讀后感是對讀完一本書后的個人感受和體會進(jìn)行總結(jié)和表達(dá)的一種方式，它可以幫助我們更深入地理解書中的內(nèi)容，同時也是一個分享自己閱讀經(jīng)歷的機會。讀后感的撰寫對于提升閱讀理解能力和表達(dá)能力都有很大幫助，我想我們可以試試寫一篇讀后感了吧。寫一篇較為完美的讀后感需要我們認(rèn)真閱讀并理解書中內(nèi)容。如果你不知道如何寫讀后感，可以看看以下范文，或許會給你一些啟發(fā)。
世界哲學(xué)史讀后感篇一
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個問題進(jìn)行思考。
首先，"一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個判斷更好。這就暗示了實用主義。"。
讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的"滿意性原則"。所謂"滿意性"是指決策時，個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預(yù)期價位、實用性等來進(jìn)行選擇，在這個范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽老師的錄音講到"失位"，即你不在你該呆的那個位置上。那怎么就不失位?靈活。其實"滿意性原則"就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在一定范圍內(nèi)學(xué)會適度的降低目標(biāo)，也會是最優(yōu)的結(jié)果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起："人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行；幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的`無用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的"。
拋開亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有"醫(yī)德"。醫(yī)生需要有過硬和扎實的專業(yè)知識，要有"救死扶傷"的高尚品質(zhì)，只有"德""才"兼?zhèn)鋼Q來的"自身財貨"才是最有價值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會風(fēng)氣過多的抬高了"身外財貨"的價值，就如"土豪"原本的含義，即鄉(xiāng)下財大氣粗、沒什么品味的有錢人。所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對"誠信"置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓?；蛘哂龅揭粋€"霸道總裁"，從此咸魚翻身。
針對這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風(fēng)氣，傳達(dá)一種不勞而獲的"成功秘笈"。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。
今天是開始學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天，雖然只翻了兩小節(jié)，但卻學(xué)到了很多，就這兩小節(jié)就已是滿紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫出這樣系統(tǒng)的書。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺是會有多爽啊。
在第一小節(jié)中，我知道了，原來，公元前6世紀(jì)希臘崛起了，開始出現(xiàn)哲學(xué)，給周邊的文明帶來了不一樣的生活。
知道了原來埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅于此，古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的，連我們今天一直延續(xù)的一天24小時，一周360度，都是他們提出來的，那時的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。
古希臘極盛一時的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時代晚期，繼承了來之愛琴海地區(qū)的來里特島的米諾斯文明，時間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時代早期。
而公元前6世紀(jì)的希臘文明孕育出了第一個產(chǎn)兒，學(xué)成荷馬史詩的盲人詩人荷馬，而同時期的東方地區(qū)也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展，不管哪個地區(qū)，基本上都是同步的，都是在同一個軸心線上發(fā)展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學(xué)觀念深入生活當(dāng)中。
讀完到這些有趣的事件，讓我對西方文明產(chǎn)生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。
世界哲學(xué)史讀后感篇二
愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?？梢娬軐W(xué)一門有廣泛學(xué)科基礎(chǔ)的學(xué)科。高中時關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白，大學(xué)時慢慢對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，開始慢慢了解這門學(xué)科。
《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué)，其中以哲學(xué)家為單位，詳細(xì)的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結(jié)起來就是四個字“理性之力”，無論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運動，都強調(diào)人類獨立的理性的思考，這一點和我們中國的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。
西方哲學(xué)中第一個值得我們學(xué)習(xí)就是他們的思考方法即“邏輯上推理”，那什么是“邏輯”呢？，西方哲學(xué)家認(rèn)為“邏輯”指的是“一個事物和另一個事物有必然的'聯(lián)系，而當(dāng)出現(xiàn)其中一個事物時，我們就可以推斷出另一個事物，邏輯是人類創(chuàng)造出來的?！蹦俏鞣秸軐W(xué)家又是如何運用“邏輯”的呢？比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認(rèn)為“存在和思維是一回事，因為凡是不可思議的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恒常論者認(rèn)為“沒有什么能夠產(chǎn)生于無，能夠變成無，所以變化是相對的，不是絕對的”在他們的結(jié)論中，都不存在空洞的理論，而是都有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评怼?/p>
西方哲學(xué)中第二個值得我們學(xué)習(xí)的就是他們注重對人性的反思和思考，西方哲學(xué)家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨特東西，柏拉圖認(rèn)為“這個世界是理念的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識都是回憶，一切學(xué)問都是一種重新覺醒”強調(diào)人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯認(rèn)為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情：欲望、快樂、憂愁”，“人是以利己主義的快樂主義為歸宿，快樂和痛苦是道德的大教師”，這些對人性的研究對后面啟蒙運動中民主和自由有著深刻的影響。
哲學(xué)使人思維，讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書中，學(xué)到了很多。
世界哲學(xué)史讀后感篇三
馮友蘭先生所著《中國哲學(xué)史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史。第一篇是子學(xué)時代，第二篇為經(jīng)學(xué)時代。從孔子到淮南王為子學(xué)時代，自董仲舒到康有為為經(jīng)學(xué)時代。子學(xué)時代主要介紹春秋戰(zhàn)國諸子百家的學(xué)說，經(jīng)學(xué)時代則記述了從漢代到晚清整個中國哲學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)。
馮友蘭著《中國哲學(xué)史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史，為中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。陳寅恪評此書，贊為“取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確”。《中國哲學(xué)史》基本架構(gòu)已為中國哲學(xué)史界普遍接受，許多觀點(如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派;二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū);又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均發(fā)前人所未發(fā)，在學(xué)術(shù)界享有盛譽。
世界哲學(xué)史讀后感篇四
羅素的《西方哲學(xué)史》一向是一本經(jīng)典的世界名著，我讀后也深深地感受到了它的經(jīng)典之處。哲學(xué)，可能對大多數(shù)人來說是十分枯燥的，讀羅素的書我感覺是相對淺顯易懂了，雖然許多地方我還是需要逐字逐句慢慢理解。羅素對于哲學(xué)是理性的，他對哲學(xué)的論述總是力求清晰，他試圖將原本深奧難纏的東西講的更明白一點，在這樣的意圖下，難免會有一些對精華的學(xué)問的偏頗或是遺漏，可是這對于我們這種處于哲學(xué)的人來說卻是最好可是的了，它不會將我引入一個龐大難懂的圈子中去，或使我進(jìn)入無止境的思考，或使我就此對哲學(xué)失去興趣。羅素的哲學(xué)無意識很能幫忙人的，若是能用心體會其中，相信必須能使自身的境界提高。
羅素的哲學(xué)史與社會生活緊密聯(lián)系的，這與許多哲學(xué)史是有所不一樣的，他不是完全以哲學(xué)方面的成就作文選擇標(biāo)準(zhǔn)，而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說對時代社會生活影響的大小。他不是單純的將西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或是哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說：哲學(xué)是社會生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個人孤獨思考的結(jié)果。社會環(huán)境和以往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而羅素在這本書中，總是把每一個哲學(xué)家看做時代的產(chǎn)物，又考察他們對時代的影響。
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世界哲學(xué)史讀后感篇五
我一向不喜歡空乏的哲學(xué)，甚至在大學(xué)不得不學(xué)的情況下，也僅僅勉強混個及格。在這之前，除了大學(xué)學(xué)過的哲學(xué)課本，再沒讀過一本與哲學(xué)有關(guān)的書藉 。
盡管人們都認(rèn)可“哲學(xué)能教會人們思考，教會人們怎樣面對生活，怎樣生活得更好。”甚至還有人說：“活一輩子不學(xué)點哲學(xué)、不懂點哲學(xué)，這輩子就等于白活。”可我還是對哲學(xué)心存敬畏，敬而遠(yuǎn)之。
學(xué)習(xí)寫作后，師長們要求一定要多讀些哲學(xué)和古典名著，耐不住反復(fù)提醒，狠狠心買來了《蘇菲的世界》，其實那也是沖著形象性的書名而來，閱讀時仍然自我設(shè)置了心理障礙。
看了二十幾頁就再也看不進(jìn)去，沖著那兩個“你是誰”“世界從何而來”的抽象問題，合上書就擱在了案頭一堆雜書下面。之后還很糾結(jié)地跟老師袒露：實在看不進(jìn)《蘇菲的世界》。其實根本就沒認(rèn)真地看。
后來在一本雜志上偶然看到一篇《蘇菲的世界》的閱讀推薦，文章作者以他個人的閱讀體驗來現(xiàn)身說法，精辟的概述一下子削減了許多我對這本書的不正確認(rèn)知?？傄詾樽约翰幌矚g讀的東西，別人也未必讀得下去，事實上遠(yuǎn)非如此。
我又上網(wǎng)瀏覽了更多人對這本書的評價和閱讀感受，越看越覺得不應(yīng)該錯過這本“風(fēng)靡世界的哲學(xué)啟蒙書”。單單那獨特的構(gòu)思和懸念叢生的表現(xiàn)手法，就讓人心生撲朔迷離的新奇快感。
后來老師又要求大家繼續(xù)讀這本書，為獲取簡單的哲學(xué)理念，看不進(jìn)去也要堅持著看。幾方面一揉合，終于讓我再次捧起了《蘇菲的世界》。
這一周的每個晚上，和整個周末，我都是抱著“蘇菲”度過的。讀完這書的三分之一時我終于讀出了哲學(xué)的感覺，讀出了這本書的與眾不同，自己也慢慢越深入書中，感覺出這本書的不同凡響。
難怪作家南方朔對《蘇菲的世界》一書有這樣的評價：“哲學(xué)加偵探，加幻想，再加上宇宙，它便更讓人心胸開闊……”還有人這樣定位：“它把哲學(xué)搗碎，使那些對哲學(xué)感興趣的人和哲學(xué)入門者更容易吸收。”
鑒于此，我已將這本書鄭重地推薦給女兒，列為她中考后的必讀書目之一。我甚至幻想，女兒若是幸運的蘇菲，或者是幸福的席德那該多好。
一定要好好弄懂這本書。
世界哲學(xué)史讀后感篇六
作為現(xiàn)代中國哲學(xué)史上一個無從回避的重要人物，馮友蘭先生一生于哲學(xué)上的研究不可不謂之一波三折。且不論其晚年在經(jīng)歷了的十年浩劫而所留下的種種飽受爭議乃至批判的篇章，單就先生作為“現(xiàn)代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中國哲學(xué)的發(fā)展、思想文化的發(fā)展的青年，都應(yīng)當(dāng)去拜讀馮友蘭先生的著作一二。李慎之先生亦曾言：“中國人了解、學(xué)習(xí)、研究中國哲學(xué)，馮友蘭先生是可超而不可越的人物?！?/p>
馮友蘭先生曾經(jīng)書寫一副對聯(lián)以敘生平，聯(lián)曰“三史釋今古，六書紀(jì)貞元”?！叭贰奔础吨袊軐W(xué)史》、《中國哲學(xué)簡史》和《中國哲學(xué)史新編》，六書則是指在抗日戰(zhàn)爭時期“貞元之際”所著的六本書。從時間上來看，《中國哲學(xué)簡史》成書于“貞元六書”之后，馮友蘭的“新理學(xué)”、“新儒學(xué)”體系已經(jīng)完成，而又在馮先生經(jīng)受新中國成立初期的**迫害之前，可以說是其一生哲學(xué)研究成就的巔峰時期。因而《中國哲學(xué)簡史》一書也理所當(dāng)然成為了馮友蘭先生流傳最廣、影響最大的一部著作。
英文本譯成中文出版。應(yīng)該說，這本書既是了解中國哲學(xué)、進(jìn)入中國文化的地圖，也是觸摸馮友蘭先生哲學(xué)體系的一條捷徑。
馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中，就已經(jīng)指出:“哲學(xué)本一西洋名詞?！币簿褪钦f，在中國的思想文化史冊上，是沒有“哲學(xué)”二字的。既然要作“哲學(xué)史”，自然需要首先明確什么是“哲學(xué)”，然后才有“哲學(xué)史”。
在《中國哲學(xué)簡史》中，馮友蘭回答說：“至于我，我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學(xué)史,其主要工作之一,即就中國歷史上各種學(xué)問中,將其可以西洋哲學(xué)名之者,選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學(xué)為框架——知識論，認(rèn)識論和宇宙論——敘述中國哲學(xué)史。
然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時的馮友蘭和撰寫《中國哲學(xué)史》二冊時的認(rèn)知已有一定程度的不同。在《中國哲學(xué)簡史》中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學(xué)的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國哲學(xué)史》中所沿用的“子學(xué)時代”與“經(jīng)學(xué)時代”的強硬劃分。
明確的將其劃分為三個階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
對于什么是中國哲學(xué)和核心觀念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法：
專就中國哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：\“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。\”這正是小國哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的;它是很實用的，但是并不膚淺。入世與出世是對立的，正如現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的。中國哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個合命題的整體。如何統(tǒng)一起來?這是中國哲學(xué)所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學(xué)的精神。
以馮友蘭的觀點來看，中國哲學(xué)中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國人和精神內(nèi)核：
補充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感?！?/p>
從這個關(guān)于中國哲學(xué)精神核心的描述，我們可以清楚的看出，此時的馮友蘭已經(jīng)完成了他本人新儒學(xué)思想的構(gòu)建。表面上看，這個表述是基于貫穿中國思想史歷程的儒道兩家的互補作出的綜合評價，然而馮友蘭隨后提到。
有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！边@正是小國哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的;它是很實用的，但是并不膚淺。
這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學(xué)”體系的基礎(chǔ)。由此我們可以看出，這種對于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求，既是中國哲學(xué)精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學(xué)繼承改造之后對于儒家傳統(tǒng)所強調(diào)的“內(nèi)圣外王”終極追求的演進(jìn)。
也正因為如此，《中國哲學(xué)簡史》對于中國哲學(xué)的認(rèn)知和表達(dá)不再局限于原有的“同情之了解”(陳寅恪審查《中國哲學(xué)史》時所作的評價)，而是將中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)融于其自身“新理學(xué)”的體系中后作出的風(fēng)格更趨統(tǒng)一的再現(xiàn)。
人生的境界。
在全書的最后一章“中國哲學(xué)在當(dāng)代世界”中，馮友蘭先生提到了他對人生境界的經(jīng)典論述：
我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
馮友蘭先生對于人生境界的劃分來自于“覺解”?！坝X”就是自覺，“解”則是了解。這種自覺的了解首先是知識的。在這里，哲學(xué)的三條主線——即認(rèn)識論、知識論和宇宙論被統(tǒng)一到了一種自我了解和反思的層次中去，這恰恰和開篇第一章中所提出的核心哲學(xué)觀相對應(yīng)，即“對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。
讀書筆記。
自接觸哲學(xué)以來，這門人類最高的學(xué)問，就一直陪我流轉(zhuǎn)在這一段美好的哲學(xué)的旅程中。
《中國哲學(xué)簡史》這本書，相比于其他哲學(xué)方面的鴻篇巨著，可看作是一本小冊子。馮友蘭先生也在自序中寫道，“本書小史耳，研究中國哲學(xué)，以為導(dǎo)引可也”“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也”。
在這里馮先生也不免過于自謙了，這的確是一本簡史，但更是一本巨作。儒者，弘毅守禮之君子;道家，亂世求生的隱士;墨客，樸素平易的義俠……那些曾經(jīng)存在過的哲人，那些他們暢想過的天空，皆在馮先生的筆下，徐徐展開。
宗教改革后，近代哲學(xué)再一次艱難的從神學(xué)的泥潭中抽身。自此，科學(xué)每前進(jìn)一步，宗教便無可奈何地后退一步。而哲學(xué)卻不然，其如羅素在其《西方哲學(xué)史》中所言，“它(指哲學(xué))和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的事物的思考;但他又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的”，科學(xué)反而成為了其純粹自我批判的依據(jù)。
風(fēng)格迥異的兩類哲學(xué)。這一點，在《中國哲學(xué)簡史》中有詳細(xì)的說明。以我的淺薄之見，西方哲學(xué)重思辨，而中國古代哲學(xué)重實踐。一個遠(yuǎn)眺著大海，一個凝望著大地。誠然，中國古代哲學(xué)流派中的道家與名家的思想中也蘊含著許多靈動的思辨。然，名家終不是顯學(xué)，道家最終也只是著眼于隱世的追求。中國古代哲學(xué)更多的是去推薦一種生活方式，而西方哲學(xué)，則是著眼于思考人為什么思考。這正如馮先生在這本書中所寫：“哲學(xué)對現(xiàn)實問題并不試圖去具體的解決”“它所能做的是：給人一種觀點，使人看到生比死所剩無幾，人所失去的也就是他所得到的”“哲學(xué)無用，但哲學(xué)可以給我們一種有用的觀點”。西方哲學(xué)與中國古代哲學(xué)只是哲學(xué)的兩個不同方面。
側(cè)身于世界的中國哲學(xué)，未來的砥礪前行，必須不斷回首于那個曾經(jīng)的“諸子時代”。
世界哲學(xué)史讀后感篇七
在其《中國哲學(xué)史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個人覺得，現(xiàn)實生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會對他人產(chǎn)生有利的影響。
一個具有獨立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時作為社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關(guān)鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問題，對此我有幾點粗淺的想法。
一、人與人之間信任在逐步減少，誠信危機不容小覷?，F(xiàn)代社會的人生活在一個信息爆炸的年代，有時掌握信息資源的多少會直接影響人在社會中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會產(chǎn)生欺騙，從而減少信任感。再者，現(xiàn)代社會是一個充滿誘惑的時代，人在各種利益的驅(qū)使下，難免會心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導(dǎo)致誠信危機。
二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強。人們由于在社會中的分工不同，進(jìn)而引發(fā)了人與人之間社會地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對高的社會地位，處于高層的人為保住既得利益?？傃灾?，人際交往大部分是摻雜著利益的`。純粹的親情或友誼正在流失。
三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現(xiàn)在的人都渴望得到別人的真心對待，對純粹的親情和真誠的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對他人處處設(shè)防，為防受到傷害而謹(jǐn)小慎微的保護(hù)自己。簡言之，現(xiàn)在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協(xié)調(diào)。
我認(rèn)為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當(dāng)今社會人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。
作為人類社會的一分子，我真心希望越來越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會才會真正的成為名副其實的和諧社會。
世界哲學(xué)史讀后感篇八
我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當(dāng)今之世，東西方意識形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。
《中國哲學(xué)史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現(xiàn)了一副中國思想的發(fā)展脈絡(luò)圖，但究其核心，中國哲學(xué)史中還是有幾個顯著的特點，而這幾個特點，我認(rèn)為也是中國人思想的核心，我們可以從這幾點上來探討中國人的思想。
中國哲學(xué)史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。從春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國古人對人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國的統(tǒng)治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。人情成為中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當(dāng)今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。
家庭的組件，“家國之路”也為大多數(shù)人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時代所拋棄。
世界哲學(xué)史讀后感篇九
一、“根源”問題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上學(xué)、宇宙論問題)只有理解了這個問題，才有機會和信心理解其他問題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問題的答案呢?(知識論、邏輯學(xué)問題)只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會和信心理解“根源”，進(jìn)而理解其他問題。
三、人的問題：“人”作為我們自認(rèn)為的萬物之首到底是什么?應(yīng)該怎么過?(生理學(xué)、心理學(xué)：“從個體的'角度理解，到底是什么?應(yīng)該怎么過?”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的角度理解，到底是什么?應(yīng)該怎么過?”)(人生論問題)人的問題才是哲學(xué)中最難、最核心的問題!
四、通過哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò)，并且根據(jù)這個脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測如下：
從歷史的角度看，人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：
世界哲學(xué)史讀后感篇十
今天，我讀了媽媽前些日子給我買的《世界上下五千年》一書，這本書是彩繪注音一精一裝本，分上下兩冊，還贈送一張光碟，我拿在手里一愛一不釋手。
它講述了世界從古至今5000多年的歷史和文化。有源遠(yuǎn)流長的古西亞文明、尼羅河畔的古埃及文明、久遠(yuǎn)神秘的古印救文明、光輝燦爛的古希臘文明，博大一精一深的古羅馬文明、在黑暗中前行的中世紀(jì)歐洲、叢林深處的中美洲文明等等精彩篇章。
精美的插圖、精彩的故事一下子就吸引了我的眼球，通過閱讀這本書使我了解了一些曾經(jīng)發(fā)生在世界上的重大歷史事件，如：希波戰(zhàn)爭、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭、斯巴達(dá)克斯起義、十字軍東征等等。還使我了解到早在公元前776年奧運會就已經(jīng)在古希臘舉行了。還有阿基米德，他用自己的智慧想出了檢驗王冠的辦法，他還利用光的反射原理將羅馬戰(zhàn)船燒毀，讓我對科學(xué)充滿了好奇。還有古埃及人克服重重困難修建了被譽為世界奇跡的金字塔，讓人不得不驚嘆于勞動人民的智慧與力量。
總之，透過精彩的故事、偉大的人物，這本書帶我重溫了世界上那些令人驚心動魄的歷史、讓我親身感受了那些英雄時代的現(xiàn)場。這真是一本好書，讓我獲益匪淺呀！
世界哲學(xué)史讀后感篇十一
《世界上下五千年》是一部編年體“史記”，記錄了上至古埃及王國建立，下至二十一世紀(jì)納米技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造對人類的影響。先是世界古代史，描寫了四大文明古國的發(fā)展和主要成就。埃及金字塔，那是多少勞動人民的汗水和血肉筑成的呀？在現(xiàn)代，我們靠著機器才能完成，可在古代，完全是人們憑血肉之軀，手拉肩扛地搬運石塊，完成如此龐大的工程實在令人不可思議！造福于人類的亞歷山大港燈塔是小亞細(xì)亞人在埃及建筑的，它日夜不熄地燃燒了近千年，這樣的火焰燈塔在人類歷史上是空前絕后的；矗立在古希臘奧林匹亞的宙斯神像更是雄壯無比；巴比倫的空中花園讓人心馳神往，我恨不得立刻前去觀賞，可令人惋惜的是，它已不復(fù)存在了，后人只能從遺留下來的古畫中欣賞它昔日的神秘風(fēng)姿。
科學(xué)、文化、藝術(shù)是沒有國界的。意大利著名詩人但丁用了_年之久完成的曠世之作《神曲》，使我對中世紀(jì)晚期的意大利現(xiàn)實生活有了粗略的了解；意大利小說家薄伽丘在創(chuàng)作的《十日談》中勇于批判封建教會的思想，他不畏強權(quán)，勇于講真話的精神令我敬佩；巴爾扎克、雨果、普希金、易卜生等著名作家流傳下來的文學(xué)巨著為世界的文化寶庫增添了絢麗的一筆；著名畫家達(dá)。芬奇的《蒙娜麗莎》以及《最后的晚餐》等稀世珍作讓我在藝術(shù)的殿堂流連忘返；欣賞著莫扎特的《魔笛》，伴隨著貝多芬《第五交響樂》的激昂旋律，我領(lǐng)略了古典音樂的勻稱莊嚴(yán)，聆聽了浪漫音樂的自由奔放。科學(xué)家們的發(fā)明、創(chuàng)造對人類的文明和進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。著名物理、天文學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)的“地球引力”是經(jīng)典物理學(xué)的基石，被認(rèn)為是“人類智慧的最高成就”之一；愛迪生發(fā)明了電燈、攝影機、留聲機等1300多項，被世人稱為“發(fā)明大王”；居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳，為人類探索原子世界打開了大門。
學(xué)習(xí)世界五千年，最讓我心情沉重的莫過于德、意、日法西斯等國家不斷搞侵略擴張，嚴(yán)重威脅著世界和平和其他各國的安全，被統(tǒng)治被壓迫的各國人民不約而同地投入到了世界反法西斯斗爭中去。從1939年開始，從歐洲到亞洲，從大西洋到太平洋，先后有61個國家和地區(qū)、20億以上的人口被卷入戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭給人類帶來了極大的災(zāi)難。隨著1945年日本投降，第二次世界大戰(zhàn)最后以美、蘇、英、中等反法西斯國家贏得世界和平而結(jié)束。希特勒、墨索里尼、東條英機等侵略者被永遠(yuǎn)地釘在了歷史的十字架上，永遠(yuǎn)被向往和平的全世界人民唾棄。
戰(zhàn)爭結(jié)束了，人們又投入到了科技、經(jīng)濟的發(fā)展中，計算機的發(fā)明，納米、克隆技術(shù)的應(yīng)用使我看到了人類進(jìn)步的曙光。
歷史的長河依然在奔流不息，我們要發(fā)憤圖強，努力學(xué)習(xí)才能像愛迪生、居里夫人等科學(xué)家一樣，用自己的聰明才智為人類做出貢獻(xiàn)，做一個對社會、對國家、對世界有用的人，加油吧！
世界哲學(xué)史讀后感篇十二
之前說的高大上的書了，本自道永同學(xué)，準(zhǔn)確的說，是建議他投的稿哦！
大家有意向的投起吧！投稿投稿投稿！重要的詩說三遍！
膚淺的說，這本書的閱讀難度要大于以往見到的、讀過的所有的書，這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書都可以讀的下去，其他書自然也就不在話下了。
且不說書中內(nèi)容的精彩，僅讀書方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開始讀，覺得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂道，但是慢慢的對于書失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書開始由享受變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時間里，十分想看哲學(xué)類的東西，但當(dāng)時忙于其他事，也不知道該看什么，后也就這么過去了。
自己也喜歡思考，包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實引發(fā)了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見解。
1我對這本書的認(rèn)識。
哲學(xué)是什么？哲學(xué)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，說它和神學(xué)很像，是由于人類對于某些確切的知識，但又不能肯定的事物的思考，而與科學(xué)的關(guān)系，它與科學(xué)一樣訴之與理性，而不是像神學(xué)一樣訴之與權(quán)威，這種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的領(lǐng)域就是哲學(xué)。哲學(xué)史就是哲學(xué)本身，哲學(xué)史的修訂并不是把外在的材料羅列的"哲學(xué)史"，而是要是哲學(xué)史成為哲學(xué)本身，把哲學(xué)糅合進(jìn)哲學(xué)史當(dāng)中，這才是真正的哲學(xué)史。
從宏觀角度而言，羅素的《西方哲學(xué)史》是參考當(dāng)時的時代背景，特定的時代和特定的社會環(huán)境，特定哲學(xué)思潮、哲學(xué)流派和哲學(xué)運動，探索哲學(xué)史發(fā)展的社會歷史發(fā)展原因。同時也用微觀分析法，描述當(dāng)時的哲學(xué)家實際生活過程，從個人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個人生活方式和個人心理特點做出詳細(xì)的說明，探究個人體的原因?qū)φ軐W(xué)發(fā)展史的作用。
他的《西方哲學(xué)史》主要分三卷，古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在縱向的時間軸上，分別在每卷中根據(jù)當(dāng)時的歷史背景特殊介紹了對哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的人物，對于重要的人進(jìn)行大量字描述，不吝筆墨。同時對于他認(rèn)為不重要的人物只字不提。任何一個時代和社會都有自己特定的思想歷史環(huán)境，這是人類發(fā)展的思想結(jié)晶，這些思想既包含了歷史繼承的思想，也包括同時代其他化背景的社會的影響，思想化系統(tǒng)總是處在不斷變化之中的。
從微觀角度而言，相同的社會發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會產(chǎn)生相同的社會體制、思想、經(jīng)濟、政治。但會形成不同的哲學(xué)思想體系，同一派別的哲學(xué)家也會有不同的思想內(nèi)容，并且同一個哲學(xué)家不同時期也會產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點，這就需要微觀分析了。
羅素的《西方哲學(xué)史》里，對哲學(xué)家個人及其思想研究，重視對哲學(xué)家的個人生活方式，個人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中，在敘述康德那一中，敘述康德的個人趣事，康德有一個十分有規(guī)律的生活習(xí)慣，他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出散步的時間對表，但是有一天他因為讀盧梭的《愛彌兒》而打亂了他的時間表。對康德的出生地、受教育程度以及誰對他影響最大確立他的哲學(xué)思想。（fsir）這其中也夾雜著羅素的個人見解，比如：《英國百科全書》上說："因為他從沒結(jié)婚，他把熱心向?qū)W的青年時代的習(xí)氣保持到了老年。"羅素說："我倒真想知道這個條目的筆者是單身呢，還是已婚的人。"。
哲學(xué)史其實就是哲學(xué)家的歷史，是從古到今各個時代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史，有的哲學(xué)家在時間上是重疊的，所以他們相互會相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨立出自己派別。
羅素的《西方哲學(xué)史》，同樣以學(xué)派或是人物為主要節(jié)，中間穿插著時代背景，如《西方哲學(xué)史》（下卷）一書中在第四敘述完埃拉斯摩和莫爾之后，他插入了第五關(guān)于宗教改革運動和反宗教改革運動以及第六科學(xué)的興盛，科學(xué)的興盛帶的新概念對近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。第七弗蘭西斯·培根，他提出唯物主義經(jīng)驗論的基本原則，認(rèn)為感覺是認(rèn)識的開端，它是可靠的，是一切知識的泉。他重視科學(xué)實驗在認(rèn)識中的作用，認(rèn)為必須借助于實驗，才能彌補感官的不足，深入揭露自然的奧迷。
要了解一個民族或一個時代，必須要了解它的哲學(xué)，個體的生活環(huán)境決定了他的哲學(xué)，反過他的哲學(xué)又決定著個體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學(xué)史》是入門級哲學(xué)教科書，書中介紹各個時期的哲學(xué)大家，不僅對這些大家的主要思想做了介紹，還引申出他們所處的時代背景，不僅介紹歷史上不同時期哲學(xué)家家庭出身、所受教育程度等做了細(xì)致敘述，同時針對各個哲學(xué)家的思想加入了自己的評判。他的這部哲學(xué)史有助于初學(xué)者的學(xué)習(xí)，更好的理解哲學(xué)家的觀點和當(dāng)時時代的精華。
通過學(xué)習(xí)羅素的《西方哲學(xué)史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學(xué)家的思想體系，對于構(gòu)建哲學(xué)整體框架有了比較清晰的認(rèn)識，收益頗豐。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)用哲學(xué)思維去學(xué)習(xí)，試著用哲學(xué)家的思維方式去學(xué)習(xí)，用辯證法的思想看待這個世界，分析世界。正如羅素所說："哲學(xué)探索的意義不在于這個不確定的世界給出最終確定的答案，而且在于使我們生活在不確定中確定生活。
世界哲學(xué)史讀后感篇十三
讀了《世界上下五千年》上古卷，我深有感觸，通過這本書，我明白了人類早在公元前3500年，就建立了古埃及王國，運用了高超的建筑技術(shù)一層一層地搭起了金字塔與獅身人面像。不僅如此，人們早在公元前4000年左右，就發(fā)明了圖畫文字，可見古代的人們也是博學(xué)多才呀！
古代人不僅博學(xué)多才，還善于雕刻建筑。創(chuàng)造了世界七大奇跡的人的技藝更是如同鬼斧神工，古埃及的金字塔、巴比倫的空中花園、古希臘的宙斯神像、摩索拉斯陵墓、阿泰密斯女神廟、太陽神巨像和亞歷山大燈塔。這七大奇跡，樣樣都是巧奪天工，美不勝收，無不令人驚嘆。
古代人所創(chuàng)就得文化也是數(shù)不勝數(shù)。公元前20xx年，古巴比倫人就已經(jīng)能把行星和恒星區(qū)別開來，并且知道火、水、木、金、土五大行星的運行軌道。古巴比倫人用日、月、火、水、木、金、土七個星球的名稱，給一周中的七天命名，所為星期，就是星的`日期。
讀了《世界上下五千年》上古卷，我知道了古代歷史的輝煌與敗落，明白了古代人建筑技藝精湛高超，懂得了古代的許多文化知識……古代文明深深的是我敬佩。
世界哲學(xué)史讀后感篇十四
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡直可以當(dāng)一本稍微深奧一點的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因為是編制成教科書供我們學(xué)習(xí)的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始，一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個清晰的認(rèn)識，不得不承認(rèn)作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個時代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對于現(xiàn)在中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現(xiàn)實生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個最切合實際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學(xué)家看作是時代的產(chǎn)物，又考察他們對時代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學(xué)懂得了很多。
《西方哲學(xué)智慧》這本書讓我有無盡的感慨?，F(xiàn)代的社會，經(jīng)濟迅猛發(fā)展的同時，校園急功求利的學(xué)風(fēng)也日益嚴(yán)重。試問當(dāng)代大學(xué)生中又有多少個是在純粹地追求知識而不是為求以后的功名利祿呢?有誰能真正像古希臘的偉大哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖和中國的一代先師孔子那樣孜孜不倦地追求知識和智慧，直到自己老去、逝去呢?更令人堪憂的是當(dāng)代許多高校存在著學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和學(xué)術(shù)盲追風(fēng)等不良的風(fēng)氣，缺乏腳踏實地挖掘真理，辯證地汲取知識的高素質(zhì)人才!身為大學(xué)生一員的我有時也禁不住受到這些不良風(fēng)氣的影響，讀了《西方哲學(xué)智慧》這本書，我深刻思考了自己的學(xué)習(xí)、人生，漸漸從迷惘、浮躁中走了出來，漸漸找到了自己真正的人生求學(xué)之路!
讀了《西方的哲學(xué)智慧》，我真正理解了哲學(xué)的概念并堅定了終生追求智慧的信念。以前歷史課本關(guān)于哲學(xué)的概念是“愛智慧”，我以為這里的“智慧”就指一般的明智，其實我理解錯了，哲學(xué)中的“智慧”包含兩層含義：第一它指示宇宙自然最深邃最根本的奧秘，而“愛智慧”標(biāo)志著至高無上、永恒無限的理想境界。第二，通常的知識通常都具有功利性或有用性，因此它們不等同于真正意義上的智慧，而人類追求智慧沒有別的目的，只為了智慧本身，從這個意義上說唯有哲學(xué)才是才是真正自由的學(xué)問。古今中外的哲學(xué)家們都深深了解到人生有限而哲學(xué)無限，因此他們在追求哲學(xué)智慧的道路上不斷奮斗努力著，從柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué)，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個又一個哲學(xué)家，開啟了一個又一個文化歷史階段，極大推動人類文化的發(fā)展。哲學(xué)家們的精神深深感動了我，我希望自己能成為純粹為智慧知識而活的現(xiàn)代人，我希望自己能為國家的文化添點磚加點瓦!
讀了《西方哲學(xué)智慧》，我懂得了學(xué)哲學(xué)應(yīng)該是“思想和思想的對話”。所謂“思想和思想的對話”就是了解哲學(xué)家面臨的哲學(xué)問題和他們解決問題的思維方式，把握他們思想的精髓和內(nèi)在精神從而使自己的認(rèn)識升華，思想突破，得到創(chuàng)新，因此我們學(xué)習(xí)哲學(xué)就應(yīng)該把人類精神所思想過的東西再思想一遍，把人類精神所走過的精神之路再走一遍，從而選擇或開創(chuàng)我們自己的路!這樣當(dāng)我們通過學(xué)習(xí)和哲學(xué)家們進(jìn)行思想之間的對話時，他們的思想就復(fù)活了，而我們的學(xué)習(xí)就不是“單向性”的受到活動而是“雙向性的”互動活動。那么怎樣才能做到真正地“思想和思想的對話”呢?首先我們要有“實事求是”的求學(xué)精神，辯證地看待哲學(xué)家們的精神，取其精華棄其糟粕，對他們的思維方式進(jìn)行深刻反思，結(jié)合實際總結(jié)他們求索的經(jīng)驗教訓(xùn)和自己的思考心得，從而通過思想和思想的碰撞得到真理的火花。其次我們要學(xué)會從一般現(xiàn)象中挖掘到它們的本質(zhì)規(guī)律，這是哲學(xué)的本質(zhì)所在，我們要有敏銳的目光觀察周圍的事物，要有突破常規(guī)的創(chuàng)新精神，這樣我們才有可能獲得嶄新的思想，才能實現(xiàn)新舊思想的交流。由此看，那些學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和盲追風(fēng)都是要劈除的，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)做實事求是和勇于創(chuàng)新的時代新人。而我更想要努力著成為其中的佼佼者!
《西方哲學(xué)智慧》這本書真的讓我學(xué)到了很多，它讓我明確了自己的求學(xué)目標(biāo)，人生追求，讓我不至于在一些腐朽學(xué)風(fēng)中迷失了自我。讓我在茫茫學(xué)海中找到了自己的努力方向，找到了自己今后要走的人生之路。憑著鍥而不舍的精神，我堅信在追求哲學(xué)智慧的道路上，我能不斷成長，我也能有所作為!
《西方哲學(xué)智慧》共分為12章，主要是從哲學(xué)的起源以及概念說起，由探索哲學(xué)智慧的痛苦歷程一直到人們有所感悟，有所啟發(fā)并有所總結(jié)。這種哲學(xué)的源頭一直發(fā)展到后現(xiàn)代主義。與此相對，中國哲學(xué)是主要研究仁、道、法、自然無為等，其研究的主題是天人關(guān)系，人我關(guān)系以及身心關(guān)系。它的流派分為儒家，道家，法家，墨家以及名家等。與中國哲學(xué)不同的是，西方哲學(xué)史是一部形而上學(xué)產(chǎn)生、形成、演變和衰落的歷史。所以，不了解形而上學(xué)，就不可能真正了解西方哲學(xué)。
形而上學(xué)曾經(jīng)在哲學(xué)中長期占據(jù)統(tǒng)治地位達(dá)2019多年之久，雖然在黑格爾哲學(xué)那里得到了“完成”，也因此而迅速衰落，但是它的深刻影響卻至今仍然在發(fā)揮著作用。它影響著一代又一代西方人的生活方式以及價值觀念，它對思維方式、文化要素甚至存在方式都有著潛移默化的影響。
在古代和中世紀(jì)，形而上學(xué)是以宣揚宇宙不變、否認(rèn)事物的運動變化為其根本特征，具有反科學(xué)的性質(zhì);文藝復(fù)興后與近代科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點緊密相聯(lián)的形而上學(xué)唯物主義堅持用自然界本身的因果聯(lián)系說明自然現(xiàn)象，但卻把必然性與因果性等同起來，具有機械決定論的特點;從十八世紀(jì)下半世開始的產(chǎn)業(yè)革命和自然科學(xué)研究方法的根本變化，開啟了舊形而上學(xué)的大門，康德、黑格爾是這種有局限性的批判的代表;馬克思恩格斯從辯證唯物主義立場出發(fā)，對形而上學(xué)進(jìn)行了全面、科學(xué)和徹底的批判，賦予了形而上學(xué)以“反辯證法的”新的涵義;現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級哲學(xué)中，形而上學(xué)仍然在各種哲學(xué)流派中占據(jù)重要的地位。
西方哲學(xué)史中，柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué)，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個又一個哲學(xué)家，開啟了一個又一個文化歷史階段，如果沒有他們的努力與堅持，沒有他們的執(zhí)著探索，姑且不論他們的成果對世界的哲學(xué)史造成如何影響，就西方國家而言，這無疑是歷史，人文的巨大推動力。從混沌到一步一步的啟發(fā)，總結(jié)以及感悟。這是人類不可缺少的財富。
西方哲學(xué)智慧不單單是理論上的模糊智慧，相反，它恰恰是與實際生活密切相關(guān)的實用型智慧。它不僅僅有利于人們解決對實際生活問題的疑惑，而且它又超越生活。它是一種生命的追求，一種人生的感悟。西方哲學(xué)智慧是一種生命智慧，它以它特有的睿智與活力賦予人類一個富有意義的生命世界，令人生更加充實圓滿幸福。
世界哲學(xué)史讀后感篇十五
帶著對生命的另一份憧憬，無所事事的樹葉在秋雨的聲聲督促中從泛黃的枝干上懶洋洋的飄下，任意涂抹著斑駁陸離的路面。一陣風(fēng)過，從一個位置挪到另一個位置。
獨自漫步在學(xué)校附近的小街，來到那個早已聲名在外的舊書店。一本《西方哲學(xué)史講演錄》躍入了我的眼簾，之所以吸引我是因為它的書名——讓我想起黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》，而讓我毫不猶豫的掏出剛從老婆那里“申請的經(jīng)費”買下它，是因為作者自序中說的一句話：“哲學(xué)的課程是枯燥的、乏味的，但我在講課時總是努力融入自己的心靈體驗和生命激情，按自己的所思所想，而不是遵循規(guī)范的教條圭臬來講課?！?/p>
本書是根據(jù)武漢大學(xué)趙林教授《西方哲學(xué)史》的課堂錄音整理而成的(該課程被評為國家級精品課程)。全書思路清晰，文筆簡潔，深入淺出的展示了從古希臘羅馬、中世紀(jì)基督教、歐洲大陸理性派直至康德、黑格爾哲學(xué)的.精神內(nèi)涵和演進(jìn)歷程，清晰的勾勒出各種哲學(xué)觀點之間傳承嬗變的邏輯圖景。近一個月的閱讀也確實沒有讓我失望。
它讓我明白真正的哲學(xué)不應(yīng)是躺在已逝哲學(xué)家的思想青冢中剔精究微、引經(jīng)據(jù)典、沾沾自喜，而應(yīng)是具有自我意識的人面對宇宙萬象的獨立思考和對人類命運深切體察——一種性靈通達(dá)的人生智慧!我們從事教育，面對日新月異的信息時代，知識的傳授是必要的，但是更重要的是通過這些知識培養(yǎng)學(xué)生正確看待世界的科學(xué)眼光和合理解決問題的思維方式。正如康德在哥尼斯堡大學(xué)講課時所說：“我并不是教你們哲學(xué)知識，而是教你們?nèi)绾握軐W(xué)的進(jìn)行思維?！?/p>
它讓我明白懷疑精神不應(yīng)是人云亦云的隨聲附和，也不是盲目武斷的信口開河，而應(yīng)是一種深思熟慮后的豁然開朗——一種“有教養(yǎng)的懷疑精神”。我們要鼓勵青年學(xué)生的懷疑精神和批判意識，因為這是一切杰出人物普遍具有的優(yōu)點。正如亞里士多德否定柏拉圖，康德批判休謨，馬克思拋棄黑格爾，莫不如此。但是我們要提醒學(xué)生懷疑和批判必須建立在對懷疑對象深入了解的基礎(chǔ)上，必須真正懂得了所懷疑的對象，才有資格去懷疑。如果不知道所要批判的觀點背后的深刻內(nèi)涵，一上來就說“不”，恰恰說明自己的無知、膚淺和缺乏教養(yǎng)。所以，對待任何知識不要隨意的崇拜或是批判，而要將它放在特定的歷史進(jìn)程中辯證的去審視、研究和思考，“走進(jìn)她的內(nèi)心再出來”。
它讓我明白要真正理解一個思想家必須把他的觀點放在整個歷史的思想長河中考量和探索。馬克思辯證唯物主義哲學(xué)是在西方哲學(xué)的深厚土壤中成長起來的，代表著西方哲學(xué)發(fā)展史重要階段。許多人認(rèn)為學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)可以不了解西方哲學(xué)史，甚至將馬克思哲學(xué)剝離出來，與西方哲學(xué)相對立。這些做法不僅不是對馬克思哲學(xué)的提升和推崇，相反是一種玷污和貶損。兩千年的西方哲學(xué)傳統(tǒng)的沃土恰恰是馬克思哲學(xué)得以枝繁葉茂的根本原因。如果將其孤立出來，那它就只剩一堆枯燥乏味的哲學(xué)教條了。所以要想真正弄清楚馬克思哲學(xué)，就必須好好學(xué)習(xí)研究西方哲學(xué)史。
萊布尼茨說：“每一顆露珠都以自己的方式折射出一個世界?！睍c讀書的人不也是如此嗎?已是初冬，書讀完了，二十多天的時間，兩千多年的時空穿越，在對這些思想圣賢的頂禮膜拜中，我感受著他們的內(nèi)心澎湃，體驗著他們的深邃哲思。
我突然問我自己獲得了什么呢。
我回答，樂觀，自信。
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