"讀后感是讀完一本書或一篇文章后，對其中內(nèi)容、情感和思想等進行提煉和歸納的一種個人思考表達(dá)方式。它不僅是對作品的評價，更是對自己的思考和感悟的記錄。"讀后感要注重獨立思考，表達(dá)個人觀點和見解，不要過多借鑒他人的意見。下面是一些優(yōu)秀的讀后感范文，供你參考和借鑒。
叔本華與尼采讀后感篇一
1.強制的信仰只會喚起反感。
2.只要你有耐心，總有成功的機會。
3.我們身上有某種東西比頭腦更聰明。
4.人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。
5.人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗來生活。
6.我們?nèi)魬{信仰戰(zhàn)斗，就有雙重的武器。
7.無知和富有在一起，就更加身份大跌了。
8.宗教如螢火蟲，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。
9.宗教就像螢火蟲一樣，為了發(fā)光而需要黑暗。
10.禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。
叔本華與尼采讀后感篇二
這一冊是主題特別多，一共11篇，涉及教育，天才論，美學(xué)，心理學(xué)，命運和性愛等十個主題，人生的方方面面都被他寫到了，先說缺點，叔本華主觀性極強，他的學(xué)說缺乏數(shù)據(jù)支撐，全部是我認(rèn)為，或者是荷馬，格拉斯，歌德認(rèn)為，用文學(xué)作品里的只言片語去論證他的思想，怕是只此一家了。
叔本華把人的生存定義為由性愛和進食組成，人的一切意欲圍繞著它們，人類所有的斗爭也來自于此，普通人受制于自己的意欲，如果意欲小意識力也不大，過得也可以很幸福，反之就會很痛苦。
由于人的精神力會疲憊，而意欲不會，即便是天才人物也需要不斷同自身的意欲抗?fàn)?，且屢屢敗北。人生兩大困境，窮人無休止的勞苦而困頓，富足的人則面臨無聊。
叔本華是無神論者，他相信命運，認(rèn)為性格是天生的，所謂性格決定命運。
對于美，他認(rèn)為只有擺脫了意欲的控制，運用不帶目的的純粹智力去認(rèn)識有生命的和沒生命的大自然的基本和原始的形態(tài)。
人喜歡盡快結(jié)束工作，迎來結(jié)局，但是對于人生的大結(jié)局，卻希望越晚越好。他們并不知道，受孕已是罪過，出生就是懲罰，生活就是勞作，死亡則是歸宿。
對于美德的定義，他反駁了過往的柏拉圖等人，對于吝嗇，他覺得不是壞事，所有快感都是否定和幻想，唯有痛苦是肯定和實在的，所以舍棄享受，躲避痛苦更實惠一點。
對于性愛，他覺得實際的快感并不如大腦給我們的信息來的多，事實是為了種族的繁衍，大腦一直在欺騙我們，告訴我們性愛很快活。叔本華還提出一個理論，男人可以同一百個女人交往，這是本能，而女人一個周期也只能生育一次，所以她們不貞就不合適了，這個觀點現(xiàn)在就不合時宜了，會被女權(quán)打死。
書里提出過一個問題，兩個荒野長大的孩子，當(dāng)他們第一次相遇會發(fā)生什么？我想了很久，不知道答案。如果是我，可能會躲起來，也可以會作死去認(rèn)識下，應(yīng)該不會想去打死他。
叔本華與尼采讀后感篇三
1、禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。
2、挫折可增長經(jīng)驗，經(jīng)驗?zāi)茇S富智慧。
3、只有知道了書的結(jié)尾，才會明白書的開頭。
4、天才能夠洞察眼前的世界，進而發(fā)現(xiàn)到另一面世界。
5、沒有相當(dāng)程度的孤獨是不可能有內(nèi)心的平和。
6、等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。
7、人生實如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動。
8、結(jié)婚就意味著平分個人權(quán)益，承擔(dān)雙份義務(wù)。
9、庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。
10、美“是高級的”善“，創(chuàng)造”美“是最高級的樂趣。
11、只要條件許可，機會成熟，人人都是想作惡的。
12、事物的本身是不變的，變得只是人的感覺。
13、人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身。
14、人性一個最特別的弱點就是：在意別人如何看待自己。
15、肉欲熄滅時，生命的內(nèi)核也就消逝了，只剩下空殼了。
16、平庸的人關(guān)心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。
17、人生最初的四十年會給我們教科書，而后的三十年是對教科書給予注解。
18、偉大的心靈，在這個世界更喜歡獨白，自己與自己說話。
19、如果我們舉止有禮言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。
20、所謂輝煌的人生，不過是欲望的囚徒。
21、人從來就是痛苦的，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。
22、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。
23、名譽是表現(xiàn)在外的良心;良心是隱藏在內(nèi)的名譽。
24、人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗來生活。
25、讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬;思考，則是自己跑馬。
26、一個人能做他想做的，但不能要他想要的。
27、宗教如螢火蟲，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。
28、具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠(yuǎn)是王。
29、即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現(xiàn)實性這一優(yōu)勢。
30、我們可將財富比做海水，/，愈是口渴，名聲亦復(fù)如此。
31、老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。
32、人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物!
33、青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無量，后者瀕臨死亡。
34、財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害;名望實際上也是如此。
35、疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦;與大腦不聯(lián)結(jié)的肌肉(如心臟)決不會疲勞。
36、為了解人生有多么短暫，一個人必須走過漫長的生活道路。
37、當(dāng)一個人絕對粗魯時，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。
38、謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實，對才華絕頂?shù)娜藖碚f，是一種虛偽。
39、沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的唯一形態(tài)。
40、幸福不過是欲望的暫時停止。我們就像田野上的羔羊，在屠夫的注視下恣意歡愉。
41、人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達(dá)大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭和沖突。
42、人在一生當(dāng)中的前四十年，寫的是本文，在往后的三十年，則不斷地在本文中加添注釋。
43、人生其實就是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣，不停地來回擺動，不是無聊，就是痛苦。
44、時間是無限的，人的生命是有限的，人為了用有限的時間去抗衡無限的時間而采取了繁殖這一手段，讓自己的生命時間得以延續(xù)。這是人類繁殖的本能。
45、因此，第一個忠告是”生活先于書籍“，第二個忠告是”正文先于注解“，即經(jīng)驗先于思考和認(rèn)識。
46、單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。
47、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過是一些在本質(zhì)上和他自身相同的事物罷了。
48、一種純粹靠讀書學(xué)來的真理，與我們的關(guān)系，就像假肢假牙蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。
49、世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因為怕扎手，就此舍之，那么你永遠(yuǎn)也不能得到玫瑰芬芳。
50、如果生是夢死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實上，這也不外乎是夢幻。
叔本華與尼采讀后感篇四
作為一個平凡而且又清醒的認(rèn)識到自己平凡的人，本以為只能讀一些小說或是科普雜志之類的，沒想到有一天還會去看哲學(xué)思想，還發(fā)現(xiàn)不是全不懂。只能將此歸功到我熱愛哲學(xué)的心。
下邊以我讀完這本書后的感受、對叔本華思想的一點小見解、對叔本華看待個體的感受來講。
萬事開頭難一點沒錯，最前邊的兩頁書怕是花光了我所有的耐心才讀完，到了后邊感覺還闊以。讀了書之后最大的感受就是，有些人確實是了不起，能達(dá)到一般人達(dá)不到的高度，但還有一絲小確幸，偉人怎么了？不照樣是人嗎，照樣有局限性。好！那就具體談一下這倆感覺得來源。
首先，萬物都有意志這樣的說法把我給驚到了，敢于重新定義一個舊的概念本就需要很大的勇氣；其次，能建立一個自己對社會乃至萬物的認(rèn)識體系，無疑就是偉大的，無畏是非，所以這個人了不起。在這里我不具體引用他的那些看法，只因?qū)﹀e本就是相對的。
接下來講一下為什么覺得他有局限性，其一就是他對女性的偏見和歧視，與那個時代巨大部分的人一樣，將男性放到了更高的位置上；其二就是他對死亡的看法，他認(rèn)為自然只注意種群的生死，而不在意個體的.生死，并告訴大家要平和的看待這件事情，以及關(guān)于人們畏懼死亡，他認(rèn)為并不是因為害怕痛苦，說實在的我特別怕死，因為我特別怕痛。
雖然有些地方有不同看法，但是大體上我還是非常贊同他的思想的，像是順其自然的處世之道、通過細(xì)節(jié)來觀察一個人、活在當(dāng)下（暫不管他說的死亡是虛無的我不太贊同）、歷史只能部分的反映現(xiàn)實，故事卻能在很大程度上反映一些現(xiàn)象，以及我寧愿相信的命運。
細(xì)思極恐，我開始覺得我還是要多睡一下的，熬夜什么的還是很可怕的，但是叔本華告訴我睡覺和死亡其實是很像的，差別只是一個醒的過來，一個醒不過來而已。瞬間還有一種心落地的感覺。
還有就是老生常談的“人生來就是痛苦的”，我從來沒有懷疑過這個觀點，從某種意義上來說，我跟這個人的想法很接近，雖然我們相隔很遠(yuǎn)，但我在精神上喜歡上了這個人。
最后簡要談一下他對個體的看法。在此之前，我對自己的定位是：主要是唯物主義，感性理性都有，偏理性，包括別人對我的評價也是這樣。
但直到今天我才發(fā)現(xiàn)，不是的，我其實是一個感性的人，好像是唯心主義，意識到之后，內(nèi)心有一點小失落，在看到他描述一個人的死亡是，那種云淡風(fēng)輕、無關(guān)緊要的態(tài)度，讓我憤怒了，當(dāng)然我也深刻意識到我的這種情緒也許是不對的，但我控制不住，我把一個人的生死看的很重要，社會乃至世界都是有一個、一個的生命組成的，不能說一個生命不可或缺，但是十分重要的。
在我這里，每個人的誕生或是消亡都會影響世界，只是大小而已，對于死亡釋懷無疑是一種好的狀態(tài)，可是對于別人的死亡太釋懷難免讓人寒心，一個人若是知道他死后其他人都沒所謂想著都覺得悲哀。
叔本華與尼采讀后感篇五
亞瑟·叔本華(arthurschopenhauer，1788—1860)德國著名哲學(xué)家。意志主義的創(chuàng)始人和主要代表之一。在人生觀上，持悲觀主義的觀點，主張禁欲忘我。叔本華出生于德國但澤(今屬波蘭，更名為格但斯克)的一個銀行家家庭，自幼性情孤僻。父親海因里?！じヂ謇锼埂な灞救A(heinrichflorisschopenhauer)是非常成功的商人，后因肺炎惡化去世。
1.時間是無限的，人的生命是有限的，人為了用有限的時間去抗衡無限的時間而采取了繁殖這一手段，讓自己的生命時間得以延續(xù)。這是人類繁殖的本能。
2.不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。
3.人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。
4.生命是一種語言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理;如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存。
5.如果我們懷疑一個人說謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因為他會變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會自己揭開自己的面具。
6.單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。
7.從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反復(fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
8.人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因為嘴巴說出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質(zhì)。
9.沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的唯一形態(tài)。
10.財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害;名望實際上也是如此。
11.友誼就好像傳說中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢!
12.普通人只想到如何度過時間，有才能的人設(shè)法利用時間。
13.如果生是夢、死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實上，這也不外乎是夢幻。
14.老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。
15.我們讀書時，是別人在代替我們思想，我們只不過重復(fù)他的思想活動的過程而已，猶如兒童啟蒙習(xí)字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動在讀書時被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很輕松，然而在讀書時，我們的頭腦實際上成為別人思想的運動場了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養(yǎng)精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。
16.平庸的人關(guān)心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。
17.愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。
18.一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進。
19.讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。
20.人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物!
21.庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。
22.具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠(yuǎn)是王。
叔本華與尼采讀后感篇六
1.強制的信仰只會喚起反感。
2.只要你有耐心，總有成功的機會?！墩撟匀唤缰械囊庵尽?。
3.我們身上有某種東西比頭腦更聰明。
4.人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。
5.人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗來生活。
6.我們?nèi)魬{信仰戰(zhàn)斗，就有雙重的武器。
7.無知和富有在一起，就更加身份大跌了。
8.宗教如螢火蟲，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。
9.宗教就像螢火蟲一樣，為了發(fā)光而需要黑暗。
10.禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。
叔本華與尼采讀后感篇七
1.財富就像海水：飲得越多，渴得越厲害。名望實際上也是如此。
2.榮譽并沒有絕對的目的，并不能超過生命的自身的存在和價值。
3.青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無量，后者瀕臨死亡。
4.當(dāng)一個人絕對粗魯時，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。
5.人生最初的四十年得益于教科書，以后的三十年是注釋教科書的內(nèi)容。
6.為了能同所有的男男女女和睦相處，我們必須允許每一個人保持其個性。
7.如果我們舉止有禮、言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。
8.即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現(xiàn)實性這一優(yōu)勢。
9.謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實，對才華絕頂?shù)娜藖碚f，是一種虛偽。
10.沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的唯一形態(tài)。
叔本華與尼采讀后感篇八
西美爾作為社會學(xué)家成名，但其理論底色是哲學(xué)，尤其是形而上古典哲學(xué)。
叔本華將幸福和痛苦的感受都打包作為一個整體，處理叔本華式生命感覺需要形而上學(xué)的修養(yǎng)，需要神秘主義和東方宗教悟性，還需要極強的自持。所以叔本華并不是一個受歡迎的哲學(xué)家，越至后現(xiàn)代，越受冷落。
尼采是解構(gòu)的先驅(qū)，也是心理學(xué)達(dá)人。在他和他的信徒那里，永恒的意義不及瞬間之歡愉。他和叔本華之間隔著一個達(dá)爾文，叔本華主張抑制，尼采主張超越。超越的本質(zhì)就是進化，每一個階段都要勝過前一個階段，要更大、更快、更強。尼采是達(dá)爾文和古希臘奧林匹克精神的詩性宣傳家，他的語言甚至更加簡潔煽動：超人。
所以在由消費和技術(shù)主導(dǎo)的當(dāng)代，尼采火得一塌糊涂。文科類課程、講座、書籍，不論哪個具體學(xué)科，幾乎言必及尼采。尼采是一個現(xiàn)代性橋梁，一頭連著在叔本華和黑格爾那猶存的古典整體氣象，一頭連著被心理學(xué)和語言學(xué)解構(gòu)的后現(xiàn)代碎片，跨過他時，人易產(chǎn)生一種錯覺，似乎跨過了落后、愚昧、被動、原始，同時邁入先進、快樂、瀟灑、強大。
三年前我接受了尼采的一針雞血——“快樂的科學(xué)是什么？做自己！”典型尼采。
碎片勝過整體，鼓動勝過推敲，激情（樂觀）勝過痛苦（悲觀），前進勝過反思。這對于深陷危機的人很適用，正如對一百多年前德法戰(zhàn)爭中被動的德國適用，又如對一百年前落后的中國適用，那時候國內(nèi)文人將尼采捧至李白的高度。
他熱衷吹響號角：來呀！比強更強，比惡更惡，比新更新，比快更快呀！
做自己是否讓人快樂？一味向前是否讓人滿足？過度發(fā)展是否帶來幸福？是否存在一個更廣闊、更客觀，更溫和、更慈悲的意義？如果存在，它在哪，如何獲得？如果不存在，那么人是否會在越來越復(fù)雜的手段和結(jié)構(gòu)序列中，在越來越錯綜復(fù)雜的關(guān)系中被迅速乃至徹底地異化？如果一方面失去對永恒（甚至長期）的信念，失去對目標(biāo)一覽無余的信心，一方面又被迫著眼于每一個當(dāng)下環(huán)節(jié)、每一個暫時步驟、每一個微小利益。人就不得不在疲于奔命的狀態(tài)下落入虛空，眼看著撕、買、斗取代思、忍、愛而成為時代的主旋律，眼看著生命消耗而并不快樂。就像尼采本人最后瘋了一樣。
叔本華與尼采讀后感篇九
1、大多數(shù)人在智慧、道德及肉體上，都有瑕疵，結(jié)婚時原就無法基于愛情或純粹的選擇，往往是從各種外在的顧慮而決定，或在偶然的狀況下結(jié)合。
2、只有知道了書結(jié)尾，才會明白書的開頭。
3、結(jié)婚就意味著平分個人權(quán)益，承擔(dān)雙份義務(wù)。
4、讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。
5、只要條件許可，機會成熟，人人都是想作惡的。
6、宗教如螢火蟲，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。
7、庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。
8、禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。
9、天才能夠洞察眼前的世界，進而發(fā)現(xiàn)到另一面世界。
10、青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無量，后者瀕臨死亡。
11、人性一個最特別的弱點就是：在意別人如何看待自己。
12、一個人能做他想做的，但不能要他想要的。
13、人類所能犯最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！
14、等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。
15、偉大心靈，在這個世界更喜歡獨白，自己與自己說話。
16、財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實際上也是如此。
17、為了解人生有多么短暫，一個人必須走過漫長的生活道路。
18、人生實如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動。
19、我們可將財富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復(fù)如此。
20、事物的本身是不變的，變得只是人的感覺。
21、沒有相當(dāng)程度的孤獨是不可能有內(nèi)心的平和。
22、人從來就是痛苦，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。
23、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人身價。
24、挫折可增長經(jīng)驗，經(jīng)驗?zāi)茇S富智慧。
25、具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠(yuǎn)是王。
26、美“是高級的”善“，創(chuàng)造”美“是最高級的樂趣。
27、所謂輝煌的人生，不過是欲望的囚徒。
28、人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身。
29、人只有按照自然所啟錄經(jīng)驗來生活。
30、名譽是表現(xiàn)在外的良心；良心是隱藏在內(nèi)的名譽。
31、平庸的人關(guān)心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。
32、即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現(xiàn)實性這一優(yōu)勢。
33、當(dāng)一個人絕對粗魯時，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。
34、老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。
35、疲勞象疼痛一樣，它位置在大腦；與大腦不聯(lián)結(jié)的'肌肉（如心臟）決不會疲勞。
36、幸福不過是欲望的暫時停止。我們就像田野上的羔羊，在屠夫的注視下恣意歡愉。
37、沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的唯一形態(tài)。
38、謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實，對才華絕頂?shù)娜藖碚f，是一種虛偽。
39、如果我們舉止有禮言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。
40、人生最初的四十年會給我們教科書，而后的三十年是對教科書給予注解。
41、人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達(dá)大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭和沖突。
42、生命是一種語言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理；如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存。
43、如果我們懷疑一個人說謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因為他會變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會自己揭開自己的面具。
44、不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。
45、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，會覺得刺痛；彼此離得太遠(yuǎn)，卻又會感覺寒冷；人是必須保持適當(dāng)?shù)木嚯x過活。
46、一條彈簧如久受外物的壓迫，會失去彈性，我們的精神也是一樣，如常受別人的思想的壓力，也會失去其彈性。
47、如果生是夢死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實上，這也不外乎是夢幻。
48、友誼就好像傳說中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢！
49、人生其實就是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣，不停地來回擺動，不是無聊，就是痛苦。
50、人們?yōu)橐粋€人的死亡感到恐懼和悲傷，因為死亡意味著對世界上發(fā)生的事情將無法再去經(jīng)歷感受，將會對一切失去感知，活著的時候發(fā)生的一切將會歸化為零！
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叔本華與尼采讀后感篇十
德國哲學(xué)家當(dāng)中，叔本華是最有可讀性的一位。下面是叔本華名言80條，快來看看吧！
1、真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨的高處。
2、即便是最渺小的存在，也勝過那最偉大的虛空。
3、因此，我們生活的關(guān)系應(yīng)該盡可能的簡單，甚至單調(diào)的生活，只要這不至于產(chǎn)生無聊，都會有助于增進我們的幸福，因為這樣，我們就更少地感覺到生活，并因此更少地感覺到生活的重負(fù)，而重負(fù)本來就是生活的本質(zhì)。
4、人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因為嘴巴說出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質(zhì)。
5、一個人只有在獨處時才能成為自己。誰要是不愛獨處，那他就不愛自由，因為一個人只有在獨處時才是真正自由的。
6、意志是一個強壯的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。
7、沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的唯一形態(tài)。
8、理性也應(yīng)該稱為預(yù)言，因為，理性向我們展示未來。
9、在這樣一個充滿缺陷的世界里，如若你能遇到真摯的朋友就好好珍惜吧。有時候，我們連對自己真誠都做不到。所以，無需苛責(zé)別人，人性本就復(fù)雜奇怪。
10、我們常常不去想自己擁有的東西，卻對得不到的東西念念不忘。
11、我的思想雖沒為我賺進一分錢，卻替我節(jié)省了不少開支。
12、記憶，把無關(guān)緊要的和煩擾人的東西都清除掉了，因此令人愉快。
13、不以物喜，不以己悲。不管命運坎坷不平，我們都應(yīng)該坦然面對，人生不可能永遠(yuǎn)幸福，也不可能長久地陷于不幸。
14、人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。
15、只有知道了書的結(jié)尾，才會明白書的開頭。
16、思想的平靜，靈魂深處的安寧以及身體的健康，所有這一切世間能給予的最大幸福，只有在獨居中才能獲得，而這種平靜和安寧作為一種持恒的心境，惟有身處絕對幽靜之處方可達(dá)到。
17、能夠遺傳后世的聲名就好像橡樹，長得既慢，活得也就久；延續(xù)不長的名聲好比一年生的植物，時期到了便會凋零；而錯誤的名聲卻似菌類，一夜里長滿了四野，很快便又枯萎。
18、如果你的眼神關(guān)注的是整體，而非一己的生命的話，那么你的.行為舉止看起來會更像一個智者，而不是一個受難者。
19、客觀上，名譽是他人對我們的價值的看法；主觀上，則是我們對于他人看法的顧忌。
20、所有的滿足——通常所謂的幸福，實際上往往是消極性的東西，而非積極性的。
21、每個人都被幽禁在自己的意識里。
22、生命是一種語言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理；如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存。
23、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過是一些在本質(zhì)上和他自身相同的事物罷了。
24、人生過程的景觀一直在變化，向前跨進，就看到與初始不同的景觀，再上前去，又是另一番新的氣象。
25、換言之，幸福與滿足，就痛苦定歸于消滅之情景而言，常常含有欲望圓滿的意義在內(nèi)。
26、一個人只要可能就應(yīng)該像偉大的天才那樣思考，而像普通人那樣說話。
27、謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實，對才華絕頂?shù)娜藖碚f，是一種虛偽。
28、人生一生當(dāng)中的前四十年寫的是本文，在往后的三十年則不斷地在本文中加添注釋。
29、唯一可接受的自殺方法是自行餓死。
30、人的幸福和順?biāo)靸H僅是從愿望到滿足，從滿足又到愿望的迅速過渡。
31、書呆子學(xué)究就是閱讀書本的人，但思想家、天才、照亮這一世界和推動人類進步的人卻是直接閱讀實事人生這一部大書。
32、因此，一般來說，在男人當(dāng)中，愚蠢無知的人會受到歡迎，而在女人當(dāng)中，相貌丑陋的女人能夠讓人喜愛。這些人很容易就會獲得心地很好的美名，因為每個人都需要為自己的喜愛找一個借口，以欺騙自己和欺騙他人。
33、偉大的心靈，在這個世界更喜歡獨白，自己與自己說話。
34、一個人的認(rèn)識愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身為天才的人，他便有最多的苦惱。
35、我們可將財富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復(fù)如此。
36、驟看，人似乎被往前面拉，實際上，卻是被從后面推的。
37、人性一個最特別的弱點就是：在意別人如何看待自己。
38、人生其實就是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣，不停地來回擺動，不是無聊，就是痛苦。
39、一個人，要么孤獨，要么庸俗。
40、一種純粹靠讀書學(xué)來的真理，與我們的關(guān)系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。
41、盡管在人的一生中，外在變化不斷發(fā)生，但人的性格卻始終如一，這好比雖然有一連串的變奏，但主旋律卻維持不變。無人能夠脫離自身個性。
42、事物的本身并不影響人，人們只受對事物看法的影響。
43、世界還是照樣愚蠢和邪惡，跟我們剛來到這個世界的時候所發(fā)現(xiàn)的并沒有兩樣。
44、但是，“現(xiàn)在”往往一轉(zhuǎn)眼即成過去?！拔磥怼庇置Ｈ徊豢芍Ｋ?，個體的生存從形式方面來看，是不斷地被埋葬在死亡的過去中，是一連串的死亡。
45、從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反復(fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
46、野蠻人互相吞吃對方，文明人則互相欺騙對方，這就是所謂的世道方式。
47、奇怪得很，人們在倒楣的時候，總會清晰地回憶已經(jīng)逝去快樂時光，但是在得意的時候，對惡運時光只保有一種淡漠而不完全的記憶。
48、人能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。
49、陰郁而充滿憂慮個性的人所遭遇和必須克服的困厄苦難多半是想象的，而歡樂漫不經(jīng)心的人所遭受的困苦都是實在的。因此凡事往壞處想的人不容易受失望的打擊，反之，凡事只見光明一面的人卻常常不能如愿。
50、在這世界上生存，具備一定的預(yù)見能力和寬恕能力合乎我們爭取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失，后者則為我們免除了人事紛爭和爭吵。
51、想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。
52、庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。
53、一個人人可以產(chǎn)生很多對他本人極具價值的思想，但在這里面只有寥寥可數(shù)的思想能夠具備能力經(jīng)由共鳴或者反射而照樣發(fā)揮出效果。也就是說，只有不多的思想在寫下來以后仍能吸引讀者的興趣。
54、一條彈簧如久受外物的壓迫，會失去彈性，我們的精神也是一樣，如常受別人的思想的壓力，也會失去其彈性。
55、生活允諾我們?nèi)绱酥?，最終履行的諾言又是屈指可數(shù)。
56、所謂輝煌的人生，不過是欲望的囚徒。
57、從青年人的角度看，生活是一個無窮無盡的遙遠(yuǎn)未來。從老年人的角度看，生活卻宛如一個非常短期的往昔。
58、只要我們有機會認(rèn)清古今多少偉人曾受過蠢蟲的蔑視，也就曉得在乎別人怎么說便是太尊敬別人了。
59、凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時間。
60、生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命運悲慘的人比比皆是。
61、我們就像是放蕩的父親生下的孽種：來到這一世上的時候已是背負(fù)著罪責(zé)；正是因為我們必須不斷地償還這一欠債，我們的存在才變得如此凄慘，死亡也才成為我們的結(jié)局。
62、沒有相當(dāng)程度的孤獨是不可能有內(nèi)心的平和。
63、一個真正老于世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。
64、一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇獨處，要么選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。
65、最好的禮物通常最不被人賞識；世上的大部分人，把最壞的視為最好。
66、我們的生活樣式，就像一幅油畫，從近看，看不出所以然來，要欣賞它的美，就非站遠(yuǎn)一點不可。
67、天才不受意志的支配，只面向美的欣賞，一切美所給予的歡悅，藝術(shù)所提供的安慰，使他完全忘卻生活的煩惱。天才樂于孤獨寂寞，一個人熱衷于社交的程度恰正相當(dāng)于他在理智上貧乏和庸俗的程度。
68、一個不懷偏見的人，即哲學(xué)上的外行。
69、與善比較起來，惡更具有積極的意義，惡的存在可以使人永不滿足，使人看到幸福的虛幻，這樣，在他那里，痛苦成了人生的積極因素。
70、每當(dāng)人遠(yuǎn)航歸來，他總有故事可說。
71、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。
72、針對別人的行為動怒就跟向一塊我們前進路上的石頭大發(fā)脾氣同等的愚蠢。對于許多人，我們最聰明的想法就是：“我不準(zhǔn)備改變他們，我要利用他們?！?/p>
73、平庸的人關(guān)心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。
74、天才能夠洞察眼前的世界，進而發(fā)現(xiàn)到另一面世界。
75、人是什么，他本身所具有的一些特質(zhì)是什么，用一個字來說，就是人格。
76、一件重大而焦慮的憂慮剛從胸中移去，另一苦惱立刻接替了它的位置，全部痛苦的原料早已準(zhǔn)備在那兒。
77、我的哲學(xué)雖未替我賺進半文錢，卻替我省了不少開支，心智生活的功效也是一樣的。
78、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因為在這世上只有卑鄙和下流才是威力無比的。
79、睡覺是向死亡的借貸，睡得越多越長，那么還款期也越長。
80、人在一生當(dāng)中的前四十年，寫的是本文，在往后的三十年，則不斷地在本文中加添注釋。
叔本華與尼采讀后感篇十一
論及叔本華之前，想到了被人為推得很高的魯迅。官方形容這個斗士的論述是：兩面作戰(zhàn)。指向不同，但這個詞組恰好也能概括在我的眼中對魯迅的定義：他能可貴地本著知識分子的良心對自己所在的精英階層提出過一些指正，但是，這星星點點的閃光很快就被埋沒在他代表精英階層挾太山超北海般對草根進行的所謂國民性批判中。
魯迅，不能免俗地，和他所在的階層的大多數(shù)人一樣，將中國近代貧弱的屎盆子一股腦扣在草根身上——國家的落后在于阿q想得到一張寧式床。這群精英們在總結(jié)禍?zhǔn)遣莞J的之后，自己棲身上層的合法性似乎就是不言自明了。
魯迅是從一個沒落的舊上層階級廢墟走出、渴望重拾認(rèn)可、穿著新學(xué)知識精英外套的落魄戶，是本沒能夠“貨與帝王家”的邊緣知識人。然而，時局變化，危、機并存。誰能痛心疾首地指出社會弊病，誰就能迅速轉(zhuǎn)正、中心化。暴發(fā)戶的氣息是我對魯迅的刻板成見。
四百字贅言之后，叔本華以一個與魯迅對立的文化貴族的身份閃亮登場！的確，有人指責(zé)叔本華不言社會、尋求僧侶式的說教，而沒能給出一個活脫脫的、所謂積極的救世良方——那么，魯迅給出了嗎？魯迅的劣根性說教至多是另一種消極的鞭策。
叔本華的貴族氣質(zhì)簡明兩字：坦誠。
這段才華與不寂寞的妙語同時指明，美酒佳肴、聲色犬馬的狂歡或許能獲得一時的感官歡愉，但是在這些娛樂程式化之后，人們難免會覺得貼得很近的個體間難以派遣的生疏。相聚狂歡的每個人都感到一絲寡淡、一絲無趣。
于是，叔本華將思想放在人自我實現(xiàn)的重要位置，將知識與理性的哲思視為實現(xiàn)自我、不斷超越的工具。人因為“心靈財富”而擠出有損于自己的“厭倦”。
更進一步，叔本華將天才定義為探尋知識的無畏者。他說：“他能投入全部的時間和所有的精力表達(dá)他對生命的看法。這類人將重心完全放在自己身上，他們只要有真正的自我，即使失去其他一切也無所謂?！敝饔^上，人是自利的、追求效用的最大化的，在公共利益中消解個人價值是一種違反人性的病態(tài)心理?？陀^上，每一個個體又是有限的，“除了眼前現(xiàn)在的這一點點生命之外，我們其他一無所有”，寶貴的生命應(yīng)當(dāng)首先不讓自己懊悔。因而，將人類這個沉重的概念壓在某一個個人的身上是不公的，即使是一個人文學(xué)者。對于一個生命個體而言，這個世界的一切都是表象，對于個體而言，依照個體的期望實現(xiàn)超越才是最為重要的。知識的需求是為了超越的需要，知識和知識帶來的充盈、自我的滿足或許是叔本華所認(rèn)為莫大的幸福。若是叔本華看到魯迅之流看上去要為大眾謀取福利卻只是流于形式、只探討到問題的皮相、將治愈社會病癥的責(zé)任推給后人的偽善行為，定要貶斥其虛偽。魯迅向鐵屋子首先或者說是自稱首先呼喊，告訴大眾他們有病，但是卻說自己一個人勢單力薄沒能力治愈大眾——似乎暗示自己是一個與這群病夫們對立的、健康十足、帶著殉道精神、不怕感染來到你們中間的先鋒，將病例分析的頭頭是道后開不出一張藥方——就算勉強說是有，也需要這一代人的自我消解后期待新生的、無菌的新一代人擁有璀璨的明天，最后好似武俠小說中將七十年功力盡數(shù)注入徒子徒孫體內(nèi)的世外高人一般，相當(dāng)“隆重”地將這一副重?fù)?dān)交由給一群“希望之星”。
叔本華說：“冒險犯難、刻苦努力、奉獻(xiàn)生命抬高他人對自己的評價??就連知識、藝術(shù)一切努力都為了獲得尊敬？人類愚昧的極度擴張”。叔本華若是了解魯迅，定當(dāng)將其歸類到自己不滿的“為了爭取榮耀而犧牲了寧靜與和平、財富與健康”的一類人。當(dāng)然，財富這東西魯迅對胞弟等家人十分慷慨、對外人略施恩澤就偏要記下一件“小”事。
的進步才是目的，于是為了一個大而空的“革命”，如果想要擺脫劣根性，好，阿q成家的念頭是萬惡的、割好了米與麥不能自己享用，趕快撐著船送給那個宏偉遠(yuǎn)大的理想、然后回到土谷祠餓死。
誠然，叔本華不見得是悲苦民眾多難的。但起碼，他不會昧著自己的良心非要模糊自己的階級屬性，做出一副悲憫的超越階級的博愛嘴臉，實則暗中鞏固自己既得利益。提出問題絕非解決嚴(yán)峻事實，魯迅不過提出問題、甚至毫不思考精英階級提供的現(xiàn)實環(huán)境允不允許草根們?yōu)閭ゴ罂辗Φ睦硐胄?、甚至淡化是誰奴化、愚化大眾。然而，因為他提出了中國有問題，所以非理性的盲從者歡呼找到了病根，卻在群體的慶祝中忘卻了應(yīng)該去解決這個毛病。即使有，魯迅的孝子賢孫也馬上會發(fā)覺這個問題太尖刻、力所不能及，于是馬上縮回狂歡的人群中繼續(xù)嘟嚕：偉大的魯迅！問題被我們發(fā)現(xiàn)了！好像發(fā)現(xiàn)了就能迎刃而解。人的本性就是趨利避害的，因為趨利避害，所以魯迅們獲得了先覺者的名聲后就見好就收或者發(fā)動著各種文體與寫作技巧、變換著農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)都市海外多個視角舊事重提。因為趨利避害，所以魯迅們靜默了，他們明白既得利益、既得利益集團是他們無法撼動的東西，權(quán)衡投入與收益，他們選擇了最多嘴皮子上抱怨一下不公秩序，選擇了飽含感情懷想一下柔石那樣失去的“戰(zhàn)友”，然后繼續(xù)過著遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于一般勞動者的日子樂活。
魯迅也承認(rèn)尼采不是太陽所以瘋了。但是他無意識地還是將自己定位于一個太陽。我說，叔本華是一束從陰郁的泥潭飆出的光。他雖維護自身階級利益，但至少，他不說昧良心的話粉飾太平。他坦誠地表明外物都是浮云，他坦言自己尋求的不是一群人的幸福而是自己的超越，他坦言自己僅有能力也只想獲得自己的樂——并且，他不會要別人的痛苦鋪墊襯托自己的樂。漠視草根總比洗錢般推脫精英們的歷史過錯，盲目貶低著草根攫取生前身后名強。
且在這靜默中體味自我的高貴。
叔本華的書看過幾本了，最早看的是《人生的智慧》，主要是這個書名很不錯，有一種啟迪人生的感覺，所以就開始看了，并且很快就看完了。滿頁滿頁的文字但讀起來不吃力，大多數(shù)容易懂，特別是一些例子很生動形象，不得不說漸漸的喜歡上叔本華的文字了。現(xiàn)在正在看《叔本華思想隨筆》，并且《作為意志和表象的世界》也已經(jīng)把序言看完。特別是在他的序言里面，他的內(nèi)心的高傲，對世人的鄙視，對敵人的諷刺，對自己天才能力的自信，完全展現(xiàn)在眼前。暫且不說這些觀點是否有失偏頗，對于一個人——更不用說是一個哲學(xué)家——來說這也很正常，唯獨他的那種獨到眼光和深邃的思維就已經(jīng)讓我非常喜歡他了。至少我給自己下的決心就是讀完他的最偉大的著作——《作為意志和表象的世界》。
1.對于性愛的解析叔本華是有自己的看法的。他主張禁欲，因為他認(rèn)為談情說愛只是種屬意欲對個體意欲壓抑之后的結(jié)果，種屬為了自己的利益不惜犧牲其組成部分也就是個體的利益來完成自己的目標(biāo)，而這一過程是在本能的掩護之下進行的。個體似乎不需要思考僅僅是出于本能就進行了這一實際上是種屬需要完成的工作，簡單地說個體是完全被迷惑住了。這也就解釋了為什么人們狂熱的去追求愛情就像去追求自己最大的幸福一樣，到頭來卻發(fā)現(xiàn)自己沒有獲得真正的幸福，相反，經(jīng)過愛情之后的婚姻反而葬送了之前愛情的美好感覺，這也是種屬意欲在達(dá)到目的之后置個體于不顧的結(jié)果，種屬意欲也就是為了下一代的延續(xù)，只要兩個人完成了下一代的延續(xù)其他的事情也就無關(guān)緊要了。
2.對于天才的定義，叔本華的應(yīng)該是最嚴(yán)格的。天才頭腦的產(chǎn)生，是由于智力與意欲，或者說認(rèn)識的意識與欲望的意識發(fā)生了分離，認(rèn)知完全擺脫了意欲的控制，自主的投入到認(rèn)識活動中去的結(jié)果。叔本華在《論天才》一節(jié)也有相似表述，既可以理解為意欲指導(dǎo)人的認(rèn)識或智力活動，這樣的情況廣泛存在于絕大多數(shù)人身上。如果可以擺脫意欲的控制，那么這種認(rèn)知活動是沒有任何意欲指導(dǎo)的，也就是完全的自由的、自主的，這就是天才的情況。天才之所以比普通人有更高一級的認(rèn)識能力，在于其認(rèn)知完全出自非欲望主導(dǎo)的需求，是最沒有意欲控制的求知活動。在此種狀態(tài)下的認(rèn)知活動才能創(chuàng)造具有天才價值的成果。
3.關(guān)于意欲的理解和表述，叔本華是有自己的獨到見解的。對于人的本質(zhì)在于意欲，其他的則只是意欲的表現(xiàn)，包括人的智力也不外乎意欲的手段而已。叔本華用了大量的篇幅講述意欲和智力的從屬關(guān)系，后者從屬于前者，前者影響決定后者，后者永遠(yuǎn)只是出于附屬地位的工具。這篇文字非常的長，但是中心思想就是意欲的主體地位與智力的從屬地位的闡述。
叔本華區(qū)分外在客觀事物和人感受這些事物的主觀能力，認(rèn)為相對于前者，后者是人感受世界的更加重要的決定力量。從而，對于同樣的人生際遇，擁有不同精神能力和特質(zhì)的人可能有非常不同的感受。這個觀點可以用來解釋對旅游的一種看法：到處去看各種名勝固然好，到底能從中感受到什么－這是真正重要的部分－靠的更多的還是人的自身（主觀感受能力），而不是客觀的景物。完全可能有這樣的情況：一個精神淺薄的人草草看完了大千世界，卻對世界的復(fù)雜性一無所知；一個精神豐富的人足不出戶，卻懂得人生的真理。
痛苦和無聊是幸福的兩個死敵，它們有不同的起作用的范圍。精神上的豐富是克制無聊的良藥，一個擁有突出的智力和好奇心的人不太會感受到無聊；然而，精神豐富卻往往以感受的敏銳為直接前提，這就使得對痛苦的敏感成為必然結(jié)果。反過來說，遲鈍的感受能力固然使人較少感受痛苦，卻也使得無聊成為必然的負(fù)面后果。
叔本華說，擁有某種自然天賦和繼承一份年金，是對一個人的雙重饋贈。前者使得一個人可以發(fā)展一種精神領(lǐng)域的能力，而后者作為物質(zhì)基礎(chǔ)使得這種發(fā)展成為可能。在叔本華的年代，普通人的生活充滿了困苦，大部分人都難免于艱苦的勞作，這就嚴(yán)重的限制了一個人所可能具有的天賦的發(fā)揮。就這一點上來說，現(xiàn)代社會的物質(zhì)發(fā)展在相當(dāng)大的程度上為每個人提供了發(fā)揮他的先天的稟賦的基礎(chǔ)，盡管這種物質(zhì)基礎(chǔ)絕不是完美完善的。大多數(shù)的現(xiàn)代人仍然忙碌不堪，也許并不認(rèn)為自己有充足的物質(zhì)基礎(chǔ)使得自己的自然稟賦得以充分的發(fā)揮，但這也許是某種誤解：叔本華所說的自然天賦和發(fā)揮這些天賦所需的物質(zhì)條件，大約是大大低于哪怕只是一個普通現(xiàn)代人所認(rèn)為需要的物質(zhì)基礎(chǔ)的。大多數(shù)人所缺的并非是物質(zhì)基礎(chǔ)，而是天賦本身和愿意發(fā)揮這種并不帶來經(jīng)濟利益的天賦的意愿－前者在現(xiàn)代和以前并無多少不同，后者卻可能是在現(xiàn)代更加惡化了的。
叔本華瞧不上民族自豪感，認(rèn)為一個人為了他跟一群人的某種共性而自豪是不合適的，畢竟一個人最應(yīng)該自豪的只能是他自己的獨特個性。我覺得倒不一定要把個人的自豪和群體的自豪看作是互斥的，但叔本華的論證顯然提供了一個如何看待所有基于群體而非個體的優(yōu)越感的有趣的角度：一個人如果沒有什么自己獨特的東西值得驕傲，而只能寄希望于一個群體共同的東西（從而必然是簡單和淺薄的），那確實是很悲哀的。
叔本華說命運是存在的，是不可改變的?！鞍l(fā)生的一切事情都遵循嚴(yán)格的必然性而發(fā)生。這是一個先驗的、因而是一個顛撲不破的真理。在此我把它稱為可論證的定命主義?！彼信e了催眠、預(yù)見幻覺和古代神諭和悲劇的例子，人們作出的阻止預(yù)言發(fā)生的努力最后都徒勞無功，大部分努力甚至反過來促成了預(yù)言的發(fā)生。所以那些看似偶然的事情其實是必然。
這種偶然性和必然性相結(jié)合，產(chǎn)生一種“深不可測的引導(dǎo)力量”：“某種秘密的和不可理解的力量引導(dǎo)著我們生命進程中的轉(zhuǎn)折和變化；雖然很多時候，它的引導(dǎo)與我們生活的客觀整體和主觀目標(biāo)和打算相違背，但是，這種引導(dǎo)與我們生活的客觀整體和主管目標(biāo)是互相一致的；因而也就是促進了我們的真正利益?！边@種必然性是由于“每個人所具有的確定和獨特的個性”導(dǎo)致的，而每個人的個性又是因為父母偶然的結(jié)合，因此“我們不得不把必然性和偶然性結(jié)合在一起”。
但是叔本華并不是絕對的宿命論者，他引用柏拉圖的觀點，認(rèn)為不是神選擇我們的命運，而是我們自己選擇命運。他強調(diào)的仍然是“生存意欲”的作用，它主導(dǎo)自然界的一切運動。事物之間是相互聯(lián)系的，一個個偶然環(huán)環(huán)相扣，印證最終的必然，人們用飛鳥和咖啡渣占卜的原因就在此。他又舉了夢的例子，這里更可以看出弗洛伊德和他的關(guān)系，他把夢的原因解釋為性欲，也就是生存意欲的表現(xiàn)之一。叔本華的“生存意欲”就相當(dāng)于其他人所說的“神”——其他人只是把生存意欲抽離自身。
之后叔本華對康德的悖論進行闡述，試圖使其協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
最后他論及死亡的意義，這種看不見的力量操控著我們，直至死亡這一真正的結(jié)局——死后的再生、輪回及其所有的痛苦快樂都在死亡這一刻被決定，因此，“死亡時分才有了極為重要、嚴(yán)肅、莊重和可怕的特性。這也是最強烈意義上的決定性時刻——這是末日審判。”
這一篇論述的主題比較玄奧，我只能泛泛地說一說，完全理解很難做到。
讀叔本華的著作，若讀出內(nèi)心深處始終閃爍著一盞不滅的長明燈，就開始有點意思了。
叔本華(1788～1860)本出生在今波蘭格旦斯克，家里很富有，后來毫無爭議地成為德國乃至世界頂級哲學(xué)家，更成為唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人，深受尼采、卡夫卡、托爾斯泰及弗洛伊德等大家的敬佩與推崇。叔本華關(guān)于意欲主宰和引導(dǎo)客觀世界的哲學(xué)思想，深刻地影響并將繼續(xù)影響現(xiàn)世及來世人們對主觀世界及客觀世界的認(rèn)知與探求。
同為大哲學(xué)家的尼采形容，讀叔本華著作，一如抵達(dá)森林高地，空氣清新，令人耳目一新、充滿生機。大作家卡夫卡無不佩服地說，叔本華就是一個語言大師，僅就其語言，就該無條件地去讀他的書。托爾斯泰干脆就稱其為“不折不扣的天才”。弗洛伊德更是毫無掩飾地承認(rèn)，他的精神分析學(xué)淵源于叔本華的哲學(xué)思想。
叔本華有個理論，一個人的性格來自父親，智慧來自母親。于是，我立刻聯(lián)想到叔本華空靈精妙的思想和落筆生花的才能，一定得益于并承繼了他母親擅長寫作的智力優(yōu)長。并且，若按照德國當(dāng)代生物學(xué)研究的成果推論，叔本華當(dāng)屬于他父母結(jié)晶的第一個孩子。
那個理論是這樣表述的，第一個孩子(包括已形成的胚胎)是女孩，必然是父親智力勝于母親；反之，第一個孩子是男孩，母親智力勝于父親。我閉目默想，發(fā)現(xiàn)我周圍團轉(zhuǎn)的親戚朋友，無一出其右者。
叔本華29歲時完成的哲學(xué)論文《作為意欲和表象的世界》，一舉奠定了他的哲學(xué)思想體系以及在西方哲學(xué)界的崇高地位。這本《叔本華思想隨筆》均屬于叔本華后期著作，包括《附錄和補遺》及《作為意欲和表象的世界》(第二卷)。
細(xì)仔讀完《叔本華思想隨筆》，突出的感受是:意欲和智力是構(gòu)成現(xiàn)象世界的兩個要素，二者的本質(zhì)及其關(guān)系就凝構(gòu)成叔本華哲學(xué)思想的核心，這一核心問題貫穿于全書的始終。
叔本華所屆定的意欲包括自然世界的人、動植物和無機物，而人類則是意欲最高級別的現(xiàn)象。人類意欲即體現(xiàn)為性格、意愿、情欲及道德等方面，它是主導(dǎo)人的客觀行為的根本源頭，是與生俱來無法改變且永恒的。而智力(認(rèn)識力)則是派生出來的為意欲生存、發(fā)展配備的工具，一如人體的肢體器官一般。
所以，從這個意義上講，人的道德性格具有天然秉性，絕不是培養(yǎng)教育就可以造就完成的。
正所謂“人之初，性本善”或“人之初，性本惡”，不會因為人的成長而發(fā)生變化。所以，我們常常聽老于世故的長輩向著一懵懂小孩說，“從小看大”。我們也經(jīng)常看到或聽說一個人，經(jīng)過學(xué)習(xí)教育“變”得由惡向善了，或暴烈的個性“變”得溫和親切了。
其實，這只是經(jīng)過認(rèn)識力暫時抑制后的結(jié)果，這樣的喬裝打扮絕不能動搖其本性。中國諺語說，“狗嘴里吐不出象牙”，“江山易改，本性難移”。
正由于此，我們在生活中常?？吹交楹蟛痪玫哪贻p夫婦咬牙切齒地互相抱怨:“原來你裝得好像，你的甜言蜜語、溫柔體貼都是假的！”究其實質(zhì)，這真不是罵人，如果你讀了叔本華的哲學(xué)，你一定會深藏不露地竊語：這就是本性，不怪誰。
知道了意欲作為表象世界的源發(fā)性和支配性作用，我們就很容易理解諸如上海復(fù)旦醫(yī)科學(xué)生林森浩在飲水機里下毒謀害室友黃洋致死心靜如水，知名教授剽竊他人學(xué)術(shù)成果大言不慚，貧窮出身的官員貪占扶貧款心安理得，司法官員知法犯法趾高氣揚，夫唱妻隨的丈夫在外金屋藏嬌“包二奶”毫無羞愧，以及名校高材生婚后頻頻家暴理所當(dāng)然等等現(xiàn)象，看似荒誕，實則入情入理。
人性的惡象與善緣，并非因教育、職位、工種的差異而顯現(xiàn)不同的影響結(jié)果，這完全源于善惡與生俱來的天性，不可更改。
我們看到不少這樣的實例，同樣出身寒微的兩個人，一個金榜題名官運亨通陽春白雪，卻偷雞摸狗無惡不作喪盡天良;一個蒙學(xué)初開忍饑受凍下里巴人，卻含辛茹苦行善四鄉(xiāng)竭盡所能。甚至本為同根生的兄弟姊妹，他們各自的天賦稟性也令人費解地迥然不同，著實叫人嘆為觀止。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也，實乃“意欲”之不一，個體表現(xiàn)特質(zhì)理所當(dāng)然地大異其趣。
雷鋒之為雷鋒，焦裕祿之為焦裕祿，一定不以時代的變化而改變。我經(jīng)常與人聊天時談到這個想法，若雷鋒、焦裕祿再現(xiàn)，我們一樣可以看到“螺絲釘精神”，一樣可以看到“甘為百姓埋風(fēng)沙”的精神。這絕不是唯心主義的虛無，而是形而上的哲學(xué)精神思想的指引。那么，宣傳教育就全然無用嗎？我的理解是，有一定的“用”，但作用比較有限，只能是因時因地的外在制約加上主體智力的強制調(diào)整，暫時有所收斂罷了。若時機成熟，意欲本性暴發(fā)，更將變本加厲盡情揮灑如巖漿噴發(fā)。
對此現(xiàn)象的形象描畫可以是這樣，飛流直下的瀑布因其自然物質(zhì)的本性，在機械動能和物化作用的催化下奔流不息。若要使它瀑面增大或縮小，即可開掘拓寬瀑流水道或修筑收攏河流攔壩進行強制改道。但是，隨著長年累月的漫漶消蝕，最終呈現(xiàn)出來的景象，依然是它本來就應(yīng)該有的樣子，即，恰如其分的寬和窄，所有各方都找到了內(nèi)在應(yīng)有的平衡。
《叔本華思想隨筆》從自然科學(xué)到美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域，涉獵極廣，涵蓋教育、心理、性愛、意欲、倫理道德等論述，其中，“論命運”引經(jīng)據(jù)典，縱橫捭闔，尤其引人思索，也輕而易舉地與讀者產(chǎn)生了同弦共鳴。該文分析說，“所有的事情不僅遵循著完全的必然性而發(fā)生，而且，這些事情的發(fā)生從一開始就以某種方式注定了”。
我體會，這可不是一般所稱的宿命論那般簡單?？v觀人的一生，或以我自己大半生的經(jīng)歷來說，看似雜亂無章，實則有條不紊。比如，我曾既干過金融又干過記者(金融性報刋)，既做過人事勞資、辦公室、宣傳部等行政及意識形態(tài)事務(wù)，又做過信貸、金融穩(wěn)定、金融研究、金融新聞等業(yè)務(wù)工作，回頭看去，似乎毫無免強地協(xié)調(diào)和諧地貫穿而來，顯示了不可質(zhì)疑的必然性。佛教說，一切都是最好的安排。
民間有種說法，“不能在同一個地方摔倒兩次”，意思是人有思想意識，有經(jīng)驗分析總結(jié)，不能犯同樣的“錯誤”。
事實上，作為個體意欲的人，恰恰是在翻來覆去地犯同樣的“錯誤”，只是犯“錯”的形式因認(rèn)識力的動因不同而表現(xiàn)有異而已，實質(zhì)還是“那個”-----作為自在之物的意欲，無法改變。
比如，一位多年至交告訴我，十多年前，他曾面對一位道貌岸然者的欲加之罪，怒從心生，拔地而起，毫無猶豫地將其猛推出門外而不顧-----而此人卻是手握生殺大權(quán)，大可治人于死地者。
果然，他吃了大虧。如今，多年以后他又面對同樣道貌岸然的又一偽善者，他仍然義無返顧地重演了拍案而起的一幕-----而后者同樣具有生殺大權(quán)且將他殺得血濺五步，但他依舊一如繼往、寧為玉碎而重蹈復(fù)轍。
如此驚人雷同的現(xiàn)象決不是劇本編寫的情節(jié)，確實是真切的如出一“轍”。由此我陷入沉思，從精神哲學(xué)的層面分析，這便是典型個體意欲性格的本然特性，此時此境，裝是裝不出來的，像由心造，境由心生，一切都是必然的進程。就這樣，眼看是懸涯深淵，我的朋友還是奮不顧身，飛身而下。當(dāng)然，犧牲的是笨拙的肉體，永生的是倔犟的精魂-----意欲道德性格不可逆的永恒本性。俗話說“命該如此”，就如同要彭德懷元帥下跪求饒，要禰衡放棄“擊鼓罵曹”一樣不可能。
上述思想觀念，是說事物演變的必然性，只是人不知鬼不覺。西方諺語：人類一思考，上帝就發(fā)笑。這是說，人類自覺奇妙之處，恰恰就是人類的未知領(lǐng)域?？茖W(xué)家分析說，人類對整個宇宙地球的可知度不超過5%，所以我們輕易不要否定我們僅有的一點認(rèn)知并不掌握和知曉的東西，世界并不因人類的無知而否定萬物生存發(fā)展的必然性。
我老是舉這么一個例子與人分享：有兩位路徑完全相反的熟人某一天居然狹路相逢，彼此都驚嘆不已。
其實，只是他們彼此“未可知”而已，若問問高高在上的地球同步衛(wèi)星“天眼”，一切早已明了：兩人日常行走的所有道路因意外事故全部堵死，彼此唯一的出路就在他們此刻相遇的腳下。于此，“天眼”早就盡收眼底，眼看著他們必然在此相遇，而他們卻渾然不知，就這么簡單。西方哲學(xué)和宗教里有精魂和上帝的概念表述，言明人的命運正是受它們的左右?！吧系壅f”幾乎盡人皆知，這里暫且不表。
《叔本華思想隨筆》也有關(guān)于精魂的論述，這是叔本華針對主觀意欲永恒不殆始終牽引主宰客體世界的思想。
所謂“精魂說”指引命運，是說人的肉身駐著一個靈魂，在肉身之外還有一個精靈寄駐在千里之外的星空與靈魂及其附體(肉身)匹配，這就是人與星座對應(yīng)的淵源。
盡管肉身之魂與深處星空的精靈遙不可及，但它們卻時刻遙相呼應(yīng)。用現(xiàn)代物理學(xué)的理論來解釋，就像是量子糾纏現(xiàn)象，不管相距多遠(yuǎn)，任誰一方偶有細(xì)微之舉，它們就能立刻產(chǎn)生心動感應(yīng)，一方感冒另一方必然咳嗽打噴嚏，無需道出，心領(lǐng)神會。
比如，一雙手套從重慶分別寄往加拿大最北邊的城市耶洛納夫和南非好望角各一只，無需說明，當(dāng)它們收到手套時，若耶市收到左手套，立刻就會知道好望角收到的是右手套，反之亦然。
民間傳說或文學(xué)作品中還有類似描述，說人死魂飛，一股輕柔飄渺的青煙從遺體上騰起，頃刻間灰飛煙滅，飛升的精靈將再次投身轉(zhuǎn)世。其實，這在印度婆羅門教和佛教中，都能找到輪迴再生、鳳凰涅槃的教義思想。從哲學(xué)、自然科學(xué)角度看，并非信口雌黃，空穴來風(fēng)。
末了，必須說一句，這本《叔本華思想隨筆》是我讀過的少有翻譯得如此精妙絕倫的西方哲學(xué)著作之一。譯者韋啟昌，并非職業(yè)翻譯家，只是一位在澳大利亞行醫(yī)的華人。
然而，其譯作深刻而流暢，精深而旑旎，極富洞察力和感染力，既能明白曉暢地傳情達(dá)意，又能誘使讀者愛不釋手引人共鳴，足見其中外文字功底深厚、文學(xué)哲學(xué)功力老到。
叔本華與尼采讀后感篇十二
對事物缺乏認(rèn)識，很容易滋生盲目崇拜，特別是當(dāng)你所想了解的，屬于哲學(xué)范疇：有如盲人瞎馬，一不小心，掉進夜半深池的危險。我于尼采就是這樣。
雖說學(xué)無常師，但卻要把握學(xué)以致用，做到眼不見不該見的.，耳不聽不該聽的，口不說不該說的，心不想不該想的，如此潔身自好，才能專心致志。
所以，原想把這本《尼采生存哲學(xué)》扔掉，但轉(zhuǎn)念，不如束之高閣：一是告誡自己不要盲從；二是告誡自己學(xué)以致用，果斷判斷，不破不立。
只是，到此，尼采那么多嘮叨，有句話還是比較靠譜的：“我命令你們丟開我去尋找你們自己，只有當(dāng)你們都排拒我時，我才回到你們中來?！?/p>
從以上幾段文字來看，不正是應(yīng)驗了他所說的嗎？難道他真乃神人。是在用陰謀還是陽謀讓我們發(fā)現(xiàn)自己，檢驗自己嗎？都不是。這句話倒讓我想起了一名算命先生的話，他說：“母在父先亡”，那么，是母在，父先亡呢？還是母在父先，亡。其實，尼采所命令的人心中，都包含了宗教信仰和自我發(fā)現(xiàn)兩個元素，“命令尋找自己”，便開啟了人心中這兩個元素的纏斗，而不管過程如何，其中的元素“自我發(fā)現(xiàn)”都會被另一個元素排拒絕，當(dāng)然不管結(jié)果怎樣，人的“自我發(fā)現(xiàn)”也都不會被消除；尼采代表的是“自我發(fā)現(xiàn)”，其實，他早已在你們心中，只是換了種說法，好像最后他就回到“你們中來了”。這只是他的心理把戲罷了。
叔本華與尼采讀后感篇十三
“總有一天我會如愿以償。這將是很遠(yuǎn)的一天，我不能親眼看到了。那時候人們會打開我的書，我會有讀者。我應(yīng)該為他們寫作?！?/p>
現(xiàn)如今不讀尼采，并不是我們讀不懂尼采，而是逃避或者借以渾身匱乏而停止思考。
尼采置身于世紀(jì)末的浪潮中，清醒的認(rèn)識到自我。哲學(xué)家的信仰，是自我，自由，我們說這多少有些不負(fù)責(zé)任。他放逐自己，想去尋找一個說的通的答案，完成所有的困惑。甚至要給自己一個理由，興高采烈的存在于天地之間。
此書的目的，也許給你提供一種新的生活方式。通過了解一種理論建立自己的價值體系，人生信仰，然后有目標(biāo)的鏗鏘往前走。"哲學(xué)或者作為個性缺陷的補救，或者作為個性豐滿的慶祝，總之是發(fā)于個性又體現(xiàn)了個性的。"。
哲學(xué)教會我們的，是誠實的面對自己，形成一套自己的做事風(fēng)格，用于自己的哲學(xué)根基上。真實的表達(dá)，自由的生長。所以我們說，天才，是能夠創(chuàng)造出行業(yè)哲學(xué)的。認(rèn)知的科學(xué)不能和人文化為一體?？茖W(xué)不能解決全部的問題，相反會將人帶向另一個方向。
成為熱愛生命的人，愛自由和新鮮土地上的空氣。成為一個真正的人，要懂得取舍熱愛自己的生活，真摯的流淌自己的思想。而不是矯揉造作，費盡心機的博一點兒噱頭和喝彩。出賣了自己的言行，不忠誠于自我。
熱愛生命，獨立思考，真誠對待自我和事物。這種真誠甚至不惜拿自我當(dāng)做研究對象，對人生的尺度加以衡量?？疾旌徒Y(jié)論。一如，不攀龍附鳳，妖言惑眾，利用自己的名聲和思辨來巧取豪奪本屬于大家的自由。真誠意味著你會強大，會百毒不侵，會勇敢。因而可以不必逃離原始的懦弱的自我，而得到另外一種人生。
生命力旺盛的表現(xiàn)，敢于勇敢的說不，敢于并樂于思辨。不迷信權(quán)威權(quán)力。從世俗的成功學(xué)中找到滿足即為衰老的標(biāo)志。悲觀主義也是生命力衰退的表現(xiàn)，將承受苦難換一個角度去看，不逃避甚至樂在其中。便是樂觀生活當(dāng)中抵抗現(xiàn)實懶惰，恐懼于改變的良藥。
叔本華與尼采讀后感篇十四
瘋狂而偏執(zhí)的我，在那個時刻，或許尼采的思想就像一把利劍，這把劍我拿在手里，借助著這把激情，砍傷了那顆柔軟的心，曾經(jīng)想毀掉一切，包括自己。善與美，惡與丑，道德的自由，什么叫愛，欺騙時的誠實瞬間……一段一段的文字，說服我的惡性，惡性卻又在掙脫，一遍一遍，這就是我讀完《尼采生存哲學(xué)》之后的初次感受。
幾年了，這本書放在我的書柜里，我沒有觸碰，源于我和尼采一樣，嘗試過理智上的病礙甚至發(fā)燒以后的半昏迷狀態(tài)。
觸碰，我在想，人與人，人與世界思想、心靈、肉體都是靠觸碰才會有感受，愛、厭、癡、醉無一不是。或許經(jīng)過這次病痛，我的靈魂得到了暫時的平靜，我養(yǎng)的身體的各個細(xì)胞在歡喜鼓舞，于是我才借助尼采的這句話：……在知識方面的任何征服、任何進步，乃是勇氣、自制和自凈的結(jié)果。我并不拒斥觀念，我只是在面對它們時，戴上我的手套而已。既然十年的工作學(xué)習(xí)讓我回到了起點，那為何不談?wù)勀岵晒P下的——————工作的無聊。
工作在現(xiàn)代文明國家，幾乎所有人都相似，對其中大部分的人來說，工作本身只不過是一個手段而非目的，因此他們對于工作不太作選擇，只要它能夠付給豐厚的酬勞就可以。但是仍有極少數(shù)的人，他們寧可死也不愿去做沒有興趣的工作—————挑剔的人不容易滿足他們不斷的尋找其中含有許多樂趣的難事和麻煩事。
不過，從另一方面來說，她們也有一種果敢的怠惰精神，即使會因此對他們造成窮困、不名譽過、對身體和生命有危險，也不在乎。
尼采之后道出無聊，一種是大多數(shù)人覺得工作流水的無聊，而另外一種無聊，卻是通往快樂之途的前導(dǎo)，那是令他們工作獲致成功的無聊，是心靈上一種不愉快的“平靜”。
尼采顯然是贊許第二種的，他說過，凡能吸入我著作中氣息的人，他就知道，就是高崗上的空氣，能使人精神換發(fā)的空氣，一個人必須加之以培養(yǎng)以適應(yīng)這種空氣，否則他就會有受寒的危險。如果不是高高在上的俯視，怎么能讓這位19世紀(jì)偉大的德國哲學(xué)家用劍砍斷宗教對人類的束縛，為爭取自由的道德的人們輸送氧氣。
我是誰，我不是尼采筆下的靈魂禁錮者，在十年的工作中，我無聊的一遍一遍的要悟出法律道出的真理，我確信有真理，哪怕我愚鈍到只要認(rèn)知法律文字便可以闡述一切。事實證明，地球上所有的事物只是在不斷的創(chuàng)造，極少數(shù)無聊的人，我愿意為你們舔腳趾頭，如果嫌惡心，那你就把我當(dāng)做第一種人吧，我也甘心。
也許，尼采道出了歐洲人和亞洲人的區(qū)別是正確的。亞洲人他們能夠做到沉潛穩(wěn)重，即使他們的麻醉劑也作用很緩慢而需要相當(dāng)?shù)哪托?，和作用突然而令人不愉快的歐洲人的烈酒大不相同。
尼采喝酒嗎，如果在夢中遇見你，我一定要喝醉，哪怕你說亞洲人要穩(wěn)重，我也會要和你這種無聊的人辯駁，偶爾我也是可以像你一樣無聊的。
叔本華與尼采讀后感篇十五
讀完了帕慕克的訪談，又接上?？频脑L談繼續(xù)看。一口氣讀完了，這位從理論（符號學(xué)）到小說的“炫技”大師，所談問題并沒有那么高妙，但看得出他是誠實的，而且挺快樂――帕慕克則是另一路，他有一種隱形的憂郁，這憂郁來自他對自己民族身份的被誤讀與錯亂。
?？茮]有這個問題，無論他作為歐洲人或是意大利人，這都無庸置疑，他無須陷入身份的困擾。帕慕克則不然，他是土耳其人，地處歐亞大陸架的夾縫中，文化又是異歐洲的，而他本人又生活在此一雙重世界中，身份焦慮乃是他超離不了的困境，帕慕克之小說成在此，也憂在于此。
叔本華與尼采讀后感篇十六
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上?？掳?、《最小說》最強實力作家笛安的首部長篇處女作小說隆重再版，歷經(jīng)五年、二十萬字全新修訂的殘酷青春現(xiàn)實主義小說，屬于一整代人的混亂與彷徨、瘋狂與悲傷，超越《西決》的青春氣息。凌駕《東霓》的殘酷劇烈，盡在《告別天堂》，令人眩暈的.愛恨交織的青春，眼淚澆灌下訣別的祭文。
讀者對告別天堂笛安的最新評論,評價,讀后感：
當(dāng)當(dāng)網(wǎng)用戶瑪莉夢菲：
宋天揚、江東，
兩大主角糾結(jié)的感情,。
很喜歡最后,江東回來參加聚會,。
看見天揚，依然放不下天揚，
最后那明知道是錯誤的，明知道是逃避責(zé)任的。
卻依然對天揚發(fā)出邀約。
真的很感人，江東在現(xiàn)實中可能我不會喜歡，
但是在書里我真的很喜歡。
很好的一本書！
卓越網(wǎng)用戶上善若水：
此類小說或許很容易進入我們的視線，但只有在喜歡其作者時才會進入我們的心中。只能說類似的已經(jīng)不勝枚舉，而心中那喚醒心靈的作者才是讀者愛上此書的籌碼。對于此類小說，我選擇喜歡的作者的書，其他的，置于視線之外。
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