每個人的讀后感都是獨特的，它可以反映出每個人的個性和思維方式。如何寫一篇較為完美的讀后感需要我們先深入理解文學(xué)作品的主旨和核心思想。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。這些范文內(nèi)容豐富，觀點獨到，既有對書中情節(jié)和人物的評價，也有對作者的思想和風(fēng)格的分析，還有對自己的體驗和感悟的表達。通過閱讀這些范文，我們可以更好地理解讀后感的寫作要求和技巧，也會對不同類型的書籍有更深入的認識和了解。希望這些范文能給大家在寫讀后感時提供一些啟示和幫助，讓我們一起享受讀書的樂趣，分享自己的讀書心得。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇一
奧地利/英國哲學(xué)家，出生于歐洲豪富家族，師從羅素，主要涉足邏輯學(xué)，思維哲學(xué)，數(shù)學(xué)及語言學(xué)。一戰(zhàn)時從軍，戰(zhàn)地里寫下了這本震古爍今的哲學(xué)小冊子，之后說哲學(xué)的問題已經(jīng)解決，開始在鄉(xiāng)下小學(xué)教書。二戰(zhàn)中他在倫敦一個醫(yī)院抬擔(dān)架，周圍沒有人知道他是當(dāng)時世界上最知名的哲學(xué)家之一。4個兄弟中的三個自殺了，他自己也曾經(jīng)考慮過自殺。他后期作品部分（主要是《哲學(xué)研究》一書）否定了《邏輯哲學(xué)論》觀點，《哲學(xué)研究》一書也被評價為20世紀最重要的哲學(xué)著作之一。
《邏輯哲學(xué)論》這本書在哲學(xué)史上非常有名，是天才維特根斯坦成名之作，不像其他大部頭的哲學(xué)著作，只有薄薄一百多頁，而且與康德、黑格爾或文學(xué)家普魯斯特相反，每個句子都很短。盡管如此，仍然字字珠璣，每句話都要仔細琢磨作者究竟說的是什么，即使這樣，也未必能看懂，所以還是很費腦子。像其他哲學(xué)著作一樣，這本書我也是囫圇吞棗，不敢說看懂了，之后有空肯定還要補刀再多看幾遍。
這本書的一個核心結(jié)論是，人只能理解我們能理解的東西，不能跳出人的界限就無法領(lǐng)會任何更高層次的真理。所謂的哲學(xué)都沒什么意義。說到底這個結(jié)論有些悲觀（知人者智自知者明，如果人永遠都不能自知，是不是永遠都得不到光明，注定要活在黑暗中？），屬于不可知論。這個觀點說到底，跟哥德爾的不完全性定理很類似。當(dāng)然維特根斯坦也是因為對傳統(tǒng)的哲學(xué)的否定而聞名于世。他在書中也驚世駭俗地否定了因果律。強調(diào)語言對哲學(xué)的重要性。
本書大量采用數(shù)學(xué)方法和符號，每一段前面都標著段落，也引用了一些物理學(xué)、力學(xué)的觀點（同一個物體不能同時出現(xiàn)在兩個地方），當(dāng)然，他那時候量子力學(xué)還沒成氣候。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇二
《集體行動的邏輯》是美國經(jīng)濟學(xué)家奧爾森的成名作，他的另一本代表作是《國家的興衰》。雖然這本書是一本經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典著作，但是其揭示的現(xiàn)象在社會生活許多領(lǐng)域廣泛出現(xiàn)，因此，這本書，又通行于管理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等多個領(lǐng)域。
奧爾森這本書要回答的便是這樣的一個問題：小集團里的成員為什么集體行動效果更佳，而越大的集團集體行動的效果反倒會越來越差。中國有一句古語，“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”，后來編成一首兒歌，后面還加上一句“你說這是為什么啊為什么”，奧爾森先生這本經(jīng)典著作要回答的就是一個類似于“三個和尚沒水喝”的問題，而且后面給出了相應(yīng)的解決舉措。
這本書，我是在好幾年前，托一學(xué)生網(wǎng)購從上海買過來的，買到這本書時很是激動，因為之前找了武漢大大小小的許多書城書店，沒有買到，后來我又找了幾個書商托他們能否購書時帶回一本，可惜也未實現(xiàn)夙愿，后來還是我一機敏的學(xué)生在網(wǎng)上幫我搜到了這本書，輾轉(zhuǎn)周折，終了我愿。
奧爾森先生在這本書里對以往經(jīng)濟學(xué)家理所當(dāng)然認為的一個觀點進行了有力的批駁，“人們都認為集團是為了集團成員的共同利益而存在的，為了獲取更大的集體利益，集團成員往往會自發(fā)的行動以增進集體更大的利益?！眾W爾森先生認為，事實絕不是這樣的。
我們不需扯遠，只需結(jié)合上文兩個例子來問問，為什么“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”，一個和尚反倒有水喝了，三個和尚怎么就沒水喝了？因為在這里每一個和尚都有自己的小算盤，當(dāng)他一個人的時候，他不能打別人的主意了，必須得行動，不行動就沒水喝，被渴死，所以一個和尚為了實現(xiàn)自己的目標或者說利益必須行動；而兩個和尚的時候，他們二人各自都需做出行動，而且是份額均等的行動，兩人心理平衡，何況不行動沒水喝，所以兩個和尚抬水喝，也會采取集體行動最后有水可喝；但是，三個和尚，問題就稍稍復(fù)雜了，三個和尚可以看成一個小集團，如果一人行動去打水，另外兩個人沒行動，準備去打水的肯定心理不平衡不樂意，如果兩人去打水，另外又有一人沒行動，這要去打水的兩人肯定也不會樂意，這樣，這三個人思來算去，各自算計，你推我我推你，都怕吃虧，最后反倒沒人去打水了，所以三個和尚沒水喝。人多了，集團大了，還成不了什么事，更別提大事了。所以說大的未必就是好的，在歐洲人的理念里，小的才是好的，小企業(yè)，小國家，西方遍地都是。中國推崇大，要搞大國企，大項目，往往最后沒效益，許多大型國企虧損嚴重，長期如此，在這里有根本的癥結(jié)制約在其中。組織的規(guī)模是有限度規(guī)律在的，不能盲目擴張，它有它本身的制約和運作邏輯。
三個和尚沒水喝，從經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的角度來講，根本原因在于，每一個和尚都是“理性經(jīng)濟人”，他們只有在認為條件是最理性最劃算的時候，才會做出行動，如果一個集體中“搭便車”的人越來越多，集體行動便很難實現(xiàn)，集團越大，集體行動越難實現(xiàn)；集團越小，反倒越容易實現(xiàn)集體行動。
再回到寢室就餐的問題，仍是如此，四個人的寢室出錢就餐，能夠“搭便車”的份額機會相對6人8人寢室要少很多，如果六個人的話，有人食量大的可能性增多，最后估計就很有可能有人找理由不去了，當(dāng)然，這里排除確實有人生病或有事等其他原因，如果是8個人，最后就更難實現(xiàn)這個稍大的集體行動了！人越多，越難成行。
之后，奧爾森先生從工會組織、國家集團、壓力集團三個角度論述了在這三個領(lǐng)域中，大小型集團行動的內(nèi)在邏輯，特別是在所謂的政府機構(gòu)中，所謂為民服務(wù)的人并不必然是純?yōu)楣怖嫒バ袆拥?，他們也有自己的私心雜念，當(dāng)所有的條件達到他們認為最劃算的時候，政府人員才會采取某一行動。而如果缺乏諸多有效因素，集體行動便很難實現(xiàn)。
那么對于這個問題如何解決呢？這是一個非?，F(xiàn)實的問題，比如說，在班級管理中，如果有的學(xué)生愛學(xué)習(xí)，有的學(xué)生不愛學(xué)習(xí)，有的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣一般般，那么對于這樣的班級如何進行教育引導(dǎo)，讓整個班風(fēng)學(xué)風(fēng)好起來，讓整個集體采取最有效的集體學(xué)習(xí)行動呢？再比如說，如今的共青團組織特別是基層共青團組織，越來越萎縮渙散缺乏積極性，很多人沒有工作干勁，下達的任務(wù)很難執(zhí)行，在全國都是一個普遍現(xiàn)象，這樣一個棘手的問題，它的原因癥結(jié)何在，解決措施路徑有哪些呢？結(jié)合奧爾森先生的這本書，里面給出了解釋并給予了路徑指引。
要保證大型組織集體行動的成效，要嚴厲打擊“搭便車”現(xiàn)象，對于自身不作為不勞動便想獲取好處的個體要采取懲罰措施，對于努力付出、成效顯著的個體要給予“選擇性激勵”，比如說，公司里的職員辛苦工作，為公司創(chuàng)造了比他人多很多的效益，這樣的員工就要給予嘉獎。主動作為者給予積極的激勵措施，“搭便車”或托后腿者予以懲罰扣獎金。具體執(zhí)行起來，就是要定制賞罰分明的獎懲制度，進行“選擇性激勵”，當(dāng)然這里的激勵可以是物質(zhì)的也可以是精神的。
所以，回到文章開頭“三個和尚沒水喝”的問題，為什么沒水喝，因為每個人都想“搭便車”，想不勞而獲，最后想干事的人都沒積極性了。要解決“三個和尚沒水喝”的問題該怎么辦呢？那就是訂立制度規(guī)范，對于去打水的和尚給予獎勵，不去打水的給予懲罰，用強制性的手段，用“選擇性激勵”措施解決這個問題。
關(guān)于“選擇性激勵”的具體措施，在不同的領(lǐng)域有多種多樣，只要一個團隊組織中的領(lǐng)導(dǎo)者能夠意識到這個問題，并能做到相應(yīng)的制度安排制度設(shè)計，那么這個組織集體行動便能輕松得以開展取得實質(zhì)成效！
因此，歸結(jié)起來。這本書，實質(zhì)上得出了這樣幾個重要的結(jié)論:。
二、要保證任何一個集團的有效發(fā)展，促進團隊集體行動成效，需要制定賞罰分明的“選擇性激勵”措施。
以上這兩個結(jié)論，可以說，在古今中外的歷史上頻繁出現(xiàn)，秦始皇統(tǒng)一六國后，龐大的帝國軍團在喪失激勵機制后頃刻間土崩瓦解，被有戰(zhàn)斗力的項羽精銳部隊一舉攻破，項羽率兵三萬，而秦軍當(dāng)時有虎狼之師五十萬之眾；再比如，新中國時期，人民公社化運動期間，農(nóng)村建大食堂，大伙一起勞作，吃大鍋飯，因為缺乏“選擇性激勵”，干多干少一個樣，吃飯的時候大伙都搶著吃，搶著“搭便車”，最后干事的越來越少，所謂的“三年自然災(zāi)害”時期，導(dǎo)致中國餓死三千萬人（有一說是餓死一千萬），所以劉少奇說“三年自然災(zāi)害”是三分天災(zāi)，七分人禍，這七分人禍就在于缺乏有效的集體行動制度規(guī)范和激勵機制。再比如，在現(xiàn)代合伙公司運作中，往往兩三個人的合伙企業(yè)很容易成功，合伙者越多，最后很容易引起利益糾紛內(nèi)部矛盾導(dǎo)致企業(yè)無法運作，根源就在于人多了“搭便車”者多了，而這其中又缺乏科學(xué)合理的制度設(shè)計和激勵措施。這樣的例子，可以說，在生活中，比比皆是。
讀了奧爾森先生的這本書，我們想必會受到很多啟發(fā)。當(dāng)讓，奧爾森先生主要是一個經(jīng)濟學(xué)家，他的觀點不免帶有濃厚的經(jīng)濟學(xué)痕跡，充滿功利主義色彩，每一個人似乎都變成了冷冰冰只知算計的機器，而生活是復(fù)雜多元的，人性也是如此，既有理性的一面，又有溫情的一面，很多人會因為個人的良心、道德、信念、信仰、情感做出很多讓經(jīng)濟學(xué)家看來不可思議的事情，比如說革命烈士舍身成仁、志愿者無私奉獻、母親為愛割腎救子等等，所以，讀書要懂得在吸取知識的同時，結(jié)合實際反復(fù)思考，更要增進智慧，經(jīng)濟學(xué)可以解釋很多問題，但光有一個視角是不夠的，生活不是單一的一面，而是由方方面面構(gòu)成的！
這個端午節(jié)，我沒出門，看完歐洲杯睡了一上午，然后又集中精力把奧爾森先生的這本經(jīng)典力作重讀了一遍，受益頗多，對于以后開展組織建設(shè)會有諸多幫助。多讀書，讀好書，正所謂，讀萬卷書，行萬里路，然后為千萬人而服務(wù)！好書不厭百回讀！
邏輯哲學(xué)論讀后感篇三
奧爾森開篇就否認了人們慣性認為的，又具有相同利益的個人所形成的集團，均有進一步追求擴大這種集團利益的傾向。
集團是與具有相同利益的人構(gòu)成的，而這里所說的利益是只針對他們個人的，那么我們?nèi)绻f追求集團的利益也就能推出我們是在追求個人里的基礎(chǔ)之上的。但是我們把追求個人利益為前提，是不能推出個人是自愿實現(xiàn)共同利益的。而這一切都是在嚴格堅持經(jīng)濟學(xué)，承認經(jīng)濟人和理性人存在的情況下。就如奧爾森所說“除非在強制或者其他某些特殊手段以使個人按照他們共同利益行事，以實現(xiàn)他們共同的組織或集團的利益?！倍蝗崿F(xiàn)共同利益的組織往往會消亡。而又由于我們都存在的利己性，（集團的群體成員對獲得某一集體利益有著相同的興趣，但他們對承擔(dān)為獲得這一集體利益而要付出的代價卻沒有者共同的興趣）。
而這就導(dǎo)致了一些組織因此止步不前達到瓶頸。而這我覺得才是“集體行動的困境”。
沃爾森則發(fā)現(xiàn)了這個問題，他便開始思考各種因素與成員為共同利益的出力程度關(guān)系，他覺的存在著一種選擇性激勵――賞罰分明機制可以讓集團成員在想獲得集體利益的。成果的同時也同時付出努力，而我覺得這必須建立在一種各成員都通過的預(yù)定，而我認為這便是一種契約。將此種思想放入一個企業(yè)之中，這種機制我認為便是績效管理，績效管理的好壞絕對是一個企業(yè)是否成功的標志。有效的績效考核能幫助企業(yè)達成目標，而這種考核是與利益相關(guān)聯(lián)的這便是績效工資。但是再好激勵方法和游說都是需要花費的，就如書中所說“讓個體生產(chǎn)者承擔(dān)任何費用都是違背其利益的。而我們會發(fā)現(xiàn)績效管理時出現(xiàn)于相對較大的公司和企業(yè)。確實，上述的.觀點有很多事不適用于小集團的。
在研究時沃爾森便發(fā)現(xiàn)企業(yè)趨近于大則那么成員就越不會為集團的共同利益采取行動，組織成本也會水漲船高，而他提供的集體物品的數(shù)量就會最有數(shù)量，也就是說，集團越大就與不可能去增進他的共同利益。
但是小集團又出現(xiàn)了很大的弊端，那即是小集團中存在著少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，一旦少數(shù)免費獲得共同利益，而他便會喪失激勵來提供另外的物品。
而對此我們又有很多方法可以借鑒，例如大國要不成比例的分擔(dān)多國任務(wù)，并且聯(lián)合國的經(jīng)費其中各國的會費主要是依照各國的經(jīng)濟實力以及其他一些因素來決定的，聯(lián)合國會費繳納比例每三年修改一次。
而這我又想到如果大集團有如此弊端為何不將大集團分為若干小集團個集團，當(dāng)然過多個小集團會增加更多的組織費用，但如果適中又何嘗不是一種辦法。
除此之外，在我看來解決也可以另辟蹊徑。
上文中提到，在“特殊手段”下成員會自愿付出努力。我認為其中包括暴力強制，盲目崇拜，民族主義，宗教信仰等等。而我覺得企業(yè)文化也可算作一種手段促進一些集團成員為了共同利益做出努力，這種文化管制并不適用于國家間的組織，更適用于經(jīng)濟范疇的企業(yè)例如品牌公司或者跨國公司。這種手段不是說成員放棄個人利益而是說促進人們更好的為集體利益出力。這何嘗不是解決大集團在發(fā)展過程中遇到瓶頸的一種辦法。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇四
去年國慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無所得，反而變得迷茫，如今一年過去了，知識更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。
《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”，這是黑格爾對于邏輯學(xué)的劃分，他認為這三部分是層層遞進的關(guān)系，但是概念是這三部分中最重要的，因為概念才是真理，而存在和本質(zhì)只是直接和間接的東西，如果存在和本質(zhì)都孤立了，那么兩者都不能算是真理。
本書的第一部分“存在論”又分為三個小的部分：質(zhì)、量、和度。質(zhì)就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質(zhì)的'體現(xiàn)，有這種質(zhì)，就不會讓我們混淆概念的存在，就不會出現(xiàn)穿房子，住衣服這種混亂。在我看來，存在是基于“質(zhì)”而存在的，沒有質(zhì)，就無所謂存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數(shù)量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標識。以我們用的書為例，一本50頁的教科書和一本20xx頁的字典都是書，它們的質(zhì)是一樣的，所以量的多少是不會影響存在的，但是它本身又是無處不在的。量與我們初高中學(xué)過的量是不一樣的，初高中就是量變導(dǎo)致質(zhì)變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質(zhì)，或者說對質(zhì)影響極少。
存在論第三部分是度，度就是尺度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是帶有質(zhì)的量。這一部分主要講了通過量的增加和減少是不影響存在的本質(zhì)的，或者可以說是影響的范圍有限。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇五
“一方面由于時代的艱苦，使人對于日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現(xiàn)實上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復(fù)興并拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作占據(jù)了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧靜。世界精神太忙碌于現(xiàn)實，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?，F(xiàn)在現(xiàn)實潮流的重負已漸減輕，日耳曼民族已經(jīng)把他們的國家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過來了，于是時間已經(jīng)到來，在國家內(nèi)，除了現(xiàn)實世界的治理之外，思想的自由世界也會獨立繁榮起來?！?/p>
這是將近兩百年前，黑格爾在柏林大學(xué)的開講辭。讀起來感覺多么親切啊，真可謂歷久彌新。我們這個時代不再是黑格爾的時代，但人好像還是黑格爾時代的人。“精神太忙碌于現(xiàn)實，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?！薄爸率刮覀兙裆系膬?nèi)心生活不能贏得寧靜?！?/p>
一個時代的興趣，一個時代的格局，一個時代的趨勢，個人是無能為力的，最多只能“獨善其身”。而且，很多時候，獨善其身也很不容易，往往“樹欲靜而風(fēng)不止”。
國人的習(xí)慣，喜歡上行下效。所以我常常想，要扭轉(zhuǎn)這個時代的風(fēng)氣，可能還要從在上者做起，然后民眾群起響應(yīng)。
我常常想，假如為政者能有時間坐下來讀點書，做點思考（總結(jié)和反思），想一點與經(jīng)濟無關(guān)的社會的事、文化的事，聊一點百姓的話題、精神的話題，甚至是詩意的話題，可能會出現(xiàn)一種清新的政治局面、管理局面。了解一點歷史的人都知道，古代受百姓敬仰的官員是親民的，有人情味的，他們似乎不像現(xiàn)在的官員那樣，成天到晚事務(wù)纏身，幾無片刻閑暇。古代的官員為官一任，造福一方，似乎總能從容處之，百姓對他們的評價是“日計之無近功，歲計之有大利。”()。
假如學(xué)者們能坐下來安靜地做學(xué)問，而不僅僅為稻粱謀，不僅僅為名利、為職稱謀，可能會出現(xiàn)一種清新的學(xué)問局面、學(xué)習(xí)局面、文化局面。
假如各階層的人們能放慢一點腳步，習(xí)慣欣賞生活，習(xí)慣欣賞自己，習(xí)慣于物質(zhì)之外某種精神需求……可能會出現(xiàn)一種清新的生活局面、社會局面。
和諧社會必然是人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人的和諧，人的身與心的和諧。遠離精神、遠離內(nèi)心，就不可能有真正的和諧。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇六
當(dāng)仔細品讀一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不寫一篇讀后感記錄下呢？但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的《經(jīng)濟的邏輯》讀后感，歡迎大家分享。
作者黃威用全球化的視野切入到大家熱衷關(guān)注的歐債、美元、中國發(fā)展等經(jīng)濟問題，用比較通俗易懂的、幽默風(fēng)趣的語言向讀者們講述了一個個關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的知識，還原了金融真相。
喬布斯在書里寫道：“我一生都以我的父親為傲；因為他不會為了成交生意而花言巧語，或低聲下氣巴結(jié)客戶，當(dāng)個馬屁精?！彼嬲陌駱硬皇前头铺兀膊皇潜葼柹w茨，而是自己的養(yǎng)父。他絕不會讓金錢來破壞自己的'認識，相信過多的物質(zhì)欲望會腐蝕人生的靈魂。其實這點真的很可貴，這其中的道理我們需要細細去品味。這個地球上有一大批名字叫做“年輕人”的人，當(dāng)他們踏出成長的起點的時候，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)抵達了終點。陳文茜在《只剩一個角落的繁華》這本書中說她經(jīng)常想起歐元區(qū)主席榮克的擔(dān)憂之語，在腦海中揮之不去：“這些人將成為失落的一代，因為全球經(jīng)濟復(fù)蘇可能需要接近十年……這一代可能成為永久失業(yè)的一代?！贝_實，當(dāng)經(jīng)濟復(fù)蘇的時候，又有多少人的完整人生已經(jīng)被徹底耗盡？當(dāng)一張灰茫茫的天網(wǎng)向我們靠近時，沒有一個地球上的觀眾可以逃離。
一旦歐洲金融崩潰之火燒起了，我們亞洲人除了詫異驚慌的眼神外，什么也不能做。我們只能苦苦、默默地承受——“當(dāng)歐洲金融風(fēng)暴鐘聲響起時，它捎來的不是教堂天主的祝福，而是世界的摧毀”。陳文茜說，錯的不是這批年輕人們，錯的是這個時代。經(jīng)濟學(xué)是一門嚴謹?shù)膶W(xué)科。當(dāng)我們越學(xué)越深入的時候，就會恍然大悟，原來自己竟然已經(jīng)在轉(zhuǎn)行學(xué)數(shù)學(xué)了。在現(xiàn)今的經(jīng)濟學(xué)研究中，的確是越來越借助數(shù)學(xué)這個工具，甚至有些人還會這樣認為，如果你的研究中沒有一些復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式，那么你就肯定算不上高深和前沿，也稱不上是“專家”?？墒窃凇督?jīng)濟的邏輯》這本書里面，就完全沒有數(shù)學(xué)公式，也規(guī)避了數(shù)學(xué)公式的深奧難懂的缺點，但它清楚有趣地告訴了我們什么是經(jīng)濟學(xué)的邏輯，以及如何運用經(jīng)濟學(xué)理論來撬開經(jīng)濟的大鎖。就好像是一部恐怖片，人人都要自危。在中國人未來的財富之路這一章節(jié)里，作者黃威告訴我們，隨著中國的經(jīng)濟不斷發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提高，人們的收入更是和幾十年前不可同日而語。雖然老百姓的口袋越來越鼓了，但是作者卻感覺“咱們很多人對財富的認識還停留在古老階段”。中國人未來的財富之路究竟在哪里，這是值得大家一起探討的。在最后的章節(jié)，作者還舉例說，在20xx年10月底，歐洲的人們以為二次衰退陰影已經(jīng)漸漸遠去，天終于快亮?xí)r，希臘眾神在瞬間就將天全部轉(zhuǎn)黑了。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇七
好久沒發(fā)評論了，一直在潛水，最近抽空看了《多賺邏輯》，總體來說還是不錯的，是本簡單實用的書籍，提供給投資者眾多投資產(chǎn)品的選擇，但是因為看的比較粗，我結(jié)合下自己的感受去來說下吧。
1.感覺書中提供了許多投資工具，說了眾多區(qū)別，但是沒有提供它們間如何轉(zhuǎn)化和聯(lián)系，利用好了可以相互套利。
2.建議多賺可以制作一年各期的投資時間表，股票講究時空量價，萬物講究擇時而動，時間我認為是投資最重要的要務(wù)，風(fēng)險是個抽象的東西量化的方法因人而異，但是時間因素是很重要的。舉個最簡單的例子，在每季度的最后幾個交易日，可以用股票賬戶進行國債逆回購套利，如果本金夠大的話那幾天收益可觀，經(jīng)濟周期規(guī)律往往是固定的，擇時!
3.對于保險，萬能險我建議慎重。保監(jiān)會主席再次提醒險資對股票市場的慎重。萬能險頻繁舉盤大量進入殼資源，國企等股票。尤其在殼資源方面簡直時豪賭。雖然保險是有國家兜底，但是許多不看條件的群眾往往就看到國家保底，預(yù)期年話收益。但是他不保息，有的還是有投資年限不如每年都要投投幾年.。試想如果你投一個每年都沒有收益的理財，是什么心情。中間想贖回要高額手續(xù)費。
4基金定投，我不建議無腦定投，投基金不代表可以什么都不懂，第一要明白時間，現(xiàn)在是熊市，第二國家政策，供給端改革，國家大力扶植新能車等等，有了這些可以適當(dāng)選擇相應(yīng)方向。我個人建議定投指數(shù)，因為指數(shù)往往都能查到相應(yīng)的估值，估值可以一定程度上讓我們安心，也許短期會波動，但是長期終歸會歸價值。而且指數(shù)的選擇太多了，上證50，中證500，養(yǎng)老指數(shù)，證券指數(shù)等等。當(dāng)某一指數(shù)估值過高時可以停止定投，甚至分批取出，然后選擇低估值進行輪動。
同時手里要有現(xiàn)金。
許多人都推崇巴菲特炒股，價投，堅持。但是忽略巴菲特有一個巨大保險公司有巨大的保費做支撐，可以做到大跌大買，但是很多散戶沒有足夠現(xiàn)金來保障，所以很難做巴菲特。
以后再逐漸補充些。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇八
通讀了幾遍美國耶魯大學(xué)陳志武教授所著的《金融的邏輯》一書，加深了我對于現(xiàn)代金融的全面認識。由于這本書將歷史和現(xiàn)實結(jié)合在一起，穿插許多案例，深入淺出，讓復(fù)雜抽象的金融問題變得通俗易懂，讀來自然興趣盎然，收益頗多。
在讀書的過程中，我不斷的問自己幾個問題，并試圖在書中可以找尋到答案。對于作者的某些觀點，其中大多數(shù)還是比較贊同的，對于某些問題的解釋也讓人覺得振聾發(fā)聵，引起了我的許多思考和啟發(fā)。我想，倘若一本書可以引起讀者對于某個問題的深入思考，開闊了其研究視野，引導(dǎo)讀者努力探索真相，那么就是一本非常有閱讀價值的作品。
接下來，我想按照書中所列的幾個方面的專題，結(jié)合作者的觀點，談?wù)勛约旱男牡皿w會。也算是跨越時間和空間的一種智力資源配置，在作者成熟觀點的基礎(chǔ)之上，衍生出一點思想泡沫。
一、什么是金融？人類社會為什么需要金融市場？
金融不是一種孤立的存在，每一次的交易都受到許多潛在因素的影響和制約。金融與政治、歷史、法律、文化、心理相互融合，在這些不同的外生變量的影響下，不同國家內(nèi)部形成了不同的金融形態(tài)，國家之間的互相交流與碰撞進一步促進了新的形態(tài)的形成。我認為，金融的邏輯就在于弄明白變量間的本質(zhì)聯(lián)系，還原事物的真相。
存在即合理，那么金融的出現(xiàn)對于社會有什么貢獻和價值呢？
站在一個國家的角度，如何實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，以增強國力，發(fā)展民生，是制定國策所需要考慮的基本問題。無論是發(fā)展國防尖端科技，改善人民的醫(yī)療、教育和住房條件，還是發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，抵御自然災(zāi)害的影響，都需要以國家財政的收入和支出作為基礎(chǔ)。如果把國家看成一個大的企業(yè)，國家的財政就相當(dāng)于企業(yè)的財務(wù)部門。財務(wù)的支出包括維持日常運營所需的開支，以及影響國計民生的重大項目投資；財務(wù)的收入則來自稅收、債券或貨幣發(fā)行。
中國歷史上的封建王朝在太平盛世時，把征集來的稅賦儲存在國庫中；在遇到自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭時，就依靠以往的積蓄，或者增稅、發(fā)行貨幣來解決財政問題。而增稅帶來民生疾苦，發(fā)行貨幣導(dǎo)致通貨膨脹，因而往往導(dǎo)致朝代的更替?，F(xiàn)代政府與封建王朝相比，還可以通過發(fā)行國債來解決財政的融資問題。發(fā)行國債相當(dāng)于把一次性的支出分攤到未來若干年來進行償還，從而減輕了稅收負擔(dān)。
是通過增加稅收，還是通過發(fā)行國債來解決財政收入問題，取決于政府的融資成本和民間的投資回報率，只要納稅人的投資回報率高于政府公債利息，就應(yīng)該采取少征稅、多發(fā)行公債的國策。
另外，一組數(shù)據(jù)對比也很引人深思。16時，明朝國庫藏銀1300萬兩，結(jié)果不久就被改朝換代；而當(dāng)時世界上依靠國債發(fā)展的國家，如今既有民主和法治，又有發(fā)達的經(jīng)濟。這其中內(nèi)在的原因是，依靠國庫儲備，只是把錢變成“死錢”；而依靠國債和投資，則把資本變成國力。有了大量的國庫儲備，就造成國富而民窮，從而影響民主和自由的發(fā)展；而依靠國債，政府必須依靠議會這樣的民意機構(gòu)來幫助政府實現(xiàn)財政融資。
從這個意義上講，活躍開放的金融市場使錢具備了“穿越”的能力，相比之下，較為封閉集中的高額稅收反而陷入了虛假的`繁榮，透過華而不實的表象，潛伏著社會歷史變遷的自然規(guī)律。
二、如何促進投資？提高回報？
如果說實現(xiàn)經(jīng)濟增長、國力增強的前提是大量的、高效的項目投資，那么政府只是投資的主體之一，其投資的主要目的是解決重大的國計民生問題。而產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的主體是企業(yè)，企業(yè)發(fā)展了，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟才能得到發(fā)展。而企業(yè)要發(fā)展，就要解決融資問題。股市、銀行貸款和民間金融是解決企業(yè)融資的主要途徑。
目前中國的企業(yè)主要分為國有、民營和外資三類。國有企業(yè)的主要問題在于“花別人的錢不心疼”，因此，往往投資回報的效率不高。目前國內(nèi)的民營企業(yè)大都規(guī)模不大，要想解決融資問題往往面臨實際的困難。
中國的股市到目前為止還是一個基本為國有企業(yè)服務(wù)的市場，這不僅迫使證券監(jiān)管部門和司法、執(zhí)法權(quán)力機構(gòu)對上市公司的違規(guī)違法行為睜只眼閉只眼，使他們無法作為獨立的裁判和執(zhí)法者出現(xiàn)在證券市場上，因為國家作為大股東有太多的相關(guān)利益；而且從根本上使中國股市無法在激勵創(chuàng)新、鼓勵創(chuàng)業(yè)方面起到實質(zhì)性作用。而美國盛世依靠的科技創(chuàng)新，其基礎(chǔ)是以股票為代表的風(fēng)險資本。
除此之外，個人認為中小企業(yè)的問題，更主要的還在于樹立正確的發(fā)展觀。企業(yè)就是企業(yè)，不是某某的靠山，做好它的前提條件就要認識到全身貫注聚焦在消費者需求上的重要性，順應(yīng)時代潮流大膽創(chuàng)新的緊迫性。而不是成為權(quán)力的附庸，依靠尋租來維持可悲的利潤。至于制度，文化，管理方面的影響，其實完全可以至于次要地位，它們只是企業(yè)取得成功的配套條件，有當(dāng)然更好，沒有也無大礙。適合國外的理論，移花接木未必可行，畢竟土壤不同。這條思路可以歸結(jié)為一句話：改變最需要改變的，期待時機未知的改變。
三、美國金融危機的啟示？
美國金融危機的根源在于以房地產(chǎn)按揭貸款為基礎(chǔ)的委托－代理鏈太長或被扭曲之后，沒有人會在乎交易的最終損失，不負責(zé)任的放貸行為、存在利益關(guān)聯(lián)的證券評級造成系統(tǒng)性的風(fēng)險，風(fēng)險和問題積累到一定程度，就將使整個鏈條崩潰。
1938年以前，美國的住房按揭貸款市場跟中國今天的情況類似，金融機構(gòu)基本都是自己吸收資金、自己放貸，當(dāng)然也自己承擔(dān)壞賬風(fēng)險。這種情況保證了壞賬概率較低，但其缺點是流動性較差，因為貸出去的資金可能需要20－30年才能回籠。
這就有了1938年推出的半政府機構(gòu)－聯(lián)邦住房按揭貸款協(xié)會（房利美），它的作用是專門買那些銀行想轉(zhuǎn)手的按揭貸款，以增加銀行資金的流動性。
接下來的挑戰(zhàn)是房利美的資金也不是無限的，于是1970年成立一個叫政府住房按揭貸款協(xié)會（吉利美）的半政府機構(gòu)，它專門將從美國各地買過來的住房按揭貸款打成包，然后將貸款包分成股份，以可交易證券的形式向資本市場投資者出售。這就使按揭貸款資金的供應(yīng)量幾乎是無限的。
1990年代開始，特別是最近幾年，圍繞按揭貸款的金融創(chuàng)新層出不窮，其目的是為不同風(fēng)險偏好的投資者提供各類風(fēng)險水平的投資品、為不同稅率的投資者提供避稅的投資品，等等。這些金融創(chuàng)新為美國社會提供了巨大的購房資金，但是這一長條的按揭貸款衍生證券鏈，使資金的最終提供方與最終使用方之間的距離太遠，多環(huán)節(jié)的委托代理關(guān)系必然導(dǎo)致道德風(fēng)險?！盎▌e人的錢不心疼”在次貸危機中再次得到印證。
金融危機給中國帶來的啟示是，一方面要利用金融創(chuàng)新來建立以科技創(chuàng)新為基礎(chǔ)、以消費驅(qū)動的經(jīng)濟增長模式，另一方面也要防范過長的委托－代理鏈帶來的風(fēng)險。
從金融理論發(fā)展角度來看，這次金融危機再次驗證了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理性人假設(shè)的錯誤性。人作為社會經(jīng)濟關(guān)系的一分子，怎么可以做到完全理性呢？如果是這樣，七情六欲去哪了？難道我們都成為了自我理性的奴隸，麻木不仁了嗎？恰恰相反，正是我們根植已久的貪婪、恐懼、膽怯、鹵莽，在人群中迅速傳播，形成了場的共振效應(yīng)，非理性的行為徹底挫敗了理性這一對手。在利誘面前，誰又能保證理智可以永遠戰(zhàn)勝情感呢？行為金融學(xué)在西方的盛行，使得傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理性的根基搖搖欲墜，作為學(xué)科發(fā)展的前沿理論，似乎是在引領(lǐng)著金融學(xué)逐漸靠近心理學(xué)的邊界，同時在學(xué)科融合過程中，讓我們意識到脫離人這一主體來研究經(jīng)濟運行，不僅缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)，而且容易出現(xiàn)以偏概全的錯誤。
想到此處，頓覺金融危機有點類似于群體盲思，勒龐的經(jīng)典著作《烏合之眾》深刻的勾勒出了在群體中的個人如何失去自我意識，個體的有意識逐漸被群體的無意識所取代演變成為了諸多時代的特征。金融危機是種必然，它的出現(xiàn)在提醒我們需要關(guān)注更為廣泛的社會學(xué)領(lǐng)域，也在暗示著群體行為和個體行為本質(zhì)上的區(qū)別。對于學(xué)科之間的交匯、融合、創(chuàng)新，使我心中涌現(xiàn)莫大的快樂，也許是屬于一個獨立思考者的幸福。
四、如何發(fā)展金融的制度和文化保障？
由于金融交易不管是以銀行存款或貸款的形式，還是以股票、債券、期貨、基金等形式發(fā)生，都是一種信用金融契約交易，買賣的是一紙票據(jù)合約，因此，支持契約執(zhí)行的架構(gòu)就成為金融交易能否發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。在此架構(gòu)中，需要避免的是，政府既當(dāng)裁判員，又當(dāng)運動員。支持契約執(zhí)行的架構(gòu)必須以現(xiàn)代公司治理制度和現(xiàn)代政治制度作為基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)金融和現(xiàn)代金融的差別主要體現(xiàn)在兩個方面：一是在現(xiàn)代金融市場中，出資方與用資方之間的距離越來越遠，財產(chǎn)所有權(quán)和使用權(quán)發(fā)生嚴格分離；二是傳統(tǒng)金融以“無限責(zé)任”為基礎(chǔ)，現(xiàn)代金融以“有限責(zé)任”為基礎(chǔ)。
在封建社會提倡的“三綱五?！薄ⅰ梆B(yǎng)兒防老”，是通過等級制度保證父母、兄長以及其他長者的投資有回報，這就使得主要的金融活動在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族成員之間發(fā)生，也制約了家族以外的金融的發(fā)生和發(fā)展。而“家”也束縛了個人的自由和創(chuàng)新。
當(dāng)金融市場取代了“家”的保險互助功能，家就越來越成為一個單純的精神生活細胞，以兄弟姐妹間、長輩與晚輩間的感情交流為基礎(chǔ)。現(xiàn)代金融市場的發(fā)展以個體的自由、責(zé)任和誠信為基礎(chǔ)，也使個體擺脫了對家族經(jīng)濟互助關(guān)系的束縛。
在經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的背后也隱含著社會文化道德變遷的腳步。歷史的潮流是不可阻擋的，市場經(jīng)濟深化和政治制度變革將成為改革開放下一步的必經(jīng)之路。作者在書中分析了美國金融業(yè)發(fā)展的百年歷史，認為我國金融市場在未來的發(fā)展過程中，也會遵循國外演變的路徑，基金、證券將會獲得前所未有的增長速度，而銀行、保險的市場份額會逐步下降。其實，對于預(yù)測這樣的事情，我們往往總處于矛盾之中。不預(yù)測的話，顯的沒有分析推理能力，學(xué)術(shù)素養(yǎng)不高；進行預(yù)測吧，最后的結(jié)果往往又如同擔(dān)心的一樣，偏差很大，大多淪為笑談。就單單對證券市場未來一段時間的行情變化進行預(yù)測，分析師所做的研究報告漏洞百出，以至于為了公司的信譽，不斷的修正、辯解、再修正。絕大多數(shù)分析師都只有分析過去的能力，而不具備預(yù)測未來的實力。市場是有它自身發(fā)展的規(guī)律，同時影響其變化的未知因素永遠也不能盡知，我們只有尊重市場，懷著一份敬畏之心，客觀的看待我們的判斷能力。做對了，也許只是運氣好罷了。錯了，也沒什么，本來就不是自己一個人說了算，謙虛謹慎的心態(tài)才有助于我們不斷靠近真理。
因此，未來市場會如何變化，僅僅通過比較分析是無法簡單得出理論。雖然我無法證明作者結(jié)論的錯誤，亦不能提出自己的遠見卓識。但我始終相信歷史會證明一切，每個人都可以有自己關(guān)于未來的看法。短期的預(yù)測往往正確性比較高，時間越長，就只能是主觀色彩濃厚的猜測，南轅北轍的結(jié)果很難避免。
遺憾的是，我也深陷預(yù)測的矛盾之中，既然作者的一些觀點讓我不斷衍生出新的想法，就像一杯溢滿泡沫的扎啤，在其破裂消失之前，淺嘗一口也許麥香依然，雖然終歸消失于喧鬧的江湖。接下來，我也難以免俗，不吐不快，想談點自己對于我國金融市場現(xiàn)狀的一點感觸。
銀行業(yè)，坦白說，自己并沒有在其中實習(xí)過。不過，間接了解還是有的。想要準確定位一個行業(yè)，明確它的本質(zhì)僅靠置身其中是遠遠不夠的，還得充分了解它的歷史，通過橫的縱的坐標來確定其定位。橫向來看，在中國的金融體系里，銀行也可謂扮演者主要角色，尤其是國有控股銀行，享有更多的政策優(yōu)惠和尋租空間。其它商業(yè)銀行在管理上符合現(xiàn)代企業(yè)制度，且有市場意識和競爭意識，注重經(jīng)營績效，當(dāng)然從業(yè)壓力會更大。從這點看，如果選擇去銀行工作的話，選大而避小。一是因為權(quán)力經(jīng)濟下，自然傾向擁有更多權(quán)力的四大國有銀行和央行；二是非國有商行雖然在產(chǎn)品創(chuàng)新，市場挖掘方面更勝一籌，但畢竟在資金成本、客戶對企業(yè)認知上受到較大約束，短期內(nèi)難以改變。當(dāng)然，不是完全不可考慮，比如招商銀行在管理和企業(yè)文化方面做的較好，可以一試。
與證券、保險、信托相比，銀行屬于間接融資，利率市場化改革完成后，原有主營業(yè)務(wù)存貸利差模式將受到挑戰(zhàn)，各類存款類金融機構(gòu)之間競爭日益激烈，如果國家還是沿用分業(yè)經(jīng)營監(jiān)管制度，將對銀行業(yè)的持續(xù)發(fā)展帶來很大挑戰(zhàn)，業(yè)務(wù)創(chuàng)新也將受到限制。再者，銀行主要面對廣大儲戶，所滿足的僅僅是儲戶資金安全、周轉(zhuǎn)的需求，雖然也推出各類理財產(chǎn)品，仍無法照顧到更多投資者的需要。
如果說銀行是存貸公司的話，證券業(yè)對于投資者來說是資本賭場，對于上市公司就可以看成是圈錢場所，而證券公司就是不斷地促成這場騙局，并恰到好處地吸引更多人上鉤。資本市場發(fā)展的二十多年里，起伏激蕩，雖然發(fā)展規(guī)模不斷擴大，但很多制度建設(shè)仍不完善，政策市的本質(zhì)仍然未變。從證券市場的誕生來看，它只不過是一種需求，而不是必需，在整個體系里的重要性可見一斑。不管如何宣傳和強調(diào)，受眾就那么多，關(guān)鍵在于人們對于這個市場缺乏必要的信心。具體到行業(yè)結(jié)構(gòu)，營業(yè)部眾多，經(jīng)紀業(yè)務(wù)為主營。各個公司競爭激烈，且都規(guī)模不大，資本較為分散。就業(yè)門檻較低，做到分析師、研究員之類的，對于時間非常敏感，承擔(dān)的心理壓力較大。社會接觸面狹窄，喜歡自娛自樂的人可以重點考慮在證券業(yè)發(fā)展。
再說保險業(yè)，相對有點偏門，有點非主流的味道。本質(zhì)上說，保險業(yè)可以用一句話來概括：千家萬戶保一家。把無數(shù)閑散資金齊集，構(gòu)建一個資產(chǎn)池，分散個人因為財產(chǎn)、人身出現(xiàn)意外所帶來的損失。有些產(chǎn)品設(shè)計確實不敢恭維，沒有多少實質(zhì)性作用，很多人只是圖個心理安慰。當(dāng)然針對在車險、人壽、醫(yī)療方面本身風(fēng)險發(fā)生概率較大的領(lǐng)域的產(chǎn)品，還是有投保需要?？傮w來看，保險業(yè)的關(guān)鍵崗位在于產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計，包括保險精算在內(nèi)，一份好的產(chǎn)品設(shè)計既要考慮收益與成本，還要兼顧市場需求。但大多崗位類似于推銷員的性質(zhì)，加上國人的保險意識不強，市場擴容較為艱難。類似于證券公司，業(yè)務(wù)模式更多要依靠營銷手段的創(chuàng)新，地位較被動。
最后看信托業(yè)，也許很多人對此感到陌生。其實，在我國信托伴隨著改革開放一路發(fā)展至今，已經(jīng)有了30多年歷史，形成一定規(guī)模，并且業(yè)務(wù)具有較大的吸引力。本質(zhì)上信托是一種財產(chǎn)管理制度，受人之托，代人理財。即是一種經(jīng)濟行為，也是一種法律行為。業(yè)務(wù)涵蓋范圍較廣，可以說是整個金融體系中與實體經(jīng)濟聯(lián)系最為緊密的行業(yè)，要求具備較高的專業(yè)素質(zhì)。業(yè)務(wù)模式也具有主動性，能夠滿足體制內(nèi)外投融資的需求，可謂旱澇保收，越來越得到機構(gòu)投資者的青睞。目前正處于快速發(fā)展期，其實證券投資基金，包括房地產(chǎn)信托投資基金也只是信托業(yè)的一部分，個人比較看好信托業(yè)未來的發(fā)展，潛力巨大。
最后，回歸主題，文化總是在歷史背景下傳承納新，人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系變化將起到關(guān)鍵性作用。我們有理由相信時代在進步，個人會得到全面而自由的發(fā)展。金融與文化存在著反身性的疊加影響，我認為經(jīng)濟交易與感情交流不是留給市場和家庭的問題，而是相互融合共生，無法簡單割裂的統(tǒng)一體，市場化分工不會做出這種隔離的安排。金錢只是一種表象，在它的背后總是飽含有親情、愛情、友情和陰謀。不管怎樣，我們每個人內(nèi)心深處都渴望得到一份真實純粹，不虛假做作的情感交流，哪怕是純粹的陰謀。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇九
馬克思主義哲學(xué)是馬克思變革整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)，尤其是變革整個近代西方哲學(xué)所實現(xiàn)的。而馬克思主義哲學(xué)之所以能實現(xiàn)對舊哲學(xué)的革命性變革，其關(guān)鍵在于馬克思主義哲學(xué)進行了思維方式的轉(zhuǎn)變。實現(xiàn)思維方式轉(zhuǎn)變的馬克思主義哲學(xué)，顛覆了以往哲學(xué)家拘執(zhí)于西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式對相關(guān)哲學(xué)問題的思考限制。新思維方式下的馬克思主義哲學(xué)“對事物、現(xiàn)實、感性”不再“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，從“抽象能動方面去理解”，而“是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解”，“從主觀方面去理解”。馬克思主義哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變是變革整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)鍵，更是源于思維方式所遵循的“道”或“理”，即思維邏輯的變革所決定。所以，從整個西方哲學(xué)思維邏輯發(fā)展的歷程，來透視馬克思是如何變革以往的哲學(xué)的思維邏輯，不僅有利于在深層次上理解馬克思主義哲學(xué)對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的變革，而且更有利于理解馬克思主義哲學(xué)的本性。
一、馬克思主義哲學(xué)思維邏輯的基本涵義以及研究的必要性。
從哲學(xué)的思維邏輯層次上透視馬克思是如何變革以往的傳統(tǒng)哲學(xué)，在當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)界的研究中可謂少之又少。這是因為學(xué)者們把關(guān)注點集中在世界觀的相關(guān)領(lǐng)域，總是從世界觀上去理解馬克思是如何變革以往的傳統(tǒng)哲學(xué)；而對屬于方法論研究領(lǐng)域的思維邏輯卻很少涉足。即使有涉足也僅僅局限于形而上學(xué)思維方式的形式邏輯即邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域，而邏輯學(xué)領(lǐng)域的形式邏輯，是在承認形式邏輯的規(guī)律和規(guī)則的前提下，對形式邏輯自身規(guī)律和規(guī)則的應(yīng)用和演繹。而形式邏輯這種對自身規(guī)律和規(guī)則的非批判性，恰恰無法從哲學(xué)思維邏輯層次上透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)的。在目前哲學(xué)界里，除了有對形式邏輯的邏輯學(xué)專門研究的人外，真正從哲學(xué)思維方式，尤其是思維邏輯視角，透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)，這可謂是一個新的嘗試和開拓。
而要從哲學(xué)的思維邏輯層次上透視馬克思如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)，必須明確哲學(xué)的思維邏輯是什么問題。這需要從兩個方面來理解。第一方面在比較意義上：明確哲學(xué)的思維邏輯與哲學(xué)思維方式的關(guān)系，只有明確了這一方面，我們才能知道哲學(xué)思維邏輯在哲學(xué)中屬于什么樣的領(lǐng)域，是世界觀還是方法論？這也就是哲學(xué)的思維邏輯在哲學(xué)中處于什么樣的層次問題。第二方面：就是在明確了哲學(xué)的思維邏輯處于什么樣的層次后，必須明確哲學(xué)的思維邏輯在這個層次中的具體涵義是什么，即哲學(xué)的思維邏輯的具體內(nèi)涵是什么的問題。從比較意義上的第一方面來看：哲學(xué)思維方式是指一定哲學(xué)家對相關(guān)哲學(xué)問題的理解、把握和評價方式，即是指一定哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的根本思維方式。而哲學(xué)思維邏輯是指一定哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題所遵循的“道”或“理”，即哲學(xué)思維方式的內(nèi)在規(guī)律和規(guī)則性。換而言之，就是說一定哲學(xué)的思維邏輯是一定哲學(xué)的思維方式，哲學(xué)思維的內(nèi)在規(guī)律性，即它所遵循的“道”或“理”。由此可見，哲學(xué)思維方式是說明一種哲學(xué)思維的“所然”，而哲學(xué)思維邏輯則是說明一種哲學(xué)思維的“所以然”。顯然，哲學(xué)思維方式是處于哲學(xué)方法論中的顯層表現(xiàn)，而哲學(xué)思維邏輯則是處于哲學(xué)方法論領(lǐng)域中的隱層規(guī)律和規(guī)則。因此，相對于世界觀領(lǐng)域，對于方法論領(lǐng)域的哲學(xué)思維邏輯的探討，也就進展到了一個更深入的層次上，透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)以及理解馬克主義哲學(xué)的內(nèi)在本性。
從具體意義上的第二方面來看：哲學(xué)思維邏輯，是指一定哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想的內(nèi)在規(guī)律性和規(guī)則，即一定哲學(xué)思維方式所遵循的“道”或“理”。而這個“道”或“理”即哲學(xué)思維邏輯，就是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則，即哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構(gòu)成自己的邏輯支點。這就意味著作為構(gòu)成哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想的根據(jù)和原則即哲學(xué)思維邏輯，對于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想來說，不可避免地就具有“隱匿性”和“強制性”。所謂“隱匿性”就是說，哲學(xué)的思維邏輯是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想中的“一只看不見的手”，是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構(gòu)成自己的“幕后操縱者”，這就是它的“隱匿性”，即哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的前提。所謂“強制性”就是說，隱匿于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想中的思維邏輯，規(guī)范人的哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想內(nèi)容，這就是它的“邏輯強制性”，也即是規(guī)范哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的方式。
而隱匿于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想之中并規(guī)范和制約哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的思維邏輯，其所具有的“邏輯強制性”，要求我們從思維邏輯層次上，透視馬克思是如何在批判性地反思和變革西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維邏輯的“邏輯強制性”過程中，創(chuàng)立了實踐的邏輯。由此，在思維邏輯層次上，才能使我們深入地理解馬克思的實踐邏輯對“解除”以往哲學(xué)思想前提的“邏輯強制性”的變革意義；才能使我們更深入理解馬克思實踐邏輯在變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)過程中，為自覺地建構(gòu)哲學(xué)思維方式構(gòu)成自己的邏輯和原則即思維邏輯，從而使哲學(xué)思維邏輯在重構(gòu)與解構(gòu)之間保持必要的張力，使哲學(xué)思維邏輯之間永遠保持著自我批判的空間，進而實現(xiàn)思維邏輯層次上的躍遷，促進哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變，所具有的方法論上的革命意義。所以，在哲學(xué)的邏輯層次上，從西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維邏輯的變遷歷程，來透視馬克思是如何對其實現(xiàn)的變革，是我們更深層次地理解馬克思主義哲學(xué)本性所必須的。
二、馬克思之前西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維邏輯的變遷歷程。
一是赫拉克利特的樸素辯證思維方式的存在邏輯。古希臘哲學(xué)的中心問題是“世界本原”問題。對世界萬物的多樣性、產(chǎn)生和變化，此時主要從樸素直觀的思維方式出發(fā)，按照有生必有死的常識，存在的東西一定會歸于虛無。然而，生死有序、四季交替、草木枯榮的自然景象卻告訴我們：萬物聚合而成的自然，沒有因為萬物的生死變化而毀滅，而是表現(xiàn)為一種永恒的循環(huán)。既然如此，這說明在生死變化的萬物之中，存在著某種始終不變的東西，他們稱它為萬物的本原。當(dāng)時，哲學(xué)家們企圖用水、土、氣等具體元素作為本原來解釋萬物的多樣性及其變化，他們把世界萬物這些變體看成是由不變的本原所導(dǎo)致。但在這里，哲學(xué)家面臨著一個困境：即哲學(xué)家無法很好地說明動變的變體與不變的本原之間的關(guān)系。值得思考的是，赫拉克利特立足于樸素辯證的存在邏輯，以動變的“火”即邏各斯為萬物的本原，提出宇宙是燃燒的活火，而不是把某種確定的存在物（“火”）作為萬物所由來和萬物所復(fù)歸的“始基”或“基質(zhì)”，而是把動變的過程（“火”）本身視為本體。顯然，這種用來解釋世界萬物的“邏各斯”本體具有內(nèi)在的否定性和矛盾，對于當(dāng)時的哲人和世人來說，均難以理解和不敢茍同。而赫拉克利特在“感覺確定性”層次上，在表象意識的經(jīng)驗事實中，對變動不居現(xiàn)象的經(jīng)驗描述，只是一種經(jīng)驗層次的、樸素辯證法的表達方式。但問題的關(guān)鍵是：在表象意識的經(jīng)驗事實中，人們都可以承認“運動”。而表象意識只能“承認”運動的現(xiàn)象，而不能說明和把握運動的本質(zhì)。這也正是芝諾對無法用經(jīng)驗事實表達運動本質(zhì)的“阿喀琉斯追不上烏龜”、“飛矢不動”所苦惱的真正原因之所在。而要說明運動的本質(zhì)，就必須用人類所特有的表達方式即概念的邏輯，去表達和把握運動對象的本質(zhì)。正因為沒有自覺到這個問題，所以，赫拉克利特的樸素辯證思維方式的存在邏輯，才被稱為樸素辯證的存在邏輯。針對樸素辯證存在邏輯的樸素性，列寧提出，“問題不在于有沒有運動，而在于如何用概念的邏輯來表達它”。雖然如此，赫拉克利特的樸素辯證的存在邏輯，其合理性不在于合后來的主觀概念邏輯之理，而在于合客觀的事實邏輯之理，即存在邏輯。即在感性的、經(jīng)驗的層面上，使邏輯的“真”與事實的“真”一致，從而自發(fā)地實現(xiàn)了思維與存在的統(tǒng)一。
三是黑格爾思辨思維方式的思辨邏輯。面對形式邏輯所造成的思維與存在對立的獨斷論，第一個對形式邏輯進行反思的是康德。但康德的先驗邏輯設(shè)定的物自體與思維的對立，實際上沒有實現(xiàn)思維邏輯與存在邏輯的真正統(tǒng)一，而是把思維與存在絕對地對立起來了。建立在通曉思維歷史基礎(chǔ)上的黑格爾，對思維邏輯與存在邏輯關(guān)系進行思辨的反思。黑格爾立足于“抽象的同一”與“具體的同一”的區(qū)別，批判形式邏輯遵循“抽象的同一”的同一律，這樣的同一律只是抽象理智的規(guī)律，而不是真正的思維規(guī)律。他提出：同一律被表述為“一切東西和它自身同一”或“a”是“a”，這就完全把思維的形式與內(nèi)容割裂開來，一切思維所把握到的事物成了與自身無差別的、僵化的、無發(fā)展的抽象同一物。而與“抽象的同一”相區(qū)別，“具體的同一”是包含著差別的同一，是具有內(nèi)在否定性的“差別的內(nèi)在的發(fā)生”，由這種具有內(nèi)在差別的思維把握存在實現(xiàn)同一所展開的思維運動的邏輯，是概念之間的自我否定的不斷揚棄過程，這個過程是思維遵循對立統(tǒng)一律、質(zhì)量互變律、否定之否定律，在把握存在過程中所展開的概念運動過程。顯然，黑格爾概念辯證法的概念邏輯是對形式邏輯的“抽象的同一”的徹底揚棄，打破了思維把握存在所實現(xiàn)抽象的、無差別的統(tǒng)一，即概念處于僵死凝固的狀態(tài)。而在具體統(tǒng)一中，任何思維把握存在而形成的概念，都同時既是規(guī)定又是否定，都是作為環(huán)節(jié)和中介而存在的，存在就成了概念之間不斷把握的結(jié)果。這種概念的自我否定，既是對存在的虛無性的否定，又是對自身的固定性的否定，從而使思維處在以概念形式對存在的動態(tài)把握過程中。因此，黑格爾的概念邏輯在打破形式邏輯“抽象的同一”的同時，也實現(xiàn)了對形式邏輯所承諾存而不論的兩個前提的變革，這對思維概念地把握存在的邏輯的歷史發(fā)展和創(chuàng)新來說，具有解放思想和推動邏輯變革和創(chuàng)新的重大作用和意義，實現(xiàn)了人類思維邏輯層次上的躍遷。但同時我們看到，思辨邏輯采用客觀唯心主義的思辨方法，消解外部的客觀對象性的存在為內(nèi)部的思維主觀對象性概念存在。這樣，所謂的思維與存在的統(tǒng)一，并不是主觀的思維與所反映的客觀的外部世界事物存在的同一，而被轉(zhuǎn)化為思維自己與自己的同一。在這個意義上，無異于取消了真正哲學(xué)的思維與存在的統(tǒng)一。
三、馬克思實踐思維邏輯對傳統(tǒng)西方哲學(xué)思維邏輯的變革以及實踐思維邏輯的確立。
黑格爾在對形式邏輯的變革過程中，同時開辟了思辨思維邏輯的道路，這種思辨思維邏輯極大地影響著黑格爾以后的哲學(xué)家包括青年時期的馬克思。馬克思實現(xiàn)對黑格爾思辨思維邏輯的變革是經(jīng)歷從剛開始的推崇思辨思維邏輯，到后來的接受費爾巴哈人本邏輯并展開對黑格爾思辨思維邏輯批判，再到最后完全確立實踐邏輯，進而實現(xiàn)對思辨思維邏輯和人本思維邏輯的徹底變革。
（一）馬克思思維邏輯的轉(zhuǎn)變。
馬克思在大學(xué)時代，尤其是在思辨思維盛行的柏林大學(xué)，由于結(jié)識了鮑威爾、科本等青年黑格爾派的中堅，并在其影響下，馬克思很快接受了黑格爾的思辨思維邏輯。馬克思立足于黑格爾的思辨思維邏輯，探討了哲學(xué)與宗教之間的關(guān)系，并具體指出宗教是把神看作道德的基礎(chǔ)，把上帝看作幸福的源泉等用思辨的“人性論”武器，揭示了宗教的弊端；而且也探討了哲學(xué)與現(xiàn)實之間的關(guān)系，指出了“哲學(xué)的世界化”和“世界的哲學(xué)化”相統(tǒng)一的過程。這種思想最集中體現(xiàn)在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。
《萊茵報》時期的林木盜竊法的辯論、摩塞爾河沿岸農(nóng)民的貧困問題等政治實踐所產(chǎn)生的思想苦惱，使馬克思意識到，思辨邏輯所論證到的作為國家的法，實際沒有維護農(nóng)民的利益。這促使馬克思萌發(fā)了批判黑格爾法哲學(xué)的動因。隨后馬克思經(jīng)過研究得出這樣一個結(jié)果：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！辈皇呛诟駹査急孢壿嬎J為的國家決定市民社會，恰恰相反，是市民社會決定國家，馬克思立足于費爾巴哈的人本邏輯指出，市民社會才是人的本真存在狀態(tài)。在面對解放德國所依據(jù)的是什么時，馬克思從“人本身是人的最高本質(zhì)這個理論出發(fā)”；在分析處于異化狀態(tài)的問題上，馬克思立足于人的本質(zhì)是有意識自由的類即人本邏輯。顯然，馬克思意識到黑格爾和青年黑格爾派思辨邏輯唯心主義的缺陷，并接受了費爾巴哈人本邏輯，進而展開了對黑格爾和青年黑格爾派的思辨邏輯思維的批判。由此可見，此時的馬克思是從黑格爾的思辨邏輯轉(zhuǎn)向了費爾巴哈的人本邏輯。這些思想集中體現(xiàn)在《黑格爾法哲學(xué)批判》、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》以及《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中。
但同時我們應(yīng)看到，馬克思在由黑格爾的思辨邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)橘M爾巴哈的人本邏輯時，并不是完全立足于費爾巴哈的人本邏輯，而是用人本的邏輯進行思辨的思維、用思辨的思維進行人本的邏輯。在這種相互貫穿的邏輯中，既立足于人本邏輯分析人的“類”本質(zhì)的異化問題，又立足于思辨邏輯通過思辨的揚棄道路，使異化了的人的本質(zhì)回歸人的真實存在狀態(tài)，從而引出了共產(chǎn)主義的結(jié)論。馬克思思想相互貫穿不同的邏輯支點蘊含著馬克思與費爾巴哈的內(nèi)在矛盾，這就內(nèi)在地促使馬克思在哲學(xué)思維邏輯上進一步否定費爾巴哈的人本邏輯思維。
（二）馬克思實踐思維邏輯的確立。
在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中，馬克思不僅對費爾巴哈人本邏輯進行了徹底批判，而且對一切傳統(tǒng)哲學(xué)進行了徹底的批判。馬克思指出：傳統(tǒng)哲學(xué)離開“實踐的思維”，把思維邏輯與存在邏輯的統(tǒng)一，當(dāng)成“一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”進行爭論。在這種爭論中，只會造成或脫離實踐所生成發(fā)展的存在而“抽象地發(fā)展思維的能動性”，或脫離對象化活動的人直觀地理解“存在”，這樣，最終無法實現(xiàn)思維邏輯與存在邏輯的真正統(tǒng)一。馬克思認為，離開思維的此岸性即實踐，便無法解決思維邏輯與存在邏輯的對立統(tǒng)一，要真正地實現(xiàn)思維邏輯與存在邏輯的對立統(tǒng)一，只能“在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。由此可見，馬克思立足于實踐邏輯，來解決整個傳統(tǒng)哲學(xué)所造成的思維邏輯與存在邏輯的對立。因此，實踐思維邏輯視野下的存在、思維以及思維把握存在所實現(xiàn)的思維與存在統(tǒng)一的思維邏輯，就和以前舊哲學(xué)所理解的發(fā)生了根本性的區(qū)別。第一，所謂的自然界、存在不再是“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分離開來的自然界”“只是從客體的或者直觀的形式去理解”的存在，而是由人的雙重對象化實踐活動所生成的、發(fā)展的、現(xiàn)實的、屬人世界中的存在，是在實踐中生成、發(fā)展的屬人世界的實踐存在。這個存在由于實踐規(guī)定項、基礎(chǔ)項和中介項的介入，在“本然”意義上已注入實踐的烙印，已經(jīng)不是自然界自在的存在了。第二，立足于實踐邏輯的思維，是在雙重對象化實踐活動中、在人的歷史活動過程中生成、發(fā)展的思維。因此，不能脫離實踐、脫離人對屬人世界存在的實踐改造去理解、把握思維。而是“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來”的思維。第三，思維把握存在所實現(xiàn)的思維與存在統(tǒng)一的思維邏輯，就是符合在雙重對象化實踐活動中，由實踐所規(guī)定的屬人存在物自身生成、發(fā)展的那個樣的思維邏輯。這種思維邏輯符合實踐存在那樣的存在的邏輯，這就決定了哲學(xué)思維方式必須以實踐為基點，以實踐為視角、切入點、立足點和規(guī)定點，按實踐的內(nèi)在本性和規(guī)律進行思維，進而從實踐的生成、發(fā)展中實現(xiàn)思維與存在的雙重對象化活動的對立統(tǒng)一。因此，思維符合實踐規(guī)定屬人存在物自身生成、發(fā)展的思維邏輯，稱為實踐的思維邏輯即實踐邏輯??[6]?。在實踐思維邏輯中，由于實踐的基礎(chǔ)項、規(guī)定項、中介項的注入，就使思維合于它的實踐存在那樣的存在的邏輯即實踐邏輯，相對于樸素辯證的事實存在邏輯、形式邏輯和思辨邏輯來說，就具有了自身獨特的基本規(guī)律。依據(jù)馬克思新哲學(xué)的實踐思維邏輯及其相關(guān)思想，可以把實踐邏輯的基本規(guī)律概括為：（1）實踐的思維和存在同一律，思維反應(yīng)存在、達到與存在的統(tǒng)一，是在實踐中即人的歷史活動過程中生成、發(fā)展的，因而是表征這種思維與存在同一的理論觀念、實踐觀念，均是主體與客體、主觀與客觀、認識和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一，而不是形式邏輯的抽象的同一或思辨邏輯的思辨同一。（2）實踐的對立統(tǒng)一律，實踐邏輯的對立統(tǒng)一律是人對以實踐為中介的，通過實踐所造成自在世界與屬人世界、屬人世界中一切存在物對立統(tǒng)一的反思性概念把握的產(chǎn)物，而不是不屬人的自在存在的自發(fā)產(chǎn)物。（3）實踐的質(zhì)量互變律：實踐邏輯的質(zhì)量互變律是以實踐為中介的質(zhì)量互變，即由實踐導(dǎo)致屬人世界中實踐存在物自為的、自覺的質(zhì)量互變進程；而不是雖然是屬人世界的實踐存在物，但屬于具體科學(xué)研究的自發(fā)的、不自覺的質(zhì)量互變的自然屬性，更不是自在世界中自在存在物自發(fā)的、不自覺的質(zhì)量互變。（4）實踐的否定之否定律，實踐的否定之否定是在屬人世界中實踐存在物以實踐為中介的否定之否定，即由實踐導(dǎo)致的實踐存在物由肯定到否定，由否定到否定之否定的螺旋式上升、波浪式前進的發(fā)展；而不是雖然是屬人世界的實踐存在物，但屬于具體科學(xué)研究自然本性的否定之否定的運動，更不是自在世界中自在存在物自發(fā)的、不自覺的否定之否定。（5）實踐的歷史與邏輯統(tǒng)一律。由于現(xiàn)實的一切歷史都是在實踐的雙重對象化實踐活動所生成、發(fā)展而來的，因此，實踐邏輯的哲學(xué)思維就應(yīng)該以人類實踐活動歷史的開始為出發(fā)點。實踐邏輯的概念的運動過程，應(yīng)是對實踐的歷史過程反思性概念的把握和反映，并且須同實踐的歷史過程大體地相一致、相統(tǒng)一。這樣的歷史與邏輯的統(tǒng)一“不是人們的社會意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”
[探討馬克思新哲學(xué)的思維邏輯]。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇十
1.
《羅輯課》內(nèi)容簡介：她是一個勇敢的母親。羅媽媽八歲被-迫離家，開始她的街頭生涯;十四歲加入賣藥團，全省街頭走唱：二十歲嫁給羅爸爸，后來更帶著當(dāng)時只有三歲，被成為“天才小鼓手”的羅志祥，全家人開始全省走遍的街頭表演生活。發(fā)有機會受太多教育的羅媽媽，卻將她在街頭的所見聽聞、所體會到的人生道理，拿來當(dāng)作從小教育羅志洋的真實教材。那些人們普遍面對的“事業(yè)”、“親情”、“愛情”、“友情”的疑惑，羅媽媽都有他饒富智慧的看法與解答。
看了書才知道小豬能有今天的成功，多虧羅媽媽的教導(dǎo)。每當(dāng)小豬遇到困難或者疑惑的時候，羅媽媽總是會給予了一個貼切不失為妙計的指點，讓友情沉淀、遠離黑道、學(xué)會彎腰、直面貧窮……這些樸素的道理讓小豬無論在生命的低谷還是在事業(yè)的高-潮都銘記在心。我承認每個故事對我來說都很受用，非常真誠。
2.
最近看了羅志祥的新書羅輯課,是本充滿生活和人生智慧的書~~
當(dāng)中有不少金句想提醒下自己&可以同大家分享一下!!
1.每個人的生命線都不一樣,所以面對的生命分岔點,也各不相同---但那也正是上天給我們的權(quán)利;你的人生道路要怎麼走,要如何活得精彩.活得有意義,真正有選擇權(quán)的人,其實是你自己.
2.五年後的好朋友的道理: 真正的好朋友並不是在一起有講不完的話;而是在一起就算不講話也不會尷尬。
3.你定義你自己: 別人可以看不起你;但你不能看不起自己。不要管別人怎麼說,那都是別人給你的定義,只有你自己知道你可以做到什麼!
4.玩一定要是工作的一部份, enjoy your life!!~~work hard, play hard~~~適時放假和放鬆,減壓等都要慢慢去學(xué)習(xí)安排喔!!
6.如果這世界真的有百分百情人,如果這世界真的有一張一百分的考卷,那一定是兩個人一起攜手努力的結(jié)果。
7.在愛的道路上,兩個人彼此改變、相互越位，並不是犧牲、更不是妥協(xié)，而是相愛的默契。
9.沒有一種成功是可以獨立完成的,學(xué)會謙卑,就可讓很多人願意幫助你,所以這樣的成功經(jīng)常會維持很久很久。要從懂得"彎腰"的視覺角度,才可看見一個更大的世界!
10.遇見喜歡的人,學(xué)習(xí)他受人喜歡的優(yōu)點比較容易; 要從一個你不喜歡、甚至傷害你的人身上,學(xué)習(xí)做人的道理,卻真的非常困難.....每個人都是你的老師: 那些讓你難過或傷害你的老師,所教會你的人生道理,是最讓人永生難忘的。
想想有很多都可以有親身明白的,人生和生活的智慧也是如此~
會做人,真的比會讀書更重要!。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇十一
從哲學(xué)的思維邏輯層次上透視馬克思是如何變革以往的傳統(tǒng)哲學(xué)，在當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)界的研究中可謂少之又少。這是因為學(xué)者們把關(guān)注點集中在世界觀的相關(guān)領(lǐng)域，總是從世界觀上去理解馬克思是如何變革以往的傳統(tǒng)哲學(xué);而對屬于方法論研究領(lǐng)域的思維邏輯卻很少涉足。即使有涉足也僅僅局限于形而上學(xué)思維方式的形式邏輯即邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域，而邏輯學(xué)領(lǐng)域的形式邏輯，是在承認形式邏輯的規(guī)律和規(guī)則的前提下，對形式邏輯自身規(guī)律和規(guī)則的應(yīng)用和演繹。而形式邏輯這種對自身規(guī)律和規(guī)則的非批判性，恰恰無法從哲學(xué)思維邏輯層次上透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)的。在目前哲學(xué)界里，除了有對形式邏輯的邏輯學(xué)專門研究的人外，真正從哲學(xué)思維方式，尤其是思維邏輯視角，透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)，這可謂是一個新的嘗試和開拓。
而要從哲學(xué)的思維邏輯層次上透視馬克思如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)，必須明確哲學(xué)的思維邏輯是什么問題。這需要從兩個方面來理解。第一方面在比較意義上：明確哲學(xué)的思維邏輯與哲學(xué)思維方式的關(guān)系，只有明確了這一方面，我們才能知道哲學(xué)思維邏輯在哲學(xué)中屬于什么樣的領(lǐng)域，是世界觀還是方法論?這也就是哲學(xué)的思維邏輯在哲學(xué)中處于什么樣的層次問題。第二方面：就是在明確了哲學(xué)的思維邏輯處于什么樣的層次后，必須明確哲學(xué)的思維邏輯在這個層次中的具體涵義是什么，即哲學(xué)的思維邏輯的具體內(nèi)涵是什么的問題。從比較意義上的第一方面來看：哲學(xué)思維方式是指一定哲學(xué)家對相關(guān)哲學(xué)問題的理解、把握和評價方式，即是指一定哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的根本思維方式。而哲學(xué)思維邏輯是指一定哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題所遵循的“道”或“理”，即哲學(xué)思維方式的內(nèi)在規(guī)律和規(guī)則性。換而言之，就是說一定哲學(xué)的思維邏輯是一定哲學(xué)的思維方式，哲學(xué)思維的內(nèi)在規(guī)律性，即它所遵循的“道”或“理”。由此可見，哲學(xué)思維方式是說明一種哲學(xué)思維的“所然”，而哲學(xué)思維邏輯則是說明一種哲學(xué)思維的“所以然”。顯然，哲學(xué)思維方式是處于哲學(xué)方法論中的顯層表現(xiàn)，而哲學(xué)思維邏輯則是處于哲學(xué)方法論領(lǐng)域中的隱層規(guī)律和規(guī)則。因此，相對于世界觀領(lǐng)域，對于方法論領(lǐng)域的哲學(xué)思維邏輯的探討，也就進展到了一個更深入的層次上，透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)以及理解馬克主義哲學(xué)的內(nèi)在本性。
從具體意義上的第二方面來看：哲學(xué)思維邏輯，是指一定哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想的內(nèi)在規(guī)律性和規(guī)則，即一定哲學(xué)思維方式所遵循的“道”或“理”。而這個“道”或“理”即哲學(xué)思維邏輯，就是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則，即哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構(gòu)成自己的邏輯支點。這就意味著作為構(gòu)成哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想的根據(jù)和原則即哲學(xué)思維邏輯，對于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想來說，不可避免地就具有“隱匿性”和“強制性”。所謂“隱匿性”就是說，哲學(xué)的思維邏輯是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想中的“一只看不見的手”，是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構(gòu)成自己的“幕后操縱者”，這就是它的“隱匿性”，即哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的前提。所謂“強制性”就是說，隱匿于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想中的思維邏輯，規(guī)范人的哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想內(nèi)容，這就是它的“邏輯強制性”，也即是規(guī)范哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的方式。
而隱匿于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想之中并規(guī)范和制約哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的思維邏輯，其所具有的“邏輯強制性”，要求我們從思維邏輯層次上，透視馬克思是如何在批判性地反思和變革西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維邏輯的“邏輯強制性”過程中，創(chuàng)立了實踐的邏輯。由此，在思維邏輯層次上，才能使我們深入地理解馬克思的實踐邏輯對“解除”以往哲學(xué)思想前提的“邏輯強制性”的變革意義;才能使我們更深入理解馬克思實踐邏輯在變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)過程中，為自覺地建構(gòu)哲學(xué)思維方式構(gòu)成自己的邏輯和原則即思維邏輯，從而使哲學(xué)思維邏輯在重構(gòu)與解構(gòu)之間保持必要的張力，使哲學(xué)思維邏輯之間永遠保持著自我批判的空間，進而實現(xiàn)思維邏輯層次上的躍遷，促進哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變，所具有的方法論上的革命意義。所以，在哲學(xué)的邏輯層次上，從西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維邏輯的變遷歷程，來透視馬克思是如何對其實現(xiàn)的變革，是我們更深層次地理解馬克思主義哲學(xué)本性所必須的。
二、馬克思之前西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維邏輯的變遷歷程。
一是赫拉克利特的樸素辯證思維方式的存在邏輯。古希臘哲學(xué)的中心問題是“世界本原”問題。對世界萬物的多樣性、產(chǎn)生和變化，此時主要從樸素直觀的思維方式出發(fā)，按照有生必有死的常識，存在的東西一定會歸于虛無。然而，生死有序、四季交替、草木枯榮的自然景象卻告訴我們：萬物聚合而成的自然，沒有因為萬物的生死變化而毀滅，而是表現(xiàn)為一種永恒的循環(huán)。既然如此，這說明在生死變化的萬物之中，存在著某種始終不變的東西，他們稱它為萬物的本原。當(dāng)時，哲學(xué)家們企圖用水、土、氣等具體元素作為本原來解釋萬物的多樣性及其變化，他們把世界萬物這些變體看成是由不變的本原所導(dǎo)致。但在這里，哲學(xué)家面臨著一個困境：即哲學(xué)家無法很好地說明動變的變體與不變的本原之間的關(guān)系。值得思考的是，赫拉克利特立足于樸素辯證的存在邏輯，以動變的“火”即邏各斯為萬物的本原，提出宇宙是燃燒的活火，而不是把某種確定的存在物(“火”)作為萬物所由來和萬物所復(fù)歸的“始基”或“基質(zhì)”，而是把動變的過程(“火”)本身視為本體。顯然，這種用來解釋世界萬物的“邏各斯”本體具有內(nèi)在的否定性和矛盾，對于當(dāng)時的哲人和世人來說，均難以理解和不敢茍同。而赫拉克利特在“感覺確定性”層次上，在表象意識的經(jīng)驗事實中，對變動不居現(xiàn)象的經(jīng)驗描述，只是一種經(jīng)驗層次的、樸素辯證法的表達方式。但問題的關(guān)鍵是：收集整理在表象意識的經(jīng)驗事實中，人們都可以承認“運動”。而表象意識只能“承認”運動的現(xiàn)象，而不能說明和把握運動的本質(zhì)。這也正是芝諾對無法用經(jīng)驗事實表達運動本質(zhì)的“阿喀琉斯追不上烏龜”、“飛矢不動”所苦惱的真正原因之所在。而要說明運動的本質(zhì)，就必須用人類所特有的表達方式即概念的邏輯，去表達和把握運動對象的本質(zhì)。正因為沒有自覺到這個問題，所以，赫拉克利特的樸素辯證思維方式的存在邏輯，才被稱為樸素辯證的存在邏輯。針對樸素辯證存在邏輯的樸素性，列寧提出，“問題不在于有沒有運動，而在于如何用概念的邏輯來表達它”??[3]?。雖然如此，赫拉克利特的樸素辯證的存在邏輯，其合理性不在于合后來的主觀概念邏輯之理，而在于合客觀的事實邏輯之理，即存在邏輯。即在感性的、經(jīng)驗的層面上，使邏輯的“真”與事實的“真”一致，從而自發(fā)地實現(xiàn)了思維與存在的統(tǒng)一。
三是黑格爾思辨思維方式的思辨邏輯。面對形式邏輯所造成的思維與存在對立的獨斷論，第一個對形式邏輯進行反思的是康德。但康德的先驗邏輯設(shè)定的物自體與思維的對立，實際上沒有實現(xiàn)思維邏輯與存在邏輯的真正統(tǒng)一，而是把思維與存在絕對地對立起來了。建立在通曉思維歷史基礎(chǔ)上的黑格爾，對思維邏輯與存在邏輯關(guān)系進行思辨的反思。黑格爾立足于“抽象的同一”與“具體的同一”的區(qū)別，批判形式邏輯遵循“抽象的同一”的同一律，這樣的同一律只是抽象理智的規(guī)律，而不是真正的思維規(guī)律。他提出：同一律被表述為“一切東西和它自身同一”或“a”是“a”，這就完全把思維的形式與內(nèi)容割裂開來，一切思維所把握到的事物成了與自身無差別的、僵化的、無發(fā)展的抽象同一物。而與“抽象的同一”相區(qū)別，“具體的同一”是包含著差別的同一，是具有內(nèi)在否定性的“差別的內(nèi)在的發(fā)生”，由這種具有內(nèi)在差別的思維把握存在實現(xiàn)同一所展開的思維運動的邏輯，是概念之間的自我否定的不斷揚棄過程，這個過程是思維遵循對立統(tǒng)一律、質(zhì)量互變律、否定之否定律，在把握存在過程中所展開的概念運動過程。顯然，黑格爾概念辯證法的概念邏輯是對形式邏輯的“抽象的同一”的徹底揚棄，打破了思維把握存在所實現(xiàn)抽象的、無差別的統(tǒng)一，即概念處于僵死凝固的狀態(tài)。而在具體統(tǒng)一中，任何思維把握存在而形成的概念，都同時既是規(guī)定又是否定，都是作為環(huán)節(jié)和中介而存在的，存在就成了概念之間不斷把握的結(jié)果。這種概念的自我否定，既是對存在的虛無性的否定，又是對自身的固定性的否定，從而使思維處在以概念形式對存在的動態(tài)把握過程中。因此，黑格爾的概念邏輯在打破形式邏輯“抽象的同一”的同時，也實現(xiàn)了對形式邏輯所承諾存而不論的兩個前提的變革，這對思維概念地把握存在的邏輯的歷史發(fā)展和創(chuàng)新來說，具有解放思想和推動邏輯變革和創(chuàng)新的重大作用和意義，實現(xiàn)了人類思維邏輯層次上的躍遷。但同時我們看到，思辨邏輯采用客觀唯心主義的思辨方法，消解外部的客觀對象性的存在為內(nèi)部的思維主觀對象性概念存在。這樣，所謂的思維與存在的統(tǒng)一，并不是主觀的思維與所反映的客觀的外部世界事物存在的同一，而被轉(zhuǎn)化為思維自己與自己的同一。在這個意義上，無異于取消了真正哲學(xué)的思維與存在的統(tǒng)一。
三、馬克思實踐思維邏輯對傳統(tǒng)西方哲學(xué)思維邏輯的變革以及實踐思維邏輯的確立。
黑格爾在對形式邏輯的變革過程中，同時開辟了思辨思維邏輯的道路，這種思辨思維邏輯極大地影響著黑格爾以后的哲學(xué)家包括青年時期的馬克思。馬克思實現(xiàn)對黑格爾思辨思維邏輯的變革是經(jīng)歷從剛開始的推崇思辨思維邏輯，到后來的接受費爾巴哈人本邏輯并展開對黑格爾思辨思維邏輯批判，再到最后完全確立實踐邏輯，進而實現(xiàn)對思辨思維邏輯和人本思維邏輯的徹底變革。
(一)馬克思思維邏輯的轉(zhuǎn)變。
馬克思在大學(xué)時代，尤其是在思辨思維盛行的柏林大學(xué)，由于結(jié)識了鮑威爾、科本等青年黑格爾派的中堅，并在其影響下，馬克思很快接受了黑格爾的思辨思維邏輯。馬克思立足于黑格爾的思辨思維邏輯，探討了哲學(xué)與宗教之間的關(guān)系，并具體指出宗教是把神看作道德的基礎(chǔ)，把上帝看作幸福的源泉等用思辨的“人性論”武器，揭示了宗教的弊端;而且也探討了哲學(xué)與現(xiàn)實之間的關(guān)系，指出了“哲學(xué)的世界化”和“世界的哲學(xué)化”相統(tǒng)一的過程。這種思想最集中體現(xiàn)在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。
《萊茵報》時期的林木盜竊法的辯論、摩塞爾河沿岸農(nóng)民的貧困問題等政治實踐所產(chǎn)生的思想苦惱，使馬克思意識到，思辨邏輯所論證到的作為國家的法，實際沒有維護農(nóng)民的利益。這促使馬克思萌發(fā)了批判黑格爾法哲學(xué)的動因。隨后馬克思經(jīng)過研究得出這樣一個結(jié)果：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。”??[4]?不是黑格爾思辨邏輯所認為的國家決定市民社會，恰恰相反，是市民社會決定國家，馬克思立足于費爾巴哈的人本邏輯指出，市民社會才是人的本真存在狀態(tài)。在面對解放德國所依據(jù)的是什么時，馬克思從“人本身是人的最高本質(zhì)這個理論出發(fā)”??[2]15?;在分析處于異化狀態(tài)的問題上，馬克思立足于人的本質(zhì)是有意識自由的類即人本邏輯。顯然，馬克思意識到黑格爾和青年黑格爾派思辨邏輯唯心主義的缺陷，并接受了費爾巴哈人本邏輯，進而展開了對黑格爾和青年黑格爾派的思辨邏輯思維的批判。由此可見，此時的馬克思是從黑格爾的思辨邏輯轉(zhuǎn)向了費爾巴哈的人本邏輯。這些思想集中體現(xiàn)在《黑格爾法哲學(xué)批判》、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》以及《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中。
但同時我們應(yīng)看到，馬克思在由黑格爾的思辨邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)橘M爾巴哈的人本邏輯時，并不是完全立足于費爾巴哈的人本邏輯，而是用人本的邏輯進行思辨的思維、用思辨的思維進行人本的邏輯。在這種相互貫穿的邏輯中，既立足于人本邏輯分析人的“類”本質(zhì)的異化問題，又立足于思辨邏輯通過思辨的揚棄道路，使異化了的人的本質(zhì)回歸人的真實存在狀態(tài)，從而引出了共產(chǎn)主義的結(jié)論。馬克思思想相互貫穿不同的邏輯支點蘊含著馬克思與費爾巴哈的內(nèi)在矛盾，這就內(nèi)在地促使馬克思在哲學(xué)思維邏輯上進一步否定費爾巴哈的人本邏輯思維。
(二)馬克思實踐思維邏輯的確立。
馬克思新哲學(xué)的思維邏輯為朋友們整理到此，希望可以幫到需要的朋友們！
[關(guān)于馬克思新哲學(xué)的思維邏輯]。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇十二
去年國慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無所得，反而變得迷茫，如今一年過去了，知識更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。
《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”，這是黑格爾對于邏輯學(xué)的劃分，他認為這三部分是層層遞進的關(guān)系，但是概念是這三部分中最重要的，因為概念才是真理，而存在和本質(zhì)只是直接和間接的東西，如果存在和本質(zhì)都孤立了，那么兩者都不能算是真理。
本書的第一部分“存在論”又分為三個小的部分：質(zhì)、量、和度。質(zhì)就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質(zhì)的體現(xiàn)，有這種質(zhì)，就不會讓我們混淆概念的存在，就不會出現(xiàn)穿房子，住衣服這種混亂。在我看來，存在是基于“質(zhì)”而存在的，沒有質(zhì)，就無所謂存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數(shù)量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標識。以我們用的書為例，一本50頁的教科書和一本2000頁的字典都是書，它們的質(zhì)是一樣的，所以量的多少是不會影響存在的，但是它本身又是無處不在的。量與我們初高中學(xué)過的量是不一樣的，初高中就是量變導(dǎo)致質(zhì)變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質(zhì)，或者說對質(zhì)影響極少。
存在論第三部分是度，度就是尺度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是帶有質(zhì)的量。這一部分主要講了通過量的增加和減少是不影響存在的本質(zhì)的，，或者可以說是影響的范圍有限。還是以我們的書為例，1000頁的書是書，999頁還是書，800頁也是書，但是減少到了一頁兩頁，七頁八頁，就不能夠用書來稱呼了，只能說這是小冊子或是其他什么的稱呼。
讀《小邏輯》要一部分一部分地讀，否則無法繼續(xù)。從存在的尺度為出發(fā)點，才能夠進入本書的第二部分：本質(zhì)論。相比存在論，本質(zhì)論就非常難懂了，我讀了很久也無法理解透徹，在此只是寫一些小的看法。
黑格爾認為本質(zhì)是設(shè)定起來的概念，本質(zhì)包含規(guī)定，但是規(guī)定又是相對的，沒有完全返回概念本身，所以在本質(zhì)中，概念是不自為的。本質(zhì)是相對映現(xiàn)在自身之中的存在。黑格爾在書中表達的就是本質(zhì)是存在的真理，是自己過去了的或內(nèi)在的存在，具有反思性與自身映現(xiàn)性。
第二部分讀完也無法理解，簡單的說，事物中的永久才是事物存在的本質(zhì)。如果只是用從量變到質(zhì)變再到量變的觀點來看，只能看得一頭霧水。用我們?nèi)粘Ｕ甄R子為例，鏡子中的自己受各種因素影響，已經(jīng)不是原本的自己，而原本的自己，就是本質(zhì)。
存在通過相互轉(zhuǎn)化體現(xiàn)，本質(zhì)通過映現(xiàn)來體現(xiàn)，而概念不通過這兩種方式體現(xiàn)，概念用我們現(xiàn)在的話說，就是發(fā)展。“概念是自由的原則，是獨立存在著的實體性的力量。概念又是一個全體，這全體中的每一環(huán)節(jié)都是構(gòu)成概念的一個整體，而且被設(shè)定和概念有不可分離的統(tǒng)一性。所以概念在它的自身同一里是自在自為地規(guī)定了的東西?！边@是本書概念論的第一段，這就是說明了概念是一種絕對不依賴其他物體的存在或者說概念是一種自由自在，不需要你去通過其他方式來證明其存在的存在。比如說動物，人是動物，老虎，貓狗，蛇鼠都是動物，這些事物都具有不同外表，不同特征，不同的作息生活方式，在我們分化的種類中也有不同的地位，但是歸根到底，這些都是動物。動物是一種永久的東西，它的存在不一定永恒，但是它永久存在。概念并不依賴于有什么而存在，但是它需要各種不同的表現(xiàn)形式來表明它是存在的。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇十三
黑格爾在對形式邏輯的變革過程中，同時開辟了思辨思維邏輯的道路，這種思辨思維邏輯極大地影響著黑格爾以后的哲學(xué)家包括青年時期的馬克思。馬克思實現(xiàn)對黑格爾思辨思維邏輯的變革是經(jīng)歷從剛開始的推崇思辨思維邏輯，到后來的接受費爾巴哈人本邏輯并展開對黑格爾思辨思維邏輯批判，再到最后完全確立實踐邏輯，進而實現(xiàn)對思辨思維邏輯和人本思維邏輯的徹底變革。
（一）馬克思思維邏輯的轉(zhuǎn)變。
馬克思在大學(xué)時代，尤其是在思辨思維盛行的柏林大學(xué)，由于結(jié)識了鮑威爾、科本等青年黑格爾派的中堅，并在其影響下，馬克思很快接受了黑格爾的思辨思維邏輯。馬克思立足于黑格爾的思辨思維邏輯，探討了哲學(xué)與宗教之間的關(guān)系，并具體指出宗教是把神看作道德的基礎(chǔ)，把上帝看作幸福的源泉等用思辨的“人性論”武器，揭示了宗教的弊端；而且也探討了哲學(xué)與現(xiàn)實之間的關(guān)系，指出了“哲學(xué)的世界化”和“世界的哲學(xué)化”相統(tǒng)一的過程。這種思想最集中體現(xiàn)在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。
《萊茵報》時期的林木盜竊法的辯論、摩塞爾河沿岸農(nóng)民的貧困問題等政治實踐所產(chǎn)生的思想苦惱，使馬克思意識到，思辨邏輯所論證到的作為國家的法，實際沒有維護農(nóng)民的利益。這促使馬克思萌發(fā)了批判黑格爾法哲學(xué)的動因。隨后馬克思經(jīng)過研究得出這樣一個結(jié)果：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。”??[4]?不是黑格爾思辨邏輯所認為的國家決定市民社會，恰恰相反，是市民社會決定國家，馬克思立足于費爾巴哈的人本邏輯指出，市民社會才是人的本真存在狀態(tài)。在面對解放德國所依據(jù)的是什么時，馬克思從“人本身是人的最高本質(zhì)這個理論出發(fā)”??[2]15?；在分析處于異化狀態(tài)的問題上，馬克思立足于人的本質(zhì)是有意識自由的類即人本邏輯。顯然，馬克思意識到黑格爾和青年黑格爾派思辨邏輯唯心主義的缺陷，并接受了費爾巴哈人本邏輯，進而展開了對黑格爾和青年黑格爾派的思辨邏輯思維的批判。由此可見，此時的馬克思是從黑格爾的思辨邏輯轉(zhuǎn)向了費爾巴哈的人本邏輯。這些思想集中體現(xiàn)在《黑格爾法哲學(xué)批判》、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》以及《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中。
但同時我們應(yīng)看到，馬克思在由黑格爾的思辨邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)橘M爾巴哈的人本邏輯時，并不是完全立足于費爾巴哈的人本邏輯，而是用人本的邏輯進行思辨的思維、用思辨的思維進行人本的邏輯。在這種相互貫穿的邏輯中，既立足于人本邏輯分析人的“類”本質(zhì)的異化問題，又立足于思辨邏輯通過思辨的揚棄道路，使異化了的人的本質(zhì)回歸人的真實存在狀態(tài)，從而引出了共產(chǎn)主義的結(jié)論。馬克思思想相互貫穿不同的邏輯支點蘊含著馬克思與費爾巴哈的內(nèi)在矛盾，這就內(nèi)在地促使馬克思在哲學(xué)思維邏輯上進一步否定費爾巴哈的人本邏輯思維。
隨著馬克思批判現(xiàn)實實踐活動的深入，并通過對政治經(jīng)濟學(xué)的深入研究，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的歷史規(guī)律，從而促使馬克思突破傳統(tǒng)哲學(xué)的思維邏輯，尤其是突破費爾巴哈的人本邏輯，最終確立實踐的思維邏輯。這就是1845年春馬克思寫的“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，即馬克思為制定自己新哲學(xué)的觀點而寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。馬克思在這個具有高度濃縮、原則性的提綱中，突破了傳統(tǒng)哲學(xué)的思維邏輯限制，尤其是費爾巴哈的人本邏輯，確立了自己新哲學(xué)的實踐思維邏輯。立足于實踐思維邏輯的馬克思首先對費爾巴哈的人本邏輯展開了批判。馬克思指出，費爾巴哈仍然和從前的唯物主義一樣，“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”??[2]16?。在費爾巴哈的人本邏輯里，人生活于其中的世界，在這個世界上只有“自然”和“人”這兩個實體。而在這個世界中，由于有了人這種對象性的存在，就使自然的、也包括人的一切事物，都成為一種對人來說的對象性的存在。在這個世界中，由于任何對象性都是人的對象性，因而應(yīng)該從人本邏輯，去看待、理解作為與人處于對象性存在的一切事物。而作為對象性的人是一種什么樣的存在物呢？顯然，費爾巴哈的回答只能是：人僅僅是脫離現(xiàn)實實踐的直觀的、感性存在的人。馬克思正是抓住費爾巴哈把人理解為內(nèi)在的、無聲的抽象人的缺點，并突破其缺點確立了應(yīng)“當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解”??[2]16?的實踐思維邏輯的偉大變革。
（二）馬克思實踐思維邏輯的確立。
在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中，馬克思不僅對費爾巴哈人本邏輯進行了徹底批判，而且對一切傳統(tǒng)哲學(xué)進行了徹底的批判。馬克思指出：傳統(tǒng)哲學(xué)離開“實踐的思維”，把思維邏輯與存在邏輯的統(tǒng)一，當(dāng)成“一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”進行爭論。在這種爭論中，只會造成或脫離實踐所生成發(fā)展的存在而“抽象地發(fā)展思維的能動性”，或脫離對象化活動的人直觀地理解“存在”，這樣，最終無法實現(xiàn)思維邏輯與存在邏輯的真正統(tǒng)一。馬克思認為，離開思維的此岸性即實踐，便無法解決思維邏輯與存在邏輯的對立統(tǒng)一，要真正地實現(xiàn)思維邏輯與存在邏輯的對立統(tǒng)一，只能“在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”??[2]18?。由此可見，馬克思立足于實踐邏輯，來解決整個傳統(tǒng)哲學(xué)所造成的思維邏輯與存在邏輯的對立。因此，實踐思維邏輯視野下的存在、思維以及思維把握存在所實現(xiàn)的思維與存在統(tǒng)一的思維邏輯，就和以前舊哲學(xué)所理解的發(fā)生了根本性的區(qū)別。第一，所謂的自然界、存在不再是“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分離開來的自然界”??[5]?、“只是從客體的或者直觀的形式去理解”的存在，而是由人的雙重對象化實踐活動所生成的、發(fā)展的、現(xiàn)實的、屬人世界中的存在，是在實踐中生成、發(fā)展的屬人世界的實踐存在。這個存在由于實踐規(guī)定項、基礎(chǔ)項和中介項的介入，在“本然”意義上已注入實踐的烙印，已經(jīng)不是自然界自在的存在了。第二，立足于實踐邏輯的思維，是在雙重對象化實踐活動中、在人的歷史活動過程中生成、發(fā)展的思維。因此，不能脫離實踐、脫離人對屬人世界存在的實踐改造去理解、把握思維。而是“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來”??[1]306?的思維。第三，思維把握存在所實現(xiàn)的思維與存在統(tǒng)一的思維邏輯，就是符合在雙重對象化實踐活動中，由實踐所規(guī)定的屬人存在物自身生成、發(fā)展的那個樣的思維邏輯。這種思維邏輯符合實踐存在那樣的存在的邏輯，這就決定了哲學(xué)思維方式必須以實踐為基點，以實踐為視角、切入點、立足點和規(guī)定點，按實踐的內(nèi)在本性和規(guī)律進行思維，進而從實踐的生成、發(fā)展中實現(xiàn)思維與存在的雙重對象化活動的對立統(tǒng)一。因此，思維符合實踐規(guī)定屬人存在物自身生成、發(fā)展的思維邏輯，稱為實踐的思維邏輯即實踐邏輯??[6]?。在實踐思維邏輯中，由于實踐的基礎(chǔ)項、規(guī)定項、中介項的注入，就使思維合于它的實踐存在那樣的存在的邏輯即實踐邏輯，相對于樸素辯證的事實存在邏輯、形式邏輯和思辨邏輯來說，就具有了自身獨特的基本規(guī)律。依據(jù)馬克思新哲學(xué)的實踐思維邏輯及其相關(guān)思想，可以把實踐邏輯的基本規(guī)律概括為：（1）實踐的思維和存在同一律，思維反應(yīng)存在、達到與存在的統(tǒng)一，是在實踐中即人的歷史活動過程中生成、發(fā)展的，因而是表征這種思維與存在同一的理論觀念、實踐觀念，均是主體與客體、主觀與客觀、認識和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一，而不是形式邏輯的抽象的同一或思辨邏輯的思辨同一。（2）實踐的對立統(tǒng)一律，實踐邏輯的對立統(tǒng)一律是人對以實踐為中介的，通過實踐所造成自在世界與屬人世界、屬人世界中一切存在物對立統(tǒng)一的反思性概念把握的產(chǎn)物，而不是不屬人的自在存在的自發(fā)產(chǎn)物。（3）實踐的質(zhì)量互變律：實踐邏輯的質(zhì)量互變律是以實踐為中介的質(zhì)量互變，即由實踐導(dǎo)致屬人世界中實踐存在物自為的、自覺的質(zhì)量互變進程；而不是雖然是屬人世界的實踐存在物，但屬于具體科學(xué)研究的自發(fā)的、不自覺的質(zhì)量互變的自然屬性，更不是自在世界中自在存在物自發(fā)的、不自覺的質(zhì)量互變。（4）實踐的否定之否定律，實踐的否定之否定是在屬人世界中實踐存在物以實踐為中介的否定之否定，即由實踐導(dǎo)致的實踐存在物由肯定到否定，由否定到否定之否定的螺旋式上升、波浪式前進的發(fā)展；而不是雖然是屬人世界的實踐存在物，但屬于具體科學(xué)研究自然本性的否定之否定的運動，更不是自在世界中自在存在物自發(fā)的、不自覺的否定之否定。（5）實踐的歷史與邏輯統(tǒng)一律。由于現(xiàn)實的一切歷史都是在實踐的雙重對象化實踐活動所生成、發(fā)展而來的，因此，實踐邏輯的哲學(xué)思維就應(yīng)該以人類實踐活動歷史的開始為出發(fā)點。實踐邏輯的概念的運動過程，應(yīng)是對實踐的歷史過程反思性概念的把握和反映，并且須同實踐的歷史過程大體地相一致、相統(tǒng)一。這樣的歷史與邏輯的統(tǒng)一“不是人們的社會意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”
邏輯哲學(xué)論讀后感篇十四
看完這本書，最大感受是相見恨晚。陳教授出版這本書出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書，恐怕本人就不會做出提前還房貸的決定了，現(xiàn)在可能就是擁有幾套房子的業(yè)主了。
二、兩方面評價：
1、積極的方面：本書用通俗的語言，獨特的視角，對金融的本質(zhì)做了一個經(jīng)典的闡述。個人印象最深的核心觀點主要有三大方面：一是錢、資本及財富的三大關(guān)系；二是國家財富、企業(yè)資產(chǎn)與收益、個人未來收入、土地和自然資源四大資本來源；三是市場化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。
2、不足的方面：一是關(guān)于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著社會發(fā)展的特別是市場化的發(fā)展可能會在孝心表達的形式、方式上發(fā)生變化，但絕不是不再要孝道，終結(jié)或淘汰孝道文化，而應(yīng)該是在文化體系的部分內(nèi)容上發(fā)生變化，但人應(yīng)有孝心的根本要求不應(yīng)改變。
二是對以美國次貸危機引發(fā)的金融危機的根本原因，陳教授一語中的，指出是因為委托與代理的鏈條太長、花別人的錢不心疼而導(dǎo)致而成，但對如何防范和治理金融危機，特別是對我國在今后大力發(fā)展金融業(yè)的過程中如何有效防范金融危機，并未提出系統(tǒng)、具體、專業(yè)的對策與舉措。
三、三層面反思。
1、對于國家層面：一是金融的發(fā)展會帶來財富的增長，我們國家的金融化程度還很低，國家應(yīng)圍繞三大助推因素，創(chuàng)造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國富不如民富，國家應(yīng)盡量用公債來補充財政赤字，少征稅，藏富于民，把錢留給國民投資創(chuàng)業(yè)。
2、對于公司層面：一是對于銀行、保險、證券等金融企業(yè)，要認清形勢趨勢，緊抓大好時機，借勢實現(xiàn)跨越發(fā)展。二是要學(xué)會把企業(yè)資產(chǎn)與未來收益資本化，讓企業(yè)自身更富有，更有實力。
3、對于個人層面：一是要學(xué)會用將個人未來收入資本化的手段來增加個人財富，均衡使用、享用個人財富。二是為了降低未來收入的不確定性或者提高未來收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應(yīng)著眼長遠，面向未來，一方面要立足自身職責(zé)，扎實做好工作，用我們的才華與智慧實現(xiàn)公司的可持續(xù)發(fā)展，因為只有公司基業(yè)常青，我們的未來收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強自身，豐富個人實踐，不斷提升個人素質(zhì)能力與市場競爭力，通過個人價值的不斷提升去應(yīng)對未來收入的不確定性，避免資本化的`前提、基礎(chǔ)出現(xiàn)偏差。
四、四點延伸思考：
1、我們應(yīng)當(dāng)購買什么樣的股票？在資本市場不夠健全發(fā)達的情況下，更多的是靠投機，但在資本市場比較發(fā)達的前提下，我們應(yīng)當(dāng)購買公司未來收益較大且確定性較高的股票，應(yīng)當(dāng)搞價值投資。
3、公司在資本化、金融現(xiàn)代化發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用，公司在國家與社會發(fā)展過程中的作用舉足輕重，其地位將越來越高，作為一名企業(yè)人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書，即中央電視臺的大型紀錄片《公司的力量》，會對公司這一企業(yè)形式的發(fā)展歷史及其在社會發(fā)展中扮演的角色與所起的作用，有一個更加全面系統(tǒng)的了解和認識。
4、要正確對待財富。正如《財富如水》中所言，財富與水有著許多共性，都可流動，都有可能會蒸發(fā)或揮發(fā)，甚至被凍結(jié)。最重要的一點，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒水喝人會渴死，但喝多了則會撐死或毒死，財富亦是如此。我們要明財性，審財情，結(jié)財緣，還財債，君子愛財，取之有道，散之亦有道。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇十五
整個《小邏輯》，我認為全稱叫《思辨邏輯概念的科學(xué)》。
這里面所運用詞匯進行定義，都是《小邏輯》自生演化出來的概念。以概念來促成概念論的認識。
因為在概念里那些區(qū)別開的東西，直接地同時被設(shè)定為彼此同一、并與全體同一的東西。
而每一區(qū)別開的東西的規(guī)定性又被設(shè)定為整個概念的一個自由的存在。
概念，所映現(xiàn)之物，說是反應(yīng)對象客觀，莫不是說是在反應(yīng)自身。
語言和事實的關(guān)系是，
語言映現(xiàn)事實對象，莫不說是在其自身內(nèi)。
斯賓諾莎的實體論。并非人們所想的無神論。實質(zhì)是無世界論。現(xiàn)實的世界本不是現(xiàn)實。而是神所驅(qū)動著的并映現(xiàn)于我們的實體。
我們設(shè)想這世界是上帝所創(chuàng)造的偉大的整體，而且由于世界是這樣被創(chuàng)造的，所以上帝即在這世界內(nèi)顯示其自身給我們。同樣，我們認為這世界是由神意所主宰，這就包含著這樣的意思，即世界內(nèi)那些彼此分離的外在的事物，將永恒地從統(tǒng)一中發(fā)展出來并返回到統(tǒng)一，遵循著統(tǒng)一。
“實體作為主體是純粹的簡單的否定性，唯其如此，它是單一的東西的分-裂為二的過程，樹立對立面的雙重化過程，而這種過程則又是這種漠不相干的區(qū)別及其對立的否定。所以唯有這種正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是絕對的真理，而原始的或直接的統(tǒng)一性，就其本身而言，則不是絕對的真理?！?/p>
“這樣一樣，實際存在從本質(zhì)上說就是思想了?！谶@里人們已經(jīng)理解到存在即是思維了;在這里也已透露出一種總與通常關(guān)于思維與存在同一的那種無概念的說法互相分歧的洞見?！?/p>
“也即是說，實際存在物的持續(xù)存在，既然就自身同一性其純粹的抽象，那么，它的持續(xù)存在就是它對其自身的抽象”。
這就是對自身的消解。自身的原始存在不是絕對真理。而恰恰實體二劃分自我顯現(xiàn)對立面，并進行重建其自身的同一性，或在他物中的自身反映，才是絕對的真理。
辯證法：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。辨證思維的基本方法：歸納與演繹，分析與綜合，從抽象上升具體，邏輯的和歷史的統(tǒng)一。
關(guān)于《小邏輯》中所蘊含的真理性，本來被我所放棄，但由于唯識以及其他哲學(xué)派別的介入，其理念完全是《小邏輯》之中的一個環(huán)節(jié)，由此不得不進而在次參與其中。
他們述說的越多，便越發(fā)現(xiàn)小邏輯的正確。
這幾天看了些至理名言，還有些講座，包括群里的大眾聊天便越發(fā)現(xiàn)，小邏輯具有極強的普適性。
誰會在一步跨出去，便同時思索包括情感的諸多要素以及綜合分析。貌似黑格爾是一部強大的思維機器。可以八面玲瓏的思考各個層次的前進位置并指出其范疇。這是我們平常人所難以企及的!
只要小邏輯能夠在我腦中演繹一遍，且我也能同時思考到各個層面，那么我的立體小邏輯結(jié)構(gòu)圖便建立起來，從而對整個的框架便有深刻的認識了。
而螺旋式上升，波浪式前進這種形態(tài)或接近其邏輯概念的發(fā)展模式。但依然未得到證實。而目前我也只能證明一半內(nèi)容不是其他學(xué)說的拼湊內(nèi)容。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇十六
遞歸性是人的思維過程中普遍存在的動力機制.借助遞歸的`思維路徑,人們可以用簡單的、自明的低層次要素描述、構(gòu)造、說明復(fù)雜的整體,通過解決簡單的問題來解決復(fù)雜的問題.遞歸問題豐富和補充了唯物辯證法關(guān)于事物聯(lián)系和發(fā)展的否定之否定原理,并與復(fù)雜性科學(xué)和后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮密切相關(guān),具有重要的理論意義.
作者：張秉福作者單位：山東科技大學(xué),山東,泰安,271021刊名：桂海論叢英文刊名：guihaitribune年，卷(期)：20(6)分類號：b81關(guān)鍵詞：邏輯遞歸性思維運動否定之否定原理
邏輯哲學(xué)論讀后感篇十七
喜歡這個名字，這是我是第一次聽到“底層邏輯”這個詞，陌生而新鮮。書的副標題是：半秒鐘看透問題本質(zhì)。我腦子里立刻冒出了電影《教父》中的經(jīng)典臺詞，在一秒鐘內(nèi)看到本質(zhì)的人和花半輩子也看不清一件事本質(zhì)的人,自然是不一樣的命運。何謂底層邏輯？作者是這么下定義的：所謂底層邏輯，就是萬千“術(shù)”背后的“道”。就是從事物的底層、本質(zhì)出發(fā)，尋找解決問題路徑的思維方法。其實就像我們平常說的二八原則。掌握這個世界20%的重要知識，我們就能夠解決生活中80%的問題，這20%的知識就是世界的規(guī)律，這類知識也是通用的，不管怎么換行業(yè)，換技能都能融會貫通。
我原以為這是一本提升認知、升級思維方式的書籍，但其實它更像是一本職場工具書，講職場中的做事態(tài)度以及處事方式。
這本書的框架很大。作者列舉了10種優(yōu)秀的底層邏輯，包括：定位邏輯，結(jié)果邏輯，學(xué)習(xí)邏輯，團隊邏輯，態(tài)度邏輯，能力邏輯，上司邏輯，責(zé)任邏輯，管理邏輯和溝通邏輯。但每一章節(jié)卻都沒有深入延展，內(nèi)容范圍較局限。本著從實用主義中來，到實踐應(yīng)用中去的方法論，我認為是需要多一些歸納總結(jié)的。如果想在“術(shù)”這個層面有更加完整的了解，并將其具體化，過程化，還需要找其他相關(guān)的書籍?dāng)U展補充閱讀，會對底層邏輯思維方法有更深的見地。但本書作為一個總結(jié)性質(zhì)來幫忙自己認識底層邏輯還是不錯的吧。個人可以有選擇性的接收和吸納適合于自己的底層邏輯體系，不斷的踐行與更迭這些邏輯。
閱讀本書可根據(jù)各人自身情況，可全面系統(tǒng)的.閱讀，也可以選擇適合自己的部分內(nèi)容跳躍著閱讀。挑三條我印象比較深刻的底層邏輯：
1、不斷開拓視野，是成長過程中最要緊的一件事。
2、尊重客觀規(guī)律，讓自己順勢而為。無論任何時候都要尊重規(guī)律，不要逆勢而為。所謂循規(guī)律，順人性，才能讓你更容易走向成功。
3、提高解決問題的能力，永遠是最過硬的底層邏輯。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇十八
我之所以選擇這本書，是因為比起偏于實踐的理論，我對類似于“根源”的邏輯學(xué)更感興趣。而《小邏輯》正是這方面理論的代表作之一。其作者黑格爾是德國古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。他的理念與思想對馬克思主義的形成產(chǎn)生了極大的，不可替代的影響。
黑格爾主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學(xué)中不斷發(fā)展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學(xué)的各門科學(xué)中回復(fù)到理念自身。基于這一理念，他建立了一個以理念為基礎(chǔ)的、包括了一切科學(xué)的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學(xué)史上的最大貢獻是，把矛盾看作一切事物的真理與本質(zhì)，論述了辯證法就是對立面的統(tǒng)一。他把整個的自然界、人類社會、人的思維都看作是處于普遍聯(lián)系與發(fā)展變化中的。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法時，正是批判地吸取了黑格爾哲學(xué)中的辯證法這一合理內(nèi)核。
《小邏輯》共分為七章。雖然我已經(jīng)將本書通讀過，但是邏輯學(xué)畢竟是哲學(xué)中理性味道很濃的一部分，理解起來還是相當(dāng)吃力的。下面我就來談一談我在閱讀過程中的一些粗淺的理解與認識。
第一部分是全書的導(dǎo)論。在這一部分里，黑格爾從哲學(xué)作為一門科學(xué)的本質(zhì)，起源及發(fā)展談起，逐一解釋了概念，內(nèi)容，形式，后思，存在，合理性等基礎(chǔ)詞匯，并從相對通俗的角度分析了哲學(xué)為什么是“晦澀難懂”的。他說：“哲學(xué)的興起，是思維的這些渴望帶來的結(jié)果，他的出發(fā)點是經(jīng)驗?！薄罢軐W(xué)就是經(jīng)驗的孩子，他的興起歸因于一個憑經(jīng)驗的事實。”由此，黑格爾闡述了經(jīng)驗，思考與否定事物的聯(lián)系。同時也從一個純理性的角度向我們傳達：經(jīng)驗是一切哲學(xué)思考的基礎(chǔ)。
第二部分是“初步的概念”。這一章中黑格爾向我們描述了“邏輯學(xué)是純粹研究理念的科學(xué)，邏輯學(xué)的對象是思維?！钡母拍?。此處黑格爾頻繁引用《圣經(jīng)》中的句子作為隱喻。我認為，這些隱喻正是體現(xiàn)了邏輯學(xué)在宗教以及生活中的重要地位。毫無疑問的，再有思維的地方就有邏輯學(xué)的影子。思維具有的主觀活動的性質(zhì)，是人所特有，且每個人都不同的。從這一點出發(fā)，我們可以分析更多的東西——思維的產(chǎn)物，理性的特質(zhì)，自我意識等等。當(dāng)然，這些東西中有很多是我還未理解的。
第三、四、五部分是“思維對客觀性的三種態(tài)度”黑格爾由剖析康德哲學(xué)之前的形而上學(xué)入手，利用提出命題的方法論證了早期形而上學(xué)的局限性。在他看來，早期形而上學(xué)的體系采用了一個錯誤的標準。這使得科學(xué)變成了一種教條主義。在我看來，這和那個時期歐洲甚至整個西方世界宗教主義氣息過于濃重有關(guān)。
接下來，黑格爾談到了經(jīng)驗主義的興起。他認為這主要是因為被陳述出來的對具體內(nèi)容的需要，以及哲學(xué)與邏輯學(xué)在這個時期需要一個穩(wěn)固的立足點。經(jīng)驗主義告訴我們：“凡是真實的東西，必須是在現(xiàn)實世界之中，并且出現(xiàn)在感覺之中。”在這里，我認為黑格爾引用《浮士德》中的一段話來替換對經(jīng)驗主義的分析是非常巧妙的：
如果你想描述生活并猜想其意義。
那你首先就一定是把生活的精神驅(qū)逐出去。
這樣一來盡管生活的部件一一牢牢地在你手中。
但連接部件的精神，唉，卻消失了！
我認為，“分析是從實際開始的”，這正是黑格爾想通過這段話所表達的東西。批判哲學(xué)，與經(jīng)驗主義一樣，他也假定經(jīng)驗為種種認知提供了那個唯一的基礎(chǔ)。然而又不讓那些認知位列于真理之中，而只是把他當(dāng)做有關(guān)現(xiàn)象的知識。
縱觀哲學(xué)史，我們可以發(fā)現(xiàn)，“認知的客觀性，普遍性與必然性的特性見于認知之中”這一定義在早期形而上學(xué)，甚至是休謨的不可知論中也有提及。
但是同時，批判哲學(xué)也存在著一個巨大的負面價值——即知性的范疇在在其領(lǐng)域上是有限的。
第六章的主題是“進一步界定與劃分”。即邏輯學(xué)的原理有三個方面：抽象的方面、辯證的方面、思辨的方面（肯定的理性方面）。通過這種劃分方式，我發(fā)現(xiàn)我們平時認知的誤區(qū)。思維并不是指知性的活動，而是知性的一種運用。在這一章中，黑格爾充分論證了知性在各個領(lǐng)域都是不可或缺的，且范圍和領(lǐng)域越是沒有知性，就越有缺陷。
第七章為我們介紹了邏輯學(xué)的第一個次范疇：存在論。
在這一章中，黑格爾的分析與論證明顯比之前更加難懂。從純粹的存在形成開端，到“絕對事物就是無”黑格爾闡述了“有”到“無”的關(guān)系。但是其中的分析已經(jīng)趨于專業(yè)化了，有些難以讀懂。
《小邏輯》雖然晦澀難懂，但還是帶給我們不少深刻的感悟的。其中最令我印象深刻的包括認知與存在，經(jīng)驗主義與批判哲學(xué)等。雖然與這學(xué)期所學(xué)的馬克思主義并不直接相關(guān)，但是卻是其基石。不過，他也并不是完美的，在有些部分，黑格爾寫得太過疊床架屋，過于繁瑣。這大概就是人們常說的體系“窒息”了辯證法的靈魂吧?？偟膩碚f，《小邏輯》還是很值得一讀的。
邏輯哲學(xué)論讀后感篇十九
然而在某些方面，筆者認為還存在一些內(nèi)容是可以進一步拓展的。
在我國各種科學(xué)發(fā)展的歷程中，邏輯學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了較多波折，但是近些年來，作為一門科學(xué)的邏輯學(xué)，它的研究獲得了有效的豐富和發(fā)展。
具體在邏輯學(xué)上來看，邏輯學(xué)的豐富和發(fā)展需要有邏輯史和邏輯哲學(xué)兩個方面的背景知識并且把這兩個方面的知識結(jié)合起來進行同步研究。
然而，邏輯史的研究總是要假定一系列的邏輯哲學(xué)思考，因此，邏輯哲學(xué)問題的研究是邏輯學(xué)研究的一門必修課。
早在上世紀五十年代初期，此時的新中國才剛成立不久，全國上下還都處于百廢待興的狀況，馬佩先生就已經(jīng)被保送到北京中國人民大學(xué)馬列主義教研室當(dāng)邏輯專業(yè)的研究生，在以后的幾十年來他則一直在河南大學(xué)從事邏輯學(xué)的教學(xué)與研究工作。
在1992年由河南大學(xué)出版社出版了馬佩先生的《馬克思主義的邏輯哲學(xué)探析》，此書是一門很有學(xué)術(shù)分量的著作，出版后獲得了河南省社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎的光榮稱號。
之后，馬佩先生繼續(xù)對《馬克思主義的邏輯哲學(xué)探析》一書，對原始的參考文獻進一步深入鉆研，對他本人的觀點也進一步提煉和深刻，于是在4月由上海人民出版社出版了《邏輯哲學(xué)》。
歷經(jīng)了近二十年的辛苦努力，從《馬克思主義的邏輯哲學(xué)探析》到《邏輯哲學(xué)》，馬佩教授用邏輯學(xué)的思維方式對哲學(xué)進行思考，又以哲學(xué)為基礎(chǔ)思考邏輯學(xué)，一部部著作的誕生正是他本人在邏輯學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域研究成果的見證。
只要我們運用馬克思主義哲學(xué)的觀點去分析、總結(jié)邏輯問題，善于吸取西方資產(chǎn)階級邏輯哲學(xué)中的合理因素，批判其中的種種謬誤，就一定會創(chuàng)造真正科學(xué)的邏輯哲學(xué)?！边@應(yīng)該就是作者的心聲，由此可以清楚明了的看到《邏輯哲學(xué)》早在雛形時期就已經(jīng)確立了用馬克思主義哲學(xué)作為指導(dǎo)的思想。
當(dāng)然，這也就成為《邏輯哲學(xué)》的一大特點。
在《邏輯哲學(xué)》中，馬佩教授除了運用馬克思主義哲學(xué)思想來分析邏輯哲學(xué)的對象，性質(zhì)，范圍等問題以外，還對邏輯哲學(xué)的另外一些重要問題，例如，進行全面系統(tǒng)的評析了西方學(xué)者的“意義理論”和波普爾關(guān)于假說的理論。
在悖論問題上，本書通過對悖論的傳統(tǒng)定義和公式以及對近代提出的幾種著名的.悖論及其消解方案，在此基礎(chǔ)上提出有關(guān)悖論的本質(zhì)，定義，包括對悖論提出的辯證邏輯的新定義以及關(guān)于悖論的存在與消解問題的一系列新見解，而這些新見解對時下國內(nèi)外正在進行的有關(guān)悖論問題的討論提供了新思路，這無疑是難能可貴的。
在演繹推理的問題上，分析了在邏輯哲學(xué)發(fā)展史上起過特殊重要作用的并且成熟的邏輯哲學(xué)理論，例如，哥德爾的不完全性定理，塔爾斯基的真理不可定義性定理以及邱奇圖林的不可判定性定理等。
讀完《邏輯哲學(xué)》給筆者留下的印象是如此鮮明的。
首先，從題材方面來說，它有廣泛的選材，內(nèi)容信息量大，馬佩教授比較新穎的分析了諸多傳統(tǒng)問題比如思維的基本規(guī)律，邏輯真理，類比，演繹，歸納問題等，還深入分析了對于邏輯科學(xué)最新發(fā)展中較為突出的問題，比如可能世界理論評析等。
從另一方面來說，馬佩教授運用清晰流暢的文筆，獨到的見解，透徹的分析，使得整體內(nèi)容上自然清楚，處處體現(xiàn)了邏輯學(xué)的精神，也正是對于分析哲學(xué)精神的真正意義上的踐行。
筆者作為一位馬佩教授作品的熱情讀者，被深深吸引到了邏輯哲學(xué)的新天地，其作品中大量的參考文獻，為筆者進一步拓展邏輯和哲學(xué)知識提供了很大幫助。
通過對《邏輯哲學(xué)》更加深刻細致的把握，可以得出：作為一門年輕學(xué)科的邏輯哲學(xué)是仍然有待發(fā)展的。
或許，馬佩教授的《邏輯哲學(xué)》在將來的某一天會被超越，從根本上來說，這當(dāng)然是符合科學(xué)研究規(guī)律的。
進而，筆者認為，對于這樣一部著作至少還有可能補充一下這樣一個內(nèi)容，即邏輯學(xué)對于社會的意義。
雖然邏輯學(xué)作用于社會是間接的，但是這樣一種作用是的確存在著的。
近代以來，我國學(xué)者逐漸認識到，在對待邏輯的態(tài)度上，中西方是存在著深刻的文化差異的，然而對待邏輯的重視程度卻又直接影響著特定社會的思維習(xí)慣。
具體說來，具體科學(xué)的精神與邏輯學(xué)的精神密切聯(lián)系，邏輯推理同民主意識的緊密聯(lián)系等這樣一些問題。
對于正在建設(shè)民主政治社會的我國來說，具有較為重要的意義，因此，值得作為邏輯哲學(xué)的一個專題來討論。
但是不管如何，《邏輯哲學(xué)》一書還是為當(dāng)前邏輯哲學(xué)領(lǐng)域的研究與開拓提供了獨特的見解，這也是此書一個重要貢獻，僅此一點上就是值得稱贊的。
【參考文獻】。
[1]馬佩.邏輯哲學(xué)[m].上海:上海人民出版社,.
[2]彭漪漣.一部彰顯馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)的邏輯哲學(xué)著作[j].西南大學(xué)學(xué)報,,35(1).
[3]汪堂家.哲學(xué)的邏輯表達與邏輯的哲學(xué)分析[j].西方哲學(xué)研究,2005,(3).
[4]鄭文輝.邏輯哲學(xué)的歷史背景涵義及其范圍[j].中山大學(xué)學(xué)報,1991,(3).
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