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傳統(tǒng)文化繼承說課稿篇一
待揚子江畔“渚清沙白鳥飛回”
近日，習(xí)近平總書記在江蘇省南京市主持召開全面推動長江經(jīng)濟帶發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話，他強調(diào)，“要貫徹落實黨的十九大和十九屆二中、三中、四中、五中全會精神，堅定不移貫徹新發(fā)展理念，推動長江經(jīng)濟帶高質(zhì)量發(fā)展”。
朱壁廊橋連水巷，吳儂軟語櫓聲長。筆者所在的江蘇常州，位于長江江蘇段。按慣例，長江進(jìn)入江蘇境內(nèi)，稱之為揚子江。揚子江畔的干部群眾必將牢記殷殷囑托，當(dāng)好美麗長江的執(zhí)筆人、守護安瀾長江的河小青、推動高質(zhì)量發(fā)展的踐行者，勇于擔(dān)當(dāng)、敢于作為，為早日重現(xiàn)“渚清沙白鳥飛回”的勝景作出更大貢獻(xiàn)，把新時代的長江之歌唱得更加嘹亮。
當(dāng)保護美麗長江的執(zhí)筆人，繪就“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”的嶄新畫卷。長江是中華民族母親河，長江經(jīng)濟帶涵蓋11省市，推動長江經(jīng)濟帶發(fā)展是黨中央作出的重大決策，是關(guān)系國家發(fā)展全局的重大戰(zhàn)略。因此，年輕干部必須懷著深厚的感情，像愛護眼睛一樣愛護中華民族的母親河。必須講好長江故事、傳播長江聲音、描繪長江印象，為長江經(jīng)濟帶建設(shè)點贊加油，為國家戰(zhàn)略推進(jìn)營造濃厚氛圍，旗幟鮮明走“生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”之路。必須轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，突出發(fā)展重點，敢于動真碰硬，對破壞長江生態(tài)環(huán)境保護的違法行為要零容忍，對不符合綠色發(fā)展要求的問題要零遺留，確保萬里長江“綠意”奔涌，“綠色畫廊”美景重現(xiàn)，將“共抓大保護、不搞大開發(fā)”一張藍(lán)圖繪到底。
當(dāng)守護安瀾長江的河小青，實現(xiàn)“人民保護長江、長江造福人民”的良性循環(huán)。長江黃金水道是長江經(jīng)濟帶的主通道、主骨架、主支撐，安瀾是黃金水道發(fā)展的前置條件，更是長江經(jīng)濟帶高質(zhì)量發(fā)展的生命線和保障線。長江經(jīng)濟帶要實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，必須以高質(zhì)量的安瀾為保障。年輕干部要堅決貫徹落實習(xí)近平總書記關(guān)于安全生產(chǎn)“十個必須”的重要思想，落實好長江十年禁止捕撈的要求，全力打造安瀾長江。要堅持人民至上、生命至上，積極融入所在地區(qū)和單位，在重大安全監(jiān)管崗位上見世面、經(jīng)風(fēng)雨，為健全長江水災(zāi)害監(jiān)測預(yù)警、災(zāi)害防治、應(yīng)急救援體系，推進(jìn)河道綜合治理和堤岸加固等提供青年智慧、青年方案，當(dāng)好守護安瀾長江的河小青，提升風(fēng)險防控和隱患排查治理等應(yīng)急處突能力，以功成不必在我、功成必定有我的境界，一茬接著一茬干，切實擔(dān)負(fù)起建設(shè)安瀾長江的光榮使命和歷史責(zé)任。
當(dāng)推動高質(zhì)量發(fā)展的踐行者，保持“抓鐵有痕，踏石留印”的工作作風(fēng)。“十四五”規(guī)劃建議提出，“十四五”時期經(jīng)濟社會發(fā)展要以推動高質(zhì)量發(fā)展為主題。作為人口規(guī)模和經(jīng)濟總量占據(jù)全國“半壁江山”的長江經(jīng)濟帶，無疑是中國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的重要引擎。高質(zhì)量發(fā)展時期長江黃金水道要發(fā)揮黃金作用，年輕干部必須要有高質(zhì)量的黃金作為。要牢牢把握推動長江經(jīng)濟帶發(fā)展需要正確把握的“五個關(guān)系”，主動參與地方黨委的長江大保護的相關(guān)類工作專班，服務(wù)長江大保護，做推動高質(zhì)量發(fā)展的踐行者。不斷堅定文化自信，進(jìn)社區(qū)、到船頭、下工廠，主動當(dāng)好保護傳承弘揚長江文化的志愿者，延續(xù)歷史文脈，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。同時，以抓鐵有痕、踏石留印的勁頭出實招、辦實事、求實效，積極服務(wù)沿江經(jīng)濟社會發(fā)展，重點圍繞當(dāng)前制約長江經(jīng)濟帶發(fā)展的熱點、難點、痛點問題開展深入的調(diào)查研究，摸清真實情況，找準(zhǔn)問題癥結(jié)，為地方黨委和政府提出切實可行的應(yīng)對之策。
傳統(tǒng)文化繼承說課稿篇二
科任任教班級《文化生活》第四課教案集體備課部分課題。
第四課文化的繼承性與文化發(fā)展一、傳統(tǒng)文化的繼承中心發(fā)言人備課時間第三周上課時間第四周教學(xué)目標(biāo)（一）知識目標(biāo)：1、識記傳統(tǒng)文化的特點、涵義。2、理解傳統(tǒng)文化要與時俱進(jìn)的意義及正確態(tài)度。（二）能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生用辯證的觀點分析、理解文化繼承與發(fā)展等問題的能力。（三）情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)：幫助學(xué)生充分認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用和意義，增強中華文化的自豪感。重點傳統(tǒng)文化要與時俱進(jìn)的意義及正確態(tài)度難點傳統(tǒng)文化要與時俱進(jìn)的意義及正確態(tài)度。
教學(xué)方法教師啟發(fā)、引導(dǎo)，學(xué)生自主閱讀、思考，討論、交流學(xué)習(xí)成果。
教學(xué)建議導(dǎo)入新課我們今天享有的文化，是人在社會生活和社會實踐中長期積累形成的，認(rèn)識文化的發(fā)展過程，理解傳統(tǒng)文化繼承的意義，對我們有重要作用。教學(xué)過程一、傳統(tǒng)文化面面觀教師活動：引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第39頁材料，并思考所反映的問題學(xué)生活動：積極思考并討論問題教師點評：這些圖片材料說明，中國傳統(tǒng)文化，如針灸、京劇、書法等，是在社會生活和社會實踐中長期積累形成的，具有濃郁的中華民族色彩，在今天的社會生活中仍有其獨特的風(fēng)采。1、傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。2、傳統(tǒng)文化的繼承表現(xiàn)（1）傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承。教師活動：引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第39－40頁材料，并思考所提出的問題學(xué)生活動：積極思考并討論問題教師點評：傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。傳統(tǒng)習(xí)俗，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。（1）傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承。傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。傳統(tǒng)習(xí)俗，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。（2）傳統(tǒng)建筑的繼承。建筑被稱為凝固的藝術(shù)。中國古代建筑以其獨特的結(jié)構(gòu)體系、優(yōu)美的藝術(shù)造型、豐富的藝術(shù)裝飾，在世界建筑史上寫下光輝的一頁，并成為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。教師活動：引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第40頁材料，并體會、思考所提出的問題學(xué)生活動：積極思考并討論問題（3）傳統(tǒng)文藝的繼承。文學(xué)藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。中國傳統(tǒng)文藝，以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表，具有悠久的歷史，蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。教師活動：引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第41頁“相關(guān)連接”材料，并思考所反映的問題學(xué)生活動：積極思考并討論問題（4）傳統(tǒng)思想的繼承。傳統(tǒng)思想包括在長期歷史積淀中形成的理論觀點、學(xué)術(shù)思想和道德觀念。中國傳統(tǒng)思想經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)成為中華文化中一個非常重要的組成部分，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。二、傳統(tǒng)文化在今天1、傳統(tǒng)文化的特點（1）傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。例如：我國傳統(tǒng)文化中的“貴和”思想，今天仍顯現(xiàn)于我們構(gòu)建和諧社會的努力中，同時獲得了社會主義的卻內(nèi)涵。（2）傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。教師活動：引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第42頁“相關(guān)連接”材料，并思考所反映的問題學(xué)生活動：積極思考并討論問題教師點評：人們“每逢佳節(jié)倍思親”是因為傳統(tǒng)節(jié)日激起了無限的親情。臺灣海峽會引起兩岸同胞最大的“鄉(xiāng)愁”，是因為在我們傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動著對祖國統(tǒng)一的強烈認(rèn)同感。2、傳統(tǒng)文化的內(nèi)容要與時俱進(jìn)在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精罐需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。三、取其精華，去其糟粕1、傳統(tǒng)文化的重要意義教師活動：引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第43頁內(nèi)容，結(jié)合兩個觀點，思考如何對待傳統(tǒng)文化？學(xué)生活動：積極閱讀并思考所提問題教師點評：一個民族，一個國家，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)。每個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。2、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度如何繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用？正確的態(tài)度是：“取其精華，去其糟柏”，批判繼承，古為今用。面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識它們在現(xiàn)實生活中的作用，分辨其中的精華和糟粗。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚。對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺地加以改造或剔除。課堂總結(jié)本節(jié)內(nèi)容主要講述了傳統(tǒng)文化的涵義、繼承方式，以及傳統(tǒng)文化在今天的重要性和采取的正確態(tài)度。我們要從中體會重視傳統(tǒng)文化、正確對待傳統(tǒng)文化的重要性和意義。
傳統(tǒng)文化繼承說課稿篇三
奏響新時代的“長江之歌”
“我們贊美長江，你是無窮的源泉;我們依戀長江，你有母親的情懷”，這首膾炙人口的《長江之歌》表達(dá)了中華兒女與長江“母親河”的緊密聯(lián)系，歌頌了對長江的深厚情感。如今，我國正處于經(jīng)濟社會高速發(fā)展的戰(zhàn)略機遇期，長江的生態(tài)發(fā)展也應(yīng)緊隨時代的腳步，呈現(xiàn)出日新月異的發(fā)展勢頭。
近日，習(xí)近平總書記在江蘇省南京市主持召開全面推動長江經(jīng)濟帶發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話，強調(diào)要貫徹落實黨的十九屆五中全會精神，推動長江經(jīng)濟帶高質(zhì)量發(fā)展。為長江未來發(fā)展擘畫出美好藍(lán)圖，繪就出山水人城和諧相融新畫卷，讓新時代的“長江之歌”的“節(jié)拍”更為鏗鏘有力。
追根溯源，加強源頭治理，讓新時代“長江之歌”的前奏更高亢。要奏響新時代的“長江之歌”，起到震撼人心的效果，就需要在起始環(huán)節(jié)的前奏部分下功夫，為其后續(xù)的演奏高潮夯實基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出，“要從生態(tài)系統(tǒng)整體性和流域系統(tǒng)性出發(fā)，追根溯源、系統(tǒng)治療，防止頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。要找出問題根源，從源頭上系統(tǒng)開展生態(tài)環(huán)境修復(fù)和保護”，從源頭上抓起，從最關(guān)鍵部分改起，才能為建設(shè)安瀾長江打好基礎(chǔ)，讓長江之水噴涌而來，順勢而下，安然流經(jīng)沿途省份，朝著新時代新發(fā)展的曙光奔去。
對標(biāo)一流，構(gòu)筑發(fā)展新高地，讓新時代“長江之歌”的鼓點更有力。要奏響新時代的“長江之歌”，不僅需要奏出勢頭、打好前奏，還要把握好整體的旋律，讓其鼓點更有力度、更強勁，給人留下耳目一新的印象。習(xí)近平總書記強調(diào)要“構(gòu)筑高水平對外開放新高地”，對于長江經(jīng)濟帶的發(fā)展而言，就需要“推動長江經(jīng)濟帶發(fā)展和共建‘一帶一路’的融合，加快長江經(jīng)濟帶上的‘一帶一路’戰(zhàn)略支點建設(shè)，擴大投資和貿(mào)易，促進(jìn)人文交流和民心相通”，通過經(jīng)濟聯(lián)通、社會發(fā)展、人文溝通等方面多管齊下，用心用情構(gòu)筑起長江繁榮發(fā)展的新高地，才能讓新時代的“長江之歌”綻放出更為奪目的光彩。
傳承文化，挖掘內(nèi)涵底蘊，讓新時代“長江之歌”的余音更入心。《列子·湯問》有云“繞梁三日，余音不絕”，形容歌聲或旋律優(yōu)美悅耳，余音不絕，猶在耳畔。作為哺育中華民族、孕育燦爛文明的母親河，長江的魅力也離不開其深刻雋永的文化內(nèi)涵。要讓新時代的“長江之歌”不落于窠臼，唱出新意，還需要深入挖掘長江的內(nèi)在歷史文化底蘊，從中汲取更深層次的文化因素。習(xí)近平總書記強調(diào)，“要保護好長江文物和文化遺產(chǎn)，深入研究長江文化內(nèi)涵，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，講好長江故事，弘揚長江文化，堅定文化自信，方能讓新時代的“長江之歌”余音更悠遠(yuǎn)，更加深入人心。
“你從遠(yuǎn)古走來巨浪蕩滌著塵埃，你向未來奔去濤聲回蕩在天外”，要奏響新時代的“長江之歌”，還需從規(guī)劃、傳承、發(fā)展等各層面著手，讓新時代的“長江之歌”前奏更高亢、鼓點更有力、余音更入心，讓浩浩長江的一江清水綿延后世、惠澤人民。
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傳統(tǒng)文化繼承說課稿篇四
各位評委、老師：
上午好！
今天我說課的框題是《傳統(tǒng)文化的繼承》。下面我將從教材分析、教學(xué)方法、教學(xué)過程、教學(xué)反思等方面進(jìn)行分析。
（一）本框題的地位與作用。
本框題所處的第二單元《文化的傳承與創(chuàng)新》，按兩條線索展開，一條是從地域角度介紹文化的橫向傳播，即世界文化與中華民族文化的交融與傳播；另一條線索則是從時間順序介紹傳統(tǒng)文化縱向繼承和發(fā)展；最后對兩條線索進(jìn)行整合介紹文化創(chuàng)新。本框題主要是介紹第二條線索的內(nèi)容，重點學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的含義、作用和繼承。它向前承接了在多元化的世界文化中，如何尊重和培育自己的傳統(tǒng)文化，向后又為今天如何發(fā)展創(chuàng)新傳統(tǒng)文化做了鋪墊，是承前啟后的重要內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)，將對學(xué)生提高辨析先進(jìn)與落后傳統(tǒng)文化的能力，樹立正確的文化價值觀，增強民族自豪感、自信心起到重要作用。
（二）教學(xué)目標(biāo)。
對于本框題，《課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定的內(nèi)容目標(biāo)為：“解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，闡述繼承傳統(tǒng)文化要‘取其精華，去其糟粕’的道理”。教材對本框題教學(xué)內(nèi)容的體現(xiàn)主要有：在第一目《體統(tǒng)文化面面觀》中介紹傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式；在第二目《傳統(tǒng)文化在今天》中介紹傳統(tǒng)文化的特點；在第三目《取其精華、去其糟粕》中介紹對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的內(nèi)容要求，在教學(xué)要求這樣掌握教學(xué)目標(biāo)：
1.知識目標(biāo)。
讓學(xué)生懂得什么是傳統(tǒng)文化；理解傳統(tǒng)文化的特點；明確傳統(tǒng)文化的作用。
2.能力目標(biāo)。
讓學(xué)生能夠理論聯(lián)系實際地解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用；掌握辯證分析傳統(tǒng)文化的精華與糟粕的能力。
3.情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)。
通過教師情感的引導(dǎo)，讓學(xué)生樹立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，樹立熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的感情；樹立對待傳統(tǒng)文化的正確價值觀。
（三）教學(xué)重點與難點。
根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本框題教學(xué)主要應(yīng)集中精力解決“現(xiàn)實作用”和“對待態(tài)度”兩個問題。為此，對教學(xué)的重難點是這樣設(shè)想的：
傳統(tǒng)文化是一個比較抽象的概念，學(xué)生平常都接觸過這一概念，但其具體內(nèi)涵是什么都不太清楚。如果只是按照教材的闡述來介紹，學(xué)生難以理解。因此教學(xué)中只有通過對其表現(xiàn)形式的分析，幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并通過傳統(tǒng)文化的各種表現(xiàn)形式來概括傳統(tǒng)文化的特點，讓學(xué)生感受文化的魅力和作用。因此傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)是教學(xué)的一個重點。
在文化生活日漸多元化、多種文化相互激蕩的今天，學(xué)生對為什么還要重視傳統(tǒng)文化的問題理解不深，原因在于學(xué)生沒有看到今天的優(yōu)秀文化與傳統(tǒng)文化的繼承關(guān)系，沒有看到傳統(tǒng)文化中與時俱進(jìn)的文化對社會發(fā)展和個人進(jìn)步的促進(jìn)作用。同時，課程標(biāo)準(zhǔn)對這部分內(nèi)容十分重視，但教材中只有簡單的理論闡述而沒有分析，有必要加以補充。學(xué)生只有認(rèn)識了傳統(tǒng)文化的作用，才能明確今天我們要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原因，才能從情感上形成熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念，同時只有認(rèn)識其雙重作用，才能形成正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。因此，傳統(tǒng)文化的作用是教學(xué)的又一個重點。
2.難點：正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
由于絕大多數(shù)學(xué)校的思想政治必修課開設(shè)順序是按照教材順序進(jìn)行的，所以學(xué)生還沒有學(xué)習(xí)過哲學(xué)常識，認(rèn)識和對待事物還不能自覺地做到一分為二、全面辯證。從學(xué)生思想方法上看，正確對待不同的傳統(tǒng)文化是一個難點。同時，要真正做到正確對待傳統(tǒng)文化，分清什么是精華、什么是糟粕，需要掌握判斷的標(biāo)準(zhǔn)，即它對現(xiàn)實生活的積極作用。對于這個標(biāo)準(zhǔn)和作用，不同的人會有不同的認(rèn)識。從價值觀形成上看，要引導(dǎo)學(xué)生形成一個科學(xué)的傳統(tǒng)文化價值觀，也是教學(xué)的難點所在。只有突破這個難點,才能引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的傳統(tǒng)文化價值觀,并為后面的文化創(chuàng)新與發(fā)展、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的教學(xué)打好基礎(chǔ)。
（四）教材處理和教學(xué)資源的利用。
1.教材處理。
（1）教材各個目的標(biāo)題設(shè)計得比較輕松活潑，但對教學(xué)內(nèi)容的反映似有不足。為此，在教學(xué)要點設(shè)計和板書設(shè)計上，我進(jìn)行了提煉：對第一目“傳統(tǒng)文化面面觀”，我提煉為“傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)和含義”；對第二目“傳統(tǒng)文化在今天”，我提煉為“傳統(tǒng)文化的特點”和“傳統(tǒng)文化的雙重作用”；對第三目“取其精華，去其糟粕”，我提煉為“正確對待傳統(tǒng)”。這樣做有利于使學(xué)生明確不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的聯(lián)系。
（2）教材上的教學(xué)內(nèi)容與課程標(biāo)準(zhǔn)要求不太一致，增加了傳統(tǒng)文化的含義、表現(xiàn)和特點，特別是有大量篇幅在介紹傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。這對于學(xué)生更好的了解傳統(tǒng)文化的作用和如何對待傳統(tǒng)文化是必要的。但敘述的順序改變教材從傳統(tǒng)文化的概念出發(fā)的做法，而是從傳統(tǒng)文化現(xiàn)象入手，通過分析概括出含義和特點，遵循從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體到抽象、從個性到共性、從感受到認(rèn)知的認(rèn)知規(guī)律，符合學(xué)生的認(rèn)識順序，讓學(xué)生在更熟悉的輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境下達(dá)到教學(xué)目的。在傳統(tǒng)文化的幾種表現(xiàn)中根據(jù)福州地方傳統(tǒng)文化的實際情況，新增添一種表現(xiàn)形式--“傳統(tǒng)工藝”，這也是中華民族傳統(tǒng)文化非常重要的一個表現(xiàn)。
（3）在傳統(tǒng)文化的特點這部分，教材只介紹了“相對穩(wěn)定性”和“鮮明的民族性”。由于本課主要講文化的繼承，所以我增加了“歷史繼承性”這一特點；同時，利用傳統(tǒng)文化教學(xué)的時機，將后面將要涉及的“時代性”提前放在這里，幫助學(xué)生較為全面地認(rèn)識傳統(tǒng)文化的特點。
（4）在分析傳統(tǒng)文化的雙重作用之后，學(xué)生能夠初步懂得如何對待傳統(tǒng)文化。但判斷一種傳統(tǒng)文化是先進(jìn)還是落后，是精華還是糟粕卻相當(dāng)困難。因此在這部分內(nèi)容處理上，我把教材中“面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識它們在現(xiàn)實生活中的作用”突出出來，目的在于讓學(xué)生掌握判斷的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會明辨是非善惡，進(jìn)行科學(xué)文化選擇。
以上對教材的調(diào)整和處理比較多，目的是使教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)重點更加突出，教學(xué)程序和教學(xué)邏輯更加清晰。
2.教學(xué)資源利用。
根據(jù)新課程強調(diào)生活化、實踐性和倡導(dǎo)學(xué)生合作學(xué)習(xí)、自主探究的新理念，本課以學(xué)生生活地福州的閩都特色地域文化作為主要課程資源，以課本上的案例為輔助材料進(jìn)行教學(xué)，運用了學(xué)生課前調(diào)查探究、課中展示討論的教學(xué)方法，自始至終圍繞福州相關(guān)地域文化來展開教學(xué)。這樣做使學(xué)生更加明確傳統(tǒng)文化作為一種文化意識，產(chǎn)生于客觀的社會實踐之中，又將對社會發(fā)展起反作用，將學(xué)科知識與生活實際、理論邏輯與生活邏輯有機結(jié)合，更加貼近現(xiàn)實、貼近社會、貼近生活。
（一）教學(xué)手段。
我們學(xué)校的教學(xué)條件較好，我盡量運用多媒體教學(xué)，展示豐富多彩的文化現(xiàn)象，加強學(xué)生的感性認(rèn)識，并適時上升為理性認(rèn)識，達(dá)到知識、能力、情感的統(tǒng)一和全面發(fā)展。
（二）教法學(xué)法。
1.學(xué)情分析。
從知識能力上看，關(guān)于文化與經(jīng)濟政治的關(guān)系和作用，學(xué)生在第一課中已經(jīng)學(xué)過，具有一定的認(rèn)知、思辨和實踐能力，為理解傳統(tǒng)文化在今天的作用奠定一定的基礎(chǔ)。從學(xué)習(xí)心理上看，作為高二學(xué)生，他們具有相對的獨立性、敢于提出問題，對事物具有新鮮感，同時，他們又具有這一年齡段學(xué)生的普遍不足，由于缺乏社會文化知識和生活經(jīng)驗，看問題容易產(chǎn)生片面性，被現(xiàn)象所迷惑，認(rèn)為傳統(tǒng)就是過時，就是落伍，就要被淘汰。
2.理論分析。
美國馬斯洛的人本主義教育觀強調(diào)，在教育教學(xué)過程中要充分重視學(xué)生的認(rèn)知、情感、興趣、動機、潛能等內(nèi)心世界的研究，主張以學(xué)生為中心，選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。德國教育家第斯多惠曾說：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、呼喚、鼓勵?！睘榱思ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，喚起傳承文化的意識，我秉承了我校“兩情兩主”的教學(xué)模式，即創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)情感，主動發(fā)現(xiàn)，主動發(fā)展的教學(xué)模式，重在引導(dǎo)學(xué)生自主探索和發(fā)現(xiàn)。
3.教法學(xué)法。
（1）教法。
設(shè)疑激趣法：陸九淵說：“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)”。在教學(xué)的四個層次中層層設(shè)疑，讓學(xué)生帶著疑惑去學(xué)，時時吸引住學(xué)生的注意力，不斷激發(fā)好奇心，引發(fā)學(xué)生的思考和探究行為。
情感引導(dǎo)法：激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的民族情感和文化情結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生在交流活動中獲得知識、陶冶性情，以達(dá)到知、情、行統(tǒng)一的最佳效果。
情境教學(xué)法：將視頻、圖片、音像、時事等資料有機整合，將學(xué)生帶入到濃厚的傳統(tǒng)文化的氛圍中，圍繞著傳統(tǒng)文化讓學(xué)生去體會、去感受、去討論、去運用，使教學(xué)中的內(nèi)容、學(xué)生、教師較好地融為一體，師生共同在教學(xué)中獲得新知。
(2)學(xué)法。
合作探究法：課前的實踐調(diào)查、收集資料，培養(yǎng)學(xué)生的共同協(xié)作達(dá)到一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的能力。課堂上合作探究討論，對教師提出問題的思考分析，進(jìn)而提高解決問題，發(fā)現(xiàn)問題的能力和辯證認(rèn)識事物的能力。
對比分析法：從不同地域傳統(tǒng)文化的對比，得出福州傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；從傳統(tǒng)文化的不同作用表現(xiàn)的對比，得出辯證看待傳統(tǒng)文化的正確價值觀，突破教學(xué)的難點。
（一）課前準(zhǔn)備。
立足實際，發(fā)揮學(xué)生實踐調(diào)查和收集、分析資料的能力。根據(jù)本模塊教學(xué)中學(xué)生參與課前準(zhǔn)備的分工安排，在課前就布置四五位學(xué)生分別就福州特色民俗、工藝（福州三寶、榕城三絕）、藝術(shù)（閩劇、評話、十番）、民間傳說（陳靖姑祈雨、林則徐放鶴）、三坊七巷等傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生、發(fā)展歷史、現(xiàn)狀，進(jìn)行探究活動收集資料。
（二）課堂教學(xué)。
在教學(xué)中，無論是形式還是內(nèi)容，都必須統(tǒng)一于學(xué)生的發(fā)展。從形式上說，以學(xué)生展示、思考、討論為主，教師點撥為輔，在一定的情境與社會文化背景下，獲得對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解。從內(nèi)容上說，主要以福州地方傳統(tǒng)文化為素材，圍繞海峽兩岸同時舉辦的“元霄燈會”為主線，回歸到學(xué)生的生活世界，更有效地激發(fā)起學(xué)生情感，并將生活世界與知識世界銜接起來，在實際情景中分析傳授相關(guān)傳統(tǒng)文化的知識，提高學(xué)生認(rèn)識和分析解決問題的能力，逐步形成對傳統(tǒng)文化的情感和價值判斷。
教學(xué)過程，緊緊圍繞傳統(tǒng)文化，分為“激趣導(dǎo)入--活動感悟--探究思辯--升華導(dǎo)行”四個層次，環(huán)環(huán)相扣，逐步推進(jìn)，幫助學(xué)生完成由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。
1.激趣導(dǎo)入。
良好的開端是成功的一半。德國的普克朗認(rèn)為：“思考可以構(gòu)成一座橋，讓我們通向新知識”。因此，一開始，我就運用對比方法，進(jìn)行設(shè)問，福州和西安、南京、北京一樣也是歷史文化名城，你們同意嗎？（有的學(xué)生會表示同意，有的學(xué)生可能會表示驚訝并質(zhì)疑。）然后再設(shè)問：“為什么說福州是一個文化古城？”進(jìn)一步制造懸念，引發(fā)學(xué)生思考，由此開始新知的學(xué)習(xí)。
2.活動感悟。
緊接“為什么說福州是一個文化古城？”的懸念，要求學(xué)生將收集到的材料進(jìn)行展示，并與教師經(jīng)典點撥相結(jié)合，使學(xué)生產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的濃厚感情，并從中悟出傳統(tǒng)文化的真正含義。
播放視頻：元霄燈展。
要求學(xué)生圍繞著教師提供的元宵燈會的傳統(tǒng)習(xí)俗、制作工藝、節(jié)日活動、舉辦地點的建筑等方面，以圖片影音資料等方式進(jìn)行展示，然后由教師和學(xué)生共同進(jìn)行評議。
在課堂教學(xué)活動過程中，教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用：首先，要引導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。比如，對海峽兩岸共同舉辦燈展的思考，讓學(xué)生認(rèn)識到，同根同祖的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，源遠(yuǎn)流長，說明臺灣是祖國不可分割的一部分，突現(xiàn)了政治學(xué)科特色。再如，通過文化現(xiàn)象的分析，讓學(xué)生對福州傳統(tǒng)文化產(chǎn)生情感共鳴：她雖沒有寵大恢宏的氣勢，卻具有好似茉莉花一般清淡精致的南方閩文化特色。如此，使學(xué)生看到了福州傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，她在于：追求和合、圓滿，追求一種人與自然、人與人、人與社會的和諧，產(chǎn)生這樣的情感，能為后面重點知識的突破提供基礎(chǔ)。其次，引導(dǎo)學(xué)生分析材料歸納提練，通過所展示的材料進(jìn)行歸納，讓學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)文化的幾種表現(xiàn)形式。第三，引導(dǎo)學(xué)生思維延伸、思想升華，通過引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)識福州傳統(tǒng)文化延伸到認(rèn)識中華民族，從福州地方傳統(tǒng)文化上升至中華民族傳統(tǒng)文化，達(dá)到個性和共性的統(tǒng)一，從而增強自豪感，提高民族自信心。
通過學(xué)生的展示活動，和生生互評，師生互評，讓學(xué)生在點評中思考?xì)w納傳統(tǒng)文化的.含義。然后，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步分析傳統(tǒng)文化的特點。這些特點教材中介紹了“相對穩(wěn)定性”“鮮明的民族性”。此外，對于歷史和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，學(xué)生容易簡單將二者直接等同，教師應(yīng)抓住契機，引發(fā)課堂討論，讓學(xué)生明白傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于歷史，具有很深厚的民族歷史淵源，又在歷史實踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新。所以歷史繼承性和與時俱進(jìn)應(yīng)該是傳統(tǒng)文化應(yīng)有的特點。這樣，師生在課堂中通過討論、探究，產(chǎn)生共識，在疑中思，思中辯，辯中悟，悟出傳統(tǒng)文化的特點：歷史繼承性、相對穩(wěn)定性、鮮明的民族性、應(yīng)有的時代性。
3.思維探究。
（1）問題探究，培養(yǎng)能力，突出傳統(tǒng)文化的作用。
繼續(xù)運用燈會的案例，進(jìn)行遞進(jìn)式設(shè)問。設(shè)問一：福州市政府為什么要舉辦燈會？培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際的能力。設(shè)問二：是否所有的傳統(tǒng)文化都能起促進(jìn)作用？培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力。設(shè)問三：為什么同是傳統(tǒng)文化但作用不同呢？以陳靖姑祈雨故事（見資料）中包含的積極與消極作用的對比分析，溫習(xí)第一課中學(xué)習(xí)的“文化與經(jīng)濟政治的辯證關(guān)系”的道理，引導(dǎo)學(xué)生掌握知識間的內(nèi)在聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生比較分析能力。借助問題的探究和學(xué)科知識的支撐，突出傳統(tǒng)文化作用雙重性的這一重點，為實現(xiàn)難點突破提供基礎(chǔ)。
在認(rèn)識傳統(tǒng)文化的雙重作用時，要突出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，反映課標(biāo)思想。
（2）案例探究，把握標(biāo)準(zhǔn)，突破正確對待傳統(tǒng)文化的難點。
通過對傳統(tǒng)文化雙重作用的學(xué)習(xí)，學(xué)生能較容易看出相對應(yīng)的態(tài)度：對先進(jìn)的傳統(tǒng)文化要繼承；對落后的傳統(tǒng)文化要拋棄。
明確了對待先進(jìn)與落后的傳統(tǒng)文化的不同態(tài)度，可是如何判斷傳統(tǒng)文化的先進(jìn)與否呢？引導(dǎo)學(xué)生圍繞著“如何評判福州傳統(tǒng)節(jié)日“拗九節(jié)”這一案例，掌握辨別傳統(tǒng)文化精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)尺度：是否與時俱進(jìn)，是否促進(jìn)社會個人的進(jìn)步發(fā)展。由這一判斷標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確評價傳統(tǒng)文化的價值觀。
4、升華導(dǎo)行。
（1）小結(jié)延伸：教師運用講述法，配合多媒體展示板書（見附一），點出傳統(tǒng)文化“是什么”，“為什么”要繼承，“怎么樣”繼承的問題，進(jìn)一步引導(dǎo)思想和行動上的升華。
（2）升華：作為中華子孫有義務(wù)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，作為一個追求進(jìn)步的現(xiàn)代人也必須借助先進(jìn)傳統(tǒng)文化的力量促進(jìn)社會和個人的發(fā)展。
任何一個國家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)文化中的。所以，繼承發(fā)展民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，既是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的題中之義，也是構(gòu)建和諧社會的客觀要求。
（3）導(dǎo)行。
思考：福州地方傳統(tǒng)節(jié)日民俗活動豐富多彩，但在洋節(jié)盛行的今天，卻漸漸被人們淡忘了，請你結(jié)合自身實際從傳統(tǒng)節(jié)日這一角度，談?wù)勅绾尾拍芨玫睾霌P民族傳統(tǒng)文化。
本課教學(xué)緊扣課標(biāo)和教材的要求，結(jié)合地方特色，我引用福州地方傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，對于其他地域的人來說可能比較陌生，感受不深，但對于福州本地學(xué)生來說觸動很大，在實際教學(xué)中效果不錯。但要取得預(yù)期的效果，需要老師對當(dāng)?shù)匚幕尘耙幸欢ǖ牧私?，同時在課前要做好充分的準(zhǔn)備。對于缺少多媒體設(shè)備的學(xué)校，本課也可以以豐富的圖片、文字、幻燈片等材料來輔助教學(xué)。
本節(jié)課，我以福州閩都文化為平臺，以元宵燈展為線索，將生活現(xiàn)象與學(xué)科知識緊密結(jié)合，通過情理上的引導(dǎo)，讓學(xué)生在范例分析中展示觀點，在價值沖突中識別觀點，在比較鑒別中確認(rèn)觀點，在探究活動中提煉觀點，進(jìn)而提升學(xué)生認(rèn)知、分析和應(yīng)用能力，使學(xué)生知我福州，愛我福州，通過認(rèn)識感受地方文化，進(jìn)而提升對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同和傳承。但由于廣泛引用學(xué)生身邊的文化現(xiàn)象，課堂生成不斷。因此需要教師具備一定的教學(xué)機智，使預(yù)設(shè)與生成有機統(tǒng)一起來。
這堂課中涉及的地方傳統(tǒng)文化的內(nèi)容在課后還可以延伸引用，如組織學(xué)生就其如何發(fā)展，某種具體文化形式如何創(chuàng)新等活動進(jìn)行課后探究，撰寫學(xué)生小論文，同時也為下一課教學(xué)做好準(zhǔn)備。
衷心希望得到您的指導(dǎo)！
傳統(tǒng)文化繼承說課稿篇五
廣西鳳山：致力打造黨員教育“三學(xué)堂”
近年來，廣西壯族自治區(qū)鳳山縣注重黨員教育平臺建設(shè)，依托豐富的紅色資源、產(chǎn)業(yè)資源和文化資源，重點打造黨員教育“紅色學(xué)堂”“致富學(xué)堂”和“廉政學(xué)堂”等基地，讓黨員學(xué)有所獲、學(xué)有所成。
依托“紅”的資源，打造黨員教育“紅色學(xué)堂”。注重挖掘本縣豐富的紅色革命資源，圍繞“挖掘好、保護好、宣傳好、用得好”的目標(biāo)，把修建紅色革命遺址、傳承紅色基因和打造區(qū)域特色紅色黨員教育基地結(jié)合起立，重點修建打造鳳山第一個蘇維埃紀(jì)念館、紅七軍二十一師秘密兵工廠遺址、八龍革命遺址、姜茂生將軍故居和中亭鄉(xiāng)“三同”(同吃、同住、同勞動)實踐基地等紅色革命教育基地，把“紅色地標(biāo)”建成黨員家門口的“紅色學(xué)堂”，讓廣大黨員有地方聆聽特色黨課、銘記紅色歷史、汲取前行力量。如：中亭鄉(xiāng)中亭村依托當(dāng)?shù)丶t色歷史資源，建成自治區(qū)級黨員教育培訓(xùn)示范基地，以來，有縣內(nèi)外各級黨組織158個7900多名黨員到基地開展黨員教育活動。
立足“山”的實際，打造黨員教育“致富學(xué)堂”。堅持服務(wù)群眾的根本宗旨，以“黨建+產(chǎn)業(yè)”為抓手，立足豐富的山林資源，把黨員教育培訓(xùn)示范基地建設(shè)與特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展相融合，注重在核桃、茶油、林下養(yǎng)殖等產(chǎn)業(yè)鏈上建基地，累計建立特色產(chǎn)業(yè)黨員教育示范基地10個。通過黨員教育教學(xué)與現(xiàn)場觀摩、教學(xué)實踐、示范帶動、技術(shù)推廣有機結(jié)合的方式，注重把黨員示范教育基地打造成黨員致富能人的“孵化基地”、貧困黨員群眾的“致富學(xué)堂”，累計培育黨員能人118人，不斷提高黨員群眾的科技文化素質(zhì)和致富發(fā)展能力。如：中亭鄉(xiāng)隴弄村立足半土半石山地的實際，大力發(fā)展茶油、核桃產(chǎn)業(yè)，采取“支部+黨員+農(nóng)戶”的模式，打造黨員教育培訓(xùn)示范基地，邀請黨員技術(shù)專家到現(xiàn)場指導(dǎo)，為黨員群眾傳授種植技術(shù)，帶動貧困戶199戶921人脫貧致富。
用好“廉”的文化，打造黨員教育“廉政學(xué)堂”。深入挖掘黨員教育培訓(xùn)示范基地的廉政文化資源，把廉政文化與本地民俗文化結(jié)合起來，通過展示老前輩的廉政事跡、家訓(xùn)家規(guī)等內(nèi)容，進(jìn)一步發(fā)揮家風(fēng)家訓(xùn)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在提升黨性修養(yǎng)中的作用，豐富黨性教育內(nèi)容。同時，注重擴大廉政教育的覆蓋面，把各基層黨組織的黨課、主題黨日活動等前移到“廉政學(xué)堂”，建立體驗式、互動式的廉政教育“實踐點”，讓黨員干部“零距離”接受廉政教育。截至目前，全縣各基層黨組織累計在“廉政學(xué)堂”實踐點開展“情牽老黨員、共享基層黨建新成果”敬老愛老、“傳承優(yōu)秀家風(fēng)、助推鄉(xiāng)村振興”等主題活動約105場5200人次。
傳統(tǒng)文化繼承說課稿篇六
各位評委、老師：
上午好！
今天我說課的框題是《傳統(tǒng)文化的繼承》。下面我將從教材分析、教學(xué)方法、教學(xué)過程、教學(xué)反思等方面進(jìn)行分析。
1.地位與作用。
《傳統(tǒng)文化的繼承》是人教版（高中思想政治必修3）文化生活第二單元第四課第一框題內(nèi)容。本框題是對第三課內(nèi)容的拓展和提升，在肯定世界文化的多樣性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步展示和解析中華民族傳統(tǒng)文化，進(jìn)而緊扣“在現(xiàn)實生活中如何對待傳統(tǒng)文化”這一現(xiàn)實性主題逐步展開教學(xué)內(nèi)容。在教材中起著承上啟下重要的作用。
2.教學(xué)目標(biāo)。
根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的內(nèi)容要求，在教學(xué)要求這樣掌握教學(xué)目標(biāo)：
3.知識目標(biāo)。
讓學(xué)生懂得什么是傳統(tǒng)文化；理解傳統(tǒng)文化的特點；明確傳統(tǒng)文化的作用。
4.能力目標(biāo)。
讓學(xué)生能夠理論聯(lián)系實際地解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用；掌握辯證分析傳統(tǒng)文化的精華與糟粕的能力。
5.情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)。
通過教師情感的引導(dǎo)，讓學(xué)生樹立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，樹立熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的感情；樹立對待傳統(tǒng)文化的正確價值觀。
6.教學(xué)重難點。
根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，以及對學(xué)情的分析，本框題教學(xué)主要應(yīng)集中精力解決“現(xiàn)實作用”和“對待態(tài)度”兩個問題。為此，對教學(xué)的重難點是這樣設(shè)想的：
傳統(tǒng)文化是一個比較抽象的概念，學(xué)生平常都接觸過這一概念，但其具體內(nèi)涵是什么都不太清楚。如果只是按照教材的闡述來介紹，學(xué)生難以理解。因此教學(xué)中只有通過對其表現(xiàn)形式的分析，幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并通過傳統(tǒng)文化的各種表現(xiàn)形式來概括傳統(tǒng)文化的特點，讓學(xué)生感受文化的魅力和作用。因此傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)和作用是教學(xué)的一個重點。
由于絕大多數(shù)學(xué)校的思想政治必修課開設(shè)順序是按照教材順序進(jìn)行的，所以學(xué)生還沒有學(xué)習(xí)過哲學(xué)常識，認(rèn)識和對待事物還不能自覺地做到一分為二、全面辯證。從學(xué)生思想方法上看，正確對待不同的傳統(tǒng)文化是一個難點。同時，要真正做到正確對待傳統(tǒng)文化，分清什么是精華、什么是糟粕，需要掌握判斷的標(biāo)準(zhǔn)，即它對現(xiàn)實生活的積極作用。對于這個標(biāo)準(zhǔn)和作用，不同的人會有不同的認(rèn)識。從價值觀形成上看，要引導(dǎo)學(xué)生形成一個科學(xué)的傳統(tǒng)文化價值觀，也是教學(xué)的難點所在。只有突破這個難點,才能引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的傳統(tǒng)文化價值觀,并為后面的文化創(chuàng)新與發(fā)展、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的教學(xué)打好基礎(chǔ)。
從知識能力上看，關(guān)于文化與經(jīng)濟政治的關(guān)系和作用，學(xué)生在第一課中已經(jīng)學(xué)過，具有一定的認(rèn)知、思辨和實踐能力，為理解傳統(tǒng)文化在今天的作用奠定一定的基礎(chǔ)。從學(xué)習(xí)心理上看，作為高二學(xué)生，他們具有相對的獨立性、敢于提出問題，對事物具有新鮮感，同時，他們又具有這一年齡段學(xué)生的普遍不足，由于缺乏社會文化知識和生活經(jīng)驗，看問題容易產(chǎn)生片面性，被現(xiàn)象所迷惑，認(rèn)為傳統(tǒng)就是過時，就是落伍，就要被淘汰。
1、教學(xué)手段。
2、教法：
情景教學(xué)法、活動探究法、歸納法。
3、學(xué)法。
成果展示法、問題合作探究法、自我歸納法。
（一）課前準(zhǔn)備：
立足實際，發(fā)揮學(xué)生實踐調(diào)查和收集、分析資料的能力,將學(xué)生分別分為習(xí)俗代表隊、建筑代表隊、文藝代表隊、思想代表隊四小組,每組選出自己的小組代表，分別收集自己所熟知的民族習(xí)俗、傳統(tǒng)的建筑、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)思想等內(nèi)容，由小組代表進(jìn)行總結(jié)整理發(fā)言，并且要求談?wù)剬Ρ拘〗M所收集到的內(nèi)容的認(rèn)識。
（二）教學(xué)環(huán)節(jié)。
環(huán)節(jié)1：網(wǎng)絡(luò)熱點導(dǎo)入（3分鐘）。
近期，在瀏覽網(wǎng)頁的時候，有很多論壇引起了我的注意，仔細(xì)看來，全都是關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的討論，且眾說紛紜，這也引起了我對傳統(tǒng)文化深深地思考，今天，我想讓大家?guī)蛶臀遥尨蠹遗c我共同來了解一下中國的傳統(tǒng)文化。（展示網(wǎng)絡(luò)關(guān)于傳統(tǒng)文化的討論的截取圖片）導(dǎo)入關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承的學(xué)習(xí)。
設(shè)計思路及意圖：
這一環(huán)節(jié)主要是通過多媒體展示網(wǎng)絡(luò)材料，然后運用情景教學(xué)法，向?qū)W生求助的方式，來引出本節(jié)課傳統(tǒng)文化的繼承。由于學(xué)生已經(jīng)置身于網(wǎng)絡(luò)之中，對網(wǎng)絡(luò)本身有著濃厚的興趣，這樣學(xué)生很容易與我一起步入本節(jié)課的學(xué)習(xí)之中。
環(huán)節(jié)2：學(xué)生成果展示（15分鐘）。
設(shè)計思路及意圖。
環(huán)節(jié)3：合作探究（12分鐘。
探究1：經(jīng)過上一環(huán)節(jié)的展示大家對我國的傳統(tǒng)文化有了一定程度的了解，那么大家再來觀察幾幅圖片分析一下我國的傳統(tǒng)文化在今天有著哪些主要特征呢？(圖片見課件)。
探究2：中華民族是一個熱愛團圓的民族，而中秋佳節(jié)恰恰象征著團圓和美好，在過中秋節(jié)時人們也會傳承著好多習(xí)俗，比如吃月餅、飲酒賞月、拜月、拜兔爺、玩花燈和舞火龍等。下面請同學(xué)們看這幾幅圖片，你從中會想到什么，我們的傳統(tǒng)文化在今天又有著怎樣的作用？（圖片見課件）。
設(shè)計思路及意圖。
在學(xué)習(xí)完教材第一目傳統(tǒng)文化面面關(guān)之后，再一次拋出問題“大家對我國的傳統(tǒng)文化有了一定的了解，那么我國的傳統(tǒng)文化在今天有著哪些特征和作用呢”，下面為大家展示幾幅關(guān)于中國傳統(tǒng)佳節(jié)——中秋節(jié)的圖片，讓學(xué)生帶著問題觀看圖片并對問題進(jìn)行分組思考探究，得出我國傳統(tǒng)文化的特點及作用。我之所以選取中秋節(jié)的圖片是因為它對于學(xué)生而言熟悉了解，并且中秋佳節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日中的典型體現(xiàn)，古已有之，今人仍過，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性，大陸和海外華人身處異地，卻都不會忘記慶祝我國傳統(tǒng)佳節(jié)體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的民族性，學(xué)生通過欣賞圖片進(jìn)行合作探究，在古今中外過中秋的鮮明的對比之下不難得出結(jié)論，同時通過讓學(xué)生通過觀看圖片了解中秋的美好團圓之意和飲酒的作風(fēng)以深刻的感受到傳統(tǒng)文化在今天的雙重作用，若與時俱進(jìn)，積極促進(jìn)作用，若一成不變，消極阻礙作用。這樣，師生在課堂中通過討論、探究，產(chǎn)生共識，在疑中思，思中辯，辯中悟，悟出傳統(tǒng)文化的特點及作用，在探究活動中培養(yǎng)了學(xué)生思考問題的能力，同時也警示了學(xué)生在過傳統(tǒng)佳節(jié)的時候飲酒所帶來的危害，要讓傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)，做到了與社會現(xiàn)實的有機結(jié)合。
環(huán)節(jié)4：自我靜悟（8分鐘）。
環(huán)節(jié)銜接，自然過渡：
設(shè)問：既然我們分析了傳統(tǒng)文化在今天有著雙重作用，那么到底傳統(tǒng)文化是我們的財富還是束縛我們的包袱呢，我們該如何正確對待傳統(tǒng)文化呢？”
設(shè)計思路和意圖。
在進(jìn)行完教材的第二目傳統(tǒng)文化在今天后，我仍然是拋出問題逐步過渡到第三目“取其精華，棄其糟粕”即如何正確對待傳統(tǒng)文化，請每個人靜下心來認(rèn)真的思考這個問題。然后分別請同學(xué)談自己的看法，最后教師進(jìn)行點撥和總結(jié)。在經(jīng)過前兩目的學(xué)生的積極參與下，課堂進(jìn)行的熱情火，學(xué)生對我國的傳統(tǒng)文化有了更深刻的理解，到最后學(xué)生對如何正確對待我國的傳統(tǒng)文化應(yīng)該有一個內(nèi)心的沉淀過程，通過學(xué)生的發(fā)言，指出其看問題的優(yōu)缺點，給予正確的指導(dǎo)，以幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，認(rèn)識到對待我國傳統(tǒng)文化應(yīng)該“取其精華，棄其糟粕，批判繼承，古為今用”以化解學(xué)生認(rèn)識上的誤區(qū)。
環(huán)節(jié)5：總結(jié)鞏固拓展（5分鐘）。
（1）總結(jié)。
（略）。
（2）拓展。
通過對本框題的學(xué)習(xí)，大家對我國的傳統(tǒng)文化有了一定程度的了解，希望大家能夠運用你所學(xué)到的知識積極的'對傳統(tǒng)文化進(jìn)行探討與研究，針對開頭我們所見的網(wǎng)絡(luò)論壇對傳統(tǒng)文化提出自己的見解與認(rèn)識，并以小論文的形式呈現(xiàn)出來。
（3）鞏固。
20xx年3月27日《人民日報》載文指出，有的學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)有功于中國，孕育出漢唐盛世;有的學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)危害中國，是落后的罪魁禍?zhǔn)住Ｈ鍖W(xué)在兩千多年中，對中國的盛世是否有過貢獻(xiàn)?現(xiàn)在如何公正地評價當(dāng)時的批儒?這都是需要研究的問題。儒學(xué)，儒家精神，對現(xiàn)代有沒有價值?能不能經(jīng)過轉(zhuǎn)換，服務(wù)于現(xiàn)實?也需要研究。
運用所學(xué)文化生活知識，談?wù)勎覀儗Υ鍖W(xué)應(yīng)持的態(tài)度。
(1)儒學(xué)是我國傳統(tǒng)文化非常重要的組成部分。傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，但它的內(nèi)涵能夠因時而變，因此，我們對待儒學(xué)的正確態(tài)度應(yīng)是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。
(2)面對儒學(xué)，我們要辯證地認(rèn)識它在現(xiàn)實生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對于其中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚，使其為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。對于其中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺地加以改造和剔除。
設(shè)計思路與意圖。
通過層層深入的學(xué)習(xí)，本課要接近尾聲，請學(xué)生來對本課的主要內(nèi)容進(jìn)行概括總結(jié)，教師進(jìn)行點撥并在大屏幕上進(jìn)行板書展示，這樣可以鍛煉學(xué)生歸納和概括的能力。同時針對前面的網(wǎng)絡(luò)論壇寫一片小論文，并進(jìn)行習(xí)題鞏固，可以達(dá)到學(xué)以致用，知行統(tǒng)一。
我在設(shè)計本課時，期望通過教師的引導(dǎo)發(fā)揮學(xué)生的主體作用進(jìn)行充分的探究與思考，并利用多媒體輔助教學(xué)，破重點、化難點，讓學(xué)生主動參與到學(xué)習(xí)過程中，從而突破狹小的教室空間，讓學(xué)生真正做到感知中國傳統(tǒng)文化，正確對待傳統(tǒng)文化。要達(dá)成上述目標(biāo)，我覺得在實際教學(xué)過程中尚需注意以下兩個問題：
1．在發(fā)揮學(xué)生主體作用時，教師的導(dǎo)要做到適時適度，否則會出現(xiàn)課堂散亂的效果。
2．要求學(xué)生的課前準(zhǔn)備要充分，在課堂生成不斷的情況下需要教師具備一定的教學(xué)機智，使教學(xué)預(yù)設(shè)與生成有機統(tǒng)一起來。
衷心希望得到您的指導(dǎo)！
傳統(tǒng)文化繼承說課稿篇七
授課時間：
課時1課。
時教目標(biāo)。
(三維)(一)知識目標(biāo)。
了解：文化的繼承性、相對穩(wěn)定性、民族性的表現(xiàn)理解：傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實生活的復(fù)雜影響。
(二)能力目標(biāo)培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，通過對“傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展的作用”，以及“繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度”的分析，嘗試用全面的觀點看問題。
(三)情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)。
充分認(rèn)識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用和價值，確立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，成為傳統(tǒng)文化自覺的繼承者和享用者。
教學(xué)。
重點。
與
難點教學(xué)重點：正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
教學(xué)難點：傳統(tǒng)文化在今天的影響。
教學(xué)。
方法。
與
手段辯論、情境教學(xué)法、問題---探究式教學(xué)。
使用教材的構(gòu)。
想我在教學(xué)時，充分發(fā)動學(xué)生的力量去搜集關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的感性材料，讓學(xué)生在查找、交流中感受中華文化的魅力，引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的繼承，樹立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，使其具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。
課時教學(xué)流程。
補充。
教師行為學(xué)生行為課堂變化及處理。
主要環(huán)節(jié)的效果。
(一)課前準(zhǔn)備。
1、讓學(xué)生課前預(yù)習(xí)教材并發(fā)現(xiàn)問題，搜集資料。
2、思考教材中的“探究活動”
(二)講授新課。
身臨其境。
播放一段新春錄像，請同學(xué)們欣賞視頻，感受人們過年的時候有哪些風(fēng)俗習(xí)慣。
(教師設(shè)問)：除了剛才中國的春節(jié)，我國還有哪些傳統(tǒng)節(jié)日呢?我國的傳統(tǒng)文化的形式還有那些?下面我們請同學(xué)們展示自己找的資料，一起來感受和探究傳統(tǒng)文化的無窮魅力。并且思考老師所出示的問題。
學(xué)生分成四大組，分別找中國傳統(tǒng)節(jié)日、四合院、京劇和傳統(tǒng)思想的由來及特點的相關(guān)資料。
學(xué)生踴躍發(fā)言：
生1：放鞭炮、貼春聯(lián)、吃餃子、穿新衣、掛燈籠。
生2：發(fā)紅包，拜年。
學(xué)生踴躍展示反映傳統(tǒng)文化的各種圖片，并且說明這些傳統(tǒng)文化的來歷及特點。
生1：
課時教學(xué)流程。
補充。
教師行為學(xué)生行為課堂變化及處理。
主要環(huán)節(jié)的效果。
這部分耗時不要太長，重難點在后面。
設(shè)問：你能說說中秋賞月的習(xí)俗為什么能夠保留至今嗎?
通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點。
第一，傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。
第二，傳統(tǒng)習(xí)俗得以保留至今的根本原因：習(xí)俗具有相對穩(wěn)定性;習(xí)俗符合民族心理，具有民族性。
設(shè)問：大家知道北京的四合院展現(xiàn)了哪些傳統(tǒng)文化嗎?
學(xué)生探討后，教師歸納：四合院的建筑格局符合儒家的禮教思想和道家的天人合一思想。居住在四合院，人們在滿足衣食住行需要的同時，也得到了友誼和信任。院內(nèi)植樹栽花、飼鳥養(yǎng)魚、疊石造景，居住者可分享大自然賜予的一片美好天地。居住在四合院，人與人之間容易產(chǎn)生安全感和歸屬感，容易形成凝聚力和親和力，有利于形成和諧氣氛。
中秋節(jié)，又稱團圓節(jié)、八月節(jié)。時在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時已具雛形，時在立秋日。唐朝時出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對月等活動。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團圓，月亮升起時，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，這一習(xí)俗延續(xù)至今。
學(xué)生討論。
生2：
現(xiàn)在的北京城是700多年前的元代開始興建的。正規(guī)的四合院是坐北朝南，由北房、南房和東西廂房四面圍合而成，并由此而得名。四合院建筑的布局，是以南北縱軸對稱布置和封閉獨立的院落為基本特征的。
學(xué)生討論。
課時教學(xué)流程。
補充。
教師行為學(xué)生行為課堂變化及處理。
主要環(huán)節(jié)的效果。
設(shè)問：誰能說說京劇至今仍能活躍在文藝舞臺上的原因是什么嗎?
提問：孔子文化的繼承和發(fā)展說明了什么道理?
生3：
作為一個獨立的劇種，京劇的誕生大約在1840年至1860年。京劇是徽劇漢劇在吸收其他地方戲營養(yǎng)的基礎(chǔ)上形成的。京劇有明確的角色分工;在念白上改用京字京韻;在音樂上以西皮、二簧為主要曲調(diào)，并以胡琴為主要伴奏樂器;在表演上唱、念、做、打并重，并有固定的程式規(guī)范。
京劇是中國戲曲最有代表性的一個劇種。
學(xué)生討論。
生4：祭孔誕辰2560周年日，著名學(xué)者、孔廟和國子監(jiān)博物館名譽館長閻崇年先生宣讀了祭文：“千古巨人，萬世先師。幸賴圣儒，萬代垂儀。道貫古今，德配天地。杏壇春暉，辟雍桃李。儒家經(jīng)典，勒石刻經(jīng)。國學(xué)孔廟，薪火傳承。數(shù)百學(xué)院，遍及寰宇。
課時教學(xué)流程。
補充。
教師行為學(xué)生行為課堂變化及處理。
主要環(huán)節(jié)的效果。
學(xué)生討論后教師歸納：表明了對長期歷史積淀中形成的理論觀點、學(xué)術(shù)思想、道德觀念等傳統(tǒng)思想繼承的重要性。這些思想經(jīng)過幾千年發(fā)展，是中國文化非常重要的組成部分，對當(dāng)代中國人的價值觀念、生活方式等有重大影響。
學(xué)習(xí)探究。
以上我們從習(xí)俗、建筑、文藝、思想不同的角度，感受了我們生活中的傳統(tǒng)文化，我們可以這樣來概括：
傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中，具有相對穩(wěn)定性的文化。
傳統(tǒng)建筑是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志;。
傳統(tǒng)思想是傳統(tǒng)文化影響的重要體現(xiàn)。五洲四海，章甫誦經(jīng)。贊譽遠(yuǎn)播，天下服膺。盛世再現(xiàn)，小康初成。和諧天下，世界大同。伏惟尚饗”?！毕胍幌肟匆豢?，周潤發(fā)主演的《孔子》引發(fā)多方熱議，講解《論語》的學(xué)者于丹一炮而紅，海峽兩岸乃至韓國等世界各地舉行祭孔儀式，“世界最長”的《孔子世家譜》續(xù)修，“孔子學(xué)院”越來越多……近年來，在全球范圍內(nèi)的“孔子熱”持續(xù)升溫，以至于有國外專家慨嘆：孔子的大同理想一定能夠照亮21世紀(jì)以后的未來世界!
傳統(tǒng)文化繼承說課稿篇八
中國上下五千年，中國一路風(fēng)塵仆仆走來，腳下踏的是深厚的文化底蘊。但在今天，一提及中國傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過時的東西。因此，中國禮儀文化正在遭受著史無前例的以往與不屑。
然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關(guān)系的實踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。
楊時與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，來到程家時，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時，只見她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無以立”文明禮儀不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。
東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。
近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)來孝敬老人，心已經(jīng)沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。
唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。
中國傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚光大。
傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國人將迷失自我；沒有它，中國便只剩下一個空殼。
縱觀古今中外各國發(fā)展，世上沒有一個民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的，沒有任何一個民族會認(rèn)為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過時的，有害的。而傳來中國傳統(tǒng)禮儀文化。是每個華夏兒女的責(zé)任，只有這樣，我們才能無愧地大聲說：“我是中國人！”
傳統(tǒng)文化繼承說課稿篇九
北京市高考改革方案向社會公布，將語文分值增值30分，宣布英語考試從此退出高考?xì)v史舞臺，并實行社會化英語考試。語文是國學(xué)，是一門學(xué)習(xí)中華上下五千年文化的學(xué)科，打破語文英語兩種分值相同、“地位平等”的局面，語文分?jǐn)?shù)的提升，恰恰說明了國家對傳統(tǒng)文化的重視，寓意學(xué)生要學(xué)好本國文化并傳承好本國文化。
人們談到長城，談到絲綢之路，甚至談到戰(zhàn)國編鐘，都滿懷對自己歷史文化的自信。但是能否將這些文化傳播給世界呢?中國文化的優(yōu)秀成果如天人合一、和諧文化等核心價值觀的國際影響力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。顯然，語言的貧乏是其中一個重要的障礙。很多學(xué)生研究了莎士比亞的著作，卻遺忘了巴金，這是母語文化的缺失，也是傳統(tǒng)文化的缺失。傳統(tǒng)的文化是我們的民族之魂，是由古至今歷代國人總結(jié)出的文化晶體，是作為一名中國人的根本。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。嚴(yán)峻的現(xiàn)實告訴我們，文化競爭正成為決定一個民族和國家命運最根本和最后的競爭。正如所說“拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，等于割斷了自己的精神命脈”。我們?nèi)绻麃G掉了根本，就會單薄的同海上漂泊流浪的紙船，根基不牢，方向不定，只能隨風(fēng)漂流，狂風(fēng)巨浪襲來之時，必定是紙船湮滅之日。一個國家如果不顧民族自身特點，只一味模仿“別人的文化”，不但不會有好的發(fā)展，勢必走上滅亡的道路。傳統(tǒng)文化的重要性不言而喻。
“己所不欲，勿施于人”這是至圣先師孔子教給我們的處世哲學(xué)。“王無罪歲”“民貴君輕”這是主張法先王，行仁政的大思想家孟子教給我們的民本思想?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，這是明末清初“三大儒”之一的顧炎武教我們要有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)……傳統(tǒng)文化不僅對我們有所啟迪，還能夠提高我們的素養(yǎng)，陶冶情操，教會我們治國齊家為人處世之道。不僅如此，培根也曾這樣說：“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個世界事物的面貌和態(tài)……這種變化如此之大，以致沒有一個帝國，沒有一個教派，沒有一個赫赫有名的人物，能比這三種機械發(fā)明在人類的事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響?！蔽覈糯乃拇蟀l(fā)明是中國奉獻(xiàn)給世界的偉大技術(shù)成果，對世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生巨大的影響。傳統(tǒng)文化的意義與價值也由此可見一斑了。
一代國學(xué)大師季羨林說過：“我認(rèn)為，從世界文化的發(fā)展趨向看，中國文化包括中國道德的精華，在21世紀(jì)的將來，會在人類精神文明的發(fā)展中，發(fā)揮更重要的作用。這是我所期望的。”作為一名土生土長的中國人，我們真的不能“因為走得太遠(yuǎn)，卻忘記為什么而出發(fā)”。我們應(yīng)把學(xué)習(xí)認(rèn)識傳統(tǒng)文化作為責(zé)任和義務(wù)，既“放眼未來”，又要向古代賢士學(xué)習(xí)文化精髓，只有“把根留住”，才能像一艘戰(zhàn)艦堅不可摧地馳騁在世界的大洋。
傳統(tǒng)文化繼承說課稿篇十
中國，最貼切的形容詞便是：文明古國、千年大國、禮儀之邦?？刹还苁悄膫€形容詞，都凸顯出中國是一個文明的特性。是的，因為有文明，中國才會有千年的底蘊。因為有文明，中國才會成為舉世聞名的禮儀之大國。中國是一個千年的大國，其中不知道涌現(xiàn)出了多少影響世界的文明。四大發(fā)明：造紙術(shù)，因為有造紙術(shù)，中國的文化才得以傳承?；钭钟∷?，因為有活字印刷，中國的文化得以傳向世界。指南針被廣泛用于航海和指向。炸藥更是礦物開采的必備品。四大發(fā)明是影響世界的文明，是中華文明最杰出的著作之一。除了四大發(fā)明，在科技方面，中國更是有許多其他的著作：趙州橋凸顯出我國古代先人的智慧，萬園之園的圓明園更是我們?nèi)A夏文明的結(jié)晶，古代中國王權(quán)所在的故宮及其文化也是我國的寶貴遺產(chǎn)。
中國，一個有五千年文明的國度，中間經(jīng)歷了數(shù)十個朝代，從夏商的青銅文化到現(xiàn)代56個民族多樣的文化，哪一個不是中華文明的象征?!中國文明從唐朝開始興盛，唐代的詩詞是最著名的。其中出現(xiàn)了詩仙李白、詩圣杜甫等著名詩人，李白的詩飄逸向往自由，詩圣杜甫的詩悠閑恬靜，唐詩是中國詩歌的一顆明珠。宋代詩詞更以詞曲聞名中外，出現(xiàn)了李清照、“三蘇”等大詞人。明清小說將白話文推向高峰，《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》、《三國演義》并稱四大名著，流傳后世。
雖然我們?nèi)A夏文明曾經(jīng)是影響世界的文明，可是我們不得不沉痛的看到，我們的傳統(tǒng)文明正慢慢被丟棄和竊取，從基本禮儀到科技發(fā)明，為什么我們還要向韓國學(xué)習(xí)拜孔儀式，為什么韓國人說孔子是他們的祖先?為什么日本人說我們的`武術(shù)是從日本學(xué)的?我們不珍惜自己的文化，別人就將之竊為己有，我們紀(jì)念屈原端午節(jié)居然是韓國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國人們，覺醒吧，不好好保護自己的文明，我們就丟棄了自己的精神家園。
傳統(tǒng)文化繼承說課稿篇十一
月華沐地，氤氳的香氣讓屋內(nèi)的人影顯得不真切。庭院內(nèi)有兩棵樹，一株是桂花，一株也是桂花，準(zhǔn)確的說是用來制香的“木犀花”。仍舊含苞待放的它們已然被剝奪了芬芳。
我知道，每年祭祖的日子到了。
每年十月十五都是祭祖的日子，一家人赴家族神龕，有最年長者取出祖?zhèn)鞯南阕?，安置在被兩只同黃獅子馱扶的紫砂宣德爐中。再由次年長者制香“沉，檀，各一兩，麝，涎，各一錢，如法燒”。而作為最年幼的我則是負(fù)責(zé)焚香后的理香灰等雜活。
“花氣蒸濃古鼎煙，水沉春透露華鮮”，淡薄的霧氣自精巧的紫砂爐中裊裊升起，散成千萬細(xì)縷向屋內(nèi)四處奔散，漫漶了眼前的一切。香盤上未能在枝頭綻放的桂花在香氣的敲門下耷下了花瓣，淡紫色的煙從中泄露出來，似是昨夜春雨過后的凌晨，還留有晶瑩剔透的露珠。木樨香雖沒有古龍涎那般昂貴，卻低調(diào)，不奢華，亦是對先祖?zhèn)兡蟮木粗亍?/p>
素馨的花香只是芬芳的前調(diào)，沉香和檀香使味道變得更加濃郁，還有麝香的暗中輔佐作為香的底蘊。如麻似的心也逐漸心曠神怡，香也從如絲如縷變成云霧繚繞。
香閉，故事講完了。
我輕輕將爐中的香灰理好，置于桂花樹下泥土深處。
傳統(tǒng)文化繼承說課稿篇十二
上下五千年，中國一路風(fēng)塵仆仆走來，腳下踏的是深厚的文化底蘊。但在今天，一提及中國傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過時的東西。因此，中國禮儀文化正在遭受著史無前例的以往與不屑。
然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關(guān)系的實踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。
楊時與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，來到程家時，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時，只見她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無以立”文明禮儀不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。
東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。
近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)來孝敬老人，心已經(jīng)沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。
唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。
中國傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚光大。
傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國人將迷失自我；沒有它，中國便只剩下一個空殼。
縱觀古今中外各國發(fā)展，世上沒有一個民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的，沒有任何一個民族會認(rèn)為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過時的，有害的。而傳來中國傳統(tǒng)禮儀文化。是每個華夏兒女的責(zé)任，只有這樣，我們才能無愧地大聲說：“我是中國人！”
傳統(tǒng)文化繼承說課稿篇十三
歷史上與中華文化若后若先之先古文化，或已夭折，或已失其獨立自主之民族生命。唯中華能以其自創(chuàng)文化獨立于其名族生命，至于今日巋然獨存。
因此，作為炎黃子孫的大家，應(yīng)該傳遞燦爛的中華文化，守衛(wèi)大家的文化家園。
從這一刻起，大家不要沉醉于那些糜爛的情愛歌詞，不要依戀于亂竹絲耳，踏上文化的故土，讓余秋雨告訴大家他的“千年一嘆”是在嘆誰的心坎。讓冰心告訴大家，她的“繁星”點綴了誰的世界；讓海子告訴大家，“那片海”在春暖花開時潤色了誰的眼。
在歷史的長河中，掏出一抔閃著光的`沙土，細(xì)細(xì)掏盡。拾出經(jīng)典，珍貴地收好大家的祖先在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富，繼承與發(fā)展后再傳遞給下一代，讓中華文化在大家的守衛(wèi)下閃爍其迷人的光芒。
源遠(yuǎn)流長的中華文化是中華民族的自豪。中華節(jié)日文化則是一曲唱不盡的民樂，品不透的茶茗。
新春佳節(jié)，寄寓于合家團圓；清明節(jié)，著意緬懷故者，撫慰亡靈；/端午之晨，龍舟競發(fā)，唱盡胸中豪情?？梢哉f，每一個佳節(jié)都承載著華夏兒女源自民族本性的希望和祝愿。
歡度傳統(tǒng)佳節(jié)，是中華兒女在用最自豪的方式傳遞、守衛(wèi)著瑰麗多彩的中華節(jié)日文化，皆因中華節(jié)日文化乃是聯(lián)系血脈骨肉之情的紐帶。
來吧！讓大家浸足于清泉，沐臂于月光，聽古代圣賢佳人在耳邊低聲吟唱，享受民族風(fēng)俗，浴心波濤，感受今朝人生美滿幸福無比。這就是歡度傳統(tǒng)佳節(jié)，傳遞、守衛(wèi)中華文化過程中萌發(fā)的強烈的民族文化自豪感與神清氣爽?。?/p>
與此同時，大家更應(yīng)該注重對文化遺產(chǎn)的保護。因為，保護文化遺產(chǎn)，才能向世人標(biāo)識大家古老東方的命脈所在，讓絢爛的東方文化一代又一代地傳遞給大家的子孫。
傳遞、守衛(wèi)中華文化，是讓經(jīng)典文化的光芒在歷史長河亙古不息，是強烈的民族自豪感的萌發(fā)源泉，是向世人展示古老東方的命脈所在的標(biāo)識。
因此，每一位炎黃子孫都應(yīng)將中華文化的傳遞與保衛(wèi)視為己任，守衛(wèi)大家的文化家園。
傳統(tǒng)文化繼承說課稿篇十四
為什么要繼承傳統(tǒng)文化?為了講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。
中國作為四大文明古國之一，擁有著上下五千年的悠久歷史，蘊含的文化博大精深。從甲骨文到今天的漢字，文化一直就在默默地流傳?？粗逡菘⌒愕拇善鳎艠阗N切的陶藝，心里頓生一股慰藉;看看那古老的前人遺跡，似乎能窺出歷史的痕跡我們身在一個文明的國度，在傳統(tǒng)文化的培育下成長!
傳統(tǒng)文化和美德對于豐富人的精神生活，提高人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，形成良好的社會風(fēng)尚，具有不可替代的作用。當(dāng)今時代，傳統(tǒng)文化和美德與經(jīng)濟政治相互交融、與現(xiàn)代科技緊密結(jié)合，日益成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的強大動力。讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美德走進(jìn)生活。中華民族歷史悠久，中華文明源遠(yuǎn)流長。在漫長發(fā)展進(jìn)程中積淀形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族的強大精神紐帶。在新的歷史條件下，傳承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是建設(shè)中國特色社會主義文化的重要內(nèi)容。而要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)蓬勃生機、展現(xiàn)獨特魅力、實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，一個重要環(huán)節(jié)就是要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)生活。
從中國歷史發(fā)展的過程來看，無論是復(fù)古論還是全盤西化論，都對社會的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。一個國家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步，除了要注意繼承和弘揚本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。在對待其他民族或國家的道德文明成果上，要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，堅持以我為主、為我所用。
弘揚傳統(tǒng)文化是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要，現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。
弘揚傳統(tǒng)文化是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。弘揚傳統(tǒng)文化能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責(zé)任感;能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟社會更好地地發(fā)展;能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時代發(fā)展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規(guī)范。
弘揚傳統(tǒng)文化是個人人格完善的重要條件。傳統(tǒng)文化是中華民族的根，也是每一個中國人的根，是一塊永不磨蝕的“胎記”。
傳承傳統(tǒng)文化理由有四點，是因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。新時代必須推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強中華文化的影響力和吸引力，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。第二是因為傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興國運興，文化強民族強。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是中華民族不斷發(fā)展壯大的精神命脈，是我們最深厚的文化軟實力，是中國特色社會主義植根的沃土，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層次的精神追求，呈現(xiàn)著中華民族最深刻的精神印記，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，激發(fā)了中華民族強大的民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力，推動著中華民族的不斷向前發(fā)展。四是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。
傳統(tǒng)文化繼承說課稿篇十五
執(zhí)行人。
執(zhí)行日期
三維。
教學(xué)。
目標(biāo)。
1、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)。
領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的價值，激發(fā)學(xué)生熱愛、學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)文化的熱情，樹立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。
2、知識目標(biāo)。
文化具有繼承性，傳統(tǒng)文化的含義、表現(xiàn)及其影響、傳統(tǒng)文化的特點和正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
3、能力目標(biāo)。
結(jié)合中國人的生活方式、行為方式和我國的發(fā)展道路，體會傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。
重點。
難點。
教法。
教具。
采用問題教學(xué)法、合作教學(xué)法、學(xué)習(xí)遷移法。
多媒體及其課件。
教學(xué)過程。
特色教案教學(xué)過程設(shè)計:1、傳統(tǒng)文化面面觀（導(dǎo)入）張岱年老先生的話引出課題--傳統(tǒng)文化的繼承（多媒體展示）元、明、清三代的青花瓷作品設(shè)問：同學(xué)們知道這是什么嗎？（陶瓷）什么瓷？--青花瓷也許我們許多同學(xué)對青花瓷并不熟悉，但這種傳統(tǒng)藝術(shù)品卻與我們古老的文明的國度有著不解之緣，產(chǎn)于唐代，成熟于元朝，盛行于明代，而在清康熙年間達(dá)到巔峰，歷史的車輪滾滾而過，幾百年間，民族精神的火炬薪火相傳，青花瓷不但沒有灰飛煙滅，卻因其珍貴而成為收藏家們的摯愛，因其繪畫裝飾清秀素雅而成為中國歷代文人家居瓷器的首選，更因其間蘊含的中國傳統(tǒng)文化而讓某些人陶醉、歌唱……今年的春節(jié)晚會上，周杰倫演唱的歌曲--《青花瓷》以其獨特的魅力征服了所有的觀眾，歌中古箏撩撥，牙板清脆，琵琶淙淙，中國風(fēng)分外動人，加上周董含糊的哼唱，一種超凡的意境盎然而生……下面我們一起欣賞這首歌，在這之前，請大家留意：歌詞中有哪些詞匯傳神地描繪出傳世青花瓷的風(fēng)采？--（多媒體播放）《青花瓷》學(xué)生：認(rèn)真觀看、思考、討論。師：提問并歸納總結(jié)?！八嘏摺薄疤烨嗌薄笆伺畧D”“牡丹”“潑墨山水畫”等蘊含著中國傳統(tǒng)文化的詞匯描摹了傳世青花瓷的風(fēng)采，周杰倫的唱腔柔情而古樸，略帶江南戲曲的雛形，絕妙填詞配復(fù)古音樂，構(gòu)成了一首佳作。綜觀周董的歌，幾乎每一首都在演繹著傳統(tǒng)--民俗、古建筑、傳統(tǒng)樂器以及影響著中國人幾千年的“孝”都有所體現(xiàn)。一言以概之，從周杰倫的歌我們可以看到中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)，而我們可以感受到文化的繼承性……2、傳統(tǒng)文化在今天（過渡）接下來我們再運用上述事例，進(jìn)一步探討傳統(tǒng)文化有哪些特點？（1）傳統(tǒng)文化的民族性當(dāng)周杰倫站在春晚的舞臺上，他要表達(dá)的不僅僅是對音樂的熱愛，而是一個歌唱著中華民族傳統(tǒng)美德的年輕人，一個用傳統(tǒng)去演繹現(xiàn)代、創(chuàng)造經(jīng)典的歌手，一個黑眼睛、黃皮膚的“龍的傳人”，對祖國統(tǒng)一的強烈的認(rèn)同感，我們通過歌中的傳統(tǒng)文化元素可以明顯感受到濃郁的中華民族風(fēng)。這就是傳統(tǒng)文化具有民族性的體現(xiàn)。（2）傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性歌詞中傳達(dá)出的“孝”是中華民族傳統(tǒng)道德之本，古代人們把它看作最重要的德行之一，甚至認(rèn)為只有對長輩的絕對服從才是“孝”。而現(xiàn)代我們提倡的“孝”，則是周杰倫在歌詞中表達(dá)出來的意思，即在長輩與晚輩人格平等前提下晚輩對長輩的尊敬，當(dāng)然還有關(guān)愛和陪伴。設(shè)問：從“孝”的演變，我們可看出傳統(tǒng)文化具有什么特點？也就是說，“孝”這種中華傳統(tǒng)思想在世代相傳中仍保留著基本特征――即尊敬長輩，但具體內(nèi)涵卻因時而變――即去除盲目的部分，封建的等級思想，順應(yīng)社會生活，強調(diào)了在人格平等前提下的尊敬與孝順。（3）作用的雙重性通過以上對“孝”的分析，我們可以看出，在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟、政治的變化，如果傳統(tǒng)文化能夠順應(yīng)社會生活的變遷，內(nèi)容能夠與時俱進(jìn)，就會對社會與人的發(fā)展起著積極的作用；反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化就會起阻礙社會進(jìn)步、妨害人們成長的作用。????（過渡）傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應(yīng)該如何繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其積極作用呢？3、取其精華，去其糟粕（1）正確對待傳統(tǒng)文化的意義（展示）歷屆奧運會開幕式的特色一個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面地發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。一個國家只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)。（張藝謀）08奧運會開幕式之困惑設(shè)問：面對浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該如何繼承，發(fā)揮其積極作用呢？學(xué)生：思考，出謀獻(xiàn)策。師：總結(jié)歸納。對待傳統(tǒng)文化的正確的態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”，予以批判地繼承，做到“移風(fēng)易俗，古為今用”。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極的、向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚。對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺地加以改造或剔除。
教學(xué)。
后記。
傳統(tǒng)文化繼承說課稿篇十六
眾所周知，我們中華民族五千年的文化淵源流長，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我國的瑰寶。作為中華少年，我們有義務(wù)更有責(zé)任去弘揚這些對我們做事、做人，都有著深刻影響的文化。今年，全運會在我們的家鄉(xiāng)召開，作為一名東道主，我會熱情的為來自全國各地的人民講講我們齊魯?shù)臍v史文化，講講齊魯?shù)臍v史名人。
孔子對我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是我們山東的驕傲。他出生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)，是一個很有學(xué)問，很有智慧的人。孔子的言行思想主要記載在《論語》中?！墩撜Z》中有許多的話我們耳熟能詳，如“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”、“己所不欲，勿施于人”、“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”……我們要時刻記住這些意義深刻的話語，宣傳孔子的思想，并把我們的理解落實到自己的行動中。
舜是我們齊魯大地上又一個影響深遠(yuǎn)的歷史名人，他是我國古代偉大的帝王。相傳舜在20歲的時候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。部落聯(lián)盟的首領(lǐng)堯，聽說舜很有才能，就把自己的兩個女兒嫁給了舜，并讓他的九個兒子與舜同行，考察舜的德行。舜沒有辜負(fù)堯的信任，他將政事安排得井井有條，堯最終決定把帝位禪讓給舜。舜當(dāng)上帝王后，經(jīng)?？疾熘T侯，明定賞罰，百姓也對舜既感激又佩服。
說齊魯文化，不能不提到“五岳之首”的泰山?？鬃印暗翘┥蕉√煜隆?，杜甫也吟誦出“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的千古名句……中華民族幾千年的歷史文化長河，使泰山已成為中華民族的象征，中華民族精神文化的縮影。登臨泰山，猶如攀登長城一樣，成為許多中國人的夢想。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，通過查閱相關(guān)資料，我知道它不僅包括文學(xué)、書法、繪畫、篆刻、音樂、還有建筑、雕塑、陶瓷、絲綢、茶藝，甚至中國功夫、手工藝品、民俗、中國菜、中國醫(yī)藥等等，面對這些文化瑰寶，認(rèn)識、了解它們，宣傳、弘揚它們，是我們義不容辭的職責(zé)。
淺析《繼承者》:文明繼承的反思與質(zhì)疑。
遺囑繼承答辯狀。
遺囑繼承答辯狀。
遺產(chǎn)繼承答辯狀。
股權(quán)繼承起訴狀。
法定繼承起訴狀。
遺產(chǎn)繼承起訴狀。
繼承起訴狀范本。
繼承民事起訴狀。
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