人生絮語讀后感（優(yōu)質(zhì)14篇）

讀后感是通過文字來表達(dá)自己對所讀書籍的理解和思考。寫讀后感時(shí)要注重書寫的邏輯和條理性，將觀點(diǎn)和論據(jù)有機(jī)地組織起來。以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。

人生絮語讀后感篇一

很多人乍一聽到這個(gè)問題，會(huì)不假思索的說：“怎么可能，你開玩笑吧”。

然而，如果你讀完《百歲人生》這本書，可能你真的要認(rèn)真思考后再回答這個(gè)問題了。

這本書首先拋出一個(gè)問題：“假如你能活到100多歲，你會(huì)怎樣規(guī)劃你的人生呢？”

作者認(rèn)為，我們都將活到100歲，每隔十年，人均預(yù)期壽命會(huì)增長2歲。如果你現(xiàn)在20歲，你50%的概率會(huì)超過100歲；如果你現(xiàn)在40歲，你50%的概率會(huì)超過95歲，如果你現(xiàn)在60歲，你50%的概率會(huì)超過90歲。長壽時(shí)代，我們的生活和工作要怎么辦？面對從天而降的長壽人生，我們必須從根本上改變我們的人生模式。在人均壽命開始普遍延長的時(shí)代，我們需要對人生重新做出規(guī)劃，從過去的三段式人生（求學(xué)、工作、退休）演進(jìn)到多階段人生，才能更好的應(yīng)對長壽時(shí)代可能出現(xiàn)的種種問題。

（三階段人生）。

這本書的幾個(gè)主要觀點(diǎn)：

你很可能會(huì)活到一百歲。

多階段的人生即將登場。

人工智能將會(huì)搶走大多數(shù)人的飯碗。

一二三線城市之間的差距只會(huì)越來越大。

跨年齡交往在未來將會(huì)成為主流。

人生的選擇，尤其是婚姻的選擇將會(huì)越來越慎重。

人生絮語讀后感篇二

讀完《人生絮語》后，總有一種感同身受的感覺。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是以為自己什么事情都可以理解，卻不知當(dāng)局者迷，旁觀者清。有時(shí)，人們以善意去提醒他人，卻得不到應(yīng)有的回報(bào)。

身邊總有太多跟風(fēng)的人，一件衣服火起來了，就算明知道自己覺得它不好看，但還是緊跟潮流買了下來，還違心地說著“好看”。人就是這樣的，逐漸便會(huì)迷失真正的自己。

文中提到：“父母喜歡用自己的生活閱歷教訓(xùn)子女，教師喜歡用自己的求學(xué)閱歷教育學(xué)生……”是啊，父輩總是會(huì)按自己的愿望要求子女完成自己當(dāng)年未完成的夢想，從而逼迫子女成為了和當(dāng)年一模一樣的自己。

人生是屬于自己的。當(dāng)然路上會(huì)有啟明星，照亮你人生的道路；也會(huì)有暗涌，誘惑你走上不歸路。我們要有一顆清澈明亮的心，拼盡全力去追求自己的夢想，青春，不揮灑汗水，怎會(huì)完整？只要堅(jiān)定不移地相信自己，做好自己，那么屬于自己的人生路必會(huì)變得多彩明亮！

人生中也許會(huì)有許多的失落，許多的變故，許多的背叛；也許會(huì)有更多的疑惑，更多的煩惱，更多的心酸，但是我們可以帶著心中的微笑，從一個(gè)微笑開始，穿過世事的云煙，迎向幸福的彼岸。

周國平說：“被自己的孩子視為親密的朋友，這是為人父母所能獲得的最大成功。”而這最大的成功的背后，起主要作用的恐怕不是“一把屎一把尿”的辛酸淚，也不是“孝敬父母”的苦口婆心，而是家庭里的民主、平等的“潤物細(xì)無聲?！?/p>

人生中會(huì)經(jīng)歷許多事，人生是一個(gè)自我磨練的過程，不管怎樣，我們都應(yīng)面帶微笑，讓自信、自愛、自強(qiáng)由外到內(nèi)在心頭凝結(jié)為坦然。

人生絮語讀后感篇三

一.

每個(gè)人的人生都是不同的，像兩片同根的葉片，有著不同的脈絡(luò)。也許有的人從一生下來，就

生活

愛

幸福

雨

珍惜

我們常用憂郁的眼光望向遠(yuǎn)方，有誰會(huì)明白一個(gè)思想者的痛苦啊。我們無法擁有那簡單的、單純的快樂。我們知道，這一切苦痛的來源，都來自一個(gè)不甘平庸的靈魂。我思故我在，不會(huì)飽食終日，無所事事。不會(huì)聲色犬馬，燈紅酒綠。我們一直在叩問自己的靈魂，生活的方向，人生的走向和意義。一葉落知天下秋，多少青蔥的年華已經(jīng)不再，金黃落葉一層層堆砌，我們再也不是青春少年，歲月的風(fēng)霜染白了鬢角，曾經(jīng)熾熱的心跳，也變得平緩、悠長。我們是那一棵秋天的'樹，不拒風(fēng)雨，不拒滄桑，以一顆心，淡看歲月的蒼茫。

二.

一輪冷月，照徹夜的蒼茫。每個(gè)人的心中，都有著一枚菩提的種子。讓它生根發(fā)芽，也一定要有機(jī)緣。千帆過盡，繁華落幕，我們終悟得：一切不過是煙云，終會(huì)彌散?？少F的乃是有一顆至真至善的心。浮華名利皆如艷麗的服飾，皆是心之枷鎖，褪去，便可得一個(gè)本真的我。固然如此，誰又能脫離紅塵，獨(dú)居云水之巔，不惹塵煙？雖不能離群索居，但我們可以卸下心之勞役，讓它獲得自由。修禪悟道亦不是棄世，而是修心、養(yǎng)性，云開霧散，留得一輪明月在心中。

浮世修心，要耐得住一份寂寞。心之外是紅塵，五彩斑斕，光怪陸離。它召喚著一顆顆浮躁的心。這就需要一份堅(jiān)持，一份

信仰

心靈

心底無私天地寬，心中有愛，注重奉獻(xiàn)，不計(jì)索取。愛每個(gè)人，以微笑對待每個(gè)人，讓自己生活的環(huán)境清平而溫暖，讓自己的愛在每個(gè)人心中都有回應(yīng)。而不是居高臨下，拒人于千里之外。也不是獨(dú)善其身，萬事與自己無關(guān)。生活中的品質(zhì)，也反映我們內(nèi)心的修為。不計(jì)較，不怨恨，不索取。游刃有余的處理生活。生活之外，不輟的進(jìn)行精神的追求，這才是我們永遠(yuǎn)不脫離現(xiàn)實(shí)，而我們的精神永遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)，我們才能真正獲得內(nèi)心的豐盈，從而才能有一種滿足感、幸福感。

文：t湘

人生絮語讀后感篇四

我推薦的這本《無命運(yùn)的人生》，它是匈牙利作家凱爾泰斯？伊姆雷的代表作。我選擇它的原因，不僅因?yàn)樗x予了作者諾貝爾獎(jiǎng)的榮耀，事實(shí)上，當(dāng)你和活在凱爾泰斯？伊姆雷記憶中的集中營里的目光接觸，透過它直面那個(gè)荒謬的世界，這，無疑是種冒險(xiǎn)的嘗試。

什么是地獄？對于《無命運(yùn)的人生》的作者，不存在的東西是無法想象的。但對于一個(gè)被拋擲到所有的認(rèn)知一次性地向他涌來，失去了它們本應(yīng)依賴于漸次鋪展的時(shí)間順序的混沌中的人，便有了這樣一種同樣不可想象的東西來比喻地獄了。而這也指滅絕營火車進(jìn)站后的二十分鐘，當(dāng)奧斯維辛最初的印象砸到每個(gè)被綁架的脖子上，驚呆的人們竟感覺不到恐懼，憤怒，絕望——剩下的只有可恥和模糊感。被強(qiáng)制分隔的人群，毫無察覺便穿上的囚服，重重鐵絲網(wǎng)環(huán)抱著的營房，甚至那夜晚的漆黑吞噬不盡的半個(gè)天際的焚尸爐的焰火——一切消無聲息地潛入人們的意識。也許，他們甚至沒有真正理解其間的意味，但那二十分鐘漸漸凹陷成了一個(gè)黑洞，撕裂開的裂隙空洞深邃，直至接下來的幾年時(shí)間，它從未被填滿，卻劫掠、抹平了無數(shù)的人生。

如果說，《無命運(yùn)的人生》的作者曾贊同或懷疑過當(dāng)時(shí)的說法：只要有充裕的時(shí)間，無論怎樣的生存環(huán)境，即使是監(jiān)獄人們也能適應(yīng)。但這是集中營，一個(gè)人永遠(yuǎn)也無法適應(yīng)的地方——你其實(shí)無事可做，除了那奇怪的等待。人們等待著，但也許未曾真正想弄清等著他們的是什么。也有人劃分了這種等待的怪誕含義，他們把它叫做希望。

而這正是作者在伙伴檸檬邦迪身上感受到的。他暗地里學(xué)習(xí)后者的各種生存技巧，模仿檸檬邦迪在勞作中擺動(dòng)鐵鍬的方式來省下每分力氣，模仿他領(lǐng)晚餐時(shí)盡量待在后頭——為了能分到鍋底的厚料，模仿他無論多餓都要將半份早點(diǎn)留到中午……然而，我們無法判斷，希望是否給集中營的生活帶來了益處，正如《肖申克的救贖》里監(jiān)獄中的老者說的一句臺(tái)詞：“希望在這兒是個(gè)危險(xiǎn)的東西?！?/p>

但也有事情是確定無疑的，那便是正在產(chǎn)生的變化。起初，你毫不在意，于是當(dāng)它放大到無法被遮掩時(shí)，你吃驚的目光無法從上面移開，你可怕地想到了“人形”這個(gè)名詞，把全副身心專注于上面，似乎僅僅為弄明白它的含義，直至你厭惡地把這些“人”的特征塞到囚服中，再不能去瞥上一眼。這是作者看到——“確切地說是意識到”——一個(gè)家庭中所有摯愛的成員一個(gè)接一個(gè)地消失后發(fā)現(xiàn)的。

他將他們的離去在腦海中制作成幻燈片，一遍遍回放著，同時(shí)也用同樣的方式審視自己的變化。沒有第二條選擇，事物永遠(yuǎn)是忽然地冒出，太突然了，然而你不愿去回溯其間的過程，人們只是承受，面向向他們拋過來的無休止的強(qiáng)烈印象的噴泉——奧斯維辛的形式。

沒過太久，人們便開始逃避。這兒有“三種逃逸的方式”。一種出現(xiàn)在早點(diǎn)名的時(shí)候，體現(xiàn)在對不上的人數(shù)上?？傆腥斯虉?zhí)地抓住一個(gè)念頭，盯住一個(gè)不會(huì)被發(fā)覺的角落，在意念中把自己偽裝起來，不斷重復(fù)強(qiáng)調(diào)它的安全性，最終，為了多睡一小時(shí)不惜任何代價(jià)。然而，“起床號只叫不醒那些永遠(yuǎn)不可能被叫醒的人”。他們已逃得足夠遠(yuǎn)。另一種是“真正的逃”。有看上去周密不缺半點(diǎn)考慮的計(jì)劃，有膽大的決心，但這沖往自由的翅膀只能融化在懲罰者的手里。最后一種，也正是作者采用的一種，同樣稱得上是固執(zhí)的火花在偷偷搖曳。他們可以從你身上奪走數(shù)不清的東西，唯獨(dú)有一種，最執(zhí)拗，最獨(dú)立，那便是獨(dú)屬于你的想象，或者說，透過奧斯維辛鐵絲網(wǎng)上永遠(yuǎn)灰色的天空，轉(zhuǎn)向自由的那不可磨滅的目光。

作者最喜歡讓那個(gè)享有純粹自由的自己，回到匈牙利的家中。他總慣于挑選一個(gè)平常的，完完整整的一天——起早上學(xué)的一天，太平淡了，以至于當(dāng)初未覺察到這許許多多平常日子的可愛：“對于當(dāng)時(shí)所有蘊(yùn)藏在其中為我所錯(cuò)過的、我沒有做對的，甚至根本沒有發(fā)覺的東西，現(xiàn)在在集中營里，我盡了最大的可能把它們完美地修復(fù)了過來?！彪y以想象，支撐起作者的苦難生活的，并不是某些為人敬仰的、偉大的觀念或斗爭，卻是一種細(xì)微地流淌的、俯拾即是的時(shí)光。原來，自由也是如此地真實(shí)過，在過去的每時(shí)每刻被不自覺地呼吸著。

但想象的力量也是有限的，當(dāng)你的身體每天都在給你新的驚訝，當(dāng)你逐漸深陷一種不尋常的平靜的羅網(wǎng)，這便是你開始以一無力的姿態(tài)，企圖掙扎著擺脫他們拉扯著的人生——你的人生。作者看到自己從一堆“人”的東西中間醒來，寒冷的雨撲打著臉，而遠(yuǎn)處匯來了一片熟悉的活動(dòng)聲，叮叮當(dāng)當(dāng)準(zhǔn)備開飯的聲響，敲響了胸中有某種非理智的東西，于是有了這聲令人驚嘆的詠唱：“我想在這個(gè)美麗的集中營里多活一陣子。”是啊，只要生命還在，世界仍能讓你感到美麗，甚至你擁有的只有集中營的生活，即使你的人生正在深刻地滑向未知，以一種不可重演，不可拯救的趨向崩碎在歷史特定的偶然性之中，而那是一種原本并不是為你準(zhǔn)備的、非正常的命運(yùn)。就像作者在書中頻繁地重復(fù)“自然”這個(gè)詞，它的意味讓你精準(zhǔn)地了解到，為了活著，僅僅為了走下去，沒有什么是不能接受的。

在《無命運(yùn)的人生》的結(jié)尾處，關(guān)于真正的解放，回歸家鄉(xiāng)的真實(shí)之旅，作者談得很少。在路上，在家鄉(xiāng)里，他碰上了對大屠殺持懷疑態(tài)度的陌生人，要求他起來為遇難者發(fā)音的記者，還有勸告他忘懷奧斯辛威的親人，對于他們，他認(rèn)識到他們無法了解他知道了些什么，而他對于過去的誠實(shí)挫傷了他們。這是不能被要求忘懷的，因?yàn)槔锩姘粋€(gè)無辜者的自尊。即使他要繼續(xù)下去本該不是為他安排的人生，但一切都像他所敘述的：“不僅僅是這一切來了，我們也走了。”不允許停留，他們的人生仍在流淌，即使是化為黑色的河流繼續(xù)歌唱。

請理解我的描述中有些地方用了“你”來代替作者，因?yàn)樽x了《無命運(yùn)的人生》，你將嘗過最高程度的誠實(shí)和樸素，無法逃脫開這份脆弱經(jīng)歷中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，而以冷靜審視者的目光來看待它。即使奧斯維辛屬于消散的歷史，但它里面鑄就的每一樁荒謬都應(yīng)為我們銘記。正如作者努力讓我們認(rèn)識到的，這是一個(gè)有關(guān)文明的降落點(diǎn)，在痛苦的黑暗真實(shí)中，它讓你直入思考我們文明的未來方向，并為我們今天所取得的一切慶幸。以及書中發(fā)出的“美麗的集中營”的感嘆，更讓你在震撼中體味到我們天性中對自由的堅(jiān)定追求，對生命的無盡熱愛。

人生絮語讀后感篇五

這一章，錢穆先生所指三路向乃是，一向精神界內(nèi)求，偏向于心；二向物質(zhì)界外求，偏向于物；三乃是儒家的中立，既不偏內(nèi)求，又不偏外求，既不偏向心，又不偏向物。

向精神界求發(fā)展最高為宗教，向物質(zhì)界求發(fā)展最高為科學(xué)。

向外求乃無邊界，只能不停地追逐，滿足轉(zhuǎn)眼化為虛空。愉快與歡樂，眨眼間變?yōu)闊炁c苦痛。逐步向前，成為不斷的撲空。強(qiáng)力只是一個(gè)黑影，充實(shí)只是一個(gè)幻覺。

向內(nèi)求亦無窮，結(jié)果仍然是不停的撲空。向外的人生，是一種涂飾的人生；向內(nèi)的人生，是一種洗刷的人生。向外是建立，向內(nèi)是拆卸。向內(nèi)走進(jìn)，自然不免要遺棄與擺脫外在。

向內(nèi)的人生是灑脫的人生，最后的境界則成為一個(gè)脫空，佛家稱之為涅槃，乃無。

向內(nèi)與向外都不可分割，二者相依相存。因此禪宗說迷既是悟，煩惱既是涅槃，眾生既是佛，無明既是真知。

儒家的人生，依著中間線路前行，前面無限，但隨時(shí)隨地便是他的終極寧止點(diǎn)。

儒家不偏向外，他們肯定物質(zhì)追求?！睹献印分小笆成砸病?，孔子“飲食男女，人之大欲存焉?！?/p>

亦不反對偏向內(nèi)，他們不反對科學(xué)。但他們不說戰(zhàn)勝自然，克服自然，知識即權(quán)利。他們只說盡己之性，然后可以盡物之性，而贊天地之化育。他們說天人合一。

這一章，錢穆先生在西方傳統(tǒng)真善美的價(jià)值觀念上，引用了德人巴文克bermhardbavink的現(xiàn)代科學(xué)分析提出的另外兩項(xiàng)：適合于神圣，作為真善美的補(bǔ)充，并對新增兩項(xiàng)進(jìn)行敘述。

真善美并非超越人類的客觀存在，任其是絕對的，終極的。既稱為客觀，便有含有主觀的成分。有所觀，必有其能觀者。能所一體，同時(shí)并立。觀必有至，宇宙間便不應(yīng)有一種純粹的客觀。

道，絕對為無，泯絕相對，既無絕對。人類所能達(dá)到的真理之最大極限，是一種會(huì)合古往今來的一切人類的種種立場而融成的一種真理。

強(qiáng)調(diào)“適”，則令主觀即成客觀，相對即成為絕對，當(dāng)下便是終極，矛盾即成為和合。

“適”的價(jià)值領(lǐng)域，側(cè)重于人生現(xiàn)實(shí)。這一價(jià)值領(lǐng)域，絕非是絕對，依然屬于相對，是有限的，依然限制在其自己的價(jià)值范圍之內(nèi)。

“神”乃是一沙一世界，在須臾中得無終極，在無寧止中得寧止。

“適”是引而近之，使人當(dāng)下即是。

“神”是推而遠(yuǎn)之，使人鳶飛魚躍。

在人類歷史演進(jìn)的過程中，最先是滿足其生物性需求，先求生命保存，再求生命延續(xù)，這一層屬性乃是自然賦予。在此之外，人類還另有生存的目的.，這也是人類區(qū)別于草木禽獸之處。有目的有意義的人生稱為：人文人生，或叫有文化的人生。

文化的人生，便是人類從自然人生中解放出來的一個(gè)自由。有目的的人生，且有選擇此等目的的自由，此為人類生活的兩大本質(zhì)。只有這種自由的獲得，才能指示出人類文化前程一線的光明。

人生目的，既由人自由選擇，則并無高下之分。自由追求有目的的自由，不免受到外界的阻抑和限制。人生種種目的之是非高下，取決于自由量。自由乃評判一切人生目的的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人類的善惡評判取決于自由量。

若沒有文化的人生，則自然人生也不算惡。若沒有更高文化的人生，淺顯的文化人生，也不好算惡。正是因?yàn)槲幕松难葸M(jìn)，惡的觀念，惡的評價(jià)則變得越加鮮明。并非文化人生中產(chǎn)生了更多的惡，實(shí)則是文化人生中產(chǎn)生了更多的善。

在物和心這方面，錢穆先生認(rèn)可現(xiàn)代科學(xué)得出的結(jié)論，現(xiàn)有物，后有生命，再有心。然后并非純粹的唯物觀點(diǎn)，他認(rèn)為心不必束與物所制。人類文明得以不斷延續(xù)恰好是因?yàn)樯c心靈努力的結(jié)果。心能脫于俗梏，獨(dú)立存在。

心與心的交匯，共同的努力，彼此的成全，成就一個(gè)大我。

這一章，錢穆現(xiàn)實(shí)比對的中西文化的差異。認(rèn)為東方文化乃是內(nèi)傾性；西方文化乃是外傾性。中國人追求真理重向內(nèi)，而西方人追求真理則重向外。

西方人的真理觀，超越人生而外在，必為一種客觀的，由此而產(chǎn)生宗教、科學(xué)與哲學(xué)。向外尋乃是無限。

中國人追求真理乃是向內(nèi)求索，求得所得再轉(zhuǎn)而向外去觀照，可謂是主觀。

《尚書》言，天視自我民視，天聽自我民聽。孟子言，盡心知性，盡性知天?！吨杏埂费?，盡已之性，可以盡人之性。盡人之性，可以盡物之性。盡物之性，而后可以贊天地之化育。一切以人為出發(fā)點(diǎn)，得大道，天人合一。

中國的哲學(xué)以人生哲學(xué)為主，授以日常人生的一種深切經(jīng)驗(yàn)與忠實(shí)教訓(xùn)。主張人以修身為本，繼而向外求齊家、治國、平天下。教人做一好人，即做天地間一完人。

如何做一好人，依靠內(nèi)心的明覺，由各人自己之內(nèi)體驗(yàn)，而不在其外尋。

“古我之所貴，貴能于人在世界中完成其為我。貴在于群性中見個(gè)性，貴在于共相中見別相。故我之為我，必既為一己之所獨(dú)，而又為群眾之所同?！?/p>

中庸有言，極高明而道中庸，致廣大而盡精微，遵德行而道問學(xué)。此三語，為中國人教人完成一我之最高教訓(xùn)。人既才性不同，則分途異趣，斷難一致。然而論道義，各有一恰好處。人有所殊，若能盡其性，則近道。

人，仁也。皆是相互成全。完成我的內(nèi)在方面需要仁，完成我的外在方面需要禮。

人生兩大限。一為人我之限，一為生死之限。

佛曰，無我涅槃；耶教曰，上帝天國；道曰，無為而自然；儒曰，求安適。

身量有限，心量無限，人從自然生命轉(zhuǎn)入心靈生命，既是超出有限，便是接觸苦痛，也便解除了人我之限。

為道義而死，便是死得其所，可以達(dá)永恒，即破除生死之限。

“人心不能盡向神，亦不能盡向物。人心又不能封閉在身，專制它，使只為身生活作工具，作奴役，這將使人類重回禽獸?！?/p>

孔子教人把心安放在道義之內(nèi)，安放在仁之內(nèi)。“忠恕違道不遠(yuǎn)，孝第也者，其為仁之本歟?！泵献诱f：“仁，人心之安宅也?！?/p>

人生不獲自由是痛苦，而盡要自由，又成為罪惡。

威廉·詹姆士把人所認(rèn)識我分為三類：1.肉體我、2.社會(huì)我（假我，客我）、3.精神我(主我)。肉體我受生理支配，社會(huì)我受禮法約束，唯有精神我可以獲得無限自由。

教育家佩斯泰洛奇，列出人生三情狀：1.自然情狀、2.社會(huì)情狀（政治情狀）、3生活情狀（道德情狀）。人類生活由此逐級演進(jìn)，不可越位。

儒家提倡的既是從道德出發(fā)，這種道德是明覺，不受外界所迫，在這一層能獲取極大的自由。

人生絮語讀后感篇六

無意中看到奈良美智和吉本芭娜娜有合作出版的書，忍不住搜了一下，上海譯文已經(jīng)出了中文本。買了現(xiàn)有的兩本，還順帶了另一本《喂喂下北澤》。最近買書又沒節(jié)制了。

買的這版是20xx年8月出版的，封面是淡黃色底色上吹豎笛的女孩，閉著眼睛的奈良美智招牌大頭娃娃。

書里奈良美智的插畫不少，只是看慣了畫冊印刷的他的畫，看這些插圖走有點(diǎn)遺憾，紙質(zhì)太軟，畫面還是太粗糙了。唉。這幾本書該在實(shí)體店買的。

吉本芭娜娜，以前聽過這個(gè)名字，一直沒刻意找來讀。

雖然120頁，但每頁上文字并不多，所以只能算個(gè)小中篇吧。抽空就讀完了。

故事以雛菊的口吻來講，她不知道父親是誰，母親車禍去世，與姨父姨母一起經(jīng)營什錦面店。她小時(shí)候的朋友歲母親去了巴西。她最近一直夢見她。似乎心有感應(yīng)。很多有關(guān)感覺的文字，女孩的孤獨(dú)，女孩的傷痛，女孩的回憶，以及她的小確幸，與旁邊年輕的店長的交往。

只是讀過沒什么感受。為賦新詞強(qiáng)說愁。不是我的茶。感受不到文字的力量。

人生絮語讀后感篇七

宜家(ikea)前北美區(qū)總裁、全球首席人力資源官佩妮萊親筆自傳，溫暖分享自己的人生故事，并解析職場女性困惑——“不要花費(fèi)你的整個(gè)人生去尋找適合的工作，設(shè)計(jì)出自己最棒的人生才是你最為重要的工作”。

宜家歷史上最成功的女性高管之一，分享她內(nèi)心的真實(shí)成長歷程。

切勿傾盡一生去尋找好工作，關(guān)鍵在于忠于內(nèi)心，設(shè)計(jì)你的理想人生。

作為宜家發(fā)展歷史上最成功的女性領(lǐng)導(dǎo)者之一，佩妮萊在《設(shè)計(jì)你的人生》中帶領(lǐng)我們一同跟隨踏上她的奮斗和成功之旅，感受她走出自我否定、走出黑暗的心路歷程，目睹她重拾內(nèi)心的專注和勇氣，雕琢、設(shè)計(jì)出全新的人生。

女性的姿態(tài)。

我見過很多在自我否定和挫敗感中止步不前的人，其中以女性居多。我希望能啟發(fā)她們將思維方式從“我不喜歡這個(gè)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔蚁胱鍪裁础薄?/p>

做母親vs.做事業(yè)。

不完美的母親并非不好的母親。不完美只能說明你也是普通人。事實(shí)上，接受“不完美”能讓你釋放自己難以想象的力量和潛能。

忠于自己，設(shè)計(jì)你的人生。

當(dāng)有人問“您覺得我有管理天賦嗎？”我總是以反問來回答，“你想要成為領(lǐng)導(dǎo)者嗎？”我認(rèn)為這完全取決于個(gè)人的決定。

與其逼迫自己去完成根本不可能的任務(wù)，就為了變成某個(gè)你認(rèn)識或在什么地方讀到的人，不如問問自己，“為何不能做自己呢？是什么讓我不愿做自己呢？”

如果把焦點(diǎn)放在自己身上，花精力去認(rèn)清你是誰，而不是時(shí)刻關(guān)心別人在做什么，那么你離找到真實(shí)的自己就不遠(yuǎn)了。

人生絮語讀后感篇八

人生是個(gè)簡單而深遠(yuǎn)的話題，許多人認(rèn)為這是理論家們研究的大道理，與普通百姓關(guān)系不大，由于這認(rèn)識誤區(qū)的存在，使得許多人對人生的概念模糊，認(rèn)識片面，從而出現(xiàn)了眾多的困惑，有的甚至陷入了煩惱的惡性循環(huán)中。

其實(shí)，人生這個(gè)課題與我們每個(gè)人都息息相關(guān)，成熟的人都應(yīng)對人生有個(gè)正確、明晰的認(rèn)識。

人生是多方位的，它包含著事業(yè)、財(cái)物、情感(親情、友情、愛情)身體、自由等多方面，同時(shí)人生又是充滿矛盾，每個(gè)人都有他成功的方面和不如意的方面，一方面的成敗并不表示整個(gè)人生的成敗。凡事都是一分為二的，正如古人云：福之禍所系，禍之福所系。成功和失敗在不同的時(shí)期和條件下也會(huì)相互轉(zhuǎn)化。所以,人,不要過于看重名利得失，保持一種平常心態(tài)，做到勝不驕，敗不餒，不亢不卑，方能在風(fēng)云變幻的人途上縱容坦蕩。

無論是社會(huì)還是人，若要發(fā)展就要有勇于懷疑常規(guī)、打破常規(guī)的精神。

每個(gè)人都有他的天賦，每個(gè)人都是他自已，先天因素和后天因素的合力決定著我們生活的成敗。缺乏恒心和毅力、懶散怠惰的人將一事無成。

人生本無所謂美滿，美滿只是個(gè)不斷奮斗、不斷迷茫、不斷收獲、不斷失望、不斷希望、不斷提高的過程。男人在被尊重中吸取自尊;女人在被人愛時(shí)感到自身的價(jià)值。男人和女人永遠(yuǎn)的相互吸引和排斥。一個(gè)不需要男人的女人和一個(gè)不需要女人的男人都是十分可怕的。

一個(gè)心智健康的人，不可能在一個(gè)異性身上滿足自已全部的情感需要。愛情并不狹窄，她是豐富的，豐富人的心理歷程，有時(shí)要靠若干個(gè)異性才能真正成熟起來。

人是由動(dòng)物演變而來的，基于動(dòng)物和神中間的一種生靈，即具有動(dòng)物的本能，又有神的思想，由于人后天的成長環(huán)境和所受教育不同，思想理念千差萬別而形成不同層次，有的動(dòng)物原始習(xí)性占主導(dǎo)，有的神理念占主導(dǎo)。

人除此外還有高級需求，即名譽(yù)、精神、情感等需求，只有低級需求能基本滿足，又有高級需求的才叫生活。

低級需求是高級需求的基礎(chǔ)，高級需求是低級需求的向?qū)?，沒有低級需求，高級需求是空談，沒有高級需求，人類便不會(huì)有進(jìn)步。倘若低級需求都得不到滿足，不要說生活，就是生存也是艱難的。

人的來去都是一樣，所不同的是生活過程和心境不同，無論是苦也好樂也好，簡單也罷豐富也罷都是過一天少一天，與其苦思冥想、追求結(jié)局，不如適時(shí)適地的注重生活過程和質(zhì)量，讓每一天都過得充實(shí)快樂。

記住有位哲人說過：人生最大的幸福是，當(dāng)我們即將離開人世時(shí)，無怨無悔無憾，坦然而去。

人生絮語讀后感篇九

“天時(shí)人事日相催,冬至陽生春又來”.非同尋常的2008年已經(jīng)過去,我們又在激動(dòng)和企盼中迎接著2009年的到來.2009年既是新中國建國60周年的華誕,也是改革開放30周年的里程碑式年份.同樣,癌癥進(jìn)展又進(jìn)入了她創(chuàng)刊以來的'第7個(gè)年份.這7年見證了這本期刊異軍突起的進(jìn)程,也體驗(yàn)了她自強(qiáng)不息的心路歷程.

作者：趙平作者單位：刊名：癌癥進(jìn)展istic英文刊名：oncologyprogress年，卷(期)：20097(1)分類號：關(guān)鍵詞：

人生絮語讀后感篇十

突然看到此書，預(yù)言能活到接近100歲，振奮吶，原來還是青年一枚吶，人到中年都不算，哈哈。突然有種青春煥發(fā)之感，突然感覺在青春年華，再添二寶，是多么明智的選擇，要不然漫漫余生，只有一個(gè)兒子將是多么寂聊。

啊，啊，我總不能一個(gè)工作干它五十年吧？也太枯燥乏味了吧？我要多姿多彩的人生，我要活出好幾輩子的人生感來，才對得起這百年長壽吶。

我要改變?nèi)问饺松?，即成長學(xué)習(xí)+工作+退休三段式模式，我要中途暫休工作去環(huán)游世界，玩到我累了，等工作成為我的剛需才回來接著工作。

四十正年輕吶，正年輕，或者我還可以換個(gè)活法，活出全然不同的自己。夢想呢，可以有，未來呢，可以期待。

書中說未來很多工作都將被人工智能所代替，我得跑過機(jī)器人的迭代速度吶，可不能被機(jī)器人搶了飯碗，茍延殘喘。我要做個(gè)終身學(xué)習(xí)者，碎片化學(xué)習(xí)者，我要做個(gè)與時(shí)共進(jìn)者，我才不要被長江后浪一把拍死在沙灘上呢。

我要打破年齡的疆界，做個(gè)高齡青年，活出無齡感，80，90，00，10后，放馬過來，你們說啥啥，我都懂得，不輸于你們。來，來，來，我們做個(gè)無代溝的忘年交。

想著就好玩呢，打雞血了呢，我要做個(gè)百歲老頑童。

百歲人生該切割成幾段呢？三段？絕對不可能！n段吶，n段！七年一輩子還是十年一輩子呢？我得活多少個(gè)輪回呢？我得好好想想。

你的百歲人生即將開啟，朋友們，你們想好了嗎？如何開啟你們的多段式人生呢！

人生絮語讀后感篇十一

在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，仍然存在著不公。有些人因貧窮而自卑，有些人因富裕而趾高氣揚(yáng)，只有少數(shù)人貧窮又自信，只有少數(shù)人富裕又高尚，在這少數(shù)富裕又高尚的人中，就包括被舅舅稱為“小哥白尼”的本田潤一。

眾所周知，哥白尼是提出日新說的偉大天文學(xué)家，但本田潤一怎么會(huì)和哥白尼扯上關(guān)系呢，這都要從某一天說起。

那天，小哥白尼俯視著東京銀座的街道，心中突然冒出一個(gè)想法，他的想法讓舅舅吃了一驚，因?yàn)樗?dú)立思考很多看似簡單的事兒，由此被稱為“小哥白尼”。

小哥白尼在中學(xué)的一段時(shí)間里，經(jīng)歷了一些足以改變他一生的事，比如下雪那天，小哥白尼不經(jīng)意之間違背了和朋友許下的誓言，他原本以為朋友們會(huì)很記仇，或者會(huì)與他絕交，于是小哥白尼聽從舅舅的話，給朋友寫信表示歉意，才發(fā)現(xiàn)朋友們根本沒把這件事放在心上。

眾多使小哥白尼困惑的問題，一一被舅舅在筆記本中解答，小哥白尼也慢慢體會(huì)到了人性的復(fù)雜和社會(huì)不公之處。

“我們擁有決定自己言行的力量，因此會(huì)犯錯(cuò)，我們擁有決定自己言行的力量，因此能從錯(cuò)誤中重新站起來?！边@是小哥白尼舅舅在筆記本上鼓勵(lì)他的一句話。

我覺得小哥白尼的舅舅不像他舅舅，更像是他的人生導(dǎo)師。

人生絮語讀后感篇十二

1、“人不可貌相，海水不可斗量?！边@句民間俗語說的是對人對事都不可只注重外表，只觀其表面，而忽視其本質(zhì)。人的相貌好，容易引起人們的注意，對英俊或高大威猛的男人投去贊許的目光，對漂亮的女人則會(huì)多看上幾眼。這是一種常人的心理與表現(xiàn)。而對于相貌平平或丑陋的人則就沒有這種興致了。

外表的美丑僅是表面，與本質(zhì)的好壞幾乎沒什么必然的聯(lián)系。人們總是希望人的內(nèi)心世界與其美的外表相一致，相統(tǒng)一。這種想法既天真，又愚蠢。因此，看人對事不僅要看外表，重要的是要了解其內(nèi)心和本質(zhì)。

2、自詡好人無用，歷史底片上的模樣最真實(shí)。

3、每個(gè)人都在編織自己的`故事，故事的結(jié)局究竟是喜還是悲，主要取決于自己怎么做，到底做了些什么。

4、愚人只知道看人家怎么做，而聰明人則總是琢磨自己如何做。

5、走正路，也會(huì)有人挑毛病。挑毛病的人，什么時(shí)候都有，尤其是對于卓有成就的人說來，指手畫腳的人就更多了。

6、被別人擠兌，固然痛苦。然而，若從經(jīng)風(fēng)雨、豐富閱歷的角度講，它又不失為一件好事情。

7、只有大膽地否定，才能勇敢的肯定。不敢否定別人，也就不能正視真實(shí)的自己。一個(gè)人，就是在不斷地否定別人，否定自己的過程中逐漸成熟起來，成長起來。

8、被淘汰的滋味是苦澀澀的，但也由此帶來了尋找新的甜蜜的機(jī)遇。不怕被淘汰，只怕沒有求新的勇氣。新奇等待所有的來客，座上賓肯定是大膽的勇士。

9、逆來順受的是奴才。敢于抗衡的是英才。勇于創(chuàng)造的是人才。獨(dú)辟蹊徑的是天才。

10、實(shí)踐，使人才輩出，把人才推上了歷史的潮頭。

11、苦斗，苦中有甜。勤勞，勤中有樂。對于這樣的苦樂觀表示不理解，只能說明涉世不深，經(jīng)歷貧乏。

12、凡事看到了其本質(zhì)，尋到了其源頭，懂得了如何起始，甚至可能預(yù)料結(jié)局，那么，辦起事情來不僅順手，甚至可以游刃有余。

人生絮語讀后感篇十三

也許屬于愛屋及烏，20xx年買了厚夫著《路遙傳》，里面講路遙寫《人生》一個(gè)章節(jié)特別引起我的注意。路遙說：“細(xì)細(xì)想想，迄今為止，我一生中度過的最美好的日子是寫《人生》初稿二十多天?！?，不僅要戰(zhàn)勝失敗，而且還要超越勝利?！?/p>

三十年后重讀《人生》，雖然巧珍的善良美麗淳樸打動(dòng)讀者，但她與高加林實(shí)在不般配，話題只能圍繞“你家老母豬生了十二只豬娃，一只被老母豬壓死了?！闭归_，有多少共同話語。高加林生活在80年代，如果放在今天，他那樣有能力有眼光有奮斗的小伙子，一樣會(huì)有光明的前程。不像那時(shí)，一個(gè)農(nóng)村戶口就讓他一輩子只能拴在黃土地上。從這個(gè)角度看，只能說生不逢時(shí)。

一個(gè)人再大的本事，無法與時(shí)運(yùn)抗?fàn)?，無法抵擋政策的約束。

古語曰：不如意事常八九，可與人言無二三。

人生絮語讀后感篇十四

零度寫作：寫作實(shí)際上是語言符號學(xué)的問題，它是不及物的活動(dòng)，它不指向現(xiàn)實(shí)人生，它不是表現(xiàn)某種觀念的工具，它只指向自己。作家不再是寫什么東西的人，而是絕對寫作的人，受語言符號結(jié)構(gòu)支配的人。

寫作對于主體的遮蔽，即寫作過程中，總是有一個(gè)超越寫作者個(gè)體的結(jié)構(gòu)凌駕于其上，符號的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)不管作家個(gè)人是什么傾向和風(fēng)格，無形的控制著寫作。因此，只有中性寫作，毫不動(dòng)心地純潔的寫作，才符合這一超越個(gè)人的符號結(jié)構(gòu)的要求。這一思想，具有結(jié)構(gòu)主義的典型特點(diǎn)。

巴特爾提出的寫作的零度，是針對著薩特的“寫作意味著介入”的理論的，他認(rèn)為作家做出的政治承諾，作品表達(dá)的思想內(nèi)容，對于寫作并不起決定性作用，其作用的是“他對語言所做的改變”，是由語言決定的結(jié)構(gòu)。其實(shí)寫作的零度是理想的寫作狀態(tài)，實(shí)際上不存在，作家確實(shí)可以零度介入，但實(shí)際上他的寫作總是在整個(gè)以語言符號為工具的寫作系統(tǒng)中被無形地整合從而非零度化了。

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