讀后感是我們?cè)谧x書之后，對(duì)書中的情節(jié)、人物、主題等進(jìn)行思考和總結(jié)的一種方式。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的讀后感呢？首先，我們需要仔細(xì)閱讀書籍，全面了解其中的內(nèi)容和主題。有時(shí)候，不僅可以讀一遍，還可以多讀幾遍，以便更好地理解書中的內(nèi)涵和觀點(diǎn)。其次，我們需要思考書中的主題和核心思想，并將其與自己的生活經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀相聯(lián)系。通過思考和分析，我們可以深入挖掘書中的意義和啟示，對(duì)其中的觀點(diǎn)和思想進(jìn)行評(píng)價(jià)和解讀。同時(shí)，我們也可以從書中學(xué)習(xí)到一些方法和技巧，用于自己的學(xué)習(xí)和思考。最后，我們需要用清晰、簡(jiǎn)潔的語言來表達(dá)自己的感受和思考?？梢酝ㄟ^寫作的方式來整理思路和表達(dá)觀點(diǎn)，同時(shí)也可以通過口頭表達(dá)或與他人討論的方式來與他人分享自己的讀后感。寫讀后感是一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和思考習(xí)慣，它不僅可以幫助我們更好地理解和消化所讀的內(nèi)容，還可以培養(yǎng)我們的文化素養(yǎng)和思維能力。讀后感是我們思考和表達(dá)的重要方式，以下是一些經(jīng)典范文供大家參考。
兒童立場(chǎng)讀后感篇一
我們每位老師或許常常會(huì)有這樣的感慨：哎呀，真忙啊，在學(xué)校忙、回家也忙。誰說不是呢，總感覺我們老師有做不完的事情。如果碰到一些不如意的事情，甚或幾件煩心事疊加在一起時(shí)，這個(gè)時(shí)候一般來講，我們內(nèi)心或多或少會(huì)窩著一肚子火，帶著這樣的情緒工作、生活，總在不經(jīng)意間既傷了自身，又傷了學(xué)生?？赡墚?dāng)一切煩憂煙消云散后，回想一下，往往發(fā)覺那些所謂的鬧心事，壓根就不值得大驚小怪，只徒增煩惱罷了。自己的內(nèi)心平靜了，心態(tài)平復(fù)了，該干嘛不還得干嘛嗎？諸多不快自然而然也就置之腦后了。
然而，事過境遷，老師看似平常、不值一提的心理、態(tài)度和情感的微妙變化，究竟對(duì)學(xué)生的內(nèi)心世界會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢？其實(shí)，我們的態(tài)度對(duì)孩子所發(fā)生的變化，每次都能從孩子的肢體語言、眼神變幻中顯而易見地覺察到。成老在《兒童立場(chǎng)》第一輯《教育的大智慧是認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)兒童》中，引用了盧森堡所批評(píng)的話來定義這樣“沒心沒肺”、隨心所欲的教師的行為態(tài)度：“一個(gè)匆忙趕往偉大事業(yè)的人沒心沒肺地撞倒一個(gè)孩子是一件罪行。”成老這樣評(píng)價(jià)到：一個(gè)連孩子都要傷害的人根本就不是一個(gè)革命者。值得注意的是，教師在趕往偉大的教育事業(yè)的路上，也常常撞倒孩子，不管你是有心還是無意，也不管你承認(rèn)還是否認(rèn)。這是為什么？根本原因就是我們不知道兒童在哪里，兒童是誰。成老認(rèn)為，教育的大智慧正是認(rèn)識(shí)兒童，發(fā)現(xiàn)兒童，促進(jìn)兒童發(fā)展；教育的愚蠢與錯(cuò)誤也正是因?yàn)椤皟和眻?chǎng)”，對(duì)兒童的漠視與誤讀。
我記得上個(gè)星期一上公開課《海底世界》時(shí)，有一個(gè)環(huán)節(jié)是現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)小組內(nèi)的學(xué)生邊介紹邊表演一種海底動(dòng)物，然后請(qǐng)代表上臺(tái)演一演。通常情況下，我都不會(huì)給成績(jī)既落后又搗蛋的學(xué)生機(jī)會(huì)，（當(dāng)然，平日里的常態(tài)課我必點(diǎn)他們無疑，雖然他們總是答非所問。）因?yàn)楫吘挂粋€(gè)學(xué)期一次的公開課，且不說上得有多精彩，單是近乎十幾天的閉關(guān)準(zhǔn)備工作就足夠折磨人的了。盡管每次的公開課，那些個(gè)孩子都鉚足了精神，把手舉得高高的，小臉憋得紅通通的，好像只要老師一點(diǎn)他，就摩拳擦掌地廝殺一番。但我不能，我怕他們把戲演砸了，他們不按章法出牌，豈不亂了我的方陣，那可是公開課的大忌呀，鑒于此，一般情況下，我不會(huì)點(diǎn)他們，只笑笑視而不見。然而此次是請(qǐng)小組內(nèi)最會(huì)表演的代表來演，組員們都推薦他，我稍稍愕然了一下，還不忘追問組內(nèi)平素最機(jī)靈、最有分寸的黃同學(xué)：“你們確定是選俊同學(xué)嗎？”四個(gè)孩子異口同聲地回答我：“是！”眼里閃著同樣的光芒。那一刻，我別無選擇，我懷著忐忑不安的心把俊同學(xué)請(qǐng)上臺(tái)來表演，他演的那么專注、那么活靈活現(xiàn)，贏得了孩子們熱烈的掌聲。我贊許地摸了摸他的頭，把最真誠(chéng)的評(píng)價(jià)語：“謝謝你的表演，靈活的梭子魚。請(qǐng)回去吧?！彼徒o了他。
蘇聯(lián)教育家捷爾任斯基說過：“誰愛孩子，孩子就愛他。只有愛孩子的人，才能教育孩子?！睕]有愛，就沒有教育。是否熱愛自己的學(xué)生，實(shí)際上也就是決定了教師教育工作的成敗。教師對(duì)學(xué)生持有熱愛的態(tài)度，其實(shí)會(huì)成為直接影響學(xué)生正確評(píng)價(jià)自己的依據(jù)。學(xué)生每天呆在學(xué)校的時(shí)間比較長(zhǎng)，這時(shí)與家庭的關(guān)系開始減弱，與學(xué)校的關(guān)系開始加強(qiáng)。在對(duì)人的關(guān)系上，教師和同學(xué)關(guān)系也就越來越重要。教師的喜愛或輕視，哪怕是一個(gè)眼神、一個(gè)手勢(shì)，都成了學(xué)生最關(guān)心的問題。從孩子或迎著我們的目光、或躲閃的神情，我們一般情況下都能判斷出他們正在不斷做出評(píng)價(jià)：“我是班上最好的學(xué)生，老師喜歡我”、“我腦子太笨了，學(xué)習(xí)不好，老師不喜歡我”。由此可見，學(xué)生的自我評(píng)價(jià)主要來自教師，他們通過教師的語言、行為認(rèn)識(shí)自己行為的對(duì)錯(cuò)與好壞，從而形成自我評(píng)價(jià)。教師對(duì)學(xué)生的態(tài)度和行為，是一種滿懷希望的信息反饋和期待。因此，教師具有熱愛學(xué)生、溫柔以待的平和態(tài)度對(duì)于協(xié)調(diào)師生關(guān)系，獲得教育成功是多么重要。
教師熱愛學(xué)生，還能激起學(xué)生的上進(jìn)心、自信心。教師真誠(chéng)地愛學(xué)生、尊重學(xué)生，天長(zhǎng)日久就會(huì)使他們內(nèi)心感受到溫暖，產(chǎn)生一種精神力量。教師的良好態(tài)度是促使學(xué)生前進(jìn)的內(nèi)部動(dòng)力，是學(xué)生接受教育的前提。通過老師的言行、態(tài)度等把喜愛和期待的感情微妙地傳遞給學(xué)生，使他們?cè)诶蠋煹钠诖锌吹阶约旱臐摿蛢r(jià)值，更加自愛、自強(qiáng)、奮發(fā)向上，力求使自己不辜負(fù)老師的期望，最終取得進(jìn)步?？梢?，學(xué)生的成長(zhǎng)與進(jìn)步和教師的態(tài)度有著密切關(guān)系。
蘇霍姆林斯基說：“對(duì)孩子的熱愛與關(guān)懷是，一股強(qiáng)大的力量，能在人身上樹起一種美妙的東西，使他成為一個(gè)有理想的人，而如果孩子在冷漠無情的環(huán)境中長(zhǎng)大，他就會(huì)變成善與美無動(dòng)于衷的人?！狈▏?guó)教育學(xué)家盧梭：“熱愛可以彌補(bǔ)才能不足，而不能彌補(bǔ)熱心。”童年的回憶離不開母校，離不開當(dāng)年的教師。對(duì)童年的回憶，常常是對(duì)母校的回憶、教師的回憶。
對(duì)此，我們對(duì)自己的要求應(yīng)當(dāng)如成老在書中所描述的那樣：努力追趕，當(dāng)愛滿溢心頭的時(shí)候，當(dāng)專業(yè)化水準(zhǔn)提升的時(shí)候，當(dāng)名師不斷涌現(xiàn)的時(shí)候，當(dāng)我們成為學(xué)生心目中的教育家的時(shí)候，才會(huì)成為學(xué)生心中圣潔的母親————我們會(huì)的。
兒童立場(chǎng)讀后感篇二
法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫勒龐在那本大名鼎鼎的《烏合之眾》一書中，曾經(jīng)生動(dòng)而深刻的對(duì)作為社會(huì)群體的個(gè)體思維過程進(jìn)行過淋漓盡致的描述，即群體自覺個(gè)性的喪失，群體化的沖動(dòng)、偏執(zhí)和專橫，因此特別容易被簡(jiǎn)單粗暴的口號(hào)或者形象所煽動(dòng)；群體只接受最簡(jiǎn)單的概念，只進(jìn)行形象化的感性思考，因此無法進(jìn)行客觀公正的思辨活動(dòng)。這些觀點(diǎn)在我們審視那些群體性癲狂的歷史時(shí)，提供了一個(gè)十分有價(jià)值的視角。實(shí)際上，無論是作為群體的個(gè)體存在，還是作為個(gè)人的個(gè)體存在，在許多方面都具備勒龐所說的那些典型特征，即自我蒙蔽（主動(dòng)或被動(dòng)將思維限定在自我的框架中）、偏見（無論是有意識(shí)或者無意識(shí)）、狂妄自大（很多時(shí)候是潛意識(shí)里我們并不曾意識(shí)到的）、精致的利己主義（無法有效進(jìn)行換位思考）等，這導(dǎo)致我們?cè)谏鐣?huì)生活中并不能有效的認(rèn)識(shí)到事情的真相或者有效的解決復(fù)雜的問題。這便是《思辨與立場(chǎng)》這本書探討的主旨，它在如何啟發(fā)讀者進(jìn)行有效的批判性思維的過程方面做了細(xì)致的闡述，發(fā)人深省。
作為普通讀者的我們，在具體的思維方面到底存在哪些問題呢？古代先賢蘇格拉底曾經(jīng)說過一句名言：未經(jīng)審視的人生不值得過。這一句話從歐洲文明的源頭以降，響徹兩千五百年。它之所以成為名言，潛在的含義就是：我們大部分人的人生其實(shí)是未經(jīng)過審視的，更進(jìn)一步的講，是未經(jīng)過理性審視的。鑒于人自身存在著強(qiáng)烈的自私、利己、自我中心的正確感、思維的短視或視盲等天然的病理化傾向，我們其實(shí)絕大部分人只是在感性的活著，并沒有真正的用理性去審視自己的思維本身的問題。這便是古人所言需要日省三身的道理。我們?nèi)祟愑腥さ囊稽c(diǎn)就是，可以用訓(xùn)練有素的思維去監(jiān)控思維本身的思考過程。這便是批判性思維的起點(diǎn)。
其次，我們需要知道什么是好的批判性思維。本書給出的答案是：清晰、精確、邏輯、深度、廣度、公平六大要素。一個(gè)良好的批判性思維的過程即是將我們思維所思考的每一個(gè)過程放入以上六大要素中檢視，這就好比是一杯牛奶從生產(chǎn)到消費(fèi)者的手上，需要經(jīng)過很多道檢疫檢查才可以放行一樣。更進(jìn)一步的講，每一個(gè)思維的指標(biāo)都對(duì)應(yīng)著一系列的問題，比如公平。我們以上帝視角審視自己的思維時(shí)，可以捫心問自己一些問題：
比如我是否在對(duì)待別人和自己的標(biāo)準(zhǔn)上是公平的？
比如我在思考問題時(shí)的.預(yù)設(shè)是否公平？
比如我提問的方式或私人利益有沒有讓我忽略掉不同意見或者問題的不同點(diǎn)？
比如我所使用的概念是否公平？
……。
僅僅其中一個(gè)指標(biāo)，我們就可以衍生出如此之多的問題。由此可見，對(duì)于普通人，倘若要進(jìn)行批判性思考，是需要經(jīng)歷如此艱辛的自我審視過程。這大概也是我們普通人更容易被簡(jiǎn)單的感性思維所打動(dòng)的原因吧。
鑒于此，倘若下定決心要過蘇格拉底所說“經(jīng)過審視”的生活，則需要有強(qiáng)大的心里承受能力，以及持之以恒的毅力。承認(rèn)自己的弱點(diǎn)、跳出自己的思維舒適區(qū)對(duì)任何人都是十分痛苦的，如果沒有強(qiáng)大的追求知識(shí)和真理的勇氣和毅力，是很容易在不知不覺中重新回到固有思維當(dāng)中，陷入到認(rèn)知惰性里。因此，認(rèn)知堅(jiān)毅是我們能夠最終養(yǎng)成批判性思維的能動(dòng)力。
本文的主旨是要我們進(jìn)行批判性的思考，因此對(duì)待書本身，我們也打算采用批判性思維對(duì)書中的觀點(diǎn)重新進(jìn)行檢視。勒龐在《烏合之眾》固然對(duì)群體性的表現(xiàn)描述的相當(dāng)精彩，但時(shí)至今日，當(dāng)我們?cè)賮韺徱晻r(shí)，也不得不承認(rèn)其中存在著大量的偏見，比如對(duì)群體自我凈化的無視，比如對(duì)群策群力智慧的偏見，比如對(duì)形成群體性癲狂的過分夸大等。這是勒龐自身思維的局限和時(shí)代的局限所導(dǎo)致。因此對(duì)于《思辨與立場(chǎng)》這本書來講，過分的強(qiáng)調(diào)理性導(dǎo)致我們不禁會(huì)想到，作者是否在暗示禁欲主義的觀點(diǎn)？一個(gè)完完全全的用理性包裝起來的個(gè)體，是否本身就是反人性的？對(duì)于長(zhǎng)期利益和短期利益的考量，對(duì)于好和壞的考量，倘若僅僅用理性的方式思考，這種界限的模糊是否會(huì)導(dǎo)致我們陷入不可知論中？因此，我對(duì)待該書的觀點(diǎn)是：做一個(gè)有溫度的批判思維者。既要有蘇格拉底式的思辨和批判，也要有酒神巴克斯式的崇拜。
兒童立場(chǎng)讀后感篇三
打開《兒童立場(chǎng)》之前，看著書本的封面，這是一本枯燥的書籍？是一本高深莫測(cè)的書籍？事實(shí)上，它是一本幫助我打開視野的書。讓我接觸到站在兒童的立場(chǎng)，也就是兒童的角度去看待問題，去思考自己的教學(xué)，去對(duì)待教育的過程中的現(xiàn)象。
教育需要智慧，正如書中所言“書中的大智慧就是認(rèn)識(shí)兒童，發(fā)現(xiàn)兒童，促進(jìn)兒童發(fā)展；教育的愚蠢和錯(cuò)誤也正是因?yàn)閮和眻?chǎng)，對(duì)兒童的漠視和誤讀?！?/p>
首先，我想談?wù)剬?duì)教師這一職業(yè)身份的重新認(rèn)識(shí)。
有人說教師像蠟燭，犧牲自己，照亮他人；有人說教師像園丁，辛勤耕種，育人萬千。這些比喻曾經(jīng)激勵(lì)了一代又一代的教師。但是《兒童立場(chǎng)》一書，卻用更理性的語言告訴我們老師是什么，老師是“成人世界派到兒童世界去的文化使者?！彼^使者，充當(dāng)著互通往來的義務(wù)。蒙臺(tái)梭利說，兒童是上帝派來的密探。泰戈?duì)栒f讓孩子到成人世界中去，用一線鎮(zhèn)定而純潔的光，使成人愉悅而沉靜。對(duì)于教師來說，我們面對(duì)的就是洋溢著靈氣與活力的兒童，如何發(fā)現(xiàn)并懂得兒童的鮮明與活力？或許我們老師早就習(xí)慣了對(duì)自己職業(yè)和身份的自信，總覺得自己最懂得孩子，常常不自覺地就以權(quán)威者，訓(xùn)導(dǎo)者的身份出現(xiàn)在兒童成長(zhǎng)的路上。比如：兒童上課遲到了，我們可能會(huì)斥責(zé)兒童沒有遵守紀(jì)律，而忘了去傾聽兒童的聲音，了解兒童出現(xiàn)這一狀況的原因。教師身份的定義讓我們明白教育的最終意義是促進(jìn)兒童的發(fā)展，而在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)之前，認(rèn)識(shí)兒童、發(fā)現(xiàn)兒童是前提。
其次，我想談?wù)剬?duì)教師教育方法的總結(jié)和認(rèn)識(shí)。
在教育的過程中，我們不僅要在理論上樹立兒童立場(chǎng)，也要在實(shí)踐中踐行兒童視角。
作為一個(gè)語文教師，需要不斷讓自身專業(yè)知識(shí)提升和深化，讓“文化性”在教學(xué)的過程中打破學(xué)科的孤立性，而具有滲透性和引領(lǐng)性。比如我在上漢語方言拓展課的時(shí)候，我讓學(xué)生回去做方言調(diào)查，再與自己現(xiàn)在的發(fā)音進(jìn)行對(duì)比，從中發(fā)現(xiàn)方言語音和詞匯演變的規(guī)律。最后得出出現(xiàn)這些差異的原因可能是受歷史人口遷移，地理環(huán)境的制約，民俗文化的.影響等等。讓他們?cè)谑煜せ蛘卟惶煜さ恼Z言里找到自己文化鄉(xiāng)情，所以我最后給課堂做總結(jié)的時(shí)候，我說“故鄉(xiāng)并不遙遠(yuǎn)，鄉(xiāng)音帶你回家！”每個(gè)孩子都有自己家鄉(xiāng)的生活語言和文化，這些文化根植在他們的心里，而把課堂上學(xué)到的學(xué)科知識(shí)轉(zhuǎn)化為文化元素，同時(shí)融合了歷史、民俗、地理等學(xué)科的知識(shí)。那一口地道的鄉(xiāng)音，甚至一聲地道的吆喝，可能會(huì)成為兒童成長(zhǎng)中汲取的精神力量。而文化使者——教師，擔(dān)任著引領(lǐng)兒童，耕種并傳播這一文化的重任。
《兒童立場(chǎng)》中說道：“每一個(gè)故事都折射著兒童立場(chǎng)的密碼?！边@里的故事可以是兒童故事中蘊(yùn)含的知識(shí)、概念、道理等，也指兒童本身就是故事，以及教師在故事中所尋找、確立的兒童立場(chǎng)。
相比較道理說教，能走進(jìn)兒童心靈的是故事，寓言等，所以在教師在教育過程中要悉心觀察、捕捉細(xì)節(jié)，創(chuàng)造故事，記錄故事，建構(gòu)并堅(jiān)守兒童立場(chǎng)也是一種方法。
運(yùn)動(dòng)會(huì)上，全員退場(chǎng)后，班級(jí)的兩個(gè)孩子低頭尋找的身影還在烈日下穿梭，原來是兩位同學(xué)還在清理班級(jí)的垃圾。我趕緊拿出手機(jī)，把這一美麗瞬間定格，在班級(jí)總結(jié)的時(shí)候，我把這樣的故事中的身影定義為最美身影！籃球賽上，所有同學(xué)在場(chǎng)上為班級(jí)吶喊加油的時(shí)候，我看見一同學(xué)不知道什么時(shí)候把因腿骨折受傷坐在輪椅上的同學(xué)推出來，夕陽下的他們的笑容是令人動(dòng)容的。在班級(jí)總結(jié)的時(shí)候，我把這樣的故事定義為最美陪伴！
青春期的班級(jí)每天充滿了不確定性，讓教育的現(xiàn)場(chǎng)出其不意，層出不窮，如何在繁忙之中堅(jiān)守兒童立場(chǎng)，記錄與寫作故事，讓故事沉淀，讓紛亂的現(xiàn)象逐漸清晰起來，讓表面的現(xiàn)象逐漸深刻起來，讓模糊的現(xiàn)象聚焦起來。在這樣的沉積和積累中，我們能找到某些事件的關(guān)聯(lián)性，規(guī)律性，從而堅(jiān)定我們內(nèi)心對(duì)兒童立場(chǎng)的認(rèn)識(shí)。
發(fā)展兒童，要讓兒童成為他自己，按照書中的觀點(diǎn)，需要著力于孩子的現(xiàn)實(shí)性，更要著眼于孩子的可能性。并努力把這種可能性發(fā)展為可能性。
在教育的路上，有了這樣的理論指引，我們?cè)诿鎸?duì)孩子犯錯(cuò)的時(shí)候，我們應(yīng)該給予了孩子足夠的尊重，從而喚起孩子內(nèi)心的可能性，因?yàn)樽鹬睾⒆邮俏覀兘逃钠瘘c(diǎn)；當(dāng)孩子屢次犯錯(cuò)，屢次不改的時(shí)候，沒有達(dá)到自己的預(yù)期，試著收起內(nèi)心的焦躁和苦惱，給孩子以時(shí)間，等待學(xué)生的變好的可能性被喚醒；當(dāng)面對(duì)學(xué)業(yè)基礎(chǔ)落后的孩子時(shí)，試著去點(diǎn)燃孩子心中的燈，給孩子以追求、期待、夢(mèng)想的可能性；當(dāng)遇到個(gè)性突出，情況特殊的的教育情況時(shí)，我們?cè)囍畔隆敖y(tǒng)一性”“標(biāo)準(zhǔn)化”的束縛，試著給學(xué)生以選擇的自由，在孩子的可能性在不斷的選擇中得以實(shí)現(xiàn)。
《兒童立場(chǎng)》有深入淺出的理論介紹，也有不少生動(dòng)典型的教育教學(xué)案例，在這本書中，既讓我找到了教育的獨(dú)特新徑，打開了自己的教育視野；同時(shí)，也讓我看到了很多同仁優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)介紹，從各個(gè)角度來認(rèn)知兒童立場(chǎng)，如：課堂，文化，藝術(shù)，故事，情感，以及優(yōu)秀的課程思路等等，從而更進(jìn)一步真切感受到思維創(chuàng)新的魅力。換一種思路，認(rèn)識(shí)世界的角度會(huì)大不同，在收獲知識(shí)的途中，我們也在努力成為更智慧的人！
兒童立場(chǎng)讀后感篇四
如果現(xiàn)在讓你隨口說出三個(gè)字，你會(huì)說哪三個(gè)字呢？哪三個(gè)字會(huì)讓你心存幻想呢？看到這個(gè)題目，你會(huì)想到哪三個(gè)字呢？歡迎你在留言區(qū)，分享你的答案。
通過閱讀成尚榮老師的《兒童立場(chǎng)》，我的腦海一直浮現(xiàn)三個(gè)字――可能性。這三個(gè)看似極其普通的字眼湊在一起，讓已經(jīng)大約三年多教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的我，即使身處困局，也可以敞開心扉地勸慰自己：一切皆有可能！
可能性，讓人對(duì)教育充滿希望；可能性，讓人不那么心灰意冷；可能性，讓人努力去追尋；可能性，讓教育神秘而有力量。
01。
作者在書中寫到，“兒童立場(chǎng)不是一句空話，兒童立場(chǎng)也不只是表面的尊重，其深度在于價(jià)值。兒童立場(chǎng)是價(jià)值的載體，也是價(jià)值本身，其價(jià)值還應(yīng)從情感、思維的價(jià)值中去追索?！?/p>
網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于“可能性”的解釋為，事物發(fā)生的概率。我們總聽到這樣一句話：一切皆有可能。作為教師，面對(duì)兒童我們總是殷切地期望學(xué)生能夠變好。但是在實(shí)際教學(xué)工作中，難免會(huì)遇到似乎“冥頑不靈”學(xué)生，好像自己使出十八般武藝都不能讓孩子有所改變，于是我們便瀕臨絕望。這時(shí)候，“可能性”就應(yīng)該像魔術(shù)師一樣閃現(xiàn)在我們心中，讓我們保持對(duì)教學(xué)的熱情，保有對(duì)學(xué)生的希望和期待。目前為止，這三個(gè)字對(duì)目前處境的我非常適用。
本學(xué)期，我依然執(zhí)教六年級(jí)三個(gè)班的英語課，和往年不太一樣的是，現(xiàn)在的自己有孕在身，更加需要注重言行舉止的得體，一是為了腹中寶寶，二是為了這群孩子。因?yàn)樽约呵榫w上的控制，精力上的有限，所以在面對(duì)其中一個(gè)常規(guī)比較混亂的班級(jí)時(shí)，總是感到頗為吃力。班上孩子的英語學(xué)習(xí)兩極分化尤其嚴(yán)重，女生自覺又好學(xué)，部分男生呢，簡(jiǎn)直就是一言難盡。
每次走進(jìn)課堂，都要做大量的心理暗示：不要發(fā)火，不要生氣。站在講臺(tái)上，極力地收斂自己的.脾氣，用最嚴(yán)肅的面孔，進(jìn)行課堂的每一分鐘。許多老師都對(duì)這個(gè)班級(jí)的常規(guī)感到頭疼，我也是其中一個(gè)。為了讓自己的課堂有序，總會(huì)花費(fèi)一定的時(shí)間。
在一次次的心灰意冷中，自我安慰。在兒童的可能性中，讓我去相信，讓我去期待，他們也許是會(huì)變化的。正如作者在書中所說：教育的偉大之處在于讓“不可能”變成“可能”。現(xiàn)實(shí)中的未來，現(xiàn)實(shí)中的可能性，“不可能”中的可能，不是一下子就被發(fā)現(xiàn)的，這需要耐心。那么就讓我們科學(xué)理性地認(rèn)識(shí)兒童的可能性，耐心地去發(fā)現(xiàn)兒童的可能性。
02。
作者在書中寫到，“如果說認(rèn)識(shí)兒童是重在兒童是誰的話，那么發(fā)現(xiàn)兒童則重在兒童內(nèi)心秘密的發(fā)現(xiàn)，尤其是兒童的最偉大之處――可能性的發(fā)現(xiàn)。兒童是未被承認(rèn)的天才，是因?yàn)樗麄兊目赡苄杂写怀姓J(rèn)和開發(fā)?！?/p>
由此可見，發(fā)現(xiàn)兒童的可能性，就是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)兒童，深入地認(rèn)識(shí)兒童，才能夠更好地發(fā)展兒童。陶行知先生也曾說，“孩子人小心不小，你若小看小孩子，便會(huì)比小孩子還要小?！闭J(rèn)識(shí)兒童的可能性的存在，采取多種方式去發(fā)現(xiàn)兒童的可能性，從而實(shí)現(xiàn)由“可能”變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”的跨越。
發(fā)現(xiàn)兒童的可能性，首先離不開對(duì)兒童的尊重。
“尊重是道德的起點(diǎn)，也是人性的起點(diǎn)，只有尊重學(xué)生才可能有真正意義上的以學(xué)生發(fā)展為本?！?/p>
尊重學(xué)生，才會(huì)有機(jī)會(huì)走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，才能有可能發(fā)現(xiàn)兒童的可能性。
其次，沒有愛就沒有教育。承認(rèn)兒童是活的，并且是處于不斷發(fā)展變化的，同時(shí)也對(duì)兒童有著師者之愛，才會(huì)更加包容兒童的缺點(diǎn)甚至頑劣，才可能堅(jiān)持去引導(dǎo)和教育。
最后，教師要做長(zhǎng)大的兒童?！敖處熓莾和?，才能走進(jìn)兒童；教師是長(zhǎng)大的兒童，才能提升兒童?！弊鳛榻處煟肋h(yuǎn)不要忘記自己曾經(jīng)也是孩子，只有現(xiàn)在做一個(gè)大孩子，還能夠更了解兒童，才能夠想兒童之所想，為兒童之所為，即使這本身非常的艱難。
基于兒童立場(chǎng)，去發(fā)現(xiàn)兒童的可能性，甚至創(chuàng)造可能性。
03。
作者在書中寫到，“教育兒童，空談是不能解決問題的，產(chǎn)生的困惑比我們想象的要豐富得多，復(fù)雜得多，解決起來艱難得多，有時(shí)甚至?xí)屛覀冿@得無能和無奈。但是我想，只要理念提升了，方法總會(huì)有的，技巧總會(huì)有的，藝術(shù)總會(huì)有的。教育的智慧和快樂總會(huì)伴隨著困惑，讓我們只有快樂而沒有困惑吧！”
有時(shí)候可能性深深地潛伏在現(xiàn)實(shí)中，讓我們焦頭爛額，都難以發(fā)現(xiàn)。如果發(fā)現(xiàn)不了可能性，也可以搖身一變?yōu)槟g(shù)師，為兒童的發(fā)展創(chuàng)造可能性。
在日常教育教學(xué)工作中，面對(duì)需要教育的孩子，首先選用的教育方式――說服教育。這貌似也是我最青睞的方式之一。只不過大多數(shù)，言語總是那么蒼白。
比如，孩子作業(yè)長(zhǎng)期不完成，一次次地溝通，一次次地溝通失敗，如此看來，這就是空談。所以常常并不能解決問題。當(dāng)然，面對(duì)一些一點(diǎn)就通的兒童來說，語言也是具備一定的力量的。但是教育事業(yè)里，終會(huì)有些令人焦頭爛額的疑難雜癥，比如有的孩子就是長(zhǎng)期不做作業(yè)，有的孩子上課就是不聽講，任你千般說萬般勸，都不能在這些孩子的心里蕩起半點(diǎn)漣漪。這時(shí)，就要采取一些不一樣的措施，創(chuàng)造兒童發(fā)展的可能性。
上學(xué)期新接手的班級(jí)里，三班有個(gè)小盛，二班有個(gè)小欣，這兩個(gè)女生是我未完成作業(yè)記錄本（黑名單）上的?？?。為此，我多次和她們進(jìn)行語言溝通，但是收效甚微。不得不說，有時(shí)候空談的確不能解決問題。為此，我?guī)捉械浇^望和無奈。但是當(dāng)文字落在了紙上，卻可以收獲意想不到的效果。我分別給她們寫了大約2封手寫信，她們的改變立竿見影。
本學(xué)期，我為兩人分別安排了一個(gè)小助手任務(wù)，她們不僅將任務(wù)完成的非常漂亮，而且?guī)缀跄軌虬磿r(shí)完成作業(yè)。她們兩人讓我相信堅(jiān)持的力量，讓我篤定教育的確能夠改變?nèi)?，只要擁有?jiān)定的教育信念和科學(xué)的教育行為。這一點(diǎn)和作者在書中一個(gè)觀點(diǎn)不謀而合：
教育實(shí)踐中已有不少的事例證明，教育是可以改變事實(shí)的，是可以改變一個(gè)人的。從本質(zhì)上來講，教育促進(jìn)人的發(fā)展，就是一個(gè)不斷地把不可能變成可能的過程。教師應(yīng)當(dāng)有這么一份堅(jiān)定的信念。
在發(fā)現(xiàn)或者創(chuàng)造兒童的可能性的過程中，教師不知道答案，但是這個(gè)過程或許就能讓可能性得以顯現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。
04。
作為教師，面對(duì)的就是充滿不確定性，也就是有著無限可能性的兒童。
無論面對(duì)怎樣的教育困惑，身處怎樣的教育困局，心懷幻想地懷揣著“可能性”這三個(gè)字，讓自己遠(yuǎn)離萬念俱灰，讓自己遠(yuǎn)離絕望，讓自己始終對(duì)兒童滿懷期待，對(duì)教育葆有熱情！
兒童立場(chǎng)讀后感篇五
以軟化對(duì)立為目的的日常論辯則不一樣，它不僅要求說服對(duì)方而且要求自己做好被說服的準(zhǔn)備(這一點(diǎn)正是論辯賽的大忌)?？梢赃@樣說，在日常論辯中，不是一方被另一方說服，而是雙方都被道理說服。在論辯中，只有雙方都講道理，才能夠找到真正的對(duì)立，才能夠真正地軟化對(duì)立。
一、自己的立場(chǎng)要講清楚。
1.對(duì)方已說的話，要注意他是在什么意義上說的。聽話聽音，一方面指要聽出對(duì)方有意義的弦外之音(如雙關(guān)語)，這一點(diǎn)做到不難。難的是在另一方面，要聽出說話者本人也不一定意識(shí)到的含義。例如：2000年奧運(yùn)會(huì)亞洲九強(qiáng)賽中國(guó)對(duì)巴林一役中，李金羽射入兩球讓中國(guó)隊(duì)2：1獲勝。但他又有兩個(gè)單刀球沒進(jìn)，讓中國(guó)隊(duì)的凈勝球難以超過韓國(guó)隊(duì)。經(jīng)常看足球的甲與經(jīng)常踢足球的乙展開論辯。甲：“李金羽不行，中國(guó)前鋒不行。”乙：“李金羽不行?你上去試試看。沒踢過球就不要亂講?！奔祝骸皼]踢過球，難道我就沒看過球嗎?”……?球迷甲說李金羽不行，也許是在跟世界級(jí)前鋒作比較;球員乙說李金羽行，顯然是在跟自己作比較。在這個(gè)意義上，雙方并無真正意義上的對(duì)立。問題糟糕在：由于互相沒有弄清楚對(duì)方的話是在什么意義上說的，反而因虛假的對(duì)立而引發(fā)新的對(duì)立：誰有資格評(píng)球——經(jīng)?？辞虻倪€是經(jīng)常踢球的。
2.對(duì)方?jīng)]有說出來的，不要貿(mào)然替對(duì)方下判斷。首先，與對(duì)方肯定的話相對(duì)的判斷，對(duì)方不一定否定它;與對(duì)方否定的話相對(duì)的判斷，對(duì)方不一定肯定它。因?yàn)橄鄬?duì)判斷不是相反判斷。舉個(gè)例子，老師斥責(zé)小明：“作文里該用句號(hào)的地方你怎么不用句號(hào)呢?”日常論辯里人們往往認(rèn)為老師的話包括這個(gè)意思：小明在作文里該用句號(hào)的地方?jīng)]用句號(hào)。其實(shí)不一定，老師說這句話也許是因?yàn)樾∶鞯淖魑睦餂]有句號(hào)，或者是僅僅在某一處該用句號(hào)的地方用了別的標(biāo)點(diǎn)。在日常論辯里這類錯(cuò)誤也很常見。例如：主人請(qǐng)客。丁一直沒來，主人等得不耐煩：“該來的怎么還不來?！奔紫胫魅耸窍胝f“不該來的卻來了”，于是扭頭就走。主人見狀，說道：“不該走的走了。”乙一聽不樂意了，這不明擺著說：“該走的沒走嗎?”于是起身就走。主人急了，追了出去：“我沒說你?！北宦牐南胧窃谡f我吧，也回家去了。人們一般從這則流傳甚廣的笑話(其中論辯并未持續(xù)，而且語言形式不完整)中引出說話要小心謹(jǐn)慎的教訓(xùn);但從另一方面看，又何嘗引不出聽話要小心謹(jǐn)慎的教訓(xùn)呢?甲乙丙若不替主人下判斷，對(duì)立也就不會(huì)不可收拾了。其次，不要任意擴(kuò)大對(duì)方的話。任意擴(kuò)大對(duì)方的結(jié)論，使之變得荒謬可笑，這是論辯賽的常用技巧。日常論辯要求用道理說服雙方，而非一方戰(zhàn)勝另一方，這樣做就不妥了。例如：甲乙二人買完體育彩票后，甲說：“發(fā)行體育彩票好?？梢詾轶w育事業(yè)籌集大量資金。”乙說：“我看不好，這是在助長(zhǎng)群眾的賭博心理。”甲：“畢竟目的不同嘛。買彩票是為體育事業(yè)做貢獻(xiàn)，哪能等同于賭博?”乙：“既然發(fā)行彩票可以集資，是不是要發(fā)行航空母艦彩票，登月彩票?是不是我家修房子缺錢，也來發(fā)行彩票呢?”……?在這場(chǎng)論辯里，乙擴(kuò)大了甲的論點(diǎn)，甲贊成發(fā)行體育彩票，但他不一定贊成凡是缺錢就發(fā)行彩票。乙的這種作法是在給軟化對(duì)立找麻煩。
三、雙方的立場(chǎng)要辨析清楚。
四、巧妙地改變自己的立場(chǎng)。
日常論辯要軟化對(duì)立，所以不講究論辯賽的“守住底線”。打個(gè)比方，論辯賽雙方是兩塊拒絕融化的冰(誰融化誰輸);而日常論辯的雙方則是兩團(tuán)燃燒的火(真理之火)，湊在一起火焰才旺。為了軟化對(duì)立，日常論辯要求適時(shí)變化自己的觀點(diǎn)，以與對(duì)方取得一致。以下是兩種較好的作法。
1.把自己的觀點(diǎn)歸結(jié)到對(duì)方的觀點(diǎn)中去，讓雙方的立場(chǎng)都得到改造。例如：某公司市場(chǎng)部經(jīng)理與開發(fā)部經(jīng)理為一種新產(chǎn)品的開發(fā)論辯起來。市場(chǎng)部經(jīng)理認(rèn)為：在開發(fā)一種新產(chǎn)品之前，應(yīng)先作詳細(xì)的市場(chǎng)調(diào)查，看看消費(fèi)者有無這種需求。開發(fā)部經(jīng)理則認(rèn)為：新產(chǎn)品的開發(fā)必須保密，讓顧客和同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手都感到神秘才好。兩人論辯了一會(huì)兒，都感到自己的立場(chǎng)有問題。市場(chǎng)部經(jīng)理主動(dòng)提出：開發(fā)部經(jīng)理的主張是正確的，但開發(fā)之前最好進(jìn)行一次一般性的市場(chǎng)調(diào)研。市場(chǎng)部經(jīng)理把自己的立場(chǎng)從詳細(xì)的市場(chǎng)調(diào)查調(diào)整為一般性的市場(chǎng)調(diào)研，以此來符合對(duì)方的觀點(diǎn)(要保密)，從而軟化了對(duì)立。
兒童立場(chǎng)讀后感篇六
作者在書中寫到，“兒童立場(chǎng)不是一句空話，兒童立場(chǎng)也不只是表面的尊重，其深度在于價(jià)值。兒童立場(chǎng)是價(jià)值的載體，也是價(jià)值本身，其價(jià)值還應(yīng)從情感、思維的價(jià)值中去追索。”
網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于“可能性”的解釋為，事物發(fā)生的概率。我們總聽到這樣一句話：一切皆有可能。作為教師，面對(duì)兒童我們總是殷切地期望學(xué)生能夠變好。但是在實(shí)際教學(xué)工作中，難免會(huì)遇到似乎“冥頑不靈”學(xué)生，好像自己使出十八般武藝都不能讓孩子有所改變，于是我們便瀕臨絕望。這時(shí)候，“可能性”就應(yīng)該像魔術(shù)師一樣閃現(xiàn)在我們心中，讓我們保持對(duì)教學(xué)的熱情，保有對(duì)學(xué)生的希望和期待。目前為止，這三個(gè)字對(duì)目前處境的我非常適用。
本學(xué)期，我依然執(zhí)教六年級(jí)三個(gè)班的英語課，和往年不太一樣的是，現(xiàn)在的自己有孕在身，更加需要注重言行舉止的得體，一是為了腹中寶寶，二是為了這群孩子。因?yàn)樽约呵榫w上的控制，精力上的有限，所以在面對(duì)其中一個(gè)常規(guī)比較混亂的班級(jí)時(shí)，總是感到頗為吃力。班上孩子的英語學(xué)習(xí)兩極分化尤其嚴(yán)重，女生自覺又好學(xué)，部分男生呢，簡(jiǎn)直就是一言難盡。
每次走進(jìn)課堂，都要做大量的心理暗示：不要發(fā)火，不要生氣。站在講臺(tái)上，極力地收斂自己的脾氣，用最嚴(yán)肅的面孔，進(jìn)行課堂的每一分鐘。許多老師都對(duì)這個(gè)班級(jí)的常規(guī)感到頭疼，我也是其中一個(gè)。為了讓自己的課堂有序，總會(huì)花費(fèi)一定的時(shí)間。
在一次次的心灰意冷中，自我安慰。在兒童的可能性中，讓我去相信，讓我去期待，他們也許是會(huì)變化的。正如作者在書中所說：教育的偉大之處在于讓“不可能”變成“可能”?，F(xiàn)實(shí)中的未來，現(xiàn)實(shí)中的可能性，“不可能”中的可能，不是一下子就被發(fā)現(xiàn)的，這需要耐心。那么就讓我們科學(xué)理性地認(rèn)識(shí)兒童的可能性，耐心地去發(fā)現(xiàn)兒童的可能性。
兒童立場(chǎng)讀后感篇七
《思辨與立場(chǎng)》的英文名字是批判性思維，這是一本大部頭的書。樊登老師對(duì)這本書的評(píng)價(jià)極高，樊登老師說他做讀書會(huì)，如果最后人們只記住一本書，他想推薦這本《思辨與立場(chǎng)》。
我給大家說一些我在書中新的認(rèn)知。人的心靈有三個(gè)基本功能，即思維、情感和欲求。思維讓我們弄懂生活的意義；情感監(jiān)控或評(píng)估思維所產(chǎn)生的意義；欲求引發(fā)動(dòng)力。
一句“思維塑造了你，無論你在做什么，無論你有怎樣的感受，也無論你想要什么――一切都由你的思維品質(zhì)決定?！薄按蠖鄶?shù)人的大部分思維都是處在潛意識(shí)水平的，沒有將思考的細(xì)節(jié)提升到詞語水平?！?/p>
這本書我大約買了四個(gè)月的時(shí)間，目前為止只看了前5章，這是一本需要自己去實(shí)踐的書，教大家如何去反思，如何去自省。大家都知道換位思考這個(gè)詞語，可是真正地做到換位思考就太難了。我最大的感受是自己的思維對(duì)自己的影響非常深，自己的價(jià)值觀有些根深蒂固。就像自己很焦慮，有的時(shí)候容易糾結(jié)，還是缺乏一些認(rèn)知堅(jiān)毅和認(rèn)知勇氣。對(duì)于我換工作和懟人的精神來看又有一定的勇氣，但是還是缺乏一些相信自己的能力。今天先給大家介紹到這里。
兒童立場(chǎng)讀后感篇八
“人生是一首回旋曲，童年是人生的根據(jù)地?！背缮袠s說自己是一只起飛很遲的鳥，但任何一個(gè)點(diǎn)都可以成為起點(diǎn)，人總在回旋中建構(gòu)自己的歷史，總得為自己鳴唱一曲。所以在幾近古稀之年完成了《兒童立場(chǎng)》一書。
為什么作為教師作為成人的我們要擁有兒童立場(chǎng)呢？從教育方面來說，立足于兒童立場(chǎng)的教育者，才能在兒童前行的過程中給予各種鼓勵(lì)，把陽光灑滿道路，讓每個(gè)兒童都能懷揣著自尊，信心和希望。
我們常說換位思考，要學(xué)會(huì)共情，這些對(duì)話常常出現(xiàn)在成人之間，卻很少發(fā)生在成人與兒童中間。兒童立場(chǎng)，重要的是放下身段，內(nèi)心的高度放下來，當(dāng)我們有意蹲下身軀和他們一樣高時(shí)，當(dāng)我們一起席地而觀看動(dòng)畫片時(shí)，當(dāng)我們一起玩老鷹捉小雞時(shí)，當(dāng)我們用心讀懂他們的每一個(gè)表情時(shí)，我們都可以變成一個(gè)真正的兒童。如成老所言：當(dāng)我們站在兒童的立場(chǎng)去體驗(yàn)和思考，我們?cè)谌粘?duì)孩子的教育過程中，一定會(huì)收獲到意想不到的驚喜。
而當(dāng)我們的目光投向身邊，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們總是習(xí)慣性的用成人的眼光去猜測(cè)孩子的心思，但我們也忘了曾經(jīng)我們都是孩子，都是這樣過來的。站在兒童的立場(chǎng)上，在他們小小的內(nèi)心宇宙中，或許有著我們從來都沒有認(rèn)真去了解過的部分，而那里，卻有著他們認(rèn)真對(duì)待的一切。擁有兒童立場(chǎng)，不僅是保護(hù)了孩子，更是為了保護(hù)我們自己，避免犯下不可挽回的錯(cuò)誤，因?yàn)楹⒆拥臎]關(guān)系說出口很容易，而成人面對(duì)孩子卻很難說出那句對(duì)不起。
在這本書中，有一個(gè)章節(jié)讓我記憶深刻，書中說道：童心是超越年齡的。教師的智慧就在于：人總是要長(zhǎng)大的，但是教師的眼睛不能長(zhǎng)大，永遠(yuǎn)有一雙兒童的眼睛。人總是要變老的，但是教師的心不能變老，永遠(yuǎn)保留那一份童心。
兒童這個(gè)詞，我把它理解為最初的人。其實(shí)我們教師作為成年人，應(yīng)該做那個(gè)比孩子擁有更多童心的人。童心童趣，從來不是人生的累贅和被人嘲笑的污點(diǎn)。如果現(xiàn)實(shí)在未來的某天給我們當(dāng)頭棒喝，請(qǐng)你一定要保留住心中那顆最夢(mèng)幻的童心。
而和兒童在一起就是永葆童心最簡(jiǎn)單的方法，更是讓生命充滿活力的最佳途徑。和兒童在一起是永葆童心最簡(jiǎn)單的方法，更是讓生命充滿活力的最佳途徑。想兒童之所想，為兒童之所為。想要真正的理解兒童貼近兒童，我們要先懂得蹲下?lián)碛袃和?chǎng)，而蹲下并不僅僅意味著肢體的下蹲，更是我們的心靈在慢慢接近，是尊重，是平等，是信任。愿我們都能真正發(fā)現(xiàn)和理解孩子，走進(jìn)孩子的心靈。
兒童立場(chǎng)讀后感篇九
作為一名教師，我們工作的內(nèi)容是教書育人，我們工作的對(duì)象是孩子，該怎樣教育孩子，怎樣對(duì)待兒童是我們終生思考的問題。當(dāng)孩子的行為出現(xiàn)了偏差，我們應(yīng)當(dāng)站在什么樣的立場(chǎng)介入我每一次教育行為發(fā)生之前都要思考的問題，所以當(dāng)我一看到成尚榮先生的《兒童立場(chǎng)》一書，就立刻被它吸引，立場(chǎng)是我們教育行為的第一步，只有正確的立場(chǎng)才能引導(dǎo)我們做出正確的教育行為，這本書的立意可謂是直指教育問題的核心。“教育是為了誰？是依靠誰來展開和進(jìn)行？又是從哪里出發(fā)？”只有弄清楚這個(gè)問題，我們的教育才有意義。成先生在這本書里指出，一切教育的核心都應(yīng)當(dāng)是圍繞著兒童本身的，發(fā)自內(nèi)心的尊重孩子，賞識(shí)孩子才有資格去談?wù)摻逃募记伞?/p>
兒童的本質(zhì)是自由。但這種自由是建立在規(guī)之上的自由。經(jīng)常遇到家長(zhǎng)說：我們的孩子只要快樂就行，學(xué)習(xí)成績(jī)好不好無所謂。這簡(jiǎn)直是謬論。成先生在書中指出，學(xué)習(xí)和勤奮并不矛盾。我時(shí)常告誡我的學(xué)生要勤奮，并學(xué)會(huì)“玩”。人要快樂，但這快樂，如果是建立在勤奮之上的快樂，如此便能讓自己的快樂更具意義。
兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。成先生在書中指出，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的可能性，既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)性，也要關(guān)注可能性。應(yīng)當(dāng)著眼可能性，著力現(xiàn)實(shí)性。可能性是教育出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)性是教育的實(shí)施過程。同樣，兒童完整的生活，也包括現(xiàn)實(shí)生活以及可能性生活。既要步步生風(fēng)，也要抬頭覽月。游戲方式是兒童的生活方式，也是兒童的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)遵從兒童的學(xué)習(xí)方式。而我認(rèn)為，這種游戲，并不是為了游戲而游戲。而是創(chuàng)造真實(shí)的游戲情景，讓學(xué)生在游戲情景中，運(yùn)用自己已學(xué)的知識(shí)，解決實(shí)際問題，而不是幻想問題。在解決問題的過程中，探索、發(fā)現(xiàn)或者接受新的知識(shí)。
“教師，在趕往偉大的教育事業(yè)的路上也常常撞到孩子，不管是有心還是無意。這是為什么呢？根本原因就是我們不知道兒童在哪里？?jī)和钦l？教育的愚蠢與錯(cuò)誤也正是因?yàn)椤皟和眻?chǎng)”，對(duì)兒童的漠視和誤讀?！庇袝r(shí)候，不得不痛心的看到，教師：高高在上，對(duì)學(xué)生：管教、施壓、重成績(jī)……過程中缺乏溫情的流動(dòng)。
兒童立場(chǎng)讀后感篇十
“教育應(yīng)站在兒童的立場(chǎng)上?！蹦鞘裁词莾和?chǎng)？所謂兒童立場(chǎng)，就是兒童教育過程要從兒童視角出發(fā)，研究?jī)和睦?，遵循兒童認(rèn)知的發(fā)展規(guī)律，簡(jiǎn)單來說就是想兒童之所想，為兒童之所為。
教育有自己的立場(chǎng)，教育立場(chǎng)說到底是兒童立場(chǎng)。只有站在兒童立場(chǎng)上，才會(huì)有真正的教育、良好教育的發(fā)生。作為一個(gè)成人，怎樣才能站在兒童立場(chǎng)里？曾經(jīng)看過這樣一個(gè)故事:媽媽帶著五歲的小男孩逛商場(chǎng)，商場(chǎng)很熱鬧，人來人往，熙熙攘攘，孩子卻突然拽著媽媽的衣服，一個(gè)勁兒說害怕，哭鬧著要回家。媽媽覺得很奇怪，蹲下身來，想抱起孩子，就在這時(shí)，她突然發(fā)現(xiàn)使孩子害怕的東西了――腿，那一條條大人的腿不停地從孩子眼前晃過，孩子眼里全是腿，難怪他會(huì)不安。于是，媽媽急忙帶著孩子回家。故事中的這位媽媽如果不蹲下來，也許她永遠(yuǎn)也不會(huì)知道孩子害怕什么，這位媽媽如果不蹲下來，也許她永遠(yuǎn)也不會(huì)知道孩子眼里的世界和大人有著如此的不同。這就是視角的不同，立場(chǎng)的不同，當(dāng)然不單是身高差距這一物理現(xiàn)象，而是心理上的視角不一樣。
很多時(shí)候，我們會(huì)感到學(xué)生的所做所為與我們的想象格格不入，想讓他往西去，他偏要朝東走，于是我們埋怨、責(zé)怪學(xué)生。其實(shí)，距離產(chǎn)生是因?yàn)槲覀冋镜锰?，離學(xué)生太遠(yuǎn)，沒有站在兒童的立場(chǎng)里，甚至說沒有看到兒童！就像書中多次提到的`盧森堡的批評(píng):“一個(gè)匆忙趕往偉大事業(yè)的人沒心沒肺的撞到一個(gè)孩子是一件罪行?！蔽覀円渤３Ｔ谮s往教育這一太陽底下最崇高事業(yè)的路上撞到兒童，因?yàn)槲覀儾恢纼和钦l，兒童在哪里，沒有站在兒童立場(chǎng)上。
那么我們?cè)趺礃硬拍苷驹趦和?chǎng)里，用兒童的視角來接近學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生，讓他們感到尊重，哪怕面對(duì)的是學(xué)生的錯(cuò)誤，甚至是有些幼稚、荒唐的言行舉止！那么就讓我們蹲下來，“放下身段”有意和兒童變得一樣高，當(dāng)我們和學(xué)生一般高時(shí)，我們就能讀懂他的語言，讀懂他的內(nèi)心世界，我們就更容易走近學(xué)生，理解學(xué)生，甚至說把自己也看做是一個(gè)兒童，把自己變成一個(gè)兒童，與學(xué)生融為一體。
心中始終裝著兒童，便能真正發(fā)現(xiàn)兒童，擁有兒童的視角。樹立“兒童立場(chǎng)”的教育理念，傾聽教育的可能性的召喚，從清純的童心中發(fā)現(xiàn)陽光、友情、美好以及幸福，進(jìn)而促使兒童成就想象之外的可能。
兒童立場(chǎng)讀后感篇十一
優(yōu)秀作文推薦！我們每位老師或許常常會(huì)有這樣的感慨：哎呀，真忙啊，在學(xué)校忙、回家也忙。誰說不是呢，總感覺我們老師有做不完的事情。如果碰到一些不如意的事情，甚或幾件煩心事疊加在一起時(shí)，這個(gè)時(shí)候一般來講，我們內(nèi)心或多或少會(huì)窩著一肚子火，帶著這樣的情緒工作、生活，總在不經(jīng)意間既傷了自身，又傷了學(xué)生?？赡墚?dāng)一切煩憂煙消云散后，回想一下，往往發(fā)覺那些所謂的鬧心事，壓根就不值得大驚小怪，只徒增煩惱罷了。自己的內(nèi)心平靜了，心態(tài)平復(fù)了，該干嘛不還得干嘛嗎？諸多不快自然而然也就置之腦后了。
然而，事過境遷，老師看似平常、不值一提的心理、態(tài)度和情感的微妙變化，究竟對(duì)學(xué)生的內(nèi)心世界會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢？其實(shí)，我們的態(tài)度對(duì)孩子所發(fā)生的變化，每次都能從孩子的肢體語言、眼神變幻中顯而易見地覺察到。成老在《兒童立場(chǎng)》第一輯《教育的大智慧是認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)兒童》中，引用了盧森堡所批評(píng)的話來定義這樣“沒心沒肺”、隨心所欲的教師的行為態(tài)度：“一個(gè)匆忙趕往偉大事業(yè)的人沒心沒肺地撞倒一個(gè)孩子是一件罪行?！背衫线@樣評(píng)價(jià)到：一個(gè)連孩子都要傷害的人根本就不是一個(gè)革命者。值得注意的是，教師在趕往偉大的教育事業(yè)的路上，也常常撞倒孩子，不管你是有心還是無意，也不管你承認(rèn)還是否認(rèn)。這是為什么？根本原因就是我們不知道兒童在哪里，兒童是誰。成老認(rèn)為，教育的大智慧正是認(rèn)識(shí)兒童，發(fā)現(xiàn)兒童，促進(jìn)兒童發(fā)展；教育的愚蠢與錯(cuò)誤也正是因?yàn)椤皟和眻?chǎng)”，對(duì)兒童的漠視與誤讀。
我記得上個(gè)星期一上公開課《海底世界》時(shí)，有一個(gè)環(huán)節(jié)是現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)小組內(nèi)的學(xué)生邊介紹邊表演一種海底動(dòng)物，然后請(qǐng)代表上臺(tái)演一演。通常情況下，我都不會(huì)給成績(jī)既落后又搗蛋的學(xué)生機(jī)會(huì)，（當(dāng)然，平日里的常態(tài)課我必點(diǎn)他們無疑，雖然他們總是答非所問。）因?yàn)楫吘挂粋€(gè)學(xué)期一次的公開課，且不說上得有多精彩，單是近乎十幾天的閉關(guān)準(zhǔn)備工作就足夠折磨人的了。盡管每次的公開課，那些個(gè)孩子都鉚足了精神，把手舉得高高的，小臉憋得紅通通的，好像只要老師一點(diǎn)他，就摩拳擦掌地廝殺一番。但我不能，我怕他們把戲演砸了，他們不按章法出牌，豈不亂了我的方陣，那可是公開課的大忌呀，鑒于此，一般情況下，我不會(huì)點(diǎn)他們，只笑笑視而不見。然而此次是請(qǐng)小組內(nèi)最會(huì)表演的代表來演，組員們都推薦他，我稍稍愕然了一下，還不忘追問組內(nèi)平素最機(jī)靈、最有分寸的黃同學(xué)：“你們確定是選俊同學(xué)嗎？”四個(gè)孩子異口同聲地回答我：“是！”眼里閃著同樣的光芒。那一刻，我別無選擇，我懷著忐忑不安的心把俊同學(xué)請(qǐng)上臺(tái)來表演，他演的那么專注、那么活靈活現(xiàn)，贏得了孩子們熱烈的掌聲。我贊許地摸了摸他的頭，把最真誠(chéng)的評(píng)價(jià)語：“謝謝你的表演，靈活的梭子魚。請(qǐng)回去吧?！彼徒o了他。
蘇聯(lián)教育家捷爾任斯基說過：“誰愛孩子，孩子就愛他。只有愛孩子的人，才能教育孩子?！睕]有愛，就沒有教育。是否熱愛自己的學(xué)生，實(shí)際上也就是決定了教師教育工作的成敗。教師對(duì)學(xué)生持有熱愛的態(tài)度，其實(shí)會(huì)成為直接影響學(xué)生正確評(píng)價(jià)自己的依據(jù)。學(xué)生每天呆在學(xué)校的時(shí)間比較長(zhǎng)，這時(shí)與家庭的關(guān)系開始減弱，與學(xué)校的關(guān)系開始加強(qiáng)。在對(duì)人的關(guān)系上，教師和同學(xué)關(guān)系也就越來越重要。教師的喜愛或輕視，哪怕是一個(gè)眼神、一個(gè)手勢(shì)，都成了學(xué)生最關(guān)心的問題。從孩子或迎著我們的目光、或躲閃的神情，我們一般情況下都能判斷出他們正在不斷做出評(píng)價(jià)：“我是班上最好的學(xué)生，老師喜歡我”、“我腦子太笨了，學(xué)習(xí)不好，老師不喜歡我”。由此可見，學(xué)生的自我評(píng)價(jià)主要來自教師，他們通過教師的語言、行為認(rèn)識(shí)自己行為的對(duì)錯(cuò)與好壞，從而形成自我評(píng)價(jià)。教師對(duì)學(xué)生的態(tài)度和行為，是一種滿懷希望的信息反饋和期待。因此，教師具有熱愛學(xué)生、溫柔以待的平和態(tài)度對(duì)于協(xié)調(diào)師生關(guān)系，獲得教育成功是多么重要。
教師熱愛學(xué)生，還能激起學(xué)生的上進(jìn)心、自信心。教師真誠(chéng)地愛學(xué)生、尊重學(xué)生，天長(zhǎng)日久就會(huì)使他們內(nèi)心感受到溫暖，產(chǎn)生一種精神力量。教師的良好態(tài)度是促使學(xué)生前進(jìn)的內(nèi)部動(dòng)力，是學(xué)生接受教育的前提。通過老師的言行、態(tài)度等把喜愛和期待的感情微妙地傳遞給學(xué)生，使他們?cè)诶蠋煹钠诖锌吹阶约旱臐摿蛢r(jià)值，更加自愛、自強(qiáng)、奮發(fā)向上，力求使自己不辜負(fù)老師的期望，最終取得進(jìn)步。可見，學(xué)生的成長(zhǎng)與進(jìn)步和教師的態(tài)度有著密切關(guān)系。
蘇霍姆林斯基說：“對(duì)孩子的.熱愛與關(guān)懷是，一股強(qiáng)大的力量，能在人身上樹起一種美妙的東西，使他成為一個(gè)有理想的人，而如果孩子在冷漠無情的環(huán)境中長(zhǎng)大，他就會(huì)變成善與美無動(dòng)于衷的人?！狈▏?guó)教育學(xué)家盧梭：“熱愛可以彌補(bǔ)才能不足，而不能彌補(bǔ)熱心?！蓖甑幕貞涬x不開母校，離不開當(dāng)年的教師。對(duì)童年的回憶，常常是對(duì)母校的回憶、教師的回憶。
對(duì)此，我們對(duì)自己的要求應(yīng)當(dāng)如成老在書中所描述的那樣：努力追趕，當(dāng)愛滿溢心頭的時(shí)候，當(dāng)專業(yè)化水準(zhǔn)提升的時(shí)候，當(dāng)名師不斷涌現(xiàn)的時(shí)候，當(dāng)我們成為學(xué)生心目中的教育家的時(shí)候，才會(huì)成為學(xué)生心中圣潔的母親――――我們會(huì)的。
兒童立場(chǎng)讀后感篇十二
作為小學(xué)教師，“兒童”一次是我們工作的重心與中心。如何站在兒童立場(chǎng)，為兒童思考，研究?jī)和?，是我們的終身課題。全書的核心觀點(diǎn)是：兒童研究視角的堅(jiān)守、調(diào)整與發(fā)展走向。教育的中心是兒童研究。教師的第一專業(yè)是兒童研究。教師應(yīng)該堅(jiān)守兒童視角的研究。這個(gè)研究，源于兒童，為了兒童，也要有兒童的參與。學(xué)生位于學(xué)習(xí)的中心，是學(xué)習(xí)的主體。至于如何進(jìn)行兒童研究。成先生在書中用12個(gè)字來表達(dá)兒童研究的主題，即認(rèn)識(shí)兒童、發(fā)現(xiàn)兒童、引領(lǐng)兒童。成先生說：教育的大智慧正式認(rèn)識(shí)兒童、發(fā)現(xiàn)兒童，促進(jìn)兒童的發(fā)展。回到兒童去，首先要回到兒童原來的意義去?！皟和痹瓉淼囊饬x是自由。其次，回到兒童最偉大之處去，兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。第三，是回到兒童完整的生活中去。第四，回到兒童的生活方式和游戲方式中去。
兒童的本質(zhì)是自由。但這種自由是建立在規(guī)之上的自由。經(jīng)常遇到家長(zhǎng)說：我們的孩子只要快樂就行，學(xué)習(xí)成績(jī)好不好無所謂。這簡(jiǎn)直是謬論。成先生在書中指出，學(xué)習(xí)和勤奮并不矛盾。我時(shí)常告誡我的學(xué)生要勤奮，并學(xué)會(huì)“玩”。人要快樂，但這快樂，如果是建立在勤奮之上的快樂，如此便能讓自己的快樂更具意義。
兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。成先生在書中指出，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的可能性，既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)性，也要關(guān)注可能性。應(yīng)當(dāng)著眼可能性，著力現(xiàn)實(shí)性。可能性是教育出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)性是教育的實(shí)施過程。同樣，兒童完整的生活，也包括現(xiàn)實(shí)生活以及可能性生活。既要步步生風(fēng)，也要抬頭覽月。游戲方式是兒童的生活方式，也是兒童的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)遵從兒童的學(xué)習(xí)方式。而我認(rèn)為，這種游戲，并不是為了游戲而游戲。而是創(chuàng)造真實(shí)的游戲情景，讓學(xué)生在游戲情景中，運(yùn)用自己已學(xué)的知識(shí)，解決實(shí)際問題，而不是幻想問題。同事，在解決問題的過程中，探索、發(fā)現(xiàn)或者接受新的知識(shí)。
成先生還寫到從文化哲學(xué)的角度，把教師定義為成人世界派到兒童世界去的文化使者。我相信，這是教師的最本質(zhì)的專業(yè)身份，是教師專業(yè)身份的最高境界。教師應(yīng)當(dāng)是一個(gè)會(huì)講故事的人，是一個(gè)有故事的人，是一個(gè)創(chuàng)造故事的人。這樣兒童的立場(chǎng)就會(huì)萌發(fā)，生長(zhǎng)?？赡苄缘暮魡荆簝和軐W(xué)是讓兒童擁有自己幸福童年的哲學(xué)。教育就是讓我們的孩子成為詩人，種下他們來自生活、發(fā)自內(nèi)心的詩。
以上這些，無疑對(duì)教師提出了更高的要求。教師應(yīng)當(dāng)是哲人，應(yīng)當(dāng)是詩人。當(dāng)然，教師最重要的，應(yīng)該是心懷愛。這兩年，我讀了不少書，但是額，每當(dāng)面對(duì)兒童時(shí)，還總是感覺到自己的不足。在以后的教育工作中，我還會(huì)繼續(xù)追尋偉大的哲學(xué)家、教育人的步伐，提升自己，照亮兒童。
兒童立場(chǎng)讀后感篇十三
一個(gè)被學(xué)生接納親近的老師，擁有兒童立場(chǎng)的老師，一定會(huì)和學(xué)生之間建立聯(lián)系，這種聯(lián)系會(huì)突然被學(xué)生覺察，情不自禁吐露“我也是這樣的”的感慨，同時(shí)積極成為學(xué)生課余生活的參與者，比如：聊一個(gè)他們之間受歡迎的動(dòng)畫片和游戲；評(píng)論下最近新上映的電影；分享下超市新發(fā)現(xiàn)好吃的零食；展示下自己新買的圖畫書；炫耀下你的可愛貼紙等等。
兒童立場(chǎng)讀后感篇十四
我們很多時(shí)候覺得批判性思維就是不輕易接受別人的意見，要看別人的觀點(diǎn)是不是有漏洞，然后就按自己的觀點(diǎn)懟過去，最后就成了一個(gè)優(yōu)秀的杠精，還沾沾自喜，我就是和別人不一樣，我是帶著批判性思維去看待事物的。
其實(shí)，批判性思維最重要的特點(diǎn)是批判自己的想法。每個(gè)人都會(huì)有文化遮蔽，我們很容易接受我們認(rèn)為正確的和對(duì)我們有利的，排斥不同的聲音，然后就容易喪失了公平性。
公正的思維意味著用相同的方式對(duì)待所有的觀點(diǎn)，在思維中要不考慮自身和群體的私利，滿足思維的各項(xiàng)認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。一般而言，它具備以下特質(zhì)：認(rèn)知謙遜、認(rèn)知勇氣、換位思考、認(rèn)知正直、認(rèn)知堅(jiān)毅、信賴推理以及思維自主。
詳細(xì)的說，就是首先要承認(rèn)自己的無知，保持求知的心態(tài)，不可傲慢蔑視別人的建議。還要有被挑戰(zhàn)自己認(rèn)知的勇氣，學(xué)會(huì)接納，能夠面對(duì)并公正地對(duì)待那些我們有著強(qiáng)烈抵觸情緒或從來不愿意認(rèn)真傾聽的思想、信念和觀點(diǎn)。學(xué)會(huì)換位思考，站不同立場(chǎng)會(huì)有不同的觀點(diǎn)，我們要站在公平的角度去思考。當(dāng)然，有些問題很復(fù)雜，但我們不能輕易放棄追求真理。要認(rèn)識(shí)到自身推理的價(jià)值，通過思維推理形成信念。最后，做一個(gè)有獨(dú)立思考者，不要人云亦云，時(shí)刻保持清醒的思維。
最后，要學(xué)會(huì)做一個(gè)自我思維批判者，努力提升思維的品質(zhì)和技巧，這才將是我們?cè)谶@個(gè)迅速變化世界中唯一的出路。
兒童立場(chǎng)讀后感篇十五
很多時(shí)候，我們往往是站在我們的立場(chǎng)和高度來評(píng)價(jià)孩子在我們眼中的行為，往往不能很好地用孩子視角去理解孩子，對(duì)孩子的行為漠不關(guān)心，甚至胡亂指責(zé)，結(jié)果卻因?yàn)檎`解孩子，或者只用了錯(cuò)誤的指導(dǎo)方式，給孩子帶來了更大的傷害，讓他們離我們漸行漸遠(yuǎn)。
要想成為兒童站在兒童的中央，不妨多蹲下來和他們說說話，坐下來找找你的發(fā)現(xiàn)。遇到學(xué)生的失誤和冒失，把自己當(dāng)做孩子，找找行為背后的原因。請(qǐng)記住，把自己當(dāng)做孩子，保持冷靜，控制情緒，放寬心。
兒童立場(chǎng)讀后感篇十六
如果現(xiàn)在讓你隨口說出三個(gè)字，你會(huì)說哪三個(gè)字呢？哪三個(gè)字會(huì)讓你心存幻想呢？看到這個(gè)題目，你會(huì)想到哪三個(gè)字呢？歡迎你在留言區(qū)，分享你的答案。
通過閱讀成尚榮老師的《兒童立場(chǎng)》，我的腦海一直浮現(xiàn)三個(gè)字――可能性。這三個(gè)看似極其普通的字眼湊在一起，讓已經(jīng)大約三年多教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的我，即使身處困局，也可以敞開心扉地勸慰自己：一切皆有可能！
可能性，讓人對(duì)教育充滿希望；可能性，讓人不那么心灰意冷；可能性，讓人努力去追尋；可能性，讓教育神秘而有力量。
兒童立場(chǎng)讀后感篇十七
作為一名教師，我們工作的內(nèi)容是教書育人，我們工作的對(duì)象是孩子，該怎樣教育孩子，怎樣對(duì)待兒童是我們終生思考的問題。當(dāng)孩子的行為出現(xiàn)了偏差，我們應(yīng)當(dāng)站在什么樣的立場(chǎng)介入設(shè)施我每一次教育行為發(fā)生之前都要思考的問題，所以當(dāng)我一看到成尚榮先生的《兒童立場(chǎng)》一書，就立刻被它吸引，立場(chǎng)是我們教育行為的第一步，只有正確的立場(chǎng)才能引導(dǎo)我們做出正確的教育行為，這本書的立意可謂是直指教育問題的核心。“教育是為了誰?是依靠誰來展開和進(jìn)行?又是從哪里出發(fā)?”只有弄清楚這個(gè)問題，我們的教育才有意義。成先生在這本書里指出，一切教育的核心都應(yīng)當(dāng)是圍繞著兒童本身的，發(fā)自內(nèi)心的尊重孩子，賞識(shí)孩子才有資格去談?wù)摻逃募记伞?/p>
站在兒童的離場(chǎng)看問題對(duì)教學(xué)工作來說就是要“以生為本”展開教學(xué)活動(dòng)。我們平時(shí)在寫教案、備課、寫教學(xué)設(shè)計(jì)，都要從“以生為本，以學(xué)定教”，這個(gè)理念來看，從學(xué)習(xí)方法上要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，培學(xué)生自主探索學(xué)習(xí)的能力，從教學(xué)內(nèi)容上要提供給學(xué)生“適宜性教育”。真正地讓學(xué)生回家的預(yù)習(xí)有成效、有方向、有目的，更甚者，由現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的支撐，將網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)利用到教學(xué)中，學(xué)生的預(yù)習(xí)效果更能以大數(shù)據(jù)呈現(xiàn)在教師的后臺(tái)，教師能拿到第一手資料，從而能及時(shí)有效的去調(diào)整預(yù)案，將課堂有效的時(shí)間利用在處理“疑難問題、幫扶學(xué)困生”的這個(gè)刀刃上。因此，我們現(xiàn)在雖不能有現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的幫助，但我們改變課堂教學(xué)方式的步伐不能停，課堂的翻轉(zhuǎn)勢(shì)在必行。因此，導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計(jì)，課前對(duì)文本的有效解讀，對(duì)學(xué)生的有效了解，是我們必須要認(rèn)真落實(shí)的事情。只有這樣，不斷的前行，我們的學(xué)生才能在潛移默化中提高動(dòng)手實(shí)踐的能力，并逐步養(yǎng)成創(chuàng)新的意識(shí)!
成老說教育需要慢慢來、需要等待，因?yàn)閮和某砷L(zhǎng)不僅要靠教育，還要靠其自身的成熟，因此最偉大的教育是教育與兒童的成熟相統(tǒng)一。從兒童的角度看問題，從兒童的立場(chǎng)出發(fā)，以兒童的健康快樂為教育的立足點(diǎn)，就是兒童立場(chǎng)，也是教育的根本立場(chǎng)。盡管每位教師的職業(yè)相同，但是我們的專業(yè)成長(zhǎng)之路卻不盡相同，我們從每天的都在發(fā)生著的教育事件中獲得的經(jīng)驗(yàn)也不盡相同，但是無論我們?cè)鯓尤?shí)踐教育行為，都應(yīng)當(dāng)保持一顆敏感的心和善于觀察的眼睛，保持一切從兒童成長(zhǎng)利益出發(fā)的教育立場(chǎng)，走進(jìn)兒童中去，去發(fā)現(xiàn)兒童，然后再引導(dǎo)兒童，讓學(xué)生獲得最大的尊重和最科學(xué)的成長(zhǎng)，這才是貫徹素質(zhì)教育理念的現(xiàn)代教育。
兒童立場(chǎng)讀后感篇十八
前人很早就在研究“學(xué)”與“導(dǎo)”的關(guān)系。十年前的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》就鄭重提出了“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者”。時(shí)至今日，放眼廣闊的教育視野，考量語文教學(xué)的現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)許多語文教師行進(jìn)的腳步依然不夠堅(jiān)定，課堂上依然“講風(fēng)”盛行，教師的“導(dǎo)”顯得很強(qiáng)勢(shì)。
對(duì)于一篇課文來說，究竟什么樣的落腳點(diǎn)才是最恰當(dāng)?shù)?？?dāng)然是基于學(xué)生。堅(jiān)持以“學(xué)”為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮學(xué)生的年齡特征、認(rèn)知水平與實(shí)際需要。筆者以《水》為藍(lán)本，探討“導(dǎo)學(xué)”的策略，做到為學(xué)而導(dǎo)、順學(xué)而導(dǎo)，導(dǎo)在關(guān)鍵處，導(dǎo)在必須時(shí)。
一、畫面引思，有效啟學(xué)。
《水》描寫了作家馬朝虎回憶兒時(shí)缺水生活的經(jīng)歷?！叭彼唷笔巧钤谒l(xiāng)的學(xué)生生活體驗(yàn)的空白點(diǎn)，筆者在教學(xué)時(shí)抓住文本內(nèi)容與學(xué)生生活間的反差，創(chuàng)設(shè)情境，引領(lǐng)學(xué)生以一種積極思考的姿態(tài)走進(jìn)課文。
生：我看到了許多人排著長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍在等著取水，他們獲得一點(diǎn)水多不容易呀！
生：我看到莊稼地因?yàn)槿彼几闪蚜耍r(nóng)民伯伯在傷心地期盼下雨。
師：作家馬朝虎從小就生活在這樣缺水的地方，請(qǐng)你讀一讀課文的第一自然段，想一想從哪些語句中讀出了缺水的困難。
師：假設(shè)現(xiàn)在你就生活在這樣的村子里，請(qǐng)你讀這一自然段。
（生感情充沛地朗讀）。
基于兒童立場(chǎng)的導(dǎo)學(xué)，“學(xué)”是內(nèi)因，“導(dǎo)”是外因，必須通過“學(xué)”這一內(nèi)因，才能發(fā)生質(zhì)的變化。正如著名心理學(xué)家羅杰斯所說的：“在我們這個(gè)世界上，嚴(yán)格地說沒有誰可以教會(huì)任何東西，所有的教會(huì)，從本質(zhì)上說都是學(xué)生自己學(xué)會(huì)的。”因而，要讓學(xué)生感受缺水的艱苦，教師的講述是沒有用的'，只有學(xué)生體驗(yàn)了缺水的滋味才能建構(gòu)與文本相通的情感。課例中，教師借助缺水的畫面，引導(dǎo)學(xué)生觀察，淡感受。學(xué)生的情感在不知不覺中被調(diào)動(dòng)起來，從而更主動(dòng)地去研究了解馬朝虎從小生活的環(huán)境。
二、想象環(huán)境，有效助學(xué)。
蘇軾在論王維的畫時(shí)說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”這說的是詩畫不分家。其實(shí)文章也是這樣，當(dāng)你醉心于某段文字里的時(shí)候，也一定是眼中有景，耳中有聲，心中有情。因此，在語文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生充分地想象，再現(xiàn)畫面，領(lǐng)悟、感受，才是有效閱讀的助推器。在學(xué)習(xí)《水》的第二自然段“雨中洗澡”時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生這樣展開想象：
師：孩子們洗澡的畫面給大家留下了深刻的印象。請(qǐng)大家好好讀一讀，你能把他們的快樂讀出來嗎？（生練讀，師指名讀。）。
生：我看到孩子們?cè)谟曛醒銎痤^，張大嘴巴，去吃來自天空中的水。
生：我看到他們?cè)谟曛蟹^，玩耍嬉戲。
生：會(huì)歡呼跳躍，也會(huì)大呼小叫。
生：會(huì)盡情感受雨水的清涼和撫摸。
師：我們合作讀一讀，在雨中，大人們和孩子們一樣，他們也會(huì)――。
生：（齊）在雨中奔跑、跳躍，大呼小叫。
師：也會(huì)――。
生：盡情享受雨水帶來的撫摸與清涼。
師：也會(huì)―一。
生：仰起頭，張大嘴巴，去吃來自天空的水。
課文的語言，被我們的想象豐富了，就能看到生動(dòng)的畫面！這樣既實(shí)現(xiàn)了語言的遷移、運(yùn)用和內(nèi)化，又增強(qiáng)了學(xué)生主動(dòng)積累和主動(dòng)運(yùn)用的意識(shí)。
三、矛盾發(fā)掘，有效品學(xué)。
歌德說：“內(nèi)容人人看得見，涵義只有有心人得知，而形式對(duì)于大多數(shù)人來說是一個(gè)秘密?！闭Z文教學(xué)的價(jià)值就是使孩子們獲得言語的智慧。例如，《水》的第五自然段就細(xì)膩地描寫了四兄弟用一勺水沖涼的情景，這些文字并非只是“語詞的組合與排列”，它流淌著的是作者內(nèi)心深處生發(fā)出來的情感。有情有味的語言給學(xué)生的感覺、知覺、情緒與往常完全不一樣，而這種感覺學(xué)生們是不可能有的，更是寫不出來。所以，在這段話的教學(xué)中，我通過引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)尋找矛盾點(diǎn)、討論突破矛盾點(diǎn)、朗讀回味矛盾點(diǎn)三個(gè)層次，引領(lǐng)學(xué)生在文學(xué)中漫步，感受散文的文化情韻，獲得豐富而細(xì)膩的感覺。
第一層次：發(fā)現(xiàn)尋找矛盾點(diǎn)。
師：請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)讀第五自然段。讀著讀著你可能就會(huì)發(fā)現(xiàn)：這段文字中有前后矛盾的地方，或者是反常的地方。如果你發(fā)現(xiàn)了，就在這些地方打上問號(hào)。
生：母親只用一勺水給“我們”沖涼，為什么作者說成像一條小溪流，這是矛盾的呀！
生：“我聽得到每個(gè)毛孔張開嘴巴的吸吮聲，我感覺得到血管里血的流動(dòng)在加快?！边@不合理，人不可能聽到毛孔的吸吮聲。
第二層次：討論突破矛盾點(diǎn)。
師：這些矛盾的地方是不是作者寫錯(cuò)了？聰明的你們?cè)敢馊ヌ骄繂?？我建議大家選擇其中的一個(gè)問題，和同桌進(jìn)行討論。（生討論，交流。）。
討論一：水“滑過”全身。
生：我們討論了三個(gè)“滑過”，寫出了水帶給“我們”的舒服感受，也寫出了水的珍貴。
生：作者把水流過身體的每一個(gè)部位的感覺都寫出來了，非常細(xì)膩，并不哆唆。
討論二：一勺水似小溪。
生：我們討論了作者因?yàn)楹芫脹]被水滋潤(rùn)過了，所以即使是一勺水也讓他有一條小溪一樣的興奮，這也是不矛盾的。
師：當(dāng)一勺水傾注而下的時(shí)候，作者在心里仿佛對(duì)水說了些什么？在作者的心里，一勺水絕對(duì)抵得上一條小溪給他帶來的舒服。
師小結(jié)：通過大家的交流，我們發(fā)現(xiàn)，這幾處看似矛盾的地方，恰恰是作者匠心獨(dú)運(yùn)的地方，值得好好咀嚼。
第三層次：朗讀回味矛盾點(diǎn)。
師：請(qǐng)你朗讀這段話，你準(zhǔn)備用怎樣的語氣和節(jié)奏來朗讀？
生：我會(huì)用舒緩的語氣，讀的節(jié)奏要慢。
師：讓我們停下腳步，站在母親的面前，靜靜地等待這一勺珍貴的水……。
（生配樂讀）。
這一自然段的教學(xué)，教師遵循學(xué)生的審美特性，旨在引領(lǐng)學(xué)生探討文本語言，獲得文本的直覺意義。學(xué)生在討論中，體會(huì)到了作者在極度缺水的環(huán)境中的獨(dú)特感受；在朗讀中，領(lǐng)略到了作家語言的生動(dòng)、形象。此過程培養(yǎng)了學(xué)生的語言鑒賞能力，有助于學(xué)生語文素養(yǎng)的提升。
成尚榮先生說：“教師應(yīng)當(dāng)有大智慧，才能在兒童立場(chǎng)上揮灑自如?！庇兄腔鄣恼Z文教師，會(huì)從教師本位轉(zhuǎn)向?qū)W生本位，會(huì)從“我怎么教好”轉(zhuǎn)為“怎么讓學(xué)生學(xué)好”。有智慧的語文教師，會(huì)好好地發(fā)揮“導(dǎo)學(xué)”功能，導(dǎo)在問題的感悟點(diǎn)上，導(dǎo)在學(xué)習(xí)的關(guān)鍵點(diǎn)上，導(dǎo)在學(xué)生認(rèn)知的迷茫處，真正做到“導(dǎo)而弗牽，開而弗達(dá)”。
（作者單位：江蘇金壇市西崗小學(xué)）。
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