通過(guò)寫(xiě)讀后感，我們可以更深入地思考書(shū)中的主題和意義，增強(qiáng)自己的文學(xué)素養(yǎng)。如何寫(xiě)一篇有深度的讀后感？不只是簡(jiǎn)單羅列故事情節(jié)，而是要結(jié)合自己的思考和感觸，展示對(duì)作品的理解。探究書(shū)中理念和主題的讀后感范文，或許能讓你對(duì)書(shū)籍有更深入的理解。
山河不夜天讀后感篇一
山河常在，然知她惜她者少，惺惺相惜，舉杯共月，唯有山河之書(shū)；歷史長(zhǎng)存，卻怨她忘她者多，燈火闌珊，形影相吊，只得千年一嘆。
最初認(rèn)識(shí)余秋雨是因?yàn)榕笥奄?zèng)的書(shū)——《文化苦旅》，一看書(shū)名，文化，便先入為主，覺(jué)得肯定是博大精深，條條是道，一本正經(jīng)地說(shuō)一堆道理，立馬與自己劃清了界限，此等高深莫測(cè)之書(shū)，不適合我讀。然一日，實(shí)在閑來(lái)無(wú)事，仔細(xì)翻閱，便愛(ài)不釋手，也便有了這次與《山河之書(shū)》的自然相遇。
讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，兩者關(guān)系如何？沒(méi)有兩者。路，就是書(shū)。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，沒(méi)有資金行萬(wàn)里路，四處瞎轉(zhuǎn)悠，路確實(shí)就是書(shū)。品讀一本本書(shū)籍，聽(tīng)作者的故事，作者的喜怒哀樂(lè)，嬉笑怒罵，作者的心得與經(jīng)驗(yàn)，可不就是踏著他們鋪成的路一步步走向更成熟，更獨(dú)立的自己?jiǎn)?？而成熟又是什么？成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不逆耳的.音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周?chē)晔銮蟾娴拇髿猓环N不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。
我以為，山河只是山河而已，她還有屬于自己的文化，屬于自己的歷史，屬于自己的眷戀，屬于自己的無(wú)奈。她的確是養(yǎng)育了我們，豐富了我們。她的靜，巋然不動(dòng)，既偉岸，又渺小，她的動(dòng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，既氣勢(shì)恢宏，又默默無(wú)聲。她的無(wú)奈，是敦煌莫高窟的文化被掠奪的無(wú)奈，是廢井冷眼的無(wú)奈，是寧古塔里苦難的無(wú)奈，她也有驕傲，她的驕傲，是造福了一代又一代子孫都江堰，是巴東三峽巫峽長(zhǎng)的驚駭，是孕育的千秋萬(wàn)代的我們。
山河也確實(shí)只是山河而已，動(dòng)與不動(dòng)，她都在那兒，以她千百年的閱歷，以她洞曉一切的姿態(tài)，以她慈愛(ài)母親的身份，注視著她的孩子。我們喧鬧，我們改造，我們懷念，我們?cè)陔S著時(shí)代改變，為迎合他人或自己而改變，而山河一直不變。
山河是山河，故鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。
山河不夜天讀后感篇二
讀罷《山河之書(shū)》，每次閉上雙眼，總有一個(gè)身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問(wèn)他：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，二者關(guān)系如何？”他回答：“沒(méi)有兩者，路，就是書(shū)。”
他，就是余秋雨。在《山河之書(shū)》這本散文集里，他領(lǐng)著我探尋古跡，問(wèn)道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒(méi)的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨(dú)特的文化地位，深厚的文化底蘊(yùn)綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫(xiě)照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書(shū)，細(xì)讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
跟隨余秋雨走入書(shū)中，以山河為媒，一個(gè)個(gè)似乎遙遠(yuǎn)的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時(shí)的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認(rèn)真學(xué)習(xí)西方科學(xué)，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強(qiáng)鍵和精神強(qiáng)健又對(duì)比中國(guó)歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱(chēng)贊？又有多少自認(rèn)是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說(shuō)：“我們是蚩尤的后代?！蹦欠萜届o，卻使我驚心動(dòng)魄。那個(gè)微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺(tái)詩(shī)案”后被難言的孤獨(dú)徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導(dǎo)千古杰作的前奏由此奏響。
《山河之書(shū)》告訴我，路就是書(shū)，山河就是書(shū)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唯一的見(jiàn)證者，只有山河。山河默默地堅(jiān)守在自己的一方土地上，無(wú)聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹(shù)正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
山河不夜天讀后感篇三
余秋雨先生常說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)。在《山河之書(shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
余秋雨的《山河之書(shū)》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！?/p>
這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國(guó)的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。《都江堰》中，作者認(rèn)為，都江堰比長(zhǎng)城要偉大得多，長(zhǎng)城是雄偉的，但更多的是排場(chǎng)，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤(rùn)和灌溉了中華民族。“長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活?！弊髡卟皇軅鹘y(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長(zhǎng)城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。
從文章的題目中便可見(jiàn)一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點(diǎn)作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺(jué)的角度來(lái)感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來(lái)感受到洪厚、莊嚴(yán)之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實(shí)用性為世人所矚目，它們是獨(dú)具特色的景觀，同時(shí)也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時(shí)，也會(huì)明顯的受到他思想的浸潤(rùn)與牽制，你會(huì)一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽(tīng)到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震蕩感。而這些情感的波動(dòng)也正源于對(duì)崇高的體驗(yàn)。這是美的升華。
在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對(duì)其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個(gè)人享受而對(duì)莫高窟不管不顧、聽(tīng)之任知，而對(duì)其痛恨有加。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)被空前強(qiáng)化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時(shí)在其意識(shí)形態(tài)當(dāng)中個(gè)人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
山河不夜天讀后感篇四
“壯哉，中國(guó)文化山河”！如果不是讀余秋雨先生的《山河之書(shū)》，也許根本不會(huì)系統(tǒng)而完美地窺視隱藏在中國(guó)山山水水間震撼人心的魅力。
雖然“愛(ài)美之心，人皆有之”，但多數(shù)時(shí)候，我們還是更多地注意風(fēng)景之美麗，不太會(huì)注重山水文化之魅力。讀了余先生的文字后，感覺(jué)自己以前許多時(shí)候浪費(fèi)了時(shí)間和腳程。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長(zhǎng)江；第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來(lái)的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏。
余秋雨教授常說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)?！痹凇渡胶又畷?shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
他首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長(zhǎng)江三峽；黃河壺口；長(zhǎng)白山天池；安陽(yáng)殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬(wàn)里長(zhǎng)城；高昌故城；交河故城；庫(kù)車(chē)千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門(mén)石窟；法門(mén)寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書(shū)》從宏觀上通述了中國(guó)山河的空間意義，讀起來(lái)讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國(guó)文化現(xiàn)場(chǎng)的腳印。
般翻卷而來(lái)，帶給人審美的強(qiáng)力震撼，仿佛長(zhǎng)河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結(jié)合，詩(shī)化的語(yǔ)言與理性的思考相結(jié)合。
他說(shuō)：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴(yán)峻……”，客觀地說(shuō)，從寫(xiě)作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達(dá)，這種議論與抒情相結(jié)合的有機(jī)融合，使文章的議論靈動(dòng)起來(lái)，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標(biāo)本、而是看活了一千年的生命……”這些典雅抒情又充滿(mǎn)睿智的文字描寫(xiě)，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國(guó)文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國(guó)文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們從心底反思：中國(guó)文化的歷史定位是什么？中國(guó)文化所扮演的角色又是什么？可以說(shuō)，余秋雨散文中的亮點(diǎn)不是生動(dòng)細(xì)膩或大氣磅礴的場(chǎng)面描寫(xiě)，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考和議論。
余秋雨的《山河之書(shū)》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是以深邃的目光，透過(guò)現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！边@就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。
尋找并發(fā)現(xiàn)隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)，從此成為我們看風(fēng)景時(shí)新的視角。通過(guò)讀老余的《山河之書(shū)》，我們終于可以成為懂一點(diǎn)山水思想的人，看明白山水的同時(shí)也看明白自己的人生。
山河不夜天讀后感篇五
《山河之書(shū)》的作者是余秋雨，他曾經(jīng)獲得許多榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。二十多年前，他毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒(méi)的重要遺址，這些遺址由此受到保護(hù)和弘揚(yáng)。他也被公認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)重新梳理傳統(tǒng)文化的主要代表人物。
剛剛接觸這本書(shū)時(shí)，覺(jué)得里面的文字枯燥乏味，但通過(guò)后來(lái)的閱讀，才發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的字字句句都十分哲理、經(jīng)典。
我們?nèi)祟?lèi)就是螞蟻。
我們?cè)倜煨?，也算擁有了生命。生命，有它的本性。本性之一是聚集，本性之二是延續(xù)。對(duì)于智能高于螞蟻的人類(lèi)而言，就會(huì)因?yàn)榫奂脱永m(xù)，呼應(yīng)前后左右，既自我安慰，又互相安慰。
人類(lèi)的自我安慰和互相安慰，主要辦法是尋找“意義”。生存的意義，生命的意義，聚集的意義，延續(xù)的意義……這在早期比較容易，只要有聰明人站出來(lái)，一說(shuō)“意義”，大家就相信，一到現(xiàn)代就難了，既然大家從小已經(jīng)知道了銀河系和地球的一點(diǎn)點(diǎn)真相，那就很難再?gòu)母旧闲湃胃鞣N“意義”。所以，現(xiàn)代智者特別苦惱，必須把知道了的一切當(dāng)做并不知道。這種情景，就像哈維爾所說(shuō)的那樣，在汪洋大海里尋找一個(gè)“意義的島嶼”。
“意義的島嶼”可以令人類(lèi)忘記無(wú)邊無(wú)際的茫茫，忘了驚濤駭浪，產(chǎn)生精神上的安全感，從而居住下來(lái)。這，便是文化。
當(dāng)天災(zāi)降臨個(gè)人、家庭、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市幾乎都無(wú)法自救。若能夠延續(xù)生命、保存文明，必然是互相救助的結(jié)果。那么中華文化為什么能夠成為全人類(lèi)唯一沒(méi)有中斷和湮滅的古文明？我想應(yīng)該與一次次滅頂之災(zāi)中的守望救助有關(guān)。據(jù)資料顯示，亞洲別國(guó)好幾個(gè)天災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，美國(guó)遭遇颶風(fēng)的一個(gè)災(zāi)區(qū)，救援情況都遠(yuǎn)不如中國(guó)。
在“自然暴力”面前，人類(lèi)確實(shí)微不足道，但是，即使毀滅降臨，在毀滅前一刻的互相救助，也可能會(huì)成為人類(lèi)到地球的一次最終安慰，或是人類(lèi)各個(gè)文明之間的最后比賽。這種善良互助在平日里很可能被掩埋，掩埋得連自己也不知道；一旦天災(zāi)降臨，卻“震”出了集體本性，這便是文化自醒。
歷史文化是山河鑄造出來(lái)的，連山河都可以隨腳而過(guò)，那歷史就更不在話下了。地球的壽命是任何一個(gè)人無(wú)法估計(jì)的，人間的禍福也是無(wú)法預(yù)測(cè)的，卻希望有更多的人走在路上。中國(guó)該去的地方不少，年輕的行走者們應(yīng)該先去感受滲透了文化的美麗山河，感受可愛(ài)的中國(guó)文化，必定會(huì)有一些新的體驗(yàn)。
山河不夜天讀后感篇六
讀罷《山河之書(shū)》，每次閉上雙眼，總有一個(gè)身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問(wèn)他：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，二者關(guān)系如何?”他回答：“沒(méi)有兩者，路，就是書(shū)?！?/p>
他，就是余秋雨。在《山河之書(shū)》這本散文集里，他領(lǐng)著我探尋古跡，問(wèn)道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒(méi)的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨(dú)特的文化地位，深厚的文化底蘊(yùn)綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫(xiě)照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書(shū)，細(xì)讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
跟隨余秋雨走入書(shū)中，以山河為媒，一個(gè)個(gè)似乎遙遠(yuǎn)的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時(shí)的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認(rèn)真學(xué)習(xí)西方科學(xué)，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強(qiáng)鍵和精神強(qiáng)健又對(duì)比中國(guó)歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱(chēng)贊?又有多少自認(rèn)是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說(shuō)：“我們是蚩尤的后代?！蹦欠萜届o，卻使我驚心動(dòng)魄。那個(gè)微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺(tái)詩(shī)案”后被難言的孤獨(dú)徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導(dǎo)千古杰作的前奏由此奏響。
山河默默地堅(jiān)守在自己的一方土地上，無(wú)聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹(shù)正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
山河不夜天讀后感篇七
總有人在路邊問(wèn)我：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，兩者關(guān)系如何?”我回答：“沒(méi)有兩者。路，就是書(shū)。”
這是余秋雨先生《山河之書(shū)》中開(kāi)卷之《我的文化山河》的一段對(duì)話。
渴望讀書(shū)的年代，讀不了很多書(shū);期盼行走的時(shí)候，無(wú)法跨越山水阻隔，這是悲哀。而文字風(fēng)行天下時(shí)，卻找不到多少能值得閱讀的書(shū)籍，或是沒(méi)有多少人看書(shū);山川大洋再不成為阻礙的今天，卻難以去親近大地和歷史文化，又是另外一種悲哀。
而余秋雨先生說(shuō)：沒(méi)有兩者，路就是書(shū)。秋雨先生有這樣回答的底氣。于他，書(shū)讀的多了，書(shū)就變成了行走于歷史和文化的捷徑;路行的遠(yuǎn)了，路就變成了胸中無(wú)數(shù)的巍峨高山，滔滔大河。以足跡為筆，以學(xué)識(shí)為墨，以大地為紙，以江河為硯，余秋雨先生是文化學(xué)者，也是文化行者。作為文化學(xué)者，余秋雨先生著作等身，《余秋雨書(shū)系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作為文化行者，余秋雨先生曾行走歐洲、西亞、南亞、北非等數(shù)十個(gè)國(guó)家，探尋對(duì)話埃及文明、印度文明、希臘文明、阿拉伯文明，一本《千年一嘆》，道盡古今中外文明興衰;一本《行者無(wú)疆》，讓人貼身感受歐洲文明的古典和現(xiàn)代。這兩本書(shū)，是余秋雨先生文化學(xué)者和文化行者兩種身份的完美體現(xiàn)。沒(méi)有對(duì)古今中外文化的深度研究，便談不上對(duì)這些文化的對(duì)比、探索，這是文化學(xué)者余秋雨先生;而沒(méi)有對(duì)數(shù)十個(gè)國(guó)家的行走體會(huì)，就不可能有對(duì)這些文化和文明的切身感悟，這是文化行者余秋雨先生。
正如玄奘法師西行取經(jīng)十萬(wàn)里，歷經(jīng)磨難九死不悔;徐霞客探索名山大川，幾經(jīng)生死以身殉道，余秋雨先生無(wú)論是文化學(xué)者還是文化行者的身份，都不是輕易得來(lái)。在神州曾經(jīng)舉國(guó)瘋狂蔑視文化的年代，他隱居山中，研讀中華文化經(jīng)典。在上海冬天寒冷夏天悶熱的小屋子里，他足不出戶(hù)，醉心讀書(shū)。多年的讀書(shū)生涯，成為他深厚學(xué)識(shí)的基礎(chǔ)。而在行走西亞、北非、南亞，對(duì)話多種失落的文明創(chuàng)作《千年一嘆》的日子里，余秋雨先生行程萬(wàn)里，也經(jīng)歷了被武裝分子槍口相對(duì)的場(chǎng)面。但正是艱辛的付出，才有豐厚收獲。余秋雨先生的著作等身，的的確確不光是讀萬(wàn)卷書(shū)得來(lái)，也是行萬(wàn)里路得來(lái)。有人不服余秋雨先生，但無(wú)人能否認(rèn)他的學(xué)識(shí);余秋雨先生《行者無(wú)疆》之后，無(wú)數(shù)人以行者自居，但無(wú)人能象他那樣在行程萬(wàn)里之后，著作等身。當(dāng)代中國(guó)，文化學(xué)者有之，文化行者有之，但兩者而兼一身者，論學(xué)識(shí)深厚，論行走之遠(yuǎn)，論著作之豐，余秋雨先生當(dāng)為第一。
自古文人自嘲，有學(xué)書(shū)學(xué)劍兩不成的說(shuō)法。而余秋雨先生，行成行者，學(xué)成學(xué)者，令人敬佩。
山河不夜天讀后感篇八
余秋雨代表作《山居筆記》瀕臨絕版，首度修訂版《山河之書(shū)》隆重上市?！段幕嗦谩贰ⅰ渡骄庸P記》歷代被認(rèn)為是余秋雨教授的兩大代表作。自1995年出版之后，一再重印，目前各個(gè)版次均已售罄。此次余秋雨教授花費(fèi)五年時(shí)間，特地重新修訂、增補(bǔ)該書(shū)，并按照時(shí)間順序重新做了編排，使全書(shū)更系統(tǒng)、更完美。余秋雨教授最為人們所熟知的文章，例如《抱愧山西》《都江堰》《三峽》等等，均被出自《山河之書(shū)》之中，可謂是整個(gè)余秋雨書(shū)系中含金量最高的單冊(cè)之一。
按照新的順序重新編排整理，給讀者展現(xiàn)最震撼的中國(guó)文化山河。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長(zhǎng)江;第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來(lái)的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏。《山河之書(shū)》也正是按照這一順序來(lái)重新做了內(nèi)容編排，除了《山居筆記》的精華篇目，還將《文化苦旅》中大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典文章頁(yè)收納其中。
余秋雨教授第一次給年輕人列出行走名單——人生必去的28個(gè)地方。
在《山河之書(shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長(zhǎng)江三峽;黃河壺口;長(zhǎng)白山天池;安陽(yáng)殷墟;三星堆;曲阜孔林;都江堰;泰山;兵馬俑;萬(wàn)里長(zhǎng)城;高昌故城;交河故城;庫(kù)車(chē)千佛洞;敦煌石窟;云岡石窟;龍門(mén)石窟;法門(mén)寺;西夏王陵;杭州西湖;南京紫金山;承德避暑山莊;峨眉山;黃山;廬山;九寨溝;桂林漓江;普洱茶山;黔東南村寨。
山河不夜天讀后感篇九
徜徉在美麗的山河中，看著此情此景，盛世太平，相必也是一屆書(shū)生內(nèi)心的心愿。這位博士帶著心底這樣的心愿，穿越而來(lái)，成為一屆書(shū)生，然而書(shū)生并不文弱。作者筆下的書(shū)生，心思縝密，在步步驚心，令人嘆為觀止的宮廷中游刃有余。
一個(gè)普通的博士生唐慎穿越后遇到恩師自縊，故事接下來(lái)的主線便是是男主查尋師傅自縊死因，帶著心中所愿一步步走向仕途。這一路的艱辛，便從男主與王子豐相遇，跟著王子豐學(xué)習(xí)開(kāi)始。男主運(yùn)用現(xiàn)代人穿越的身份，不斷在古代官場(chǎng)中鋌而走險(xiǎn)。古代的官場(chǎng)和現(xiàn)代的職場(chǎng)真的不乏異曲同工之妙，作者對(duì)于古代的歷史人文也有著頗深的認(rèn)知，書(shū)中有不少描繪古代科舉考試的場(chǎng)景，大大小小的考試不勝其數(shù)。作者對(duì)人物的描繪刻畫(huà)，也是深有經(jīng)驗(yàn)，人物的描繪很是豐富，形象塑造有力，鮮明的人物性格，也是這本書(shū)值得推薦的必要條件。
古代的官場(chǎng)更是血雨腥風(fēng)，比起當(dāng)今職場(chǎng)有過(guò)之而無(wú)不及。一不留神，即是一敗涂地。步步為營(yíng)，步步艱辛也是古代職場(chǎng)的真實(shí)寫(xiě)照，景則與王子豐后續(xù)在官場(chǎng)上的配合真的令人充滿(mǎn)驚喜。果然是天下興亡，匹夫有責(zé)，這句話牽動(dòng)著景則與王子豐，甚至是作者的心。
便是作者內(nèi)心深處的初心。官場(chǎng)職場(chǎng)人生國(guó)家，息息相關(guān)，缺一不可。景則的高智商，讓他過(guò)五關(guān)斬六將，在官場(chǎng)中屢屢脫穎而出，最終獲得皇帝的認(rèn)可欣賞。景則與王子豐濃濃的兄弟情也在書(shū)中盡情演繹，可謂出神入化，最終輔佐皇帝建立一個(gè)開(kāi)國(guó)盛世，同時(shí)景則運(yùn)用自己的高智商，開(kāi)拓了琉璃時(shí)代，運(yùn)用琉璃經(jīng)商的方式，幫助這個(gè)朝代進(jìn)行商業(yè)化建設(shè)，可謂聰明絕頂，開(kāi)辟一條全新的商業(yè)化道路。
這是一本描繪初心的穿越小說(shuō)，我們每個(gè)人內(nèi)心深處都有這樣一份初心，國(guó)家好，家庭好，我們好，愿我們的祖國(guó)繁榮昌盛，世界人民和平有愛(ài)，團(tuán)結(jié)一致。
山河不夜天讀后感篇十
7月25日收到了梅梓祥老師寄來(lái)的《情漫山河》這本書(shū)。梅老師很用心，用黃色牛皮紙包裹好，生怕風(fēng)吹雨淋。而我不想辜負(fù)老師的這份細(xì)心與信任。用了近兩個(gè)月的時(shí)間慢慢地讀完這本書(shū)。
《情漫山河》全書(shū)共有56篇文章，是一部反映鐵道兵戰(zhàn)斗歷程的散文、報(bào)告文學(xué)集。內(nèi)容從大漠深處到長(zhǎng)城內(nèi)外，時(shí)間和空間跨度都很大，文字讀起來(lái)很深情。老實(shí)說(shuō)，這本書(shū)的讀后感很難寫(xiě)，我遲遲不敢下筆，是因?yàn)樗膬?nèi)容太厚重，每一篇文章的作者都用自己的雙腳行走在筑路的路上，而我只是一個(gè)普通的文學(xué)愛(ài)好者、一個(gè)年輕的筑路人，我怕自己寫(xiě)不好而對(duì)不起前輩。
60多名作者筆端觸紙寫(xiě)下一篇篇感人的文字，表達(dá)了廣大筑路人對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民和對(duì)人民軍隊(duì)的一往深情。跟隨作者們的足跡，你可以領(lǐng)略從白山黑水到戈壁荒漠、從南海之濱到帕米爾高原，祖國(guó)的奇山異水、風(fēng)土人情，以及那些或悲壯、或有趣、或感動(dòng)的故事。
作者戚廣和與戰(zhàn)士們一起迎著凜冽的寒風(fēng)，情緒激昂地唱著戰(zhàn)歌，出發(fā)去搶修塘沽至天津的鐵路?？墒沁@一路并不平坦、順利，“轟”數(shù)不清的地雷，在他們身邊爆炸；敵機(jī)從頭頂一架架飛過(guò)，時(shí)不時(shí)的轟炸，可是戰(zhàn)士們一如繼往的前行，無(wú)所畏懼。冬天搶修鐵路，一鎬下去，戰(zhàn)士們把虎口震破了，鮮血凍在鎬把上，但是聽(tīng)不見(jiàn)一個(gè)同志叫苦。一年來(lái)就是憑著一把鐵鍬，一把釘?shù)厘N，把鐵路從松花江修到了天津，掃除前進(jìn)路上的障礙。
在樟河，戰(zhàn)士們?nèi)鞗](méi)有睡上十個(gè)鐘頭，可一個(gè)個(gè)還興奮地唱著自編的小調(diào)：北風(fēng)滋溜溜吹，吹來(lái)個(gè)二支隊(duì)，修路修到樟河橋，個(gè)個(gè)情緒高……看到這里時(shí)，讓我想起紀(jì)錄片《永遠(yuǎn)的鐵道兵》，畫(huà)面和這里的文字一模一樣，鐵道兵戰(zhàn)士沐雨櫛風(fēng)，保家為國(guó)，為人民的.解放事情鋪就了一條通向勝利之路。同時(shí)也結(jié)下了深厚的友情。他們?cè)黄鹪谲娖煜录Y(jié)、歌唱、戰(zhàn)斗、沖鋒，一起把足跡嵌在共和國(guó)的北國(guó)南疆、雪域高原，走到哪里就把幸福和歡笑帶到哪里，驕傲、自豪、勇敢的鐵道兵。
《揚(yáng)子江上》則是講述武漢長(zhǎng)江大橋建成通車(chē)了。戰(zhàn)士們?cè)陂L(zhǎng)江大橋二號(hào)墩和洪水搏斗的一天。雨大水兇，船只搖晃不定，戰(zhàn)士們的雨衣已經(jīng)淋得透濕了，雨水不留情地從頭上一直灌到全身。然而再大的風(fēng)浪也不在他們眼里，一次次沖鋒、一次次向前，終于趕到洪水前面，拔起鋼板，船只通過(guò)，在場(chǎng)所有的人揮帽歡呼，擁抱慶祝。
還有《戰(zhàn)斗在碧河線上》、《四百五十個(gè)晝夜》、《沒(méi)有新娘的婚禮》等等，每一篇文章就是一個(gè)動(dòng)人的故事，如歌如泣、感天動(dòng)地。我一次次被感動(dòng)、一次次流淚，突然覺(jué)得自己太過(guò)渺小、太過(guò)平凡，需要學(xué)習(xí)的知識(shí)太多太多了，學(xué)習(xí)先輩身上奮勇向前，志在四方為精神；學(xué)習(xí)他們永不言敗、永不放棄、舍小家為大家的精神。
“鐵道兵前無(wú)險(xiǎn)阻，鐵道兵前無(wú)困難”.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，奮勇?lián)屝?；和平時(shí)期，風(fēng)餐露宿，沐雨櫛風(fēng)、為發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)做出了重要貢獻(xiàn)；現(xiàn)在，更是為適應(yīng)新時(shí)期祖國(guó)建設(shè)的需要，脫下軍裝集體轉(zhuǎn)入地方，參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)?！肚槁胶印愤@部作品滿(mǎn)懷激情、深情，文筆清新、有力，有著充滿(mǎn)濃郁的生活氣息和不畏艱難的樂(lè)觀精神，不僅贊美祖國(guó)山河，還謳歌勞動(dòng)美、心靈美，具有重要的史料價(jià)值，值得我們深讀、收藏。
最后，感謝梅梓祥老師傾情推薦與贈(zèng)送。
山河不夜天讀后感篇十一
說(shuō)起徐霞客之名可謂家喻戶(hù)曉，一本《徐霞客游記》更是兼具地理學(xué)和文學(xué)上的重要價(jià)值，可謂是系統(tǒng)考察中國(guó)地貌地質(zhì)的開(kāi)山之作。這本書(shū)雖對(duì)地理、水文、地質(zhì)、植物等現(xiàn)象做了詳細(xì)記錄，卻并未提及徐霞客之所以跋山涉水的原因。
雖說(shuō)他游歷全國(guó)是為了探索大自然的奧秘、尋找大自然的規(guī)律倒也不假，但多少卻讓人覺(jué)得有些無(wú)趣，畢竟并非所有人都會(huì)對(duì)那些地理知識(shí)感到有趣。于是乎，茶弦另辟蹊徑，巧妙地將徐霞客的旅游歷程與緊張刺激的打斗、懸念重生的解謎相結(jié)合，并將其所處時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境融入其中，最終誕生了《徐霞客山河異志》這本集武俠、解謎、旅游于一身的佳作。
從三年前徐霞客的父親徐有勉為了保護(hù)《鬼母揭缽圖》與紅珠僧的殊死一戰(zhàn)，到三年后徐霞客所遭遇的一場(chǎng)場(chǎng)驚心動(dòng)魄的打斗，《徐霞客山河異志》中高手過(guò)招的場(chǎng)景皆十分精彩，無(wú)論是善用秋水劍的許蟬，還是神秘莫測(cè)的湯顯祖，亦或是深藏不漏的陳矩，以及馬千乘、秦良玉這對(duì)伉儷，薛鱷、郭鯨、常鯉，皆是在武功方面極為出眾之人，猶如夜空中閃爍的明星，令人印象深刻。
若是將徐霞客化身為一名俠客躋身于這些人之中，或許并沒(méi)有什么不可以，只不過(guò)多少會(huì)覺(jué)得缺乏新鮮感。于是，作者給予了徐霞客“一個(gè)不會(huì)武功的書(shū)生”這樣的設(shè)定，使之因“屬性”不同而凸顯出來(lái)；同時(shí)又為其增加了新的“技能”——善于制造各種求生工具，令他瞬間化為了能與那些大俠劍客并肩而行的高人。特別是徐霞客巧妙利用自己制造的工具和智慧巧妙化解危機(jī)的劇情，令人不由得感到嘖嘖稱(chēng)奇，仿佛他才是隱藏于武林高手之中的王者。
除了借由奇思妙想制造制敵利器，徐霞客的在解謎方面的突出才華也讓讀者嘆為觀止。
所謂的《鬼母揭缽圖》之謎無(wú)疑展現(xiàn)出了徐霞客密碼破譯技術(shù)的高超，加密者為了隱藏明文可謂煞費(fèi)苦心，首先是利用千字文將明文轉(zhuǎn)化成數(shù)字，再借由八卦將數(shù)字轉(zhuǎn)化為乾坎艮震巽離坤兌的卦象，又將這卦象一分為二，巧妙地運(yùn)用各種天兵天將、妖魔鬼怪的形象代替，最終以《鬼母揭缽圖》的形式形成了所有人都該不清楚狀況的密文。
而最為有趣的是，徐有勉在死前有將破解之法告知陳矩，只可惜除了徐霞客，所有人終究沒(méi)能參透那暗藏在字里行間的奧秘，在凌云大佛破解海師洞草席下的密文亦是如此，看來(lái)徐有勉寫(xiě)的東西，都只有兒子徐霞客才能看得懂呀，這等“血脈優(yōu)勢(shì)”，想必是其他人羨慕不來(lái)的。
至于徐霞客一行人在凌云大佛密洞發(fā)現(xiàn)并破解青銅玉璽的過(guò)程，則是改編自益智游戲“點(diǎn)燈游戲”，即在多行多列并排多盞燈的格子里，任意點(diǎn)擊一個(gè)燈都會(huì)將自己及周?chē)臒舻牧涟禒顟B(tài)發(fā)生變化，當(dāng)燈全部要點(diǎn)亮后即贏了。只不過(guò)作者在“燈全部點(diǎn)亮”的基礎(chǔ)上，加了個(gè)顯示“王”的設(shè)定罷了。
如果你覺(jué)得作者所設(shè)的謎團(tuán)不過(guò)如此，那可就大錯(cuò)特錯(cuò)了。事實(shí)上，作者在此巧妙地融入了一個(gè)設(shè)定系的詭計(jì)——玉璽不僅能顯示出“王”還能顯示出“卍”。只不過(guò)被這個(gè)詭計(jì)愚弄的不是讀者，而是福王，成功地在皇上面前啪啪打臉。
正因如此，《徐霞客山河異志》一書(shū)呈現(xiàn)出了薛鱷、郭鯨、常鯉乃武斗擔(dān)當(dāng)，許蟬、湯顯祖為搞笑擔(dān)當(dāng)，而徐霞客則是智慧擔(dān)當(dāng)?shù)木置?，眾人皆有不足，卻同時(shí)也不可取代，猶如大鼎的三足，使得整部作品呈現(xiàn)出了一種極為均衡的態(tài)勢(shì)。
不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，有太子這樣一個(gè)對(duì)手，福王其實(shí)挺不幸的。無(wú)論是編造自己在集市上被太子欺負(fù)被立即戳穿，還是去抓與陳矩密謀的太子被對(duì)方成功陷害，亦或是在文武百官面前被認(rèn)定為偷東西的兇手，可以說(shuō)是各種花式作死打臉。而鄭妃的那些所謂用心險(xiǎn)惡的心機(jī)，也似乎最終全都報(bào)應(yīng)到了自己兒子身上，這樣看來(lái)，他們母子倆似乎是本書(shū)中最悲催的一對(duì)反派角色。
作者對(duì)于故事結(jié)構(gòu)的把握，以及社會(huì)權(quán)利紛爭(zhēng)的取舍顯得尤為重要。不難發(fā)現(xiàn)，本書(shū)在敘述故事時(shí)主要采用的還是單線模式，相比雙線故事結(jié)構(gòu)，這無(wú)疑使得整個(gè)故事更為流暢，恍若一幅行云流水的狂草，一氣呵成。
同時(shí)，有意弱化大歷史背景下朝臣之間的權(quán)利紛爭(zhēng)，以及不可避免的內(nèi)憂(yōu)外患，將主要的矛盾集中在兩名皇子之間的皇位繼承問(wèn)題是，這對(duì)于不喜歡過(guò)多歷史政治元素的讀者而言，無(wú)疑是非常友好的。
確實(shí)，那些立足于當(dāng)下社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境的作品確實(shí)具有一定的深度，但是這同時(shí)也是讓不少讀者望而卻步的原因，茶弦無(wú)疑借由《徐霞客山河異志》一書(shū)向讀者展現(xiàn)出了一個(gè)依托歷史卻不過(guò)分渲染的作品，同樣能極為優(yōu)秀。
最后說(shuō)說(shuō)有關(guān)旅游的那些事，畢竟徐霞客再怎么說(shuō)也是中國(guó)游行鼻祖，《徐霞客山河異志》一書(shū)自然也有不少“游玩”的橋段。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你伴隨著徐霞客的腳步行走其中時(shí)，你會(huì)覺(jué)得他們所看見(jiàn)的景色似乎十分有趣；而這種有趣的根源，或許景色確實(shí)是一方面，但更重要的是徐霞客一路的解說(shuō)，使得讀者得以了解其背后的有趣之處。
所以所謂的旅游，要想有趣，就更應(yīng)注重對(duì)其背后的自然知識(shí)、文化底蘊(yùn)進(jìn)行挖掘，而這時(shí)你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，即便是破舊的房子，不起眼的石雕，也會(huì)別有一番樂(lè)趣。
山河不夜天讀后感篇十二
驚心動(dòng)魄的戶(hù)外旅行，掩藏著不為人知的秘密。
對(duì)于戶(hù)外旅行者說(shuō)，最牛最為喜歡的就是徐霞客，他可以說(shuō)是一名非常成功的戶(hù)外旅行者。他的旅行跨越千山和萬(wàn)水，34年的旅行，被后人終匯成《徐霞客游記》。
這位明代的地理學(xué)家徐霞客筆下祖的大好河山、地貌地質(zhì)全都呈現(xiàn)在作品里?？墒窃谀莻€(gè)年代，戶(hù)外旅行并不簡(jiǎn)單，往往會(huì)遇見(jiàn)很多危險(xiǎn)，而徐霞客多年堅(jiān)持旅行，同樣是一個(gè)未解之謎。而現(xiàn)在茶弦這本《徐霞客山河異志》，就帶我們重新領(lǐng)略祖國(guó)的大好河山，另一種解讀徐霞客旅行。
小說(shuō)以夜晚的孝陵拉開(kāi)序幕。作者筆下“夜霧彌漫開(kāi)來(lái)，冉冉涌罩四野”既寫(xiě)出這個(gè)普通的夜晚看似不普通，又暗示著朝中局勢(shì)與民間勢(shì)力暗流涌動(dòng)，同樣也預(yù)示人與人之間無(wú)法辯明是敵是友。
身手不凡的孝陵衛(wèi)千戶(hù)與獨(dú)闖孝陵的黑衣人之戰(zhàn)，一招一式，高手過(guò)招，片刻就能見(jiàn)分曉。從千戶(hù)的“厲聲”到“冷笑”，從“暗忖”再至“心頭一緊”，可以看出千戶(hù)對(duì)黑衣人的實(shí)力，不斷地有了更新的認(rèn)識(shí)。
這個(gè)黑衣人從孝陵竊走《鬼母揭缽圖》，正交與王恭妃、陳佛爺時(shí)，神秘的詭僧殺來(lái)，浴血奮戰(zhàn)，黑衣人殺死這些人，而他也重傷身亡，所幸另外二人攜此物安全離去。
這個(gè)黑衣人正是徐二公子的父親徐有勉，而徐二公子正是徐振之，也就是徐霞客。三年后徐二公子大婚，作者借來(lái)喝喜酒的人之口，向我們展示了這么一個(gè)徐振之：能看天象，識(shí)得水文地理，發(fā)洪水前救了鄉(xiāng)親；能上山采藥，熬藥救得瘟疫人；識(shí)文斷字，是個(gè)文書(shū)生。
茶弦選取了徐霞客為主要人物，將明代真實(shí)歷史作為講述故事的大背景，在驚心動(dòng)魄的徐振之尋找真相的故事中，講述仁義情俠。
茶弦不僅將人物和人性展現(xiàn)在讀者面前，還在劇情發(fā)展中變得更加豐滿(mǎn)起來(lái)。這些人物身上都有獨(dú)自的閃光點(diǎn)。
比如徐有勉，通過(guò)二場(chǎng)戰(zhàn)斗，將他的重信守義表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)陳佛爺口述，將他的忠俠義膽表現(xiàn)出來(lái)；比如許蟬，作者通過(guò)描寫(xiě)她路上“采草摘花，撲蜂追蝶”，把一個(gè)剛剛遠(yuǎn)離父母出門(mén)看什么都新鮮的感覺(jué)表達(dá)出來(lái)，同時(shí)把她很重的好奇心也描述了出來(lái)。而當(dāng)在眠月山莊遇到危險(xiǎn)時(shí)，卻能自己挺身而出，讓徐振之帶人趕緊離開(kāi)。恰好展現(xiàn)了她有擔(dān)當(dāng)，又勇敢的一面。
《徐霞客山河異志》是一部非常有趣的旅行懸疑小說(shuō)，這里有江湖，有朝廷，有怨，有恩，有情，有義。無(wú)論是打斗場(chǎng)面，還是人物對(duì)話，或是人物服飾，都讓人有種進(jìn)入書(shū)，融于故事之中的感覺(jué)。
真是有人的地方，就有江湖，有江湖的地方，就永遠(yuǎn)存在著秘密。
山河不夜天讀后感篇十三
《國(guó)破山河在》是作者薩蘇根據(jù)在日本搜集整理的大量日軍侵華時(shí)的歷史資料，還原展現(xiàn)的中國(guó)軍民英勇抗擊日本侵略者的一系列真實(shí)歷史事件。書(shū)中描寫(xiě)的很多史實(shí)令人感觸良多。
以前，通過(guò)電影，我們了解了敵后抗日武裝曾經(jīng)利用地雷打擊日偽軍，“天女散花”、“頭發(fā)絲兒雷”還有“土化學(xué)雷”曾給幼年的我留下深刻的映像。而本書(shū)當(dāng)中，作者專(zhuān)門(mén)列出篇幅來(lái)描寫(xiě)當(dāng)時(shí)地雷戰(zhàn)的實(shí)際情況。原來(lái)那個(gè)時(shí)候敵后斗爭(zhēng)條件非常惡劣，正規(guī)鐵質(zhì)地雷很少，作戰(zhàn)時(shí)使用的大多是填充黑火藥的石質(zhì)地雷，爆炸威力有限，往往炸不死鬼子。
敵后抗日武裝為了增加殺傷力，想出了在地雷中添加“狼毒”、“烏頭”甚至糞尿的方法，給鬼子士兵極大的殺傷。八路軍兵工廠曾經(jīng)用山炮炮彈改裝成反坦克雷，一舉擊毀日軍坦克。這些史實(shí)讓我對(duì)我黨我軍的聰明才智敬佩萬(wàn)分。
然而，對(duì)抗著武裝到牙齒的日軍，中國(guó)軍隊(duì)常常根本占不到什么宜。
文中轉(zhuǎn)述的一段話深深打動(dòng)了我：“孫光瑞(八路軍指揮員)的部隊(duì)打鬼子，八路軍招兵，招五百人，同時(shí)就要二百五十口棺材。一仗下來(lái)，村里各家不是軍屬就是烈屬。可再招兵，還是招多少有多少!”
我們的武器不如人，訓(xùn)練不如人，可我們?nèi)匀灰＜倚l(wèi)國(guó)，此時(shí)，民族的尊嚴(yán)需要生命來(lái)捍衛(wèi)!
徐州會(huì)戰(zhàn)中，日軍依靠強(qiáng)大火力突破了中國(guó)軍隊(duì)在淮北某地的頑強(qiáng)抵抗，占領(lǐng)了陣地。陣地上，他們看到中國(guó)軍隊(duì)的重機(jī)槍旁邊，倒著一具少年士兵的遺體，竟是用鐵索綁在機(jī)槍的支架上。見(jiàn)到這樣的情景，日軍馬上叫來(lái)戰(zhàn)地記者拍照寫(xiě)文，意圖對(duì)此加以炒作，說(shuō)明中國(guó)士兵作戰(zhàn)是怎樣被迫的，來(lái)打擊中國(guó)軍隊(duì)士氣，并彰顯“皇軍”的正義。
然而，之后調(diào)查出的事實(shí)真相是，這支與日軍抗衡的部隊(duì)，是地地道道的兩淮子弟，而這個(gè)少年士兵，是一名“機(jī)槍班長(zhǎng)”，他的家就在陣地后面!他用鐵索把自己索在機(jī)槍支架上，并將鑰匙扔進(jìn)河里。直到他力戰(zhàn)而死，都未曾在家鄉(xiāng)父老面前后退一步!
“抗戰(zhàn)，是中國(guó)近現(xiàn)代史中第一次對(duì)外敵入侵取得全面勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)，也是中國(guó)軍民付出代價(jià)最為慘重的一戰(zhàn)?！?/p>
1937年以后，無(wú)數(shù)的中國(guó)人，放下手中的工作，投入到抵抗日寇的戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中去。他們大多數(shù)人根本就來(lái)不及接受什么正規(guī)的軍事訓(xùn)練，更談不上裝備先進(jìn)的武器，他們只有一種簡(jiǎn)單的信念，就是保家為國(guó)。面對(duì)裝備精良、訓(xùn)練有素的日軍，大多數(shù)人犧牲了。
29軍在南苑與日軍戰(zhàn)斗，北平城內(nèi)的大學(xué)生踴躍參戰(zhàn)，損失慘重，與日軍的傷亡比超過(guò)10：1。用當(dāng)時(shí)的十個(gè)大學(xué)生的性命換一個(gè)日軍士兵的性命，這種代價(jià)是巨大的，但是，對(duì)日斗爭(zhēng)卻是必須堅(jiān)持下去的。這完全是國(guó)家意志的較量!本書(shū)的人物傳記篇里，特意提及蔣百里先生的那句話：“勝也罷，敗也罷，就是不同他講和!”反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民寧死不屈，與日寇斗爭(zhēng)到底的堅(jiān)強(qiáng)決心。
《國(guó)破山河在》比較真實(shí)客觀的還原了那段歷史中的一些事跡，并沒(méi)有什么華麗的辭藻和藝術(shù)加工的成分。我想這實(shí)際上反映了我們普通人對(duì)待那段歷史的態(tài)度。隨著我們國(guó)力的增強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。正是先輩們的浴血奮戰(zhàn)，為我們今天的太平盛世打下了基礎(chǔ)。
我們不想再打仗了，但是國(guó)家的尊嚴(yán)必須維護(hù)，先輩的功績(jī)更不應(yīng)該被忘卻?！按笠粝Ｂ暎笙鬅o(wú)形”，我們普通人，在看到這段波瀾壯闊的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史的時(shí)候，可能并沒(méi)有水平去說(shuō)太多，但我們至少應(yīng)該牢記這段歷史，因?yàn)樽饑?yán)不是無(wú)代價(jià)的!
戰(zhàn)爭(zhēng)，距離現(xiàn)在確實(shí)有七十多年了。記憶，在不知不覺(jué)中流失。而我們?cè)趺茨軟](méi)有這樣的記憶呢?這不僅僅是個(gè)人的記憶、家族的記憶、地方的記憶，更是國(guó)家的記憶，民族的記憶。感謝薩蘇，給了我們這樣好的文字，在薩蘇的妙筆之下，這些片斷變成了一個(gè)個(gè)真實(shí)生動(dòng)的故事，也恰恰就在于它是一個(gè)個(gè)鮮活的故事，才承載了更形象而鮮活的記憶。這是目下我們?nèi)鄙俚辉摫煌鼌s的記憶，承載的既是民族的痛苦和光榮，更是一種責(zé)任，讓我們每一個(gè)人在掩卷之余，感覺(jué)到的責(zé)任,幫助我們能銘記這樣的故事。
山河不夜天讀后感篇十四
余秋雨代表作《山河之書(shū)》，余秋雨教授花費(fèi)五年時(shí)間，特地重新修訂、增補(bǔ)該書(shū)，并按照時(shí)間順序重新做了編排了人們所熟知的文章，使全書(shū)更系統(tǒng)、更完美，展現(xiàn)給讀者展現(xiàn)最震撼的中國(guó)文化山河。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長(zhǎng)江；第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來(lái)的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏。
余秋雨教授常說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)。在《山河之書(shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長(zhǎng)江三峽；黃河壺口；長(zhǎng)白山天池；安陽(yáng)殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬(wàn)里長(zhǎng)城；高昌故城；交河故城；庫(kù)車(chē)千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門(mén)石窟；法門(mén)寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書(shū)》從宏觀上通述了中國(guó)山河的空間意義，讀起來(lái)讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國(guó)文化現(xiàn)場(chǎng)的腳印。散文吞吐古今，馳騁萬(wàn)里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹夾著自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來(lái)，帶給人審美的強(qiáng)力震撼，仿佛長(zhǎng)河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結(jié)合，詩(shī)化的語(yǔ)言與理性的思考相結(jié)合。他說(shuō)：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴(yán)峻……”，客觀地說(shuō)，從寫(xiě)作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達(dá)，這種議論與抒情相結(jié)合的有機(jī)融合，使文章的議論靈動(dòng)起來(lái)，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標(biāo)本、而是看活了一千年的生命……”
這些典雅抒情又充滿(mǎn)睿智的文字描寫(xiě)，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國(guó)文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國(guó)文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們從心底反思：中國(guó)文化的歷史定位是什么？中國(guó)文化所扮演的角色又是什么？可以說(shuō)，余秋雨散文中的亮點(diǎn)不是生動(dòng)細(xì)膩或大氣磅礴的場(chǎng)面描寫(xiě)，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考和議論。
山河不夜天讀后感篇十五
《山河之書(shū)》是《山居筆記》的全新修訂版，余秋雨教授的很多經(jīng)典文章此次都被收入其中?！渡胶又畷?shū)》的核心篇目《我的文化山河》，從宏觀上通述了中國(guó)山河的空間意義，讀起來(lái)讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國(guó)文化現(xiàn)場(chǎng)的腳印。
余秋雨教授常說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)?！痹凇渡胶又畷?shū)》中，余教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長(zhǎng)江;第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏。
山河不夜天讀后感篇十六
自古牽扯到皇位之爭(zhēng)，莫不是踏著鮮血和森森白骨。因此，在《徐霞客山河異志》的第一部，無(wú)意功名的徐霞客和妻子許嬋在弄清楚父親的死因，并幫助當(dāng)朝太子朱常洛找回玉璽，穩(wěn)固儲(chǔ)君之位后，便毅然決然地回到了自己的家鄉(xiāng)。
然而，五脈已現(xiàn)，身為土脈后人的徐霞客，又如何能夠置身之外，令生活重歸于平靜呢？隨著神秘老者湯顯祖的到來(lái)，一場(chǎng)聚會(huì)勢(shì)在必行，這就是懸疑小說(shuō)作家茶炫《徐霞客山河異志2.大明暗衛(wèi)》里的故事。
暮色四合，殘陽(yáng)如血，誰(shuí)能想到那個(gè)寫(xiě)就了《牡丹亭》的一代戲劇作家——湯顯祖竟是不修邊幅的邋遢道士模樣。他風(fēng)塵仆仆地行走在路上，僅僅是打算歇歇腳，就被一只會(huì)飛的鼠類(lèi)偷了糧食，還被窮鄉(xiāng)僻壤的村民撲倒在地，甚至連鞋子也弄丟了一只。
這幅景象大概只有“狼狽”二字可以形容了。不過(guò)，若是沒(méi)有這番遭遇，恐怕也見(jiàn)不到那讓人驚異的一幕:一群老鼠居然在村民的叩拜下，送來(lái)了眾多錢(qián)財(cái)。雖說(shuō)“神鼠送財(cái)”可以一解旱災(zāi)的燃眉之急，讓村民們有口飯吃，但是這一番變故總歸來(lái)得蹊蹺。
場(chǎng)景切換，徐霞客和妻子許嬋回到家的日子過(guò)得十分愜意。當(dāng)然，他們都是閑不住的性子，這不一心研究起能夠從高處平安落地的“無(wú)虞傘”來(lái)。而湯顯祖的意外到訪和太子朱常洛的深夜來(lái)臨，無(wú)疑將這種寧?kù)o的日子打破了。
先是一波三折的五脈聚首，后是隱藏多年的許嬋身份被揭開(kāi)，再加上徐霞客夫婦與蒙古可汗虎墩兔憨的奇妙相遇。一場(chǎng)針對(duì)五脈的陰謀突然而至，至此還尚未所作為的大明暗衛(wèi)一時(shí)間分崩離析。
這一切自然離不開(kāi)朝堂的影子，說(shuō)到底在當(dāng)權(quán)者眼中，再忠誠(chéng)的將軍不過(guò)是一個(gè)下屬罷了，就算是被陷害致死，還會(huì)有其他人頂上，沒(méi)有什么區(qū)別。在皇權(quán)至上的時(shí)代，這樣的犧牲品又何止是少數(shù)！
幸而，仁義兩全的君子也是有的，那冒著生命危險(xiǎn)換來(lái)的“斬龍袍”就是最好的證明。
山河不夜天讀后感篇十七
我是在這兩個(gè)月才開(kāi)始讀余秋雨先生的書(shū)的，越是去讀余秋雨先生的書(shū)，越是佩服他。無(wú)論是藝術(shù)境界還是人生境界都是讓人仰望的程度啊。
在我已經(jīng)讀完了的《吾家小史》和《文化苦旅》兩本書(shū)中，《吾家小史》還好一點(diǎn)，但是《文化苦旅》因?yàn)樯婕暗礁鞣N不同國(guó)家文化，有些內(nèi)容讓我感覺(jué)很深?yuàn)W難懂。希望我有一天可以懂其中的真諦吧......但是我還是堅(jiān)持把這本書(shū)看完了!因?yàn)檫@本書(shū)真的很吸引我。
但是個(gè)人感覺(jué)《吾家小史》這本書(shū)對(duì)我的影響要更深點(diǎn)。其中最讓我印象深刻的便是謠言的恐怖，開(kāi)始了努力不做謠言的散布者和支持者。個(gè)人認(rèn)為這本書(shū)每個(gè)人都有讀一讀的必要，尤其是新聞?dòng)浾?。記得前一陣子了解到一個(gè)新聞?dòng)浾咭蛸I(mǎi)到不甜的西瓜就報(bào)道了一篇激素西瓜的假新聞，讓瓜農(nóng)損失慘重。想象瓜農(nóng)辛苦一年中的東西，就讓“文化人”動(dòng)動(dòng)筆桿子，就全白費(fèi)了。雖然是以前的新聞，但是看了還是感到很憤怒。高級(jí)知識(shí)分子有著知識(shí)的武裝，能創(chuàng)造出偉大的東西，但是毀滅的力量更加可怕。每一個(gè)文化分子更應(yīng)該懷著謹(jǐn)慎的態(tài)度面對(duì)生活。
山河不夜天讀后感篇十八
徐霞客就是這樣的一個(gè)人，在第一部當(dāng)中，徐霞客跋山涉水，智斗虛無(wú)僧，憑借自己的過(guò)人智慧與超強(qiáng)膽識(shí)，為太子朱常洛尋來(lái)了洪武大帝時(shí)期玄鐵制造的傳國(guó)玉璽，狠狠地打壓了福王一黨。
本書(shū)《徐霞客山河異志:大明暗衛(wèi)2》則同樣精彩。前半本重點(diǎn)講述湯顯祖謹(jǐn)記師父教誨，用盡畢生精力，尋找山河五脈。重聚首，為大明的繁榮昌盛而貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。
當(dāng)書(shū)中描寫(xiě)湯顯祖終于找齊五脈之后，激動(dòng)的痛哭流涕時(shí)，我也不禁為他的忠心而感動(dòng)。
本書(shū)中還有許許多多的有趣的地方，值得我細(xì)細(xì)道來(lái)。本書(shū)對(duì)京城的繁華也是描寫(xiě)的栩栩如生，還有各地有名的小吃，也是描寫(xiě)的非常生動(dòng)。
像書(shū)中開(kāi)頭的老鼠送錢(qián)，祭拜鼠將軍廟，便很是神奇。初讀時(shí)還莫名其妙，但是等慢慢深入后，才明白作者所作的鋪墊之重要。再到后來(lái)的村子里的輪槳車(chē)船，還有振之和小知了在懸崖上試驗(yàn)的“無(wú)虞傘”，能夠讓自己飛起來(lái)的傘，這可能就是中國(guó)最早的熱氣球吧。振之真的是一個(gè)心靈手巧的人呢，（練武除外）。
用許嬋的話來(lái)說(shuō)就是:“振之哥明明是一個(gè)非常手巧的人，可是在練武這方面卻一言難盡”。
本書(shū)對(duì)山河五脈之人描寫(xiě)的也非常細(xì)致，他們的功夫各有千秋。有九江水寨總舵主，水脈龍魁——俞百川；有在火器方面非常精通的炎尊趙士楨，有金脈一族玄鐵錘馬千乘，也有木脈玄鐵刃許學(xué)夷。
本書(shū)中還有一個(gè)最神奇的人就是湯顯祖，他武藝超群，俠肝義膽，古道熱腸，知天曉地，通曉古今。
在五脈重聚之后，一直筆耕不輟，完成了《紫耕記》《邯鄲記》《南柯記》，最有名的還屬那《牡丹亭還魂記》。再說(shuō)以后，許嬋的身世也將揭曉，還有后來(lái)的女真努爾哈赤的打斗，與蒙古人虎墩兔的相識(shí)。再到后來(lái)的風(fēng)起云涌，險(xiǎn)象環(huán)生，一波未平一波又起。
經(jīng)歷重重曲折，讀王也終于乖乖就藩，殊不知，還有更大的陰謀在背后，“兄終弟及”。
總的來(lái)說(shuō)，本書(shū)是一部很棒的旅行懸疑類(lèi)小說(shuō)，值得我們細(xì)細(xì)品讀。聽(tīng)書(shū)《徐霞客山河異志》還有第三部？我已經(jīng)迫不及待了。
山河不夜天讀后感篇十九
紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。陸游在《冬夜讀書(shū)示子聿》中教導(dǎo)兒子，唯有腳踏實(shí)地踐行，才能獲得真知。
在瀚如煙海的歷史中，“千古奇人”徐霞客，雖是一介布衣，卻窮盡一生，用足跡丈量山川湖海，歷人所未歷之險(xiǎn)、見(jiàn)人所未見(jiàn)之觀，親身涉險(xiǎn)，考察長(zhǎng)江源頭，糾正古書(shū)典籍的錯(cuò)誤記載之處。
徐霞客旅行30多年，3次遇強(qiáng)盜、4次斷食絕糧、徒步行經(jīng)21省、上百次出生入死……所歷艱難險(xiǎn)阻不一而足，僅為后世留下一部六十多萬(wàn)字的《徐霞客游記》。這本載述他生平旅行經(jīng)歷的地理名著，被稱(chēng)為“明末社會(huì)的百科全書(shū)”、“世間真文字，大文字，奇文字，千古奇書(shū)”，于后世而言，價(jià)值匪淺。
著名懸疑作家茶弦，以“游圣”徐霞客的歷史記載為基礎(chǔ)，結(jié)合《徐霞客游記》、明朝末年風(fēng)云詭譎的朝堂爭(zhēng)斗，創(chuàng)作出長(zhǎng)篇?dú)v史懸疑小說(shuō)《徐霞客山河異志》。作者以鮮活老練的筆調(diào)，輔以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，還原了徐霞客一路行山踏水的所見(jiàn)所聞，寫(xiě)遍大明疆域的山河大地、風(fēng)土人情，還將徐霞客放進(jìn)明末的權(quán)謀爭(zhēng)斗中，賦予其更為遠(yuǎn)大的歷史使命。
在人民文學(xué)出版社出版的《徐霞客山河異志》這本小說(shuō)里，作者借《鬼母揭缽圖》、嘉定大佛這兩個(gè)關(guān)鍵線索，將探險(xiǎn)書(shū)生徐振之（號(hào)霞客）卷入以明朝太子朱常洛為核心的權(quán)謀爭(zhēng)斗之中。而《鬼母揭缽圖》、嘉定大佛這兩個(gè)文化意象的呈現(xiàn)，也在無(wú)形中預(yù)示了徐振之與朱常洛兩人迥然不同的人生軌跡。
明朝萬(wàn)歷三十二年，身負(fù)絕世武功的徐有勉，深夜闖入開(kāi)國(guó)皇帝朱洪武的陵墓，盜走一卷陪葬的《鬼母揭缽圖》，不久后卻離奇身亡，只剩一具殘尸被送回江陰老家。徐有勉膝下有三子，唯有次子徐振之，眉宇間有煙霞之氣，繼承其父衣缽。三年間，徐振之遍尋線索，卻一無(wú)所得，無(wú)法破解父親的死亡之謎。就在新婚之夜，一張神秘紙條的出現(xiàn)，讓徐振之踏上了前往京城尋找真相的道路，一步步指引徐振之，找到父親生前盜來(lái)的《鬼母揭缽圖》，破解圖中奧秘。
《鬼母揭缽圖》，其實(shí)是取自《寶積經(jīng)》里鬼子母的典故。鬼子母，梵音名訶梨帝母，是護(hù)法二十諸天之一。鬼子母的誕生，與一樁人間悲劇不無(wú)關(guān)系。為慶賀獨(dú)覺(jué)佛出世，王舍城中舉行宏大的慶祝盛會(huì)，參會(huì)者有500人之多。在前往王舍城途中，他們偶遇一位懷孕的女子，于是邀請(qǐng)女子一同赴會(huì)。沒(méi)想到，女子在半路不慎流產(chǎn)，眾人拋下她離去。憤怒的女子發(fā)下毒誓，來(lái)生要投生王舍城，食盡城中小兒。
后來(lái)，她果然投生成為王舍城里一個(gè)藥叉的女兒，名為訶利底。長(zhǎng)大后，她嫁給鬼神王般若迦，生有五百鬼子。鬼子母自恃強(qiáng)力傍身，暴虐成性，天天捕食城中小兒。王舍城中失蹤小兒越來(lái)越多，佛尊聽(tīng)聞后，規(guī)勸鬼子母無(wú)果，于是用琉璃缽罩住鬼子母最疼愛(ài)的小兒子賓伽羅。
鬼子母率領(lǐng)眾妖魔趕來(lái)，眼見(jiàn)被困的斌伽羅痛苦地呼救，心急如焚，令眾妖魔支起木架，企圖利用繩索與橫桿，將琉璃缽拉起。但不管他們?cè)趺磁?，琉璃缽紋絲不動(dòng)。鬼子母救子心切，只能向佛尊求饒。
佛尊勸誡道，你有500個(gè)孩子，丟失一個(gè)尚且如此難過(guò)，世人大多只有一兩個(gè)孩子，你將他們的孩子奪走，他們豈不是心碎欲絕？鬼子母幡然醒悟，發(fā)誓永不再殺人奪子，甘愿皈依佛門(mén)，護(hù)佑世間小兒、救助產(chǎn)難，幼子賓伽羅才得以從琉璃缽下被放出。
鬼子母揭缽的故事逐漸成為佛教繪畫(huà)領(lǐng)域常見(jiàn)的主要題材?！缎煜伎蜕胶赢愔尽愤@本小說(shuō)里，大明國(guó)寶藏身之所繪在一副《鬼母揭缽圖》里，以“朱家兒郎朱家孫，有緣方登九五尊。尋分鬼母揭缽卷，再數(shù)訓(xùn)蒙千字文”四句詩(shī)引導(dǎo)后人前去尋獲。
而之所以選取《鬼母揭缽圖》作為藏寶線索，或許不僅僅有九宮易數(shù)上的考量。作為婆羅門(mén)教中的惡神，鬼子母奪人子、傷其命，犯下的罪行當(dāng)真可用罄竹難書(shū)形容。天生強(qiáng)力，確實(shí)能夠幫鬼子母復(fù)仇，但是，在困住賓伽羅的琉璃缽前卻沒(méi)有用武之地。力量，是鬼子母復(fù)仇的籌碼，也是最后擊潰她心理防線的一記絕殺。
與鬼子母相仿，小說(shuō)里的太子朱常洛，在復(fù)雜的朝堂爭(zhēng)斗中長(zhǎng)大。至高無(wú)上的地位，是他的保命符，也是他的催命符。兄弟朱常洵和其母親鄭貴妃為奪權(quán)，使盡明槍暗箭，父親萬(wàn)歷皇帝偏愛(ài)小兒子，對(duì)他百般挑剔、無(wú)端懷疑。
長(zhǎng)久以來(lái)的仇恨，讓朱常洛變得偏執(zhí)、城府極深，更加渴望得到皇位和權(quán)勢(shì)。雖然在大家眼中，朱常洛外表溫和有禮，行事大方得體，但內(nèi)里心思縝密、無(wú)法相信任何人。他善于利用人心、人性，步步設(shè)局，引人入彀，將權(quán)謀、朝堂玩弄于鼓掌之間；即便是一起出生入死過(guò)的朋友，他也從未真正地信任過(guò)。
在小說(shuō)結(jié)尾，朱常洛在爭(zhēng)權(quán)奪利的道路上仍然沒(méi)有絲毫回頭的跡象。他將真心幫助他的徐振之視為不安因素；提防著一直輔佐他的忠心侍衛(wèi)郭鯨、薛鱷。小說(shuō)里，相面的說(shuō)書(shū)先生莊糊涂曾經(jīng)說(shuō)，此人“眉斷唇薄，一副短命相”。從歷史上看，朱常洛的下場(chǎng)并不好，他所追求的權(quán)勢(shì)最終斷送了他的性命。
天大的仇恨都可以消解，唯獨(dú)對(duì)權(quán)力的執(zhí)迷，即便舍去性命，也無(wú)法消解。
徐振之一番研究，在“尋分鬼母揭缽卷，再數(shù)訓(xùn)蒙千字文”的引導(dǎo)下，終于破解《鬼母揭缽圖》里的機(jī)密。這副《鬼母揭缽圖》將徐振之引向千里之遙的嘉定，那里地形地貌復(fù)雜，高山險(xiǎn)峻、江水湍急，而且氣候復(fù)雜，雷公嶺一帶頻頻電閃雷鳴。雖然旅途兇險(xiǎn)，但徐振之一行人有驚無(wú)險(xiǎn)，順利找到了嘉定大佛。
嘉定大佛，也就是我們常說(shuō)的“樂(lè)山大佛”，始建于唐玄宗開(kāi)元元年（公元713年）。根據(jù)《樂(lè)山縣志》記載：“有沙門(mén)海通者，作大佛像”。當(dāng)時(shí)開(kāi)始修建這尊大佛像的人，正是嘉州凌云寺的僧人海通和尚。
凌云山上有座凌云寺，寺里住持法號(hào)海通。每逢洪汛時(shí)期，三江匯聚之地水流湍急，常常發(fā)生船毀人亡的慘劇。海通不忍百姓受苦難，便發(fā)下宏愿，開(kāi)鑿一尊巨大的彌勒佛像，“奪天險(xiǎn)以慈力，易暴浪為安流”。
海通和尚行遍天下，募集修建大佛的資金，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，籌集一批銀兩與工匠，得以臨江修建大佛。嘉州郡守聽(tīng)聞海通和尚籌集善款的事情，非但沒(méi)有幫忙，反而前來(lái)索取賄賂，海通和尚斷然拒絕。嘉州郡守仍不死心，屢次恫嚇威脅，海通和尚狠心挖出一只眼睛，放在銅盤(pán)里，端到郡守面前：“自目可剜，佛財(cái)難得！”目睹海通和尚自剜一眼的行為，嘉州郡守幡然悔悟。
只可惜，佛像尚未完工，僅僅修到大佛肩膀處，海通和尚就圓寂了。隨后，朝廷陸續(xù)出資修建，直到德宗貞元十九年，嘉定大佛才得以竣工。在《徐霞客山河異志》里，徐振之一行人歷經(jīng)重重艱難險(xiǎn)阻，甩掉跟蹤的對(duì)手，最終到達(dá)藏寶之地——嘉定大佛?；趾雺延^的佛像，海通和尚舍身渡人的事跡，令徐振之等人心生敬畏。
小說(shuō)里徐振之的父親徐有勉，其實(shí)就是一個(gè)與海通和尚類(lèi)似的人物。徐家先祖蒙受皇恩，持神兵鎮(zhèn)厄，護(hù)衛(wèi)大明江山。徐有勉作為地脈領(lǐng)袖，身負(fù)絕世武功，精通堪輿風(fēng)水之術(shù)。面對(duì)東廠提督“佛爺”陳矩提出盜圖的請(qǐng)求，徐有勉從未推辭，以殘軀獨(dú)闖皇陵，最終因此喪命。
徐有勉本可以置身事外，畢竟時(shí)過(guò)境遷，先祖已逝，即便拒絕陳矩的請(qǐng)求，也無(wú)可厚非。但徐有勉仍然跛著一腳，孤身涉險(xiǎn)，不惜身死也要護(hù)陳矩與王恭妃安全撤退。在追尋父親死亡真相的道路上，徐振之一路走過(guò)父親闖蕩過(guò)的地方，完成父親未竟之業(yè)，同樣也繼承了父親舍生忘死的俠義之心。他甘愿幫助朱常洛，不是為名，更不是為利，而是為了道義。
在《徐霞客山河異志》里，說(shuō)書(shū)人莊糊涂曾說(shuō)，“寫(xiě)書(shū)編文老夫可絕不含糊。好故事要字斟句酌、耗費(fèi)心血，豈能信口開(kāi)河、胡編亂造？”與其說(shuō)這是為塑造莊糊涂寫(xiě)書(shū)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜宋锾攸c(diǎn)，倒不如說(shuō)是作者借人物之口傳達(dá)的創(chuàng)作態(tài)度。
正所謂一念成魔，一念成佛。鬼母恃強(qiáng)復(fù)仇，雖然十惡不赦，但幡然悔悟后又能成為世人尊崇的護(hù)法神；倘若朱常洛汲汲于權(quán)力，不惜以犧牲朋友、親人為代價(jià)，最終必將葬身于權(quán)力爭(zhēng)斗之中。不同于一意孤行的朱常洛，徐振之在尋寶時(shí)逐漸重構(gòu)起父親的形象，從父親走過(guò)的路、幫過(guò)的人、留下的字跡和神兵中，體悟到人生的真諦，成長(zhǎng)為一個(gè)像父親那樣頂天立地的大人物。
作者將《鬼母揭缽圖》、嘉定大佛作為破解藏寶之謎的關(guān)鍵線索，除卻九宮易數(shù)上的考量，更多的或許是取其背后的文化背景，投射在兩位主角的人生軌跡上，以預(yù)示人物未來(lái)命運(yùn)走向。
山河不夜天讀后感篇二十
在我們的印象中，徐霞客游記是開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)旅游史的鼻祖。而他僅存的這一部游記里記錄了許多我國(guó)壯麗的山河美景。初看《徐霞客山河異志》這本書(shū)，以為是和游記相關(guān)的故事，但實(shí)際上這是一個(gè)充滿(mǎn)懸疑以及武俠情懷的故事。
在讀完第1本之后，我就被這個(gè)故事吸引了，作者大開(kāi)腦洞，把徐霞客的故事和經(jīng)歷加上了自己的想象，創(chuàng)作成了不一樣的故事。而故事的重點(diǎn)并不在于徐霞客游歷中國(guó)山水，而是他如何足智多謀，利用自己的聰明才智幫助太子懲奸除惡。雖說(shuō)故事上升到了宮中權(quán)貴的爭(zhēng)斗，但也融合了很多江湖氣息。
在第二本的故事里是講述了五脈聚集，都找到了傳人。五脈本為皇室所有，幾百年來(lái)散落各地，此次在湯顯祖的尋找下重新回歸。在開(kāi)篇就是以湯顯祖，在鄉(xiāng)村遇到奇事之后，收攏人心進(jìn)入五脈，幫助徐霞客成為土脈香主。故事中不僅有行俠仗義，懲奸除惡，還有非常有趣的故事和片段，在我看來(lái)比第一部精彩許多。而故事的后半段又牽涉到了太子朱常洛。原來(lái)徐霞客之妻是朱常洛親妹，這突如其來(lái)的變化，也使得徐霞客一行人真正成為朱常洛之人。
而福王與貴妃的詭計(jì)，也被徐霞客等人識(shí)破。但令人惋惜的是馬千乘遭福王等人陷害，慘遭殺害。為平息事端，皇帝不得已以斬龍袍，安撫民心。最后也將輔王貶入封地。看似結(jié)局得到了完美，但實(shí)際上福王與貴妃之事也為后文埋下伏筆。
作者在創(chuàng)造這個(gè)故事的時(shí)候，不僅運(yùn)用了徐霞客本身的一些人物故事，也加入了自己，很多想象，把這樣一個(gè)故事寫(xiě)得驚心動(dòng)魄，又非常的吸引人。但我個(gè)人覺(jué)得有幾處需要修改。其一是在徐霞客面圣之時(shí)，稱(chēng)皇上為“皇上你“這一點(diǎn)似乎有種大不敬的感覺(jué)。不知是作者刻意為之還是小小的失誤。不過(guò)總而言之，故事還是十分精彩的。
一部比一部更精彩。雖然不知道整個(gè)系列有多少本。但讀到此處，我已對(duì)故事的發(fā)展充滿(mǎn)了期待。
山河不夜天讀后感篇二十一
本書(shū)是作者近十年在奔忙途中的所見(jiàn)所聞，那些“山林與小鎮(zhèn)，寺院與片場(chǎng)，小旅館與長(zhǎng)途火車(chē)”，在李修文的眼中是為他的山河，在山河中行走，在生涯中自省，那些在生命中遭逢的境遇和人事物都是命定的指引和近在眼前的救贖。李修文說(shuō)在奔波的生涯里：“唯有寫(xiě)作，是困頓里的正信，也是游方時(shí)的袈裟?！蔽蚁?，對(duì)于我們沒(méi)有能力去寫(xiě)作的人來(lái)說(shuō)，閱讀也是正信，也是袈裟，愛(ài)讀書(shū)的人，心中自有山河壯闊，不曾經(jīng)歷的風(fēng)景往往讀過(guò)某本書(shū)后，心中也便有了。在眾多的暢銷(xiāo)書(shū)作者里我心里認(rèn)同有兩個(gè)善于講述別人故事的人，除了大冰另一個(gè)便是劉修文，在眾多散文雜文作者里有兩個(gè)善于發(fā)現(xiàn)文字之美的人，除了余秋雨另一個(gè)仍然是李修文。讀過(guò)《山河袈裟》以后，即使《捆綁上天堂》和《滴淚痣》這兩本代表作還未閱讀，我便迫不及待的成了李修文的忠實(shí)擁躉者。
對(duì)于這本書(shū)，蘇童評(píng)價(jià)說(shuō)他志于激發(fā)漢語(yǔ)之美。我不會(huì)評(píng)價(jià)，但覺(jué)得讀來(lái)確實(shí)是一種享受，那些作者對(duì)旅途中所見(jiàn)事物的描寫(xiě)之精準(zhǔn)，文筆之雋永無(wú)不讓人由衷升出驚艷之感，對(duì)于世人皆苦的眾生相，李修文平淡的講述中不經(jīng)意一筆帶出的人生感悟，總是在平凡中發(fā)現(xiàn)真善美，又常常于無(wú)聲出處響驚雷。凡此種種，讓這本書(shū)就像一處不為人知的風(fēng)景，當(dāng)你想要將它推薦給朋友的時(shí)候，很難用語(yǔ)言說(shuō)盡它的神奇景致，只能?chē)L試著去形容它帶給你的感受。所以這是一本不必急于讀完，讀過(guò)之后也不必束之高閣的書(shū)，哪怕已經(jīng)通讀過(guò)一次，也仍然適合放在離書(shū)桌最近的位置，想起時(shí)便拾起來(lái)翻看。
恰好昨天看完了電影《無(wú)名之輩》，對(duì)于那些“門(mén)衛(wèi)和小販，快遞員和清潔工，房產(chǎn)經(jīng)紀(jì)和銷(xiāo)售代表”，書(shū)中有一句話是這樣說(shuō)：“在許多時(shí)候，他們也是失敗，是窮愁病苦，我曾以為我不是他們，但實(shí)際上，我從來(lái)就是他們。”是啊，眾生皆苦，在人間爭(zhēng)渡的我們并沒(méi)有什么不同，唯有心懷正信，于所見(jiàn)中時(shí)時(shí)自省，方不愧生而為人走這一遭。
已經(jīng)很久沒(méi)有因?yàn)橐槐倦s文或散文類(lèi)的書(shū)感動(dòng)過(guò)，畢竟這類(lèi)文章多是抒發(fā)情感，沒(méi)有小說(shuō)類(lèi)引人入勝的故事情節(jié)方便讀者獲得代入感，但是讀這本書(shū)時(shí)，我著實(shí)感動(dòng)了，而且不只一處，可能是因?yàn)闀r(shí)常能和作者產(chǎn)生某種情緒上的共鳴吧。在生活中，我常常恨自己語(yǔ)言匱乏，總是有太多的情感不能準(zhǔn)確表述，而讀《山河袈裟》會(huì)讓你感覺(jué)那些你很難用語(yǔ)言表述清楚的情感，那個(gè)和你有過(guò)同樣感觸的人，輕而易舉的就描述出來(lái)了，是靈魂尋到悸動(dòng)，是“唯彼窮途慟，知余行路難”。當(dāng)然，這本書(shū)中很多篇章我未能讀的通透，但這仍然不妨礙我因這偶然得來(lái)的共鳴覺(jué)得感動(dòng)和欣喜。
書(shū)內(nèi)的一篇文章《羞于說(shuō)話之時(shí)》，作者開(kāi)篇講述了旅居日本時(shí)，曾坐火車(chē)從東京去北海道，路過(guò)禮幌時(shí)因車(chē)窗外雪大，讓火車(chē)放佛駛向一個(gè)太虛國(guó)度的神奇景色，而坐在作者對(duì)面的老婦人在見(jiàn)此奇景后竟然流出淚來(lái)，對(duì)自己的丈夫說(shuō)：“這景色真是讓人害羞，覺(jué)得自己是多余的，多余得連話都不好意思說(shuō)出來(lái)了?！边€有在越南河內(nèi)街上觀過(guò)的一場(chǎng)法事：夕陽(yáng)映照，微風(fēng)吹佛，梵音吟誦，當(dāng)法事結(jié)束時(shí)，一切都靜止了，“在場(chǎng)人足足有二十分鐘全部都默不作聲，就好像釋迦牟尼剛剛來(lái)過(guò)，又剛剛離開(kāi)，但就在這短暫的聚散之間，地上的可憐人接受了他的錘煉?！币陨锨榫?，語(yǔ)言有用嗎?答案是無(wú)用。想起去年冬天和家人從明水開(kāi)車(chē)回阿爾山，走的老烏阿線。路過(guò)牛汾臺(tái)時(shí)下車(chē)休息，姐姐和姐夫在車(chē)上沒(méi)有下來(lái)，彼時(shí)路上沒(méi)有往來(lái)的車(chē)輛，路邊就是大山，隔著松林壓著斑駁的雪，四周靜的沒(méi)有一點(diǎn)聲響，我站在車(chē)后竟突然被這萬(wàn)籟俱寂的景色驚得說(shuō)不出話來(lái)，片刻間仰望大山和來(lái)路，竟放佛感覺(jué)到大地和群山的脈動(dòng)，莫名的感動(dòng)讓人周身戰(zhàn)栗想要哭泣，卻又不知這感動(dòng)因何而來(lái)。當(dāng)時(shí)怕他人笑話，從未曾和人講過(guò)這段經(jīng)歷和感受，現(xiàn)在看了這篇文章，才知原來(lái)我可能也覺(jué)得那時(shí)天地間的自己，是多余的吧。讀到這篇文章的當(dāng)天，我在文章后面記下過(guò)當(dāng)時(shí)的想法：生活是需要用心去感受和感知的，不然便是對(duì)生命的一種浪費(fèi)，天地間有那么多讓人驚艷的景色，生活里有那么多觸及心靈的場(chǎng)景，用作者的話說(shuō)“親愛(ài)的，如果它們都不能讓你羞于說(shuō)話，那么，你是可恥的?！?/p>
還有一篇《長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹(shù)》，也是開(kāi)篇一句話便讓人忍不住摘抄下來(lái)：“在這城鄉(xiāng)結(jié)合部，貧困的生計(jì)，連日的陰雨，喝了過(guò)多的酒，都可以成為打架的理由。無(wú)論是誰(shuí)，總要找到一種行徑，一種方式，來(lái)證明自己的存在，可能是喝酒，戀愛(ài)，也可能就是純粹的暴力。”寥寥幾句，把城鄉(xiāng)結(jié)合部的生存狀態(tài)描寫(xiě)的入骨三分，卻又不乏共情和諒解。本篇講述的是醫(yī)院內(nèi)淳樸的江西清潔工小伙子被街上混混毆打欺辱后的歇斯底里以及清潔工老婦人哭泣的救贖，是病房?jī)?nèi)患病的語(yǔ)文老師和小病號(hào)“長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹(shù)，唯有垂楊管別離”的機(jī)緣與相逢，別離與反抗。受到欺辱后的小伙子想要“復(fù)仇”卻被老婦人制止后只是哭泣，“哭泣雖然丟臉，但卻是度過(guò)丟臉之時(shí)唯一的辦法?！蓖〔√?hào)告別后的語(yǔ)文老師也只是沉默哭泣，人人都知道：“此時(shí)此地，哭泣，就是她唯一的垂楊?！钡嘶钪驼媸侨斡擅\(yùn)安排么?不是，在命運(yùn)的編排下，人起碼有留下反抗痕跡的自由和選擇。清潔工認(rèn)了母子，病號(hào)們際會(huì)一場(chǎng)師徒，人生在世總是有著點(diǎn)點(diǎn)滴滴的感動(dòng)，“無(wú)論如何，這一場(chǎng)人世，終究值得一過(guò)?！?/p>
總之，讀過(guò)這本書(shū)，收獲的更像是一次復(fù)雜情感體驗(yàn)的旅程。書(shū)中的每一個(gè)篇章都像是旅途中的一站。這一站，是《夜路十五里》中的掙扎和怯懦，當(dāng)你習(xí)慣了逃避，當(dāng)你活成了無(wú)能本身，當(dāng)你面對(duì)那些抓不住的人事物，除了流淚竟然別無(wú)救贖。下一站，是《苦水菩薩》里的自我明悟與解脫，世事皆有因果，“你且繼續(xù)端坐于此，我則要求趕火車(chē)，走夜路，先活過(guò)那條哀鳴的狗，再回來(lái)認(rèn)我的命?！庇忠徽?，是《看蘋(píng)果的下午》里牛販子的荒誕與悲苦;是《在人間趕路》中祖父的執(zhí)拗和朋友的逃離，“因?yàn)榻谘矍暗乃?，我的祖父正在手忙腳亂地生”因?yàn)椤斑@世上最讓人絕望的，總是漫無(wú)邊際的好東西”;是《把信寫(xiě)給艾米莉》，總有一本書(shū)，是你的靈魂伴侶;是《別長(zhǎng)春》中再打一場(chǎng)注定失敗的仗，是接受落荒而逃也是離別的姿態(tài)，是接納命運(yùn)收獲安寧;是《堆雪人》中溫馴的馴鹿，這美麗的生靈和純潔的靈魂帶給人的感動(dòng);是《一個(gè)母親》的窮苦病苦讓人唏噓和《窮親戚》的遠(yuǎn)方與囚籠;是《紫燈記》里異國(guó)遇同胞的約定和《義結(jié)金蘭記》中猴子宋公明的奇幻與英雄氣。還有那篇《曠野上的祭文》，“在這滿(mǎn)目的世界，有用的東西太多了，無(wú)用便理當(dāng)存在，應(yīng)該讓那些微小的無(wú)用，像刀刃和火焰一樣生出幽光，僅存一息，也要在綿延不絕的有用里說(shuō)上一句：我們一直都在。”
書(shū)讀完了，宛如一次旅行結(jié)束，竟然有悵然若失的感覺(jué)，寫(xiě)下一些感受，同時(shí)感恩作者。借用一句網(wǎng)紅句收尾：所有人都祝你快樂(lè)，我只愿你，遍歷山河，覺(jué)得人間值得。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/16235840.html】
