:第1卷,亞氏梳理和辨析了前輩哲學(xué)家關(guān)于靈魂問(wèn)題論述,探討了靈魂學(xué)說(shuō)的地位和研究方法,以及前人關(guān)于靈魂的幾種說(shuō)法,具有相當(dāng)重要的史料價(jià)值;在第2卷前3章中,亞氏論述了靈魂的定義,探究“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實(shí)”問(wèn)題,認(rèn)為靈魂是形式、肉體是質(zhì)料,靈魂是肉體的動(dòng)因、是實(shí)體,靈魂包括理性、感覺(jué)和營(yíng)養(yǎng)的機(jī)能3個(gè)部分,最終確定了“靈魂作為生命的本原”的觀點(diǎn);在最后9章中,他集中研究了感覺(jué)的問(wèn)題,也是《論靈魂》的精華所在。
還有一件事,就是雖然我們是看的翻譯過(guò)來(lái)的中文版,但是文章的基礎(chǔ)架構(gòu)還是西方的,得學(xué)會(huì)能“設(shè)身處地”,去習(xí)慣這些“繁瑣的”論證方法,才能閱讀的進(jìn)去,或許還能啃出滋味兒。
412b10―我們已撰成了“何謂靈魂?”的一個(gè)通用(普通)定義:這是憑形式為之表現(xiàn)的本體(實(shí)是)。412b25―我們必須理解,所說(shuō)那個(gè)潛在地具有生活功能的物身,只應(yīng)是現(xiàn)正寓有靈魂(生命)保持著靈魂的,不可是一個(gè)失去了靈魂(生命)的物身;種籽與果實(shí)就是這樣的潛在地活著的物身。413a―軀體相應(yīng)的具有生活的潛能,但恰如瞳子與視功能之合而成眼,靈魂與身體合成一個(gè)活動(dòng)物。于是,這可就明白了,“靈魂與軀體是不可分離的”。
對(duì)上面這段論述,我肯定的說(shuō)深信不疑。前一篇讀后感,我提到晚年的莫奈幾近失明,卻仍創(chuàng)作了睡蓮等很多優(yōu)秀的繪畫(huà)作品,看似好像眼睛已經(jīng)失去了作用,仿佛是靈魂在指引。但,瞳子有如照相機(jī),拍照留存在記憶的檔案庫(kù)里,視功能則是可以加工、區(qū)分、提取的打印機(jī)。我們睜開(kāi)眼睛好像可以看見(jiàn)很多景象,但若讓你現(xiàn)在馬上閉上眼睛細(xì)想一下,你剛才都看到了什么?我想,你說(shuō)不出來(lái)太多,除非你經(jīng)過(guò)刻意的訓(xùn)練。莫奈正是如此,倘若沒(méi)有幾十年的繪畫(huà)積淀,沒(méi)有他在花園里那么多年仔細(xì)觀察睡蓮的每時(shí)每刻,他所有當(dāng)時(shí)的視覺(jué)、感知都已經(jīng)牢牢的深鎖在大腦中,所以才能在想要作畫(huà)的時(shí)候,不需要眼睛也可以繪畫(huà)創(chuàng)作。我想這就是靈與肉的聯(lián)系。
有了前一段文字的鋪墊,現(xiàn)在,再去理解“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實(shí)”可能要容易些許了。還是圍繞靈魂的定義,其中提到“實(shí)是”,亞氏認(rèn)識(shí),412a5――實(shí)是有三分義:
(1)物質(zhì)(材料)(簡(jiǎn)稱質(zhì)料)由己而言,物質(zhì)不是一“這個(gè)”;
(2)形式或形狀,事物恰正由以得其怎是(個(gè)性)而成為“這個(gè)”(某物);
(3)前兩者的合成。質(zhì)料是潛能,而形式為實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)??墒?,現(xiàn)實(shí)須在兩個(gè)涵義義上來(lái)應(yīng)用,譬如,說(shuō)“具備知識(shí)”和“運(yùn)用知識(shí)”是為義兩異的。
比如,斧。斧的質(zhì)料,可能木頭或鐵,但是我們不能把木頭或鐵叫做斧,它并非“這個(gè)”;斧有斧的形式,我們之所以把斧叫做斧,是因?yàn)檫@件事物擁有“斧的形式”,形式附帶著它的功用與價(jià)值,由于它事物才被稱為“這個(gè)”;斧作為存在的事物,必然是質(zhì)料和形式的合成。質(zhì)料作為潛能的存在,如木頭,它可以形成斧,可以形成椅子,也可以形成房屋等等,形式是實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)。
“可是”后面,說(shuō)“具備知識(shí)”和“運(yùn)用知識(shí)”是為義兩異,字面意思我們很好理解。但是我們?cè)谶@里還需要了解一點(diǎn)的是,西方有神的存在,所以,在誰(shuí)具備知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的理解層面,不同的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思考。亞氏,就不認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于神,在他的《論靈魂》中就取消了神的維度,他認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于人對(duì)宇宙和整個(gè)自然的觀察和研究,因?yàn)槿耸怯徐`魂的主體性存在,靈魂作為第一重要的知識(shí),靈魂不能脫離人的軀體而單獨(dú)存在。nice,我也是無(wú)神論者,這里只是從科學(xué)維度去考量,與信仰無(wú)關(guān)。
關(guān)于“靈魂作為生命的本原”的觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為世界上的一切事物都是實(shí)體。他將靈魂所屬的范圍由人推廣到全部生命,認(rèn)為靈魂是生命的“形式”,靈魂也就是生命的實(shí)現(xiàn)。415b10――靈魂是有生命物體(生物)之因與原(第一原理)。靈魂通有一切生物諸原因中的`三因。靈魂作為生命的實(shí)現(xiàn)(功能),首先,是不可以脫離“質(zhì)料”的,起碼是必須通過(guò)“質(zhì)料”(肉身)才能實(shí)現(xiàn)的方面是不可以脫離“質(zhì)料”;其次,是具有主動(dòng)性的,甚至是絕對(duì)主動(dòng)性。木斧頭在被制作之前,在沒(méi)擁有斧頭的“形式”之前,只是木頭和鐵罷了;第三層含義,我們可以通過(guò)把握生命的功能來(lái)把握靈魂。
而有生命的軀體,具有各個(gè)部分,又是怎么實(shí)現(xiàn)其功能的呢?基于亞氏長(zhǎng)年的科學(xué)實(shí)證性,也就有了長(zhǎng)期的對(duì)各類事物的觀察,因此,他把五官(視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)),是怎么實(shí)現(xiàn)生命的軀體的,一一做了詳盡的論述,這些構(gòu)成了軀體形成的靈魂。另一部分,我們的思考思辨,則是形成、或知識(shí)實(shí)現(xiàn)的靈魂。靈魂還使生命體具有四種能力:營(yíng)養(yǎng)能力、感覺(jué)能力、思維能力及運(yùn)動(dòng)能力。這四種能力分別作用于有生命的軀體,才是有生命的軀體存在的真正原因。
我也在想,無(wú)論是五官對(duì)身體產(chǎn)生的作用,還是思辨能力,我覺(jué)得,都是相輔相成的,雖然不知道敏感度與思辨的強(qiáng)弱關(guān)聯(lián)度到底是多少,也不能確定四種能力共同的合作作用之比例,但是它們相互之間肯定是有影響的。
思維跳轉(zhuǎn)回東方,我們都敬佩蘇軾,現(xiàn)在仔細(xì)想想,自古都說(shuō)東坡先生儒釋道三通,如果說(shuō)靈魂是獨(dú)立存在的,那他的思想豈不就紛亂煩擾了嗎!我覺(jué)得就是靈與肉的結(jié)合。所有他經(jīng)歷的貶職、降級(jí)、外調(diào)、入獄,他都用四肢和五官在體驗(yàn),他很敏感,他的寒食帖,給我的啟示,不僅僅是他書(shū)法上淋漓盡致的體現(xiàn),那是他在黃州異常艱苦的環(huán)境下,對(duì)自己人性思考后才產(chǎn)生的筆觸。而這種體驗(yàn)與思想的結(jié)合,非熱愛(ài)生活人士之不能掌握,越是如此,越能充分的發(fā)揮生命之功能,去展現(xiàn)他豐富的精神世界,即靈魂。
我感動(dòng)于“406b10――凡憑其自性而成善的,就必不于任何它物為善。凡為自己所求取的善,驗(yàn)之于任何它物,不必就是善”。細(xì)細(xì)品來(lái),平日里,我們經(jīng)常要求的許多事物,很多是為了其它的目的而去求取,為了需要在世界上活著,做好工作,更有甚者為了體現(xiàn)自己的高貴去求權(quán)斂財(cái)。卻很少有真正為了自己而求取的一個(gè)善物。這一由己之善,既不由于任何從屬的目的,大概就是世界之“至善”吧!我想,亞里士多德,也是如蘇軾一般的人,他們畢生勤求的,就是這個(gè)“至善”。
愿我們都能積極的生、熱情的活,用生命去體驗(yàn)精神上能帶給自己的力量,那時(shí),內(nèi)心的強(qiáng)大才可能“至善”到更多,由心而生的喜悅,才會(huì)更長(zhǎng)久!
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十二
靈魂只能獨(dú)行》是哲學(xué)家周國(guó)平的經(jīng)典之一。以前這種沒(méi)有情節(jié),沒(méi)有文筆情緒,純粹談三觀的書(shū)基本沒(méi)讀過(guò),但它還是引起了自己的共鳴,至少知道了曾經(jīng)的掙扎與迷惘并不是個(gè)例,連大師也沒(méi)能躲過(guò)這些歷練。只是有時(shí)覺(jué)得周國(guó)平還是沒(méi)走出自己的圍城,本來(lái)獨(dú)行靈魂是個(gè)多么灑脫的背影,把天地都甩在身后,只細(xì)心感受每一段路上的風(fēng)景,可周先生在字里行間不時(shí)透露出對(duì)最終答案的渴求,并總希望用哲學(xué)理論的探索來(lái)解決困惑,要我看這就是拘泥了。答案不在某時(shí)某處,只在尋求的路上,且因人各異,我們只需保持細(xì)膩和好奇的心,從不同旅程中得到營(yíng)養(yǎng)就足夠了。
看過(guò)一些這本書(shū)的讀后感,要么文藝到不行,辭藻優(yōu)美卻過(guò)于空浮;要么就特別心靈雞湯,鄙視塵世喧囂,鼓吹靈魂恬靜;可能5年前讓我寫,估計(jì)也是這類帶些酸味的文字吧。現(xiàn)在開(kāi)始明白大音希聲,大道無(wú)形,周先生用平實(shí)的行文來(lái)傳遞他的信念,而我們則要把這些智慧和心情滲透在普通日常中,無(wú)需銘心刻骨,也不用執(zhí)意強(qiáng)調(diào)清高,這份自然才是真正修心之道。
很喜歡一段話,肖伯納說(shuō):“人生有兩大悲劇,一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西,另一是得到了你心愛(ài)的東西。”我更愿意反其道而言之:人生有兩大快樂(lè),一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西,于是你可以去尋求和創(chuàng)造;另一是得到了你心愛(ài)的東西,于是你可以去品味和體驗(yàn)。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十三
哪怕靈魂多么的堅(jiān)持,如果他的周圍只有空虛,一堆沒(méi)有靈魂的人伴隨著他,對(duì)他抱有異樣的眼光,這個(gè)靈魂樹(shù)立起來(lái)堅(jiān)固的圍墻一定會(huì)瓦解。
武士們?cè)贈(zèng)]找過(guò)他,只在等待他忘記。小男孩常常在深夜里,從噩夢(mèng)中驚醒,然后大叫:“來(lái)吧!跟我戰(zhàn)斗吧!我要戰(zhàn)斗,把你們毀滅……”他在等,武士們也在等,他在等武士們出現(xiàn)的那一天,武士們?cè)诘人浀哪且惶臁P〉倚闹心菆F(tuán)靈魂的熱火逐漸被熄滅了,他感受到了絕望。他覺(jué)得自己與生活常常格格不入。世界上唯一一個(gè)有靈魂的人,在毫無(wú)靈魂的'世界里,簡(jiǎn)直是個(gè)異類。他常常說(shuō)些不切實(shí)際的話,讓別人覺(jué)得可笑——哪怕他說(shuō)的在有靈魂的人眼中那么有思想,可是在大家——沒(méi)有靈魂的人眼里他是一個(gè)長(zhǎng)不大的人。
靈魂不能使他的生活免于平庸,只叫他更感到平庸。一切都不能滿足他,因?yàn)樗撵`魂排斥一切現(xiàn)實(shí)的虛榮。他想要一場(chǎng)徹徹底底的戰(zhàn)斗,來(lái)振作自己。他剛開(kāi)始充滿希望,逐漸失望,落寞絕望。到最后武士終于出現(xiàn)了,但是是以小狄的靈魂來(lái)交換少女的身體。小狄已經(jīng)煩惱了,也接受了這個(gè)要求。
寒光落下,光芒很美,美得讓人疑惑,他看見(jiàn)那個(gè)過(guò)去的小小的自己,也這樣毫無(wú)畏懼的注視著寒光。他看見(jiàn)那道光芒劃過(guò)時(shí)間,長(zhǎng)長(zhǎng)地在這十年中劃過(guò),閃過(guò)每一個(gè)暗淡無(wú)光的日日夜夜。那些日子便摧枯拉朽辦直接了,碎成一地瑣碎的片段。還像這樣,只不過(guò)這次,他也把靈魂出賣給了惡魔,他的靈魂憂傷的注視著他,樣子是那么的憂傷,看到靈魂慘白的臉,白到差不多透明的臉,他哭了,這是他最后一次,真正的哭泣。就這樣,最后一個(gè)靈魂也消失了。
車水馬龍,城市空;燈火闌珊,人心殘。如果是我們,我們會(huì)不會(huì)在那樣的一個(gè)環(huán)境中拋棄了自己的靈魂,或是選擇繼續(xù)異類下去。小狄在問(wèn)我。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十四
在圖書(shū)館轉(zhuǎn)悠時(shí),《營(yíng)銷靈魂》一書(shū)吸引了我。原因有兩:一是它與我學(xué)的市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)密切相關(guān),二是“讓銷售業(yè)績(jī)與人生價(jià)值完美結(jié)合這一全新理念”讓我為之震撼。這二者能完美結(jié)合對(duì)于每一位營(yíng)銷工作者來(lái)說(shuō)是一件多么幸福的事啊,于是,我將它借出圖書(shū)館,仔細(xì)研讀了一番。我感覺(jué)比較好并將此書(shū)推薦給大家。
如果你是聽(tīng)到“銷售”這個(gè)詞的時(shí)候,血液就會(huì)加速運(yùn)行的人或是聽(tīng)到“銷售”一詞時(shí),變得鎮(zhèn)定冷靜下來(lái)的人,那么著本書(shū)是為你而寫。本書(shū)通過(guò)針對(duì)你的特殊情況將銷售靈魂這一方法加以個(gè)性化,從而為你提供循序漸進(jìn)的逐步指引,同時(shí)還能夠令你從中得到靈感鼓舞和重生。
第一部分,銷售靈魂:為什么能夠產(chǎn)生作用以及如何發(fā)揮作用。這一部分為你概述了銷售靈魂這一方法,以及令這一方法富有力量的六個(gè)步驟,利用這一方法使你獲得的益處,以及如何處理銷售過(guò)程中出現(xiàn)的進(jìn)退兩難的情況。
第二部分,六個(gè)步驟:讓銷售靈魂為你所掌握。這一部分對(duì)于六個(gè)步驟進(jìn)行了詳盡的描述,同時(shí)配以各種練習(xí),從而使每一個(gè)步驟都能適合于你的特殊情況,并且以最有效的方式令其發(fā)揮作用。
第三部分,掌控的力量:成為自身成功的源泉。這部分介紹了如何打造你的個(gè)人銷售目標(biāo)為他人提供支持并且獲得支持,讓銷售將你塑造成為你一直希望成為的人,以及建立一個(gè)有志同道合的銷售人員所組成的協(xié)同增效團(tuán)體。
前面對(duì)這本書(shū)有了一個(gè)較為系統(tǒng)的介紹。我還有一個(gè)建議就是,在看本書(shū)時(shí)應(yīng)該為本書(shū)中介紹的練習(xí)準(zhǔn)備一個(gè)專門的記錄本或一個(gè)讀書(shū)筆記本。如果不喜歡用本子記錄,也可采用小卡片的形式。你在這一過(guò)程中付出的努力越多,那么你收到的成效也就會(huì)越大。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十五
第一次拿起這本書(shū),看著標(biāo)題,我心中充滿了疑惑,好奇心使我靜下心來(lái),靜靜品讀。讀完這本書(shū)之后,我感受到了畢淑敏在自己的旅途中一點(diǎn)一滴的體會(huì)到的人生道理,她用清新幽默自然的筆調(diào),在我面前訴說(shuō)著一段段異國(guó)情懷所帶來(lái)的感悟,我仿佛和她一起去了一次溫暖的環(huán)球旅行。
讀了這本書(shū),我有很多的心得感受。俗話說(shuō),“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路?!泵總€(gè)人都可以在旅行中學(xué)習(xí)知識(shí),用行走來(lái)強(qiáng)大內(nèi)心,尋找遇見(jiàn)未知的自己。其實(shí),人生就像是一場(chǎng)旅行,我們的夢(mèng)想目標(biāo)就像是終點(diǎn),我們很努力的朝著終點(diǎn)前進(jìn),一路上翻山越嶺、穿荊刺棘、堅(jiān)持不懈,只為了到終點(diǎn),實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。但是,我們往往會(huì)忽略沿途美麗的`風(fēng)光,忽略我們自身努力奮斗堅(jiān)持的過(guò)程,所以說(shuō),旅途也不僅僅是靠行走大江南北學(xué)習(xí)知識(shí),也需要用心去體會(huì)、感受沿途的所見(jiàn)所聞,因?yàn)榈讲坏降牧私K點(diǎn)已經(jīng)不重要了,至少我們奮斗過(guò)了,在經(jīng)歷一次次挫折之后,我們也能變得更強(qiáng)大。
人生終要有一場(chǎng)觸及靈魂的旅行,終要去嘗試奮斗一場(chǎng)歷盡磨難的奮斗歷程。有時(shí)候,去嘗試,就是一輩子,書(shū)里有一句話“趁陽(yáng)光正好,趁微風(fēng)不噪,趁繁花還未曾凋謝,趁現(xiàn)在還年輕,還可以走很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路,還能訴說(shuō)很深很深的思念?!边@句話,或許明白了要懂得珍惜時(shí)間。俗話說(shuō)“光陰似箭,日月如梭?!睍r(shí)間離開(kāi)的真的很快。我們擁有它的時(shí)候,往往任意揮霍,可當(dāng)它一次又一次一去不復(fù)返的時(shí)候,我們又會(huì)感到無(wú)比的悲傷和孤獨(dú),會(huì)覺(jué)得時(shí)間帶走了我們身邊所有的所擁有的東西,而到那時(shí)候,我們才會(huì)去思索時(shí)間真正的意義,當(dāng)?shù)覀円呀?jīng)明白了的時(shí)候,我們會(huì)去惋惜做錯(cuò)的事、會(huì)去心疼浪費(fèi)的時(shí)光、會(huì)去后悔沒(méi)有好好努力,但是已經(jīng)晚了,時(shí)光依舊一去不復(fù)返了。這本書(shū)教會(huì)我很多,我非常喜歡這本書(shū),我相信,我的人生也會(huì)迎來(lái)一場(chǎng)觸及靈魂的旅行!
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十六
在忙碌的工作后,看到《星光下的靈魂》這本書(shū)時(shí),不知道為什么,煩躁的心竟一下子安靜了許多。書(shū)的封面是浩瀚的夜空,璀璨的繁星,引人入勝的書(shū)名,讓我想到康德的那句:“仰望星空和探尋內(nèi)心,是最令人感動(dòng)和敬畏的時(shí)刻?!?/p>
自由、苦難、堅(jiān)守、幸福,不同的人有不同的感悟。在書(shū)里,畢淑敏老師像一個(gè)身邊的老友,用優(yōu)雅細(xì)膩的文字,讓我們分享了她獨(dú)特的經(jīng)歷和感受,就像一股透著力量的涓涓細(xì)流,直入心扉,從喧囂的浮躁中回歸自我,感受星空下的渺小。
書(shū)中《人心的喜馬拉雅山》描述了浮躁的社會(huì)心態(tài)。凡事都講求快節(jié)奏、趕速度,一棟棟高樓大廈拔地而起,但人對(duì)自然的索取卻越來(lái)越多,人與人之間卻越來(lái)越冷漠。畢淑敏說(shuō):“凡是自然的東西,都是緩慢的;那些急驟發(fā)生的變化,大多都是災(zāi)難,比如颶風(fēng)和暴雨,比如山崩地裂加上海嘯……”在當(dāng)今社會(huì),很多人都為了“目標(biāo)”忙碌奔波,急功近利,把自己逼得緊張兮兮,沒(méi)有一個(gè)喘息的機(jī)會(huì),身心俱疲,迷失自我。從書(shū)中我們感悟到要學(xué)會(huì)“放下”,遵循自然規(guī)律,在忙碌中放慢腳步看看周圍的風(fēng)景,學(xué)會(huì)坦然接受事物發(fā)展過(guò)程的漫長(zhǎng)和曲折,留一點(diǎn)時(shí)間給自己品杯清茶,遠(yuǎn)離郵件,讓自己休息一下。只有聆聽(tīng)心靈自由的聲音,才能明白自己真正需要什么,獲得內(nèi)心的安寧。
對(duì)于幸福的含義,畢淑敏指出,現(xiàn)代人房子越住越大,車子越換越靚,生活越來(lái)越好,但靈魂的居所卻住著疲勞的心靈,感覺(jué)不到幸福在何處。我認(rèn)同書(shū)中所說(shuō)“人們的幸福感和物質(zhì)有一定的關(guān)聯(lián),但真正的幸福更多是一種內(nèi)心感受?!毙腋J庆`魂的成就,而不是金錢的功勞。很細(xì)微的事情也能蘊(yùn)含著讓你快樂(lè)的源泉,很平凡的生活也蘊(yùn)藏著幸福的種子。生活中不缺幸福,缺少的是發(fā)現(xiàn)幸福的心態(tài)。“我們?cè)绞强吹饺诵缘挠陌抵?,越?yīng)在關(guān)系的寒冷中尋找溫暖,在殘酷中爭(zhēng)取柔和。愛(ài)自己的妻子、丈夫,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,愛(ài)生活,愛(ài)樹(shù)木花草和整個(gè)人類,愛(ài)我們這顆美麗而脆弱的星球……不貪婪,不懶惰,不攀比,不虛榮?!标P(guān)注身邊的幸福,就會(huì)少一些抱怨,多一些理解;少一些冷漠,多一些互相幫助。換一個(gè)角度去思考問(wèn)題,換一種積極心態(tài)去感受幸福,人才會(huì)變得快樂(lè)美麗,社會(huì)才會(huì)和諧安定美好。在探索新型城市化發(fā)展的道路上,更需要這樣的氛圍激勵(lì)我們勇往直前。
人類之渺小短暫到不可言說(shuō)……”《星光下的靈魂》正是讓我們的心靈作了一次旅行,洗滌喧囂,讓腳步慢下來(lái),在星光下多一些寧?kù)o,多一份感動(dòng),回歸到自我,少一些躁動(dòng)。
畢淑敏被譽(yù)為“文學(xué)的白衣天使”,讀此書(shū)獲益良多,但更愿用她的一段話來(lái)共勉:“從來(lái)沒(méi)有設(shè)想過(guò)一本書(shū)或是一句話,就可以改變別人。在這個(gè)世界上,能夠掌控的只有自己。”
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十七
很長(zhǎng)一段時(shí)間里都是觀后感,()聽(tīng)后感,沒(méi)有讀后感了。這也代表我的生活?。汉芫脹](méi)有好好讀過(guò)一本書(shū)。一本好書(shū),從來(lái)就是一個(gè)世界。一本好書(shū),一部電影,一種信仰,乃至一個(gè)宗教,當(dāng)推崇者足夠多,當(dāng)共鳴足夠濃烈的時(shí)候,就可以形成一個(gè)無(wú)形的平行世界的。表現(xiàn)在話的投機(jī),酒逢知己千杯少,圈子感,共同語(yǔ)言……一直特別喜歡杜甫的”文章憎命達(dá)“這句話。因?yàn)檎嬲兴枷胗姓芾淼臇|西十之八九來(lái)自于生活,而于生活,更多的是來(lái)自與困頓,潦倒,多難的人生經(jīng)歷。史鐵生用殘缺的身體,說(shuō)出了最為健全而豐滿的思想。他體驗(yàn)到的是生命的苦難,表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂(lè),他睿智的言辭,照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。當(dāng)不少作家在消費(fèi)主義時(shí)代里放棄面對(duì)人的基本狀況時(shí),史鐵生卻居住在自己的內(nèi)心,仍舊苦苦追索人之為人的價(jià)值和光輝,仍舊堅(jiān)定地向存在的荒涼地帶進(jìn)發(fā),堅(jiān)定地與未明事物作斗爭(zhēng),這種勇氣和執(zhí)著,深深地喚起了我們對(duì)自身境遇的警醒和關(guān)懷。我恨自己沒(méi)有更早的看到這本書(shū)。我恨自己居然看到這本書(shū)時(shí),他卻永遠(yuǎn)離開(kāi)了我們。
史鐵生散文思想意境的深邃與語(yǔ)言表達(dá)的明朗、他肌體的疾病與靈魂的崇高,使我為之敬佩。在《靈魂的事》里,史鐵生回答了一些關(guān)于”靈魂的事“――生、死、愛(ài)、性、記憶、信仰、寫作、故鄉(xiāng)……那是一個(gè)經(jīng)歷了一次次死亡的人在面對(duì)生命時(shí)最真實(shí)的話。在《輕輕地來(lái)與輕輕地走》中,史鐵生說(shuō),他聽(tīng)多了死神的聲音,但依舊堅(jiān)毅地活著,為了”一心向往的.自由的夜行“,”去到一切心魂的由衷的所在“。一個(gè)身體的殘者卻是生命的強(qiáng)者。他在輪椅上呆了30多年,30多年,半輩子最曼妙最瀟灑的年華在冰冷的輪椅上桎梏,他自稱”職業(yè)是生病,業(yè)余在寫作“,因?yàn)樾闹袘延泄饷?,所以也予人以光明。他心中的光明就是?duì)于生活中一切美好事物的感知與感恩。在《好運(yùn)設(shè)計(jì)》中,作家寫道:不妨在背運(yùn)之時(shí),遙想一下自己的好運(yùn)。所謂好運(yùn),其實(shí)是一種強(qiáng)烈的幸福感。喜劇中的他,悲劇中的他,愛(ài)情中的他,重病中的他……因?yàn)樽骷异`魂的厚度,作品的語(yǔ)言便擁有了力度。史鐵生對(duì)幸福的感受與體驗(yàn),怎么不給我們以感染、啟迪與震撼!
對(duì)生命的樂(lè)觀與喜悅,是智者的境界。人永遠(yuǎn)不可能圓滿,但人可以追求思想上的圓滿。所以史鐵生在書(shū)的后記里說(shuō):人的殘缺證明了神的完美?!蔽绾螅绻?yáng)光靜寂,你是否能聽(tīng)出,往日已歸去哪里?在光的前端,或思之極處,在時(shí)間被忽略的存在之中,生死同一“。
有些書(shū),有些文字,當(dāng)你觀看的時(shí)候,無(wú)論你身處鬧市,還是囂鄉(xiāng),你周圍會(huì)突然的變得剎那平靜而安然的。你的肉身與靈魂、你所有的情緒將在這些清澈透明的文字面前無(wú)處遁形,你對(duì)你自己的存在與處境再也無(wú)法視而不見(jiàn),你因此陡然變得清醒,你的肉身與你的靈魂相視而立,旁若無(wú)人,你的肉身熱愛(ài)你的靈魂,你的靈魂訂制你的肉身,四周空曠,內(nèi)心孤獨(dú),生命寧?kù)o致遠(yuǎn)。史鐵生的文字恰好有這種力度與厚度,《靈魂的事》,向我們昭示生命的秘密,書(shū)中每一段文字似乎都散發(fā)著他的精神體溫,樂(lè)觀又溫情。我喜歡玉,因?yàn)橛衽?。而史鐵生的文字就是這樣的一塊玉。
雨果曾說(shuō),人在面對(duì)自己的靈魂時(shí),會(huì)黯然神傷。我想,當(dāng)史鐵生面對(duì)一次次的死亡威脅時(shí),也會(huì)脆弱也會(huì)憂傷,不過(guò),這種憂傷也許是因?yàn)椋蔽艺娴挠只钸^(guò)來(lái)“,妻子在一邊”淚水漣漣“。眾生孱弱的身體,也許要經(jīng)過(guò)苦難才有可能最終擁有自由的靈魂。史鐵生對(duì)生命的思考,超越個(gè)體肉身的苦痛,超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的局限,一下子就抵達(dá)精神的普遍處境:精神苦難,乃至,生存縫隙中的少許精神慰藉。在這個(gè)疾病叢生的生存年代里,也許,與靈魂靠得最近的人,才會(huì)與神、與信仰距離最近。
曾經(jīng)看過(guò)這樣一個(gè)故事,有兩個(gè)很有名的人曾為文學(xué)是該給人心以安慰還是給人心以打擊爭(zhēng)論不休。我想,這其實(shí)是真正的文學(xué)將要長(zhǎng)期面對(duì)的問(wèn)題,盡管我們正漸漸將它們忘卻。
在《靈魂的事》中,史鐵生為自己設(shè)計(jì)了好運(yùn)。所謂好運(yùn),其實(shí)是一種強(qiáng)烈的幸福感。喜劇中的他,悲劇中的他,愛(ài)情中的他,重病中的他,悲喜交織的他,書(shū)寫出靈魂的重量與厚度,營(yíng)造出幸福的心靈感受,給人心以慰藉與震撼。
正是有這一”樂(lè)觀的倚仗“,史鐵生才有”不知死,安知生“之嘆。每個(gè)人生而有缺陷有遺憾,從某種意義上講,每一個(gè)人從出生那一刻起,世界給予他的個(gè)性都是殘缺不堪的,但由于醫(yī)學(xué)、法律、道德倫理、文化風(fēng)俗等因素的介入與干預(yù),健康與疾病被嚴(yán)格區(qū)分,不同的身體被區(qū)分被隔離被放逐,瘟疫般的神經(jīng)質(zhì)到處生長(zhǎng),處于強(qiáng)勢(shì)的人們總在設(shè)法不斷為自己的同類設(shè)置屏障,不斷制造”愚人船“。在史鐵生的思考視線里,人永遠(yuǎn)不可能圓滿,哲學(xué)和宗教永遠(yuǎn)不可能結(jié)束。因?yàn)椋绻祟愅隄M了,人類也就結(jié)束了。所以,上帝不可能只單單給你愛(ài),你得同時(shí)接受苦難,連愛(ài)本身也是求助,愛(ài)是軟弱,它常常陷入艱難窘境。同樣的,也不可能讓你長(zhǎng)生不老,永遠(yuǎn)不走向死亡。
”這才是人類惟一的救助?!拔乙幌蛘J(rèn)為,優(yōu)秀的作家,不該只在黑暗的極端徒步中不斷涉險(xiǎn),還該看重黑暗中沿途的救贖,一種更深遠(yuǎn)的悲憫、同情與寬厚。正如羅曼羅蘭說(shuō)的對(duì)愛(ài)情的渴求,對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)勞苦大眾最慈悲的憐憫是人生最重要的三件事。這不是什么光明的尾巴,也不是追索意義的終極意義,而是文學(xué)應(yīng)該有勇氣賦予人性尊嚴(yán),并尊重愛(ài)的尊嚴(yán)與權(quán)利?!笔疯F生用殘缺的身體,說(shuō)出了最為健全而豐滿的思想?!八窍M(fèi)主義盛行年代里,少有的文學(xué)清醒者。他那些源于苦難體驗(yàn)的清澈文字,那些充滿愛(ài)的關(guān)懷的文字,將照亮并拯救我們?nèi)找骊幱舫翜S的心靈。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十八
生活中,我們常常忙碌于種種瑣事之中,往往忽略了對(duì)自己內(nèi)心的深入探索。然而,靈魂是人的精神紐帶,是人生的方向盤,只有經(jīng)營(yíng)好靈魂,才能過(guò)上真正有意義的生活。在過(guò)去的日子里,我通過(guò)不懈努力,總結(jié)出了一些關(guān)于靈魂經(jīng)營(yíng)的心得體會(huì)。
第二段:培養(yǎng)美好的情感。
情感是人與人之間最獨(dú)特、最珍貴的財(cái)富。為了培養(yǎng)美好的情感,我不斷完善自己的情感修養(yǎng)。首先,我時(shí)刻保持樂(lè)觀積極的心態(tài),學(xué)會(huì)在困難面前保持鎮(zhèn)定,并尋找積極的解決方法。此外,我還注重培養(yǎng)同理心,學(xué)會(huì)站在他人的角度思考問(wèn)題,理解別人的感受,促進(jìn)自我和他人的和諧相處。同時(shí),我也懂得珍惜身邊的每一個(gè)朋友,與他們建立深厚的友誼。通過(guò)這樣的努力,我發(fā)現(xiàn)自己的情感世界變得更加充實(shí),感受到了真正的快樂(lè)與幸福。
第三段:不斷學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。
靈魂經(jīng)營(yíng)的另一個(gè)重要方面是不斷學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。我相信,只有不斷提升自己的能力和素質(zhì),才能更好地適應(yīng)社會(huì)的變革。因此,我每天堅(jiān)持閱讀各類書(shū)籍,通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)拓寬視野。同時(shí),我也積極參加各種培訓(xùn)和講座,提升自己的專業(yè)技能。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng),我發(fā)現(xiàn)自己的思維更加開(kāi)闊,能夠更好地應(yīng)對(duì)各類挑戰(zhàn),并且取得了一定的成就。
第四段:關(guān)注心靈的寧?kù)o。
在紛繁的世界中,我們常常迷失了自己,心靈無(wú)法得到真正的寧?kù)o。為了擁有健康的心靈,我不斷尋找平靜的心靈歸宿。首先,我養(yǎng)成了定期如禪修、冥想等修行的習(xí)慣,通過(guò)深入自我反思來(lái)凈化內(nèi)心。其次,我注重保持身心的平衡,通過(guò)鍛煉身體來(lái)釋放壓力,保持良好的精神狀態(tài)。最后,我還學(xué)會(huì)了舍棄一些對(duì)自己不利的事物,如消極的情緒、負(fù)面的人際關(guān)系等,使自己的心靈更加純凈和安寧。
第五段:奉獻(xiàn)與回饋社會(huì)。
作為一個(gè)社會(huì)人,我們除了經(jīng)營(yíng)好自己的靈魂,還要關(guān)注他人,用自己的力量來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。因此,我每當(dāng)有機(jī)會(huì)參與公益活動(dòng)時(shí),都會(huì)積極主動(dòng)地參與其中。無(wú)論是捐款助學(xué)、義務(wù)勞動(dòng)或者關(guān)注環(huán)保等,每一個(gè)小小的行動(dòng)都是我對(duì)美好社會(huì)的一份奉獻(xiàn)。通過(guò)這些經(jīng)驗(yàn),我深刻體會(huì)到,正是通過(guò)奉獻(xiàn)和回饋社會(huì),我們的靈魂才能得到真正的滋養(yǎng)和升華。
結(jié)尾:
綜上所述,靈魂經(jīng)營(yíng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而持久的工程,需要我們用心去經(jīng)營(yíng)、耐心去追求。通過(guò)培養(yǎng)美好的情感、不斷學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)、關(guān)注心靈的寧?kù)o以及奉獻(xiàn)與回饋社會(huì),我們可以讓我們的靈魂帶來(lái)更多的光芒和價(jià)值。希望通過(guò)我自己的努力和經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)Ω嗟娜藗冇兴鶈l(fā)和幫助,讓我們共同走向一個(gè)更加美好的未來(lái)。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十九
本書(shū)共分為自由、美、放下、愛(ài)、快感、大我、潛意識(shí)、入世、苦難、堅(jiān)守、開(kāi)悟十一個(gè)主題。其內(nèi)容是以畢淑敏老師個(gè)人對(duì)以上十一個(gè)主題的觀點(diǎn)為要。在每一個(gè)主題里,他都深刻地闡述了自己在面對(duì)各種社會(huì)大標(biāo)題時(shí)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)在感受。
她的言語(yǔ)鉆進(jìn)我的耳朵、沁入我的心靈,使人讀了產(chǎn)生一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué),仿佛置身于寧?kù)o安詳?shù)囊巴?,讓人身心放松。她的字里行間處處透露著長(zhǎng)者的氣息,仿佛一個(gè)身邊的老友,用優(yōu)雅細(xì)膩的文字分享她的經(jīng)歷與感受,如同一股股透著神奇力量的泉涌,直入心扉,能夠讓人從喧囂中找回自我,為那些迷途的人明方向,給予那些人生旅途中孤獨(dú)行走的人溫暖的火種。
在本書(shū)中畢淑敏老師通過(guò)敘述自己的經(jīng)歷來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法表達(dá)自己面對(duì)各種問(wèn)題時(shí)的狀態(tài)、內(nèi)心世界以及自己身為一個(gè)醫(yī)生、作家、心理治療師等的職責(zé)與感觸。
她有時(shí)從內(nèi)心世界出發(fā),仿佛離我們并不遙遠(yuǎn),她好似不再是我們心中讓人敬仰的那個(gè)人,而僅僅是一個(gè)普通人。她讓我們真真切切地認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都是一樣的,都會(huì)遇到各種各樣的狀況,她又以自己處理這些狀況時(shí)的行為、想法、經(jīng)驗(yàn)來(lái)給我們指點(diǎn)迷津。
畢淑敏老師在書(shū)中寫到,"苦的力量遠(yuǎn)比甜的力量要強(qiáng)大的多。不要把黃連掰碎,不要讓它絲絲入扣地嵌入我們的生活。""太多的人,喜歡珍藏苦難,甚至以此自傲和自虐。這種對(duì)苦難的持久迷戀和品嘗,會(huì)毒化你的感官,會(huì)損傷你對(duì)美好生活的精細(xì)體察,還會(huì)讓你歧視沒(méi)有經(jīng)受過(guò)苦難的人。這些就是苦難的副作用。"所以我們不要讓難過(guò)的情緒,放大了生活中的苦,多去感受生活中的甜,用感恩的心努力生活,努力做一個(gè)讓自己滿意的人。生活中處處都是幸福,如果眼睛看不到,那么,就用心去感受。
其實(shí)生命中的每一步都在帶著人們向死亡之境跌落,但最重要的是認(rèn)清自己、接納自己,快樂(lè)、悲傷學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)化,對(duì)自己的生命負(fù)責(zé),那么,才可能成功。
想象現(xiàn)在繁星點(diǎn)點(diǎn)的夜空下,閉著眼睛嗅著清朗的空氣,細(xì)細(xì)思考,感知生活;當(dāng)你睜開(kāi)眼時(shí),一定會(huì)覺(jué)得茫茫夜空下自己的喜怒哀樂(lè)多么的微不足道,而幸福又是多么的簡(jiǎn)單,簡(jiǎn)單到一個(gè)微笑、一句問(wèn)候、就足以讓你開(kāi)心良久。
人生的某些時(shí)候就要學(xué)會(huì)放下。畢淑敏老師說(shuō)"回憶是個(gè)很奇妙的東西,如果回憶是幸福,那就好比一罐子泡泡糖;如果回憶是苦悶,就是嚼了金雞納樹(shù)皮。"我們常常說(shuō),時(shí)間會(huì)治愈一切,但時(shí)間并不能解決所有問(wèn)題。"請(qǐng)我們有意識(shí)的將這些回憶重新拾起,只看到反面的把正面也翻過(guò)來(lái)瞅一瞅,搞錯(cuò)了的重新恢復(fù)原狀,賦予它們不同的解釋意義,直到傷口真正愈合"。其實(shí),生命中的痛苦就像鹽,關(guān)鍵看你把它溶解在一個(gè)多大的容器中。
《星光下的靈魂》已然成為指向光明的又一只堅(jiān)定的手,愿我們每個(gè)人都能覓得陽(yáng)光。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇二十
暑假里,我讀了一本書(shū),是楊紅櫻寫的【笑貓日記——一頭靈魂出竅的豬】。
她用了擬人的手法記敘了一只會(huì)笑的貓(皮笑肉不笑)的身世,這只貓叫笑貓,和老老鼠是朋友,在這集里,他們兩個(gè)主要是要到山下城市的公館去救一只叫黑旋風(fēng)的“多功能”豬。他曾在地震中救了十幾頭豬。
這本書(shū)的好詞好句和寫作方法有很多,可供我們參考。還寫出來(lái)了老老鼠為了朋友,冒死引開(kāi)保安讓朋友逃脫,自己受傷的故事,我明白了為了朋友,自己做一切事都是值得的,所以我們不要嫌棄朋友。
有一次,同桌的鋼筆找不到了,我費(fèi)了九牛二虎之力終于找到了他的鋼筆同桌激動(dòng)的說(shuō)了聲:“謝謝!”瞬間,一股暖流流進(jìn)了我的心頭,讓我知道了:贈(zèng)人玫瑰,手有余香的道理。
這本書(shū)很精彩給我的啟發(fā)也很大我很喜歡看。
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