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中國古代史論文篇一
淮河流域與中原鄰接，夏商周中原發(fā)達(dá)的古代文明對淮河流域古代社會文明化進(jìn)程產(chǎn)生了廣泛而深入的影響，形成了本地區(qū)善于吸收、融會、發(fā)展各種文化因素的優(yōu)良傳統(tǒng)，并使這一地區(qū)的文化面貌呈現(xiàn)出南北交匯、東西交融的復(fù)雜狀態(tài)。
目前的考古發(fā)現(xiàn)揭示出夏商周中原文明對淮河流域古代文明的發(fā)展有很大影響，但有關(guān)影響的具體表征及過程尚無專文論及。
本文結(jié)合歷史文獻(xiàn)所載，參以考古資料，宏觀探討夏商周中原王朝禮制文明對淮河流域古代文明的輻射和影響，以期從這一側(cè)面透現(xiàn)出淮河流域古代社會文明化進(jìn)程的特色。
一
據(jù)文獻(xiàn)記載，夏部族在中原地區(qū)的活動中心和夏王朝建立后的統(tǒng)治中心地帶在現(xiàn)今的豫西和晉南一帶。
其實，夏王朝的統(tǒng)治區(qū)域是相當(dāng)廣闊的。
據(jù)歷史記載，由于夏初國弱，曾出現(xiàn)過東方的有窮后羿和寒浞篡位代夏的事件(《定公四年》杜預(yù)注)。
“少康中興”后，夏政權(quán)得以穩(wěn)固，與東夷形成了長期對峙的局面。
據(jù)古書載，有窮氏的地望在今山東德州，寒氏的地望在今山東濰坊。
與“后羿代夏”事件相關(guān)的還有斟尋、斟灌、有鬲氏、有仍氏等，許多學(xué)者認(rèn)為斟尋、斟灌、有鬲氏、有仍氏的活動范圍都在淮河下游和黃淮之間。
文獻(xiàn)證明夏王朝方國眾多、夏王朝統(tǒng)治區(qū)域廣大，其統(tǒng)治勢力已拓展到淮河流域，夏與淮河流域關(guān)系密切。
考古發(fā)現(xiàn)也證實淮河流域的大面積地區(qū)受中原夏文化的影響。
在淮河重要支流穎河兩岸，二里頭早期文化對其有重要影響。
據(jù)調(diào)查，程窯遺址二里頭文化期的遺物就蘊含有夏文化因素。
如陶罐侈口卷沿鼓腹，體飾繩紋;缸平口內(nèi)斂，上腹微外鼓，外飾有捺痕的附加堆紋。
閻寨遺址中的夾砂灰陶折沿鼓腹罐，腹部飾繩紋;小口高領(lǐng)甕沿外飾一小扳，廣肩鼓腹。
這些遺物都明顯包含有偃師二里頭文化的因素。
“(潁河)崔莊晚期屬于二里頭文化二期遺存，……出土的主要陶器如繩紋高足鼎、附加堆紋缸、澄濾器、敞口盆等，從形制、胎質(zhì)、紋飾及制作風(fēng)格看，均與偃師二里頭遺址二期遺物類同”，“(董莊)晚一期是該遺址的主要遺存，……所出的陶器多為器表飾細(xì)繩紋的泥質(zhì)灰陶，其中花邊口沿罐、圓腹罐、腹部多帶雞冠形鋬的卷沿盆、平地盆、三足皿等與二里頭遺址第二期所出同類器相類同”。
在登封王城崗遺址中，包含有完整的二里頭文化、鄭州二里崗早商文化、晚商文化及周文化，“王城崗二里頭文化一期出土的主要陶器的器表紋飾與器形，和王城崗龍山文化五期之間有許多相似之處，有著緊密的先后承襲關(guān)系”。
上述考古發(fā)現(xiàn)有力地說明了潁河上游地區(qū)的二里頭文化在承襲當(dāng)?shù)佚埳轿幕砥谝蛩氐幕A(chǔ)上，深受豫西二里頭夏文化的影響，部分陶器器形發(fā)生了明顯的形態(tài)嬗變。
河南周口地區(qū)1978年的地面調(diào)查發(fā)現(xiàn)二里頭文化遺址16處，商代遺址19處，西周遺址12處。
所采集的夏文化器物如甑、深腹罐、平地盆、三足盆、豆等與二里頭遺址一期的同類器相同或相似。
其中乳頭狀、三角形鼎足在臨汝煤山二里頭一期也有發(fā)現(xiàn)，高領(lǐng)罐與洛陽東干溝二里頭早期的同類器十分相似。
三期中的深腹罐、大口罐、大口尊與豫西二里頭三期的同類器相同或相似。
周口地區(qū)多處二里頭文化遺址的發(fā)現(xiàn)，說明中原夏文化對該地有廣泛而深入的影響，甚至還影響到了器物的組合，使二者的文化性質(zhì)有很大的相似性。
中原夏文化還拓展到江淮地區(qū)。
目前在安徽江淮之間、霍山以北地區(qū)發(fā)現(xiàn)了不少夏商文化遺存。
如屬斗雞臺文化的斗雞臺、薛家崗、含山大城墩、青蓮寺等遺址中都包含有二里頭文化因素。
薛家崗h25中通體飾細(xì)繩紋的錐足罐形鼎、凹底爵杯、細(xì)腰斝、高柄淺盤豆及含山大城墩的平底罐形鼎等與中原二里頭晚期的同類器相似。
壽縣斗雞臺遺址所出陶器如附加堆紋花邊罐、雞冠耳盆或甑、錐足鬲、箍狀堆紋鼎、寬肩甕等，都與中原夏文化的同類器形態(tài)大體一致。
但僅有中原夏文化晚期的文化因素出現(xiàn)于此，且文化因素的影響僅停留在個別器物的具體形制上，說明夏文化對此地的影響晚且較膚淺。
淮河流域的岳石文化具有強烈的地方特色，但豫東、魯西的岳石文化中卻包含有中原夏文化因素。
豫東杞縣鹿臺崗遺址的大多數(shù)器物直接受岳石文化影響，但丙組器物如雞冠耳繩紋盆、箍狀堆紋缸、花邊口沿罐、雞冠耳罐等則與二里頭文化同類器相似。
宏觀上說，膠東(照格莊類型)、魯南(屠城類型、尹家城類型)的岳石文化受中原夏文化的影響較少，而豫東、魯西南(安邱堌堆類型)及魯北(王推官類型、郝家莊類型)等地的岳石文化則較多地受到夏文化的影響。
在最能反映文化特質(zhì)的陶器遺物中，雞冠耳盆、觚形杯、舌狀足三足罐等具有明顯中原二里頭文化特征的器物廣泛存在于上述地區(qū)的岳石文化中，應(yīng)該是受二里頭文化影響所致。
豫東、魯西、魯北地區(qū)正是夏代初年夷羿族團(tuán)對夏戰(zhàn)爭失敗后東退的活動地區(qū)，由于夷羿族團(tuán)勢力的減弱，使得夏及周圍其他部族乘虛而入，使這一地區(qū)的物質(zhì)文化受到夏及其他外來文化的劇烈沖擊。
而在魯中南、魯東南及膠東地區(qū)，由于東夷集團(tuán)自身穩(wěn)定，實力較強，因而受到外來文化的影響較少。
這一考古學(xué)現(xiàn)象，很可能是夷羿族團(tuán)對華夏集團(tuán)征伐失敗、夏族大舉東進(jìn)造成的。
由此可知，中原夏文化對淮河上中游地區(qū)存在著直接的強烈的文化影響，又間接地影響到了豫西、魯東、皖北的淮河下游地區(qū)。
這種考古學(xué)觀察反映了夏與東夷、淮夷集團(tuán)勢均力敵，中原夏文化與淮河流域的古代文化如岳石文化等基本是同步發(fā)展的。
夏與東夷、淮夷之間的關(guān)系，總的說來是相鄰的兩族如夏與淮夷關(guān)系密切，而彼此較遠(yuǎn)的兩族如夏與東夷則關(guān)系較疏遠(yuǎn)。
二
公元前17世紀(jì)后期，商代夏而興。
考古發(fā)現(xiàn)證明商文化的對外擴張體現(xiàn)了一個明顯的動態(tài)過程。
比較二里崗上、下層文化的分布，可以看出商文化主要是向東進(jìn)行了大規(guī)模的擴張。
這種擴張態(tài)勢一直延續(xù)到殷墟早期，并成為商王朝最強盛的歷史時期。
隨著王朝勢力的拓展和軍事殖民，商文化也隨之?dāng)U展到淮河流域，商文化最典型的器物鬲、斝、簋、假腹豆、大口尊、直腹簋等在淮河流域相當(dāng)大的范圍內(nèi)有著不同程度的發(fā)現(xiàn)。
商代的南陽屬于商王朝的“南鄉(xiāng)”。
目前在南陽屬淮河流域的地區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)有黃龍廟、新集、十里鋪、古臺寺等商文化遺址。
在十里鋪遺址商文化層中，出土有商式陶器、石器、骨器和青銅刀與青銅鏃，并發(fā)現(xiàn)有鑄造青銅器的陶范和冶銅坩堝等，說明這里很可能是一處商代的冶銅作坊遺址。
近年，在淮河流域的信陽羅山縣蟒張發(fā)現(xiàn)了一處商代墓地。
在已經(jīng)發(fā)掘清理的六座墓葬中，一號墓有臺階式墓道，井字形槨室，棺槨髹黑、紅漆，隨葬有鼎、觚、爵、斝、甗、罍、豆、戈和鏃、錛、錐、鈴等青銅器共77件;六號墓隨葬有鼎、爵、觶、觚、尊和戈、削、錛、矛等青銅器共20件;另三座墓內(nèi)也有一些青銅器。
這些墓葬的形制和青銅器的器形、紋飾，與殷墟婦好墓和商代晚期的青銅器大致相類似，有些銅禮器上還有“父乙”、“尹”、“天”等銘文。
以此為根據(jù)地，商文化還擴展到了長江流域的盤龍城地區(qū)。
上述兩例可基本證明商王朝已將淮河上游地區(qū)納入其統(tǒng)治體系之中。
此外，周口地區(qū)作為商、夷溝通的必經(jīng)之地，商文化對此也有強烈的影響。
目前，在此地發(fā)現(xiàn)多處商文化遺址，出土有觚、爵、戈等商式青銅器和頗具商文化特征的陶鬲、盆、罐、豆、甗、斝和簋等。
商王朝的崛起與對東土的經(jīng)略，對海岱地區(qū)東夷社會的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響。
考古發(fā)掘揭示出，在商代前期和后期出現(xiàn)了兩次商文化東進(jìn)的浪潮，從而使淮河流域的政治地理逐步改觀。
大約在鄭州二里崗文化上層期前后，早商王朝已把泰沂山脈以西的岳石文化分布區(qū)納入了中原商文化系統(tǒng)，商文化隨之向東推移，進(jìn)入海岱地區(qū)的腹地。
在山東境內(nèi)津浦鐵路以西地區(qū)和津浦鐵路稍東一線，發(fā)現(xiàn)了一些屬于二里崗上層期的遺存。
經(jīng)發(fā)掘的有茌平南陳村、梁山青堌堆、濟(jì)寧鳳凰臺、泗水尹家城、滕州前掌大和江蘇銅山丘灣等處，在濟(jì)陽鄺家、鄒縣西朝陽村，以及滕縣北辛、后荊溝、西康留、后黃莊等地也發(fā)現(xiàn)了這一時期的遺存。
這類遺存中的日用陶器如鬲、尊、豆等，在類別、形制上雖表現(xiàn)了一些地區(qū)特征，但與鄭州二里崗上層遺存基本相同。
濟(jì)南及其以東，也有含二里崗上層或稍后的商文化因素的遺址，如濟(jì)南大辛莊(注：參見《考古》、《文物》等有關(guān)大辛莊相關(guān)系列發(fā)掘簡報。
)、鄒平丁公、章丘樂盤(p36)、青州蕭家(p46)等。
至于在大辛莊、長清前平村[21]，特別是在滕州市的呂樓、前掌大、大康留、軒轅莊[22]等地所發(fā)現(xiàn)的青銅禮器，則具有二里崗上層期或稍晚的典型商文化特征。
窺一斑而知全豹，說明此時商王朝向海岱地區(qū)的擴張并不限于一般的武裝殖民，而是在這片新拓展的土地上推行王朝禮制文化并迫使土著接受，還建立起新的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，使之成為商王朝在政治上可以直接控制的“東土”。
商文化第二次東進(jìn)浪潮是在考古學(xué)上的殷墟文化期。
商王朝勢力在淮河下游海岱地區(qū)北部已達(dá)膠萊平原的東部;在海岱地區(qū)的南部，沿泰沂山地南側(cè)向東推進(jìn)到臨沂地區(qū)、江蘇淮北地區(qū)，直到黃海之濱[23]。
原來相對獨立發(fā)展的海岱、徐海歷史文化區(qū)已基本納入商王朝的'勢力范圍。
山東地區(qū)的商代遺址已發(fā)現(xiàn)近300處，依受晚商文化影響的程度，高廣仁先生將此分為三個地區(qū)[24]，其中魯中南和魯北地區(qū)受商文化影響較重。
魯中南地區(qū)早在二里崗上層時期已進(jìn)入商王朝的控制范圍，晚商遺址分布相當(dāng)密集。
這里商文化的面貌，包括出土的銅刀、銅斧、卜骨以及陶鬲、簋、尊、甗、罐、豆、觶等的器形、紋飾和整體風(fēng)格，都與殷墟出土者基本相同[25]，只有相當(dāng)數(shù)量的紅陶和一兩種器物具有一點地方特色。
殷墟時期中原地區(qū)盛行的含玉含貝的葬俗也明顯地影響到淮河下游地區(qū)，在濟(jì)南大辛莊商墓中就出有玉琀[26]。
以大辛莊、劉家莊等為中心的魯中、魯南地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了與商王畿形制、花紋基本相同的青銅禮器。
滕州前掌大商代大墓群的發(fā)掘，與殷墟相同或相似的大量青銅禮器如鼎、甗、簋、尊、爵、觚、角、盉、觶等及玉器、銅胄，從造型到制作方法與殷墟所出者基本一致。
4號坑出土的馬車，兩馬一車的駕馭形式、車體的大小結(jié)構(gòu)與安陽殷墟出土的車馬器非常相似。
該地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的陶器有繩紋甗、甑、斝、罐、罍、盆、缽、缸、甕、鼎、觚、爵、尊、盉、瓿等，差不多包含了中原地區(qū)商文化的所有典型器型。
在這一地區(qū)，商式青銅器不論是數(shù)量還是出土地點的密度都比魯北地區(qū)為大，地方傳統(tǒng)文化因素較少，可見是海岱地區(qū)內(nèi)商化程度最高的地區(qū)。
以濰、淄流域為中心的魯北地區(qū)，晚商遺址分布也相當(dāng)密集，呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的文化面貌。
從貴族墓葬如青州蘇埠屯大墓的葬制看，幾乎完全反映了商王朝的禮制文化;而從一般遺址或中小型墓葬材料看，則是商文化因素與土著文化因素共存。
例如，在僅距蘇埠屯數(shù)公里的青州趙鋪遺址一號墓中[27]，一件飾有繩紋及三角劃紋的典型商式簋和典型的東夷素面鬲共存，死者手持獐牙，可以判斷死者為東夷土著。
在惠民大郭，濱州蘭家村，桓臺南埠子、史家，青州蘇埠屯，壽光古城、桑家莊、魚臺、咼宋臺等多處地方也出土了一定數(shù)量的商式青銅禮器、兵器或工具[28]。
該地區(qū)地方傳統(tǒng)文化因素較多，與中原商文化差異較大。
膠東半島和魯東南地區(qū)仍是東夷文化的統(tǒng)治區(qū)。
殷商一代，商族人居于海岱和徐海地區(qū)，本就與東夷、徐戎、淮夷雜處，先進(jìn)文明對于落后文明的影響是不爭的歷史事實。
據(jù)李學(xué)勤先生考證，人方位于淮河流域[29](p60)，武丁時東伐人方而克之，人方后又反叛，這一歷史事實從一個側(cè)面說明了淮河流域商臣服方國力量的強大與文化的進(jìn)步。
到商代末年，帝乙和帝辛兩代復(fù)向人方大興兵戎，最終征服了人方。
于是，淮河流域的徐淮地區(qū)在政治上完全接受商王朝的統(tǒng)治，成為商朝的藩屬。
象征王權(quán)威儀的禮樂文明隨著王權(quán)勢力的擴張明確地推行到淮河流域，商代青銅禮器的發(fā)現(xiàn)已證明了這一點。
蘇北徐州一帶發(fā)現(xiàn)了一些具有顯著地方特征的商文化遺存，其銅器中非商式的高領(lǐng)撇足鬲，陶器中的鬲、豆、盆、罐等主要器類多與典型商式器物有較大差異，反映出這類遺存屬商文化的地方類型。
在連云港發(fā)現(xiàn)了商代晚期至西周初年的青銅鼎、甗等，鼎為垂腹、柱足，頸飾簡疏云雷紋;甗為素面，僅在頸部飾兩道凸弦紋，制作淳厚質(zhì)樸，其造型和紋飾特征都可視為商代晚期的標(biāo)準(zhǔn)器。
商代禮樂器的出現(xiàn)，證明淮河流域的青銅器鑄造應(yīng)是在中原商文化的影響下產(chǎn)生的，表明了淮河流域商代青銅禮樂文明與中原地區(qū)禮樂文明的融合與發(fā)展上述考古學(xué)觀察反映出商滅夏后，加強了對東方地區(qū)的控制。
在商文化的沖擊下，東夷、淮夷文化的格局與內(nèi)容都發(fā)生了很大變化。
東夷文化部分地與商文化融合，形成了濰西、魯中的商文化，表現(xiàn)出與中原商文化的高度一致。
魯南與蘇北地區(qū)成為商文化的波及地區(qū)。
安徽江淮地區(qū)的淮夷文化也成為商文化的地方類型。
但由于淮夷與商交往日淺，其地又非商王朝經(jīng)營的重點，所以淮夷的皖西類型、斗雞臺類型與中原商文化的關(guān)系相對較疏遠(yuǎn)。
這種考古學(xué)觀察，反映了商王朝統(tǒng)御范圍的廣大，商文化的波及之處，既有商王朝的直屬統(tǒng)治區(qū)，也有間接統(tǒng)治或王朝文化的影響地區(qū)。
商文化的影響促進(jìn)并帶動著淮河流域土著居民的文明化進(jìn)程。
中國古代史論文篇二
思維有好幾種，并不是只有西方人的邏輯思維是科學(xué)的思維。中國人的思維和西方人的思維具有天壤之別。中國歷來是象思維，是類比思維。它把某個事件統(tǒng)一起來放入到整體中去思考，從來不會放入到局部去思考。它從整體事件中去透過現(xiàn)象看本質(zhì)，去發(fā)現(xiàn)藏在事務(wù)背后的規(guī)律。而西方人是在邏輯思維和實驗科學(xué)上發(fā)展起來的科學(xué)，他們眼中的事務(wù)是物理的，客觀的，空間的，甚至可以說是孤立的，他們可以不斷把該物質(zhì)細(xì)微化，局部化，以獲得更為詳盡的知識和信息，最終對于整個事務(wù)全局而言，可能越來越脫離了。
西方的文明自從文藝復(fù)興開始至今的近5的歷程中，爆發(fā)了大量的創(chuàng)造，取得了輝煌的物質(zhì)文明。但是不能說它的思維模式可以解釋整個世界，或者很可能，它的發(fā)展離對整個世界的解釋越來越困難了。因為他們是如此癡迷于事件的局部細(xì)化了。
而我們東方的文明恰好可以彌補這點。中國的文化向來強調(diào)整體，從來不會極其細(xì)微的去孤立的觀察某個細(xì)微的角落，這是我們中國沒有向西方那樣的思維方式發(fā)展的原因。中國的古老哲學(xué)中概括了對整個世界的認(rèn)識模型，比如太極八卦圖。從這點出發(fā)，誕生了很多東方的文化。比如享譽世界的中醫(yī)就是這個模型的典型代表。中醫(yī)從世界認(rèn)知模型中類比在人體的系統(tǒng)中，通過五行、經(jīng)絡(luò)等理論體系構(gòu)建了一個完美的整體的人體模型。通過這個模型可以解釋人體任何局部說生的病癥。我們不能說中醫(yī)沒有經(jīng)過西方嚴(yán)格的科學(xué)驗證而不是科學(xué)的，當(dāng)然不是，因為中醫(yī)實實在在可以治病的，而且治病的手段比西醫(yī)要高明許多，許多疑難雜癥它都可以很好的解決。中醫(yī)的類比思維無疑是科學(xué)的，是正確的。西醫(yī)如果通過他們那種思維發(fā)展模式，還不知道要多長時間才能到達(dá)中醫(yī)的結(jié)果，抑或是根本到達(dá)不了。
只是中醫(yī)的理論深奧，難以理解。且他不能通過西方的邏輯思維方式理解，因此中醫(yī)蒙上一層神秘色彩，甚至很多中國人都無法識破其中的奧秘。
類比的思維也是科學(xué)的。這是中國人的智慧。推而廣之，這種思維方式可以運用到很多未知領(lǐng)域。希望每個中國人能夠具有這個思想武器，去了解更多的未知領(lǐng)域。
中國古代史論文篇三
悠悠五千年華夏，兵家文化博大而精深，豈料到了如今，竟然還敵不過歐洲中世紀(jì)、日本戰(zhàn)國之類雕蟲小技膾炙網(wǎng)民，真乃奇恥大辱也!本文撰寫的目的，就是要通過縱談的形式，展現(xiàn)華夏先進(jìn)的軍事文化，用鐵的事實證明華夏兵家的偉大!
說起來容易，但做起來卻絕非易事。
由于我國史學(xué)者的失職，可以尋找到的相關(guān)資料大多是古籍只言片語的照搬、五花八門兵器的羅列、或者考古文物的介紹，以如此凌亂的咨料，想撰寫高質(zhì)量的縱談實在是頗費思量的事情。
為此，筆者不但要查閱大量相關(guān)資料，甚至還要從許多不相關(guān)的資料中搜集有用信息，經(jīng)過分析、歸納、到撰寫成文，斷斷續(xù)續(xù)歷時近2個月，著實大費了一番周章。
欣慰的是，功夫不負(fù)有心人，縱談終于是完成了。
雖然還有諸如火器、雜兵器、野戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)之類內(nèi)容暫時未能涉及，但筆者可以自信的說，這已經(jīng)是至今為止網(wǎng)絡(luò)上介紹最為系統(tǒng)、最有參考價值、也最言簡意賅的關(guān)于中國古代兵器的普及讀本了。
即使圖書中也難有匹敵者!呵呵，這可不是自賣自夸，而是由于查閱了大量資料，加上筆者認(rèn)真的研究分析，實在沒理由達(dá)不到這種程度。
好了，再自吹自擂下去要挨臭雞蛋了。
筆者最后再多一句嘴，希望大家在看完本文之后，能夠?qū)υ圩约业谋椅幕鄮追謿J佩與自豪，對歐洲中世紀(jì)、尤其是小日本的所謂日本戰(zhàn)國文化多幾分冷靜比較，這就是筆者最大的初衷了。
第一章刀與劍。
深思的是，歷史會如此迂回。
劍并非中原發(fā)明，刀才是正宗原產(chǎn)，然而從東周到西漢初，刀卻一度被廢棄了，而長刀則消沉得更久。
商代銅刀長度很短，長者也只與羅馬短劍相當(dāng)，充其量算把西瓜刀。
也許正因短刀重量較沉，靈活性反而比不上短劍，西周才受北方游牧民族影響廢刀用劍了。
短刀第二次出現(xiàn)已經(jīng)是時隔8、9的西漢了。
西漢是鐵的時代，蓬勃興起的煉鋼業(yè)將漢軍隊鑄成為那個時代罕見的鋼鐵雄師。
鋼鐵提供了兵器更為堅韌的骨骼，催生出長達(dá)1米的環(huán)首刀。
在尚無馬鞍和馬蹬的騎兵眼中，那粗獷有余細(xì)致不足的直窄刀身蘊含了前所未見的凌厲殺氣，厚實的刀背將輕易承受住猛烈揮砍的應(yīng)力，使他們化身為撲襲的獵鷹。
環(huán)首刀徹底取代長劍是在東漢末年，在那之后它將作為一個經(jīng)典和傳奇橫跨過300年時光直達(dá)隋唐。
不過值得一提的是，短刀在東晉就出現(xiàn)了分裂，導(dǎo)致兩種刀式的并行發(fā)展，一種是直窄樣式，另一種是近代常見的寬體樣式。
但古人對事物的革新總是異常謹(jǐn)慎，就如同他們腰里別著劍鞘千余年，才在波斯雙環(huán)的影響下，用繩將刀劍掛在腰際，寬體刀還要再承受幾百年的寂寞。
對環(huán)首刀的改進(jìn)就是增加護(hù)手，并取消了刀柄端的圓環(huán)，這個轉(zhuǎn)變自魏晉始至唐成熟，但這已經(jīng)使環(huán)首刀再無法稱為環(huán)首了。
改進(jìn)后的刀分為三種，其中的戰(zhàn)刀稱作橫刀。
盡管環(huán)首刀日后將在中國完全絕跡，但'唐樣大刀'卻很可能在某種程度上造就了日本太刀，并于明代重返故里。
大**的年代到來了，那稱得上帝國最黑暗的時期之一，充斥著嗜殺成性的暴君，戰(zhàn)亂迭起刺激了武器技術(shù)的發(fā)展。
攘平**的宋朝既是刀復(fù)歸的時代，也是刀發(fā)揚的時代，短刀改變了，長刀東山再起。
直窄刀身有聯(lián)為一體的刀脊，令同樣寬度的刀身能承受更大應(yīng)力，從而斬甲斷骨，但卻缺乏使刀刃開膛破腹的流暢弧線。
弧曲刀身恰好相反，柔韌有余而剛硬不足。
但這只是歐洲和西亞的難題，中國用堅重的寬體刀將兩者合而為一，這完美的結(jié)合將只有日本太刀的靈活鋒銳可以打破。
太刀說來就來了，高碳鋼精鍛而成的微弧刀身異常迅猛，令人與兵器皆數(shù)粗制濫造的明軍大為惶恐。
師夷長技不敢當(dāng)，因為明軍缺乏倭寇的野蠻，但對兵器樣式的學(xué)習(xí)倒顯得相當(dāng)誠懇。
于是明軍的短刀序列成了一水日式，從1米長的單手刀，到2米長的雙手刀，連騎兵也未能脫離此列。
可惜武備無力阻止明廷的政治貪腐和人心叛離，而清廷的迂腐又最終斷送了華夏基業(yè)。
當(dāng)歐洲槍炮在中國土地炸響時，無論精致的武官刀，還是寬大的士兵刀，唯一的用處就只剩下宣誓了。
短刀最后的舞臺是抗日戰(zhàn)爭，但目的只是為了繳獲槍炮，當(dāng)然或許騎兵還繼續(xù)使用過一段，總之刀衰落了。
劍有三個要素，一是長度，二是靈活性，三是結(jié)構(gòu)強度。
長度利于先發(fā)制人和擴大防護(hù)，靈活性利于攻守應(yīng)變，結(jié)構(gòu)強度則決定劍的彎折。
短劍靈活有余而長度不足，因此在步兵大量出現(xiàn)樹立了劍之地位的春秋戰(zhàn)國之交，劍的長度也在逐步延長。
延長的辦法是改進(jìn)劍身剖面，或許還會將背和刃分用含錫不同的銅水澆鑄，這些辦法都有助于提高劍身強度，使劍更為修長。
于是戰(zhàn)國便有了6、70厘米長的銅劍，而在登峰造極的西漢，這項紀(jì)錄更突破了1.1米。
造型平直而精致的劍是中國武學(xué)的標(biāo)志之一，但實際上這個標(biāo)志卻只風(fēng)光了不到1000年，倍受推崇的時光則更短。
隨著劍的不斷延長，問題出現(xiàn)了，固然長度能增強劍的攻擊優(yōu)勢，但卻降低了原先近距離擊刺的功能，反而更多的`需要使用劈砍，而日益成長的騎兵更是迫切需求專業(yè)的劈砍兵器。
于是環(huán)首刀應(yīng)運而生，厚實的刀背比劍更不易彎折，同時制造工藝更簡單。
至于擊刺功能，與短刀手默契配合的長矛手將成為唯一的專業(yè)者。
劍曾將刀置于末路，但當(dāng)技術(shù)更為提高后，刀又反過來要置劍于絕境了。
劍失去了實用功能，越來越歸于裝飾，向著高雅輕巧過渡，進(jìn)入隋唐以后，就連官員也很少佩劍了。
不過當(dāng)裝飾性發(fā)展到一定階段，審美的需求就會掩蓋掉功能的缺陷，宋代武官玩物一般的短劍就是證明，更不要提近代乃至當(dāng)代那些裝飾華麗的匕首劍了。
當(dāng)如今的人們津津樂道那些或纖細(xì)柔軟、或棱角方鈍的武術(shù)劍時，可曾想到劍的悲哀呢?
在刀劍間恩怨終結(jié)的同時，長刀也再度登場了。
因為長刀的衰落比短刀晚幾百年，所以出現(xiàn)晚上幾百年，從同甘共苦的原則算起來倒也公平。
原始長刀除了刃平些、體窄些外，與斧鉞實在看不出多少差別，但再次復(fù)興的長刀，卻是得益于寬體短刀的發(fā)展，這點從東晉時期出現(xiàn)了可裝長柄的寬體短刀可以看出。
不過寬體長刀的正式出現(xiàn)可沒那麼早，東晉的偶然創(chuàng)新也許僅是騎戰(zhàn)時代的激情爆發(fā)，就像南北朝個別長達(dá)1.6米的環(huán)首刀不代表其常規(guī)長度一樣。
長刀復(fù)興后最早出現(xiàn)的是擁有兩刃的陌刀，這種刀至今雖未見實物，不過從其宋代繼承者掉刀那里，還是依稀可辨其三尖兩刃的特征的。
陌刀堪稱刀之極長，因為過長意味著攻擊緩慢和不便揮舞，2米以上3米以下是正常，而陌刀已達(dá)3米。
陌刀曾在唐軍中叱咤一時，陌刀隊列陣于前橫向密進(jìn)，大刀紛落敵陣，每擊都討得數(shù)人斃傷，所向無前。
但也許是作為砍擊兵器雙刃的作用不大，陌刀在唐之后就不見記載了，取代之占主導(dǎo)地位的是寬體長刀。
與宋代人文發(fā)達(dá)和軍事軟弱相比照，長刀的裝飾也是偏于華麗失之實際，但這并不能埋沒宋代長刀的歷史地位。
宋代為長刀創(chuàng)立了'刀八色'，如今仍耳熟能詳?shù)馁仍碌?、眉尖刀、鳳嘴刀、戟刀等都是那個時代出現(xiàn)的，以至明清兩代除分別創(chuàng)立鉤鐮刀和長桿鐮刀似的割刀外，竟很難再有新樣式。
長刀應(yīng)該比短刀更早衰落，隨著清帝國的崩潰，新式軍隊也許仍裝備短刀，笨重的長刀卻絕不會再用了。
第二章戈與矛。
早期的戈簡單說就是歪頭矛。
之所以盛行戈而不是矛或長刀，是因為當(dāng)時盛行車戰(zhàn)，而車戰(zhàn)的近戰(zhàn)是在戰(zhàn)車交錯時展開的，用矛的話很難借助戰(zhàn)車的沖力，同時也難以在交錯的瞬間擊中目標(biāo)，沉甸甸的長刀則不但比戈笨重，而且更容易磨損失效。
于是善于啄殺的戈就成了當(dāng)然的主力。
春秋戰(zhàn)國之交，戰(zhàn)爭規(guī)模日益升級，類似歐洲中世紀(jì)的戰(zhàn)爭游戲變成了人民戰(zhàn)爭。
一待翻山越嶺的步兵使戰(zhàn)場不再局限于平原，銅弩機的使用令弩手升級為射馬殺人的好手，戰(zhàn)術(shù)謀略極大豐富，戰(zhàn)車的末日也就來到了。
但老派'騎士'的虛榮心此時尚未完全熄滅，于是戰(zhàn)車有了更多的戰(zhàn)馬、更厚更多的盾甲、連兩側(cè)軸頭都裝了驅(qū)殺步兵的扁矛，戈也發(fā)生了變化，頭部變成弧形，內(nèi)刃加長像鐮刀，外刃增強了推的殺傷力，用推來對付步兵的圍攻。
可惜這一切還是無濟(jì)于事，戰(zhàn)車的終結(jié)到來于西漢初年。
戈有些很不好的缺點，比如頭部易脫落、因揮擊而攻擊緩慢等。
所以后來戈通用的裝頭方法只有綁縛，看起來簡陋，但是便于重新捆緊。
不過揮擊緩慢是沒治了，而且桿部由于抗力方向問題還更易折斷，推又不如刺靈巧鋒利，到頭來唯一不可取代的價值還是啄。
因此隨著戰(zhàn)車的衰落，步兵擺脫了最大的側(cè)面威脅，其存在就變得毫無價值了。
矛的地位不遜于戈，戰(zhàn)車上往往也會裝備1-2支長矛以備不時之需，但矛卻始終不能取代戈的地位，反而是戟填補了空白。
戟的出現(xiàn)始于商代，早期的戟等同于加了矛尖的戈，不過并沒在戰(zhàn)斗中顯示出明顯優(yōu)勢，因此沒能得到重視。
到了秦漢，也許是戰(zhàn)法思想不能一下子適應(yīng)失去戈的轉(zhuǎn)變，戟就突然成了寵兒。
但戟也存在缺點。
比如容易被攪?yán)p，漢代有種叫鉤鑲的帶鉤小盾就是專用來攪?yán)p戟的，然后再跳上前去給持戟人一刀。
另外騎兵沖鋒對戟的推鉤功能也不太依賴，刺的同時又推是多此一舉，鉤固然有用，但也帶來了戈的老毛病-頭部易脫落。
因此到了東漢，長戟的戟枝就越來越向前了，說白了就是像叉了，經(jīng)過魏晉更干脆把戟廢了，轉(zhuǎn)而全力發(fā)展矛。
這時候就該矛唱獨角戲了，長刀的出現(xiàn)還要再過幾百年，大斧則只是輔助兵器，所以矛在當(dāng)時的長兵器序列里可謂一枝獨秀。
矛又叫槊，又分為馬槊和步槊，興起于漢末，估計那些三國名將絕大部分都是一手持槊、一手持短刀作戰(zhàn)的。
南北朝是槊的鼎盛時期，因為此時中原騎戰(zhàn)鼎盛，而身披兩襠鎧的重裝騎兵正是以槊和弓箭為主力武器。
步槊的使用較簡單，因為步兵偏重的是配合，步槊只是步兵小組武器序列中的一種罷了，用途在于較安全的刺倒敵人，掩護(hù)短刀手作戰(zhàn)。
因此對持步槊者的要求是身高力大，武藝是否高強，并非考察的關(guān)鍵。
馬槊的使用較復(fù)雜，因為槊不同于歐式長矛，后者單手持用只用于沖鋒，前者則雙手持用既沖鋒又近戰(zhàn)。
當(dāng)騎兵沖入敵陣后會展開沖蕩，此時攻防的方向和范圍都遠(yuǎn)多于步兵，而且是在奔馳顛簸的馬背上，加之槊長達(dá)4米的慣性，毫無疑問，不經(jīng)過一定的嚴(yán)格訓(xùn)練很容易破綻百出。
唐代以后矛多稱槍，宋代是槍的黃金時代，種類可謂前無古人后無來者。
也許是對騎兵正面突破的依賴降低的緣故，馬槍的長度略有縮短，使其更靈活，同時制作更精良。
宋代馬槍頭部一般都有刺和鉤的雙重用途，槍后有可插入地的鐵鐓，桿上還有牛皮編成的提繩，看起來實在很體貼。
進(jìn)入明代，冷兵器的地位下降了，槍的種類也就簡化了，清代騎射起家，對冷兵器情有獨鐘，于是槍的種類再次豐富，甚至出現(xiàn)了近5米長的釘槍，已達(dá)中國長兵器長度禁忌的極限，真不知打算做什麼用。
矛最后的舞臺是抗日戰(zhàn)爭，紅纓槍的廣為人知，甚至令其一度成為當(dāng)代孩子的玩具。
可惜玩具的命運與其祖先當(dāng)初一樣，隨著歐洲槍炮的隆作，華夏無敵的美夢幻滅了，隨著玩具槍的出現(xiàn)，孩子王的地位也不再青睞擁有紅纓槍的孩子了。
中國古代史論文篇四
元代考據(jù)辨證類筆記，一卷，元代黃溍撰。黃溍(1277—1357)，字晉卿，一字文潛，婺州路義烏(今浙江義烏)人，元代著名史官、文學(xué)家、書法家、畫家。他文思敏捷，才華橫溢，史識豐厚。一生著作頗豐，詩、詞、文、賦及書法、繪畫無所不精，與浦江的柳貫、臨川的虞集、豫章的揭徯斯，被稱為元代“儒林四杰”。他的門人金涓、王袆、宋濂、傅藻等皆有名于世。元大德五年(1301)，25歲的黃溍，被舉為教官。兩年后，又舉為憲吏?？墒遣痪茫S溍仍退隱于家，沉湎于寫詩作文。元延祐二年(1315)，賜同進(jìn)士出身，授將仕郎。同年四月二十二日，授官臺州路寧?？h丞。提升他為兩浙都轉(zhuǎn)運鹽使司石堰西場監(jiān)運改任紹興路諸暨州判官，后又奉省撤監(jiān)稅杭州。黃溍任州縣官，歷時20余年能廉潔自律。至正十年(1350)四月，黃溍年已七十有四，終于告老還鄉(xiāng)。他南歸故里后，悠然生活在稠州鄉(xiāng)村田野間。但他依然勤治學(xué)，嚴(yán)修身，到老不懈怠，尤其是吟詩作賦，意趣不減當(dāng)年?！坝黾焉剿畡t觴詠其間，終日忘去”。其間所作之《秋懷五首》，借景抒情，表達(dá)了黃溍遲暮之年的心情，也反映出憂國憂民的情懷。黃溍一生勤奮好學(xué)，筆耕不輟，著作頗豐。據(jù)《元史》記載，有《日損齋稿》33卷、《義烏縣志》7卷、《日損齋筆記》1卷。
《四庫全書總目提要》稱：“書中皆考證經(jīng)史子集異同得失，其‘辨史‘十六則尤精于‘辨經(jīng)’，如：引《史記》‘沛公左司馬得泗川守壯，殺之’之文，證顏師古《漢書注》之誤;又引《宋實録》‘李繼遷賜姓名不在真宗時，證僧文瑩《湘山野録》之誤，引據(jù)尤極明確，非束書不觀而實僅臆斷者也”、清人陳晉又對此書逐條加以考證，更為詳明扎實。
中國古代史論文篇五
明代最出色的歷史瑣聞?wù)乒暑惞P記之一，沈德符撰。沈德符(1578—1642)，字景倩，一字景伯，又字虎臣，號他子。秀水(今浙江嘉興)人。明代文學(xué)家。其父沈自邠系萬歷五年(1577)進(jìn)士，授翰林院檢討，是一位史官，曾參與編修《明會典》。沈德符深受其父影響，自幼喜聞朝野故事，同當(dāng)時士大夫及故家遺老、中官勛戚多有交往，近搜博覽，博洽多聞，尤明于時事和朝章典故。沈德符十二歲時其父辭世，乃隨母回鄉(xiāng)，終日讀書于祖父所建的藏書樓“芳潤樓”。《萬歷野獲編》三十卷首次編成于明朝萬歷三十四、三十五年間(1606～1607)，即其入國子監(jiān)為貢生前后，書名寓“野之所獲”之意。萬歷四十六年(16)沈德符考中舉人。次年應(yīng)禮部會試落第，中年南返，沈氏又操筆續(xù)錄，于是年冬編成續(xù)編十二卷。正續(xù)編前后間隔十二年。沈德符逝于崇禎十五年(1642)，享年六十五歲。他生前未能看到《萬歷野獲編》的刊行。作者另著有《萬歷前三朝朝章國故里巷瑣語》、《靡不備戰(zhàn)》、《飛鳧語略》一卷、《清權(quán)堂集》、《敝帚軒剩語》四卷、《顧曲雜言》一卷及《秦璽始末》一卷，均列《四庫總目》。其中《顧曲雜言》對于雜劇南北曲之考證，頗見詳賅，為現(xiàn)代研究戲劇者所重視。
《萬歷野獲編》為研究明代史的重要參考書。此書原未分類，直至清康熙年間，桐鄉(xiāng)人錢枋才分類編排為30卷、48門，另有《補遺》4卷。此書內(nèi)容上記朝章掌故，下及風(fēng)土人情、瑣事軼聞，舉凡內(nèi)閣原委、詞林雅故，以及詞曲技藝、士女諧謔，無不畢陳。有明一代，尤其是世宗、神宗兩朝的掌故，此編所記，最為詳贍，是資料十分豐富的明代筆記。
書中所記，皆得之其祖父、父親所述或作者目睹見聞，所以敘述有些史事較《明史》為詳。特別是所提供的朝廷種種情況，足以補苴史闕。如嘉靖二十一年，部分宮女?dāng)M勒死世宗，失敗被殺，《明史·世宗記》中只有“冬十月丁酉，宮人謀逆伏誅。磔瑞妃曹氏、寧妃王氏于市”數(shù)語。《萬歷野獲編》卷十八“刑部”門“宮婢肆逆”條，敘述極為詳盡，列出了十八位宮女姓名，附錄刑部等衙門處理此案的奏疏，還揭露了皇帝與宮妃之間大多矛盾。另外記世宗朝張璁、桂萼的橫肆，霍文敏的險忮，汪榮和(鉉)邪諂，徐文貞的獻(xiàn)媚;穆宗朝高文襄的縱恣;神宗朝言語的囂張，給事中王元翰的貪戾，以及廢遼府、勘楚獄二事等等，都敘述詳備，可補史闕。此外，作者所述內(nèi)閣諸事的原委，亦考證切實，議論平允。清代編修《明史》，有不少傳中所載的事實，其來源皆出于此書。此書對正史少敘或不敘的社會見聞、民間情狀、大小統(tǒng)治者的卑劣行徑記述頗多。如卷二“列朝”門記載嘉靖死了一只獅子貓，竟制金棺埋葬，并命諸臣作文超度。禮侍學(xué)士袁煒祭文中有“化獅成龍”等語，合了嘉靖心意，不久便改少宰，升宗伯，加一品入內(nèi)閣。補遺卷三記西苑豹房養(yǎng)豹一只，設(shè)勇士二百四十名保護(hù)，歲廩二千八百石，占地十頃，歲租七百金。作者感嘆這些野獸是“啖大官之奉，皆民膏血”，這些都是官修史書中所沒有的。書中描述士風(fēng)日下、邪諂滔天的情狀也非常具體，比如“為博嚴(yán)世蕃歡笑，光錄寺少卿白肇常至以粉墨涂面”;“江陵公臥病邸等，大小臣工莫不公醮私醮，竭誠祈禱。御史朱璉暑月馬上首頂香爐，暴赤日中，行部畿內(nèi)，以禱祝奉齋”。書中還提供了嘉靖、萬歷時期上至皇帝、首輔，下至按院、和尚、塾師、士兵淫風(fēng)甚盛的普遍情況。這些都是研究嘉靖、萬歷以來出現(xiàn)《金瓶梅》等小說、《東郭記》等戲劇的可貴的旁證資料。另外，書中關(guān)于道釋榮耀，妖妄之說盛行亦有詳細(xì)記載，這對探討明代中葉以后神魔小說大量出現(xiàn)的原因也有助益。這些記載也為研究明代萬歷以來的文學(xué)思潮的某個側(cè)面提供了背景材料。此書對民歌、戲曲、小說的演變及其創(chuàng)作情況的記載和有關(guān)議論，大多比較中肯穩(wěn)妥。作者論述民歌從宣德、成化年間有〔鎖南枝〕、〔傍妝臺〕、〔山坡羊〕三曲盛行于中原，到嘉靖時興起〔鬧五更〕、〔寄生草〕、〔羅江怨〕、〔哭皇天〕、〔乾荷葉〕、〔粉紅蓮〕、〔桐城歌〕、〔銀紐絲〕等，再到萬歷年間又出現(xiàn)〔打棗竿〕、〔掛枝兒〕的發(fā)展過程，提供了明代民歌發(fā)展?fàn)顩r的重要依據(jù)。他對南北散套、弦索入曲、笛曲俚語、戲旦俗樂的考索，更為戲曲研究者稱道。此外，他評論邱浚《五倫全備記》是“俚淺”，《鐘情麗集》“亦學(xué)究腐譚，無一俊語”，較有見地;他批評鄭若庸戲劇“所乏者生動之色”，譏議張伯起暮年所作傳奇“以侈其勛，潤筆稍溢，不免過于張大”，也比較精當(dāng)。書中對《金瓶梅》、《玉嬌李》的創(chuàng)作情況的記載，提供了對有關(guān)問題進(jìn)一步探討的線索。
由于明朝嘉靖、萬歷時期不少作家是作者父祖及自己的知交、朋友，所以關(guān)于他們的記述都頗真切生動。比如，作者寫在自己邸中與袁中郎論詩，十分形象地描繪了袁中郎攻譏王世貞、李攀龍，推獎徐文長的情狀。又記作者朋友張幼予的怪癖，竟在“常廡間掛十?dāng)?shù)牌，署名張幼予賣詩或賣文，以及賣漿、賣癡、賣呆之屬”，寫出了當(dāng)時一部分文人玩世不恭的處世態(tài)度。書中關(guān)于“以詩卷遍贄達(dá)官”的“正人”愚妄可笑事跡的記載，關(guān)于高僧達(dá)觀生平事跡的介紹，為考察嘉靖、萬歷時期明代詩人的狀況和研究著名戲曲作家湯顯祖也提供了重要材料。
今有：《萬歷野獲篇》中華書局“元明史料筆記叢刊”1959年版;《萬歷野獲篇》上海古籍出版社，《明清筆記叢書》版;山東友誼出版社版;北京燕山出版社版。
中國古代史論文篇六
類比思維是一種或然性極大的邏輯思維方式，它的創(chuàng)造性表現(xiàn)在發(fā)明創(chuàng)造活動中人們能夠通過類比已有事物開啟創(chuàng)造未知事物的發(fā)明思路，其中隱含有觸類旁通的涵義。它把己有的事和物與一些表面看來與之毫不相于的事和物聯(lián)系起來，尋找創(chuàng)新的目標(biāo)和解決的方法。
發(fā)明創(chuàng)造中的類比思維，不受通常的推理模式的束縛，具有很大靈活性和多樣性。在發(fā)明創(chuàng)造活動中常見的形式有：形式類比、功能類比和幻想類比等多種類型。
形式類比包括形象特征、結(jié)構(gòu)特征和運動特征等幾個方面的類比，不論哪個形式都依賴于創(chuàng)造目標(biāo)與某一裝置或客體在某些方面的相似關(guān)系。如飛機與鳥類、飛機與蜻蜒，由鳥的飛行運動制成了飛機，飛機高速飛行時機翼產(chǎn)生強烈振動，有人根據(jù)蜻蜒羽翅的減振結(jié)構(gòu)設(shè)計了飛機的減振裝置。天津一個學(xué)生根據(jù)小狗爬樓的運動方式創(chuàng)作了狗爬式上樓車等都是類比的結(jié)果。
功能類比是根據(jù)人們的某種愿望或需要類比某種自然物或。
人工物的功能，提出創(chuàng)造具有近似功能的新裝置的發(fā)明方案，這種方法特別在仿生學(xué)研究上有廣泛應(yīng)用，例如各種機械手、鱷魚夾等。
根據(jù)幻想中的某種形象、某種作用、運動裝置進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造思維，這種思維是幻想類比。例如《海底兩萬里》的作者幻想了一種能長時間在海底活動的潛艇，經(jīng)過幾十年的努力后制成的現(xiàn)代潛艇即是這種幻想的實施。當(dāng)然，一項成功的發(fā)明也可以是以上多種類比的綜合，如各種機器人的出現(xiàn)絕非是一種單純的創(chuàng)造性思維所能奏效的。
英國的培根有一句名言：“類比聯(lián)想支配發(fā)明”。他把類比思維和聯(lián)想緊密相聯(lián)，只有有了聯(lián)想才能有類比思維，不論是尋找創(chuàng)造目標(biāo)，還是尋找解決的辦法部離不開聯(lián)想的作用。
人們要用好類比思維，就必須提高聯(lián)想能力，學(xué)會聯(lián)想方法，特別是掌握相似聯(lián)想，是運用類比思維的重要條件。
中國古代史論文篇七
高祖昏庸屢信讒，變生玄武手足殘。
太宗納諫貞觀治，武后改周李氏殘。
神勇玄宗清女禍，繁榮盛世號開元。
亂由安史都迭陷，懼禍昭宣讓逆藩。
五代十國。
五代梁唐晉漢周，北方更替五十秋。
十國割據(jù)南天下，南唐篡吳閩楚收。
前蜀早亡接后蜀，依遼北漢晉陽愁。
南平南漢兼吳越，后蜀南唐作宋囚。
宋朝。
陳橋兵變代柴周，偃武修文是弱由。
遼夏與金鄰作寇，靖康之變帝成囚。
康王即位開南宋，秦檜殺飛令鐵羞。
聯(lián)蒙滅金實謬策，四十五載喪殘甌。
中國古代史論文篇八
1、唐代社會，雖然世族的勢力被削減，但仍然不是一個平等的社會?！短坡伞分幸裁饔啠朔譃椤傲肌薄百v”兩大類，賤民只能與賤民結(jié)婚;地主殺害部曲最多求刑一年，而部曲殺害地主必處斬。雖然科舉制度實行，但由于世族的生活條件較為優(yōu)渥，其子弟的文化修養(yǎng)也就跟著較高，不論是否參加科舉，進(jìn)入仕途都不是非常困難。
2、唐代是“胡風(fēng)”盛行的時代。隋唐時期的北方地區(qū)有胡漢雙軌制度，日常庸服為鮮卑胡服，莊重祭祀場合改用傳統(tǒng)漢服(唐服)。唐代婦女的地位較高，在服飾中也有體現(xiàn)。貴族及宮廷女子多為半裸胸的寬松羅裙。裙腰系得較高，在腰腋之間。歌女服飾染色醒目絢麗，貴族染色富麗高雅。按領(lǐng)子款式分為圓領(lǐng)、翻領(lǐng)、方領(lǐng)、斜領(lǐng)、直領(lǐng)和雞心領(lǐng)等。
3、唐朝是以豐肥濃麗為審美取向的。大多面如滿月、豐頰秀眉、腰肢圓渾，其裝扮袒露而大膽。
4、唐代繁榮昌盛、豐衣足食。人們有條件吃飽穿暖保持健康豐滿的體格。其次，唐代開放兼容并包，國力強盛與文明發(fā)達(dá)，使唐人充滿自信，成為一個高度開放的國家。
擴展資料：
唐朝的歷史：
唐朝(618年—907年)，是繼隋朝之后的大一統(tǒng)中原王朝，共歷二十一帝，享國二百八十九年。
隋末天下群雄并起，617年，唐國公李淵于晉陽起兵，次年于長安稱帝建立唐朝。唐太宗繼位后開創(chuàng)了貞觀之治。唐高宗承貞觀遺風(fēng)開創(chuàng)永徽之治。690年，武則天以周代唐，定都洛陽，史稱武周，開創(chuàng)了“上承貞觀，下啟開元”的治世局面，為盛唐的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。
705年，神龍革命之后，唐中宗恢復(fù)唐朝國號。唐玄宗即位后開創(chuàng)了萬邦來朝的開元盛世。天寶末全國人口達(dá)八千萬左右。安史之亂后藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)導(dǎo)致國力漸衰;中后期經(jīng)元和中興、會昌中興、大中之治國勢漸振。878年，黃巢起義破壞了唐朝統(tǒng)治根基。907年，朱溫篡唐，唐朝滅亡。
中國古代史論文篇九
中國古代歷史源遠(yuǎn)流長，貫穿幾千年的時間。從夏、商、周的殷墟考古到秦朝的統(tǒng)一天下，再到唐宋的文化繁盛，中國古代歷史留給我們無數(shù)的感想和心得。本文就從歷史學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，對中國古代歷史做一些個人的感想和總結(jié)。
首先，中國古代歷史是我們了解中華文明的重要窗口。古人們的智慧、思想、禮儀、文化等等，都在古代歷史中得到了完美的詮釋。中國古代歷史是支撐中國現(xiàn)存文化和社會制度的基石，只有從歷史的角度了解和掌握，才能準(zhǔn)確地理解和研究中國的現(xiàn)狀。同時，了解中國古代歷史也可以讓我們更好地認(rèn)識自己，如今的中國人根植于五千年的文化沉淀，而這種文化沉淀正是源于中國古代歷史。
二、文化傳承與發(fā)展的意義。
中國古代歷史作為中華文化的祖業(yè)，其文化傳承與發(fā)展的意義重大。中國五千年文明歷經(jīng)興衰，凝聚了中華民族的精神內(nèi)核，優(yōu)秀的文化傳承也凸顯出豐富多彩的文化魅力。古代的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，他們在古代思想和文化上所做的貢獻(xiàn)不僅影響了中華文明，也深刻影響著世界文化。文化的傳承不斷的進(jìn)展著，在現(xiàn)代人的眼中，具有高度的賞識價值和人文意義。
三、人類智慧的印記。
中國的歷史何以長遠(yuǎn)、悠久，人們對歷史的傳承與留存起到了極為重要的作用。古代歷史不僅體現(xiàn)了人類的智慧，也記錄著人類不斷進(jìn)步，在歷史的長河中，中國古代文化秉持開放、包容、進(jìn)取的思想，不斷吸取外來文明的營養(yǎng)，在交流互通中實現(xiàn)了向上躍升。古代的旅行家張騫，開辟了絲綢之路，將中華文化傳遞到絲路上的國度，積極拓展交際范圍。古代的文化大家杜甫、白居易，他們的詩歌被世人傳唱，感人肺腑；科技大師李時中、郭守敬和王羲之等，他們在古代科技、文學(xué)、藝術(shù)方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)。中國古代的文化、科技和思想不僅僅是中華民族的財富，也是全人類文明的寶庫。
四、歷史悠久的文化沉淀。
中國古代歷史的悠久，讓人們在翻看晦澀難懂、過于古老的《易經(jīng)》時，感受到的是一種莊重與深邃；讀到唐宋詩詞時，感受到的是藝術(shù)美感與文學(xué)氣息；看到明清小說時，感受到的則是聲色、幽默的味道。這么多的文化沉淀，經(jīng)歷了時間的沉淀，雖然語言表達(dá)的方式各有不同，但都是永久存在的偉大。
五、愛國情懷與文化自信。
歷史是一面鏡子，給予后世一種心靈寄托和認(rèn)同感。在當(dāng)今時代，我們要徹底認(rèn)識歷史的深沉、寬廣、博大和悲涼之處，從而增強愛國情懷與文化自信。以古史今講、以古為鑒，弘揚中華文化，挖掘中華民族獨特的文化精神，more能夠使國家的軟實力不斷增強，在整個世界舞臺上達(dá)到融合進(jìn)步的效果。因此，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)，去了解，去花費自己的努力去積累知識，從而廣泛地深入了解中國古代歷史，將自己的文化自信與愛國情懷融為一體。
總之，學(xué)習(xí)和認(rèn)識中國古代歷史，不僅可以讓人們了解中華文化的深度和博大，更能夠提升人的文化認(rèn)同和自信。我們應(yīng)該繼承先輩們的愛國精神和文化自信，去承擔(dān)歷史賦予的責(zé)任，讓中華民族的文化走向世界，為全球文化做出貢獻(xiàn)。
中國古代史論文篇十
1、概況：清代的小說創(chuàng)作取得了空前的成就，其中藝術(shù)成就最高、影響最深遠(yuǎn)的是曹雪芹的《紅樓夢》。它是中國古典小說的藝術(shù)最高峰。
2、成書：這部長篇小說初名《石頭記》，曹雪芹以畢生的精力進(jìn)行艱苦的創(chuàng)作，生前基本定稿了前80回。后來經(jīng)高鶚整理續(xù)寫了后40回，提名《紅樓夢》，在乾隆晚期時排印面世。
3、主要內(nèi)容：以貴族青年賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇故事為主線，通過賈、史、玉、薛四大家族的興衰變化，深刻地反映了封建社會末期的社會現(xiàn)實和尖銳矛盾，揭露了統(tǒng)治階級的奢靡與丑陋，從而揭示了封建社會走向衰亡的歷史命運。
二、昆曲與京劇藝術(shù)。
清朝時期的戲劇，劇種不斷增多，劇目繁多，內(nèi)容豐富多彩，表演藝術(shù)推陳出新，流派風(fēng)格爭奇斗艷，雅俗共賞。其中，最有影響的是昆曲和京劇。
(一)昆曲。
明朝：湯顯祖--《牡丹亭》。
(二)京劇。
四大徽班的徽調(diào)不斷吸收昆曲、秦腔、京調(diào)、漢調(diào)等地方戲的優(yōu)點，加以創(chuàng)新和改進(jìn)，后逐漸形成一個新的劇種"皮黃戲"，它帶有北京的地方特色，以后就被稱為"京戲"或"京劇"。
中國古代史論文篇十一
清初的統(tǒng)治者都十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大力推行墾荒政策，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很快得到恢復(fù)，并有了較大的發(fā)展，為清朝前期的興盛奠定了基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，有利于社會的穩(wěn)定和繁榮。農(nóng)業(yè)產(chǎn)品品種和產(chǎn)量的增加，也對手工業(yè)和城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了推動的作用。
二、手工業(yè)的發(fā)展。
手工業(yè)：清朝前期，絲織業(yè)、棉織業(yè)、印染業(yè)、礦冶業(yè)、制瓷業(yè)、制糖業(yè)、制茶業(yè)等手工業(yè)都有很大的發(fā)展。當(dāng)時已出現(xiàn)了比較成熟的手工業(yè)工場，其中有些頗具規(guī)模，如江寧(今江蘇南京)著名的機戶李扁擔(dān)、李東陽等。
三、商業(yè)的發(fā)展。
清朝前期的商業(yè)很發(fā)達(dá)，陸路和水運的商旅往來頻繁，各地的商品貿(mào)易十分興盛，形成了由農(nóng)村集市、城鎮(zhèn)市場、區(qū)域性市場和全國性市場組成的商業(yè)網(wǎng)。
吳江縣盛澤鎮(zhèn)--"舟楫塞港，街道肩摩"。
湖北漢口鎮(zhèn)--"人煙數(shù)十里，賈戶數(shù)千家"。
江蘇蘇州--"十萬煙火""甲于天下""地段千金"。
山西晉商、安徽徽商，對當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。
四、人口的增長。
乾隆末年，全國人口發(fā)展到3億，占當(dāng)時世界總?cè)丝诘?/3。
中國古代史論文篇十二
倘若我剛才提到的所謂優(yōu)秀的德國人打開國門，讓外國人入侵自己，還屬于為了宗教糾紛的原因，姑且情由可原的話，那么英國國王叫來意大利和德國的雇傭兵到英倫三島鎮(zhèn)壓凱特的農(nóng)民起義，那簡直是禽獸不如式的奇思怪想。慈禧太后聯(lián)合駐扎在中國的英法士兵，鎮(zhèn)壓太平軍起義，雖是賣國，但還不至于千里迢迢的去“請”，相對之下，慈禧和英王這對賣國的活寶“兄妹”中，似乎英王更加沒有廉恥和人格。
阿拉里克侵略羅馬，羅馬的民族英雄斯底里哥英勇抵抗，被羅馬昏君(兼智殘人士)霍諾留殺害。貞德在保衛(wèi)法國的時候，竟被自己所保衛(wèi)的國王和貴族們用4萬法郎賣給了英國人---這是流氓下三爛的手段。而且令人作嘔！法國人把自己的民族英雄當(dāng)婊子賣嗎？!捷克將軍華倫斯坦為德皇抗擊丹麥人的入侵，結(jié)局是被騙到皇宮用毒箭殺---同樣是流氓手法。岳飛被害，還有莫須有的罪名，華倫斯坦之死，真是死的相當(dāng)?shù)母C囊！漢尼拔在被他保衛(wèi)的國王處死的時候感嘆：“一個多么讓羅馬人害怕的人就要死去了！”布匿戰(zhàn)爭延續(xù)百年，伽太基人在戰(zhàn)爭最關(guān)鍵的時刻毒殺自己的民族衛(wèi)士，他們的文明真是可見一斑。
至于更可笑的，是羅馬和波斯的戰(zhàn)爭，起先3次，無論勝負(fù)，驕傲的羅馬人都“大方”的向波斯帝國支付大量的黃金，拜占庭帝國看來是太富足了以至無聊，于是先后將21000磅黃金拱手讓出，連查士丁尼也不例外。
破侖三世在普法戰(zhàn)爭時戰(zhàn)敗，向打敗他的普魯士國王大獻(xiàn)殷勤，令人肉麻，而他的子孫也延續(xù)了他留下的傳統(tǒng)--二戰(zhàn)前夜，法國代表在慕尼黑出賣了捷克，以為獲得和平的法國人竟然在使館面前跳起了歡快的集體舞。二戰(zhàn)初期，在眼睜睜的看著自己的盟友波蘭士兵用長毛沖擊納粹坦克，最后紛紛墜馬身亡的時候，法國人卻躲在防空洞里，看電影般的欣賞。兵臨巴黎城下，又是這些自我感覺很優(yōu)秀的法蘭西人，推選了貝當(dāng)和賴伐爾兩個賣國賊，徹底出賣了自己。而后，法國獲得和平了嗎？不！他們的國人被法西斯武裝起來，充當(dāng)二鬼子，侵略蘇聯(lián)，化做炮灰……以上這些就是歐洲歷代賣國賊的丑惡嘴臉！但僅僅是一部分而已。
以前我認(rèn)為中國人善使酷刑，殺人的刑罰五花八門。但是我錯了。
中國最可怕的刑法莫過于“凌遲”，就是用小刀在人的身體上一點點的削割皮肉，然后在人的心臟上補上一刀。而“文明”的歐洲，羅馬教廷對人施以剮刑不是用刀，而是用鈍器---牡蠣殼。在行刑以前先砍去手腳，而在行刑以后他們是不會在心臟上補一刀的，人會自己慢慢的掙扎死去。(一個希臘女幾何學(xué)家曾受此刑)而在法國，是用融化的鉛水一點一滴的淋在人的身體上，然后用鉗子一塊一塊的把皮肉夾下來。當(dāng)然，在施刑之前，人的身體還要撒上一層生石灰。至于挖眼睛、割耳朵、五馬分尸、點天燈等酷刑，在歐洲歷史上，特別是在德國土瓦本農(nóng)民起義被鎮(zhèn)壓的的時候，更是屢見不鮮。
更讓我哭笑不得的是，三十年戰(zhàn)爭期間，歐洲人發(fā)明了一種“癢刑”，即在罪犯的腳心上涂抹蜂蜜和食鹽，讓羊來舔食，以致于罪犯活活笑死，真是“聰明”絕頂?shù)膭?chuàng)造！許云峰曾在渣滓洞被親美的國民黨軍官威脅：“你能抗的過美國人發(fā)明的上百種刑罰嗎？”看來歐洲人都酷刑的研究，一直延續(xù)到現(xiàn)代社會，仍是孜孜不倦。
以前，我以為中國人禁錮思想，摧殘文化，比如八股文的盛行，文字獄的出現(xiàn)?，F(xiàn)在我知道，中國在禁錮思想方面和歐洲人相比，真是小巫見大巫。
公元五世紀(jì)，君士坦丁大帝宣布天主教為國教。此后至十七世紀(jì)前后，1200年間，歐洲不允許印刷(這等于掐斷了文化的源)，不允許進(jìn)行“異端”的科學(xué)研究，不許進(jìn)行宗教上的辯論，更不允許在文化，藝術(shù)上有“異端”的創(chuàng)作。在西班牙，爭論圣經(jīng)的人，男的活埋，女的活活燒死。在德國加上一條：異端被處決后，財產(chǎn)歸告密者所有。而在法國，所謂文明的法國，17世紀(jì)初期，如果你膽敢手持一張有印刷字體的紙張，就會被判處死刑。德意志的反異端法和宗教裁判所聞名歐洲，列國也紛紛效法。好容易到了馬丁·路德實施宗教改革，而日內(nèi)瓦新教皇加爾文仍不允許唱歌，跳舞，做游戲，穿漂亮的衣服，仍舊禁止音樂，并且殘酷的鎮(zhèn)壓再洗禮派。祖祖輩輩信奉天主教的歐洲人民卻不能看圣經(jīng)，這是一個極端奇怪的現(xiàn)象，因為圣經(jīng)只能用希伯萊和古希臘兩種文字抄寫成書，即使看也看不懂，直到宗教改革，歐洲的老百姓才第一次看到用自己民族文字書寫的圣經(jīng)，這樣禁錮思想破壞文化的的民族，難怪面對黑死病的流行而束手無策，難怪文盲遍地，以至于創(chuàng)立醫(yī)學(xué)僅有200多年的歷史。
中國有焚書坑儒，歐洲可謂無書可焚，無儒可坑。中國，我想法家和儒家是不會發(fā)生械斗的，而陸王與程朱兩派理學(xué)的斗爭，也僅限于辯論的范圍而已，最多糾集點儒生狠狠吵一架。雖然中國多宗教，多信仰，但是宗教戰(zhàn)爭是沒有的，中國什么樣的宗教，也不至于動輒以教義為依據(jù)，對人民橫加死刑。
死刑！死刑！死刑！歐洲莫名其妙的設(shè)立了很多死刑的名目。
胡斯和哲羅姆因反對教會的盤剝被處以死刑，布魯諾因贊成哥白尼的學(xué)說被處以死刑，托馬斯·莫爾因拒絕承認(rèn)英王為宗教領(lǐng)袖被處以死刑(內(nèi)臟被掏出烤熟后喂給畜生)，而塞爾維特因為在血液循環(huán)上有一點新的發(fā)現(xiàn)，居然被宗教改革家加爾文活活烤死?？蹬羶?nèi)拉因為撰寫一部《太陽城》被監(jiān)禁了27年，有功于國，在戰(zhàn)爭中獻(xiàn)出一條手臂的的塞萬提斯因得罪教會，被剝奪教籍，失去工作的權(quán)利，最后悲慘的死在貧民窟！至于拉伯雷，他是僥幸從暴徒手中逃脫的，協(xié)助他發(fā)行《巨人傳》的好友卻死于亂棍之下！連米開朗哲羅都因為在《末日的審判》中有了“異端”的創(chuàng)造傾向，而險些被教會起訴……上古的時候，歐洲人就殺害了柏拉圖，蘇格拉底和伊索，中世紀(jì)的時候更是變本加厲的殘害文明精英。歐洲文明，你有為你撒播種子的農(nóng)夫，但是你有土壤嗎？若說是生長壯大，也是在幾百年以后。而在這之前，你要經(jīng)受過多少次的焚燒，毀壞和滅絕啊！
中國的八股文，設(shè)立的時間最多只有600年，而歐洲的宗教極端統(tǒng)治是1200年，若說和他們比較摧殘文明，禁錮思想的能耐，這一點我們東方人只好服輸。因為倘若李時珍、徐光啟、曹雪芹、祖沖之、李白、杜甫、馬均、孫思邈這樣人在歐洲，恐怕已經(jīng)死了幾百次了，更不要說《水滸》的作者施耐庵！
中國曾經(jīng)出現(xiàn)了一些百年不遇的混蛋統(tǒng)治者。隋煬帝、明武宗、秦二世、桀、紂、桓靈二帝……但是，請你相信我，這樣的暴徒和禽獸型的統(tǒng)治者，在中國若是只有屈指可數(shù)的幾個，那么在歐洲，他們可以找到很多的同類，而且荒淫之極，兇暴之深，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國的這些惡棍！
羅馬皇帝尼祿，這個舅舅與外甥女結(jié)婚生下的怪物，幼年時看到他母親殺死他的父親，大受啟發(fā)，成年后嗜血成性，為了奪取權(quán)利，先將他母親的坐船鑿沉，因其未死，更派遣武士追殺。對懷孕的妻子干脆一劍刺死。除了揮霍和濫殺以外，竟突發(fā)奇想的忽然焚燒了整個羅馬，大火連日不絕，百姓死亡無數(shù)，他卻站在陽臺上哈哈大笑，至于縱火的原因，至今沒有準(zhǔn)確的說法。大概只能歸結(jié)為“精神不太正?！绷耸?。東方也有過因戰(zhàn)爭引起的大破壞，但是這樣莫名其妙的破壞行為，恐怕連世界歷史里也難找到地二個。
格拉克拉，這個羅馬尼亞的大公，做出的事情更是荒謬絕倫。因見中亞商人不行脫帽禮，便殘忍的將中亞商人的帽子釘在腦袋上。為了顯示威嚴(yán)，在宮殿門口插上幾十個高大的鐵簽子，將活人象穿烤肉一樣穿起來，并且日日更換新人，名為伸張正義。實際上只能顯示他是個心理不正常的人，而女王瑪格里特三世居然擁有一個用12歲以下少女的鮮血灌成的游泳池，最后嚇得凡家里有少女的文武大臣都紛紛逃亡。我不知道他們的殘暴是否能比的上中國的紂王，但是我知道，紂王擁有的是酒池肉林，這是他奢侈的表現(xiàn)，依仗鎮(zhèn)壓反抗的是炮烙和蠆盆，這是他殘暴的象征。格拉克拉的人肉林和瑪格里特的人血池，只讓我感到殘暴和奢侈都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過紂---尤其是他們喪失人性的“想象力”！以前看中國歷史，當(dāng)我看到唐中宗的女兒將他毒死后，我覺得實在是沒有人性，但當(dāng)我看到羅馬皇帝塞維被他女兒女婿活活打死，馬上將尸體扔到大街上示眾，并且悍然用馬車傾軋以后，我不禁驚嘆：好一個文明的民族！中國即使有殺父弒君的惡行，也沒有這樣瘋狂、無恥、沒有天良和明目張膽的事例?。∫练怖椎垭m然偉大，但是他也難以改掉歐洲人傳統(tǒng)的野性，最終將他的皇太子親手用權(quán)杖砸死，而愷撒，他是被自己的私生子白魯?shù)麓塘酥旅囊坏丁?dāng)我看到中國歷史上出現(xiàn)了一個弱智皇帝司馬衷的時候，我覺得可笑且可恥。但了解了不到一半歐洲歷史的時候，居然發(fā)現(xiàn)了一群弱智皇帝或國王，除了前面提到的格拉克拉以外，法國的查理六世是精神病，俄國的費多爾沙皇是胎里帶的傻子，羅馬君主克勞狄小兒麻痹兼白癡，另一個羅馬皇帝霍諾留雖然智殘，但相對稍微清醒一點，因為他還沒有忘記殺害保衛(wèi)羅馬的民族英雄斯底里哥，并且大肆株連！
以前聽說隋煬帝強奸自己親妹妹的時候，覺得令人發(fā)指?；剡^頭在看歐洲人的作為，不禁啞然失笑。希臘人有親姐弟通婚的偉大傳統(tǒng)(埃及艷后的丈夫就是他的親弟弟)，而在羅馬，舅舅可以娶婚。至于希臘傳說里所講的，一個王子殺自己的父親，娶自己的母親，并且和自己母親生了四個孩子的文明事跡，更能揭示歐洲亂倫文化的根深蒂固……。這樣的亂倫習(xí)慣似乎已成悠久傳統(tǒng)，希特勒的第一個情人吉莉就是他的外甥女，我不知道是否是羅馬文明在現(xiàn)代社會的一種延續(xù)？!以前看到過一個對皇帝的評論，說：明武宗是中國歷史上最大的混蛋皇帝，理由是他和大臣的妻子通奸。而在歐洲，由于皇帝不允許納妾，于是在各個國家的宮殿里，普遍的出現(xiàn)了國王和大臣的妻子有染的性丑劇，說歐洲的宮廷是換妻俱樂部也許并不很過分。乃至于上行下效，終于在公元10世紀(jì)，形成了一種上蒸下淫，男女混居的民間“文化”。若真以混蛋的標(biāo)準(zhǔn)來衡量明武宗，那么歐洲的君主則紛紛成為混蛋，其傳統(tǒng)當(dāng)然也因該叫做：混蛋傳統(tǒng)。伊麗莎白一世就是這種傳統(tǒng)的產(chǎn)物。偉大的拿破侖綠帽繽紛，優(yōu)秀的彼德雪王的皇后在后宮大量飼養(yǎng)男寵，強悍的伊凡雷帝強暴兒媳。癡情的馬利女王為情夫報仇謀害親夫……如此雞飛狗跳的高貴宮廷，想必也是因這種悠遠(yuǎn)的文化影響而至。如果愷撒在出使小亞細(xì)亞的時候，不和國王尼科美斯發(fā)生不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，他還是值得我佩服的。因為愷撒有很多頭銜，終身獨裁官，國家元首等等……但是從小亞細(xì)亞回來以后，他又多了個稱謂：王后的情敵。請看看這首諷刺愷撒同性戀的歌詞：愷撒征服了高盧啊，尼科美斯征服了他。愷撒英勇凱旋了啊，因為他征服了羅馬。尼科美斯沒有凱旋，可是征服了愷撒！
有的人說：歐洲人光明磊落，原因是產(chǎn)生矛盾以后，不勾心斗角，而是采用決斗的方式。我不知道中國的流氓相互抽死簽(形式和決斗很相似)是否也屬于光明磊落的一種，我想讓這樣的人看看，歐洲人是怎樣的“光明磊落”。亞歷山大，希臘和馬其頓的統(tǒng)治者，對觸犯他的人毫不留情，先殺自己恩師亞里士多德的侄子，后奮起一槍，親手刺死自己的救命恩人(歐洲人總是喜歡自己動手)，殺功臣的本領(lǐng)絕不在朱元璋之下。尤其可恥的是，他殺害自己從小一起長大的好友時，竟裝瘋賣傻，偽裝喝下“神水”后神智不清，殺害自己父親的老部下時，手段居然是派刺客暗害---這是朱元璋所做不到的一種詭計。亞歷山大號稱宇宙四方之王和埃及的法老，但是倘或說他是“光明磊落”，那我實在不敢茍同。
教皇，在歐洲是被列國尊重的角色，歐洲的君主和國王都用親切的口語稱之為“爸爸”。就是這些歐洲人的好爸爸們，在公元8世紀(jì)的時候，偽造了一份《君士坦丁大帝獻(xiàn)土》的圣旨，欺騙歐洲各國定期或不定期的向他出讓土地，詐騙延續(xù)了700多年，才被那不勒斯的歷史學(xué)家瓦拉揭穿。堂堂教皇，做勞改犯的勾當(dāng)，而且詐騙時間之長，詐騙財富之多，真是空前絕后。勞改隊里有句俗話，叫：寧交十個王八蛋，不交一個詐騙犯，教皇啊，歐洲各個國王的父親，讓我怎么評價你呢？!
更可恥的詐騙還不只是這件事！
歐洲在16、17世紀(jì)的時候，教會大量向民間出售“免罪符”，即購買免罪符的人，靈魂可以直升天堂。欺騙民眾也罷了，還把他們尊崇的圣人不當(dāng)人看：隨便拿一塊破毯子，胡說是基督用過的，隨便找一塊破頭巾，說是圣母瑪利亞戴過的，最無恥的是用豬，羊等畜生的骨頭冒充圣彼德的遺骨，5個金幣出售一塊。倘若這個第一教皇在天有靈的話，怕是要在天堂里失聲痛哭了。至于用一堆雞毛冒充天使的羽毛出售，他們就更不難做出。
在德國，40余年以內(nèi)，出現(xiàn)過4次農(nóng)民起義，鞋會起義(鞋是代表貧苦農(nóng)民的標(biāo)志)，領(lǐng)主和爵士們欺騙農(nóng)民，假裝簽定和約，然后瓦解農(nóng)民軍，最后進(jìn)行血腥鎮(zhèn)壓。土瓦本和法蘭克尼亞農(nóng)民先后兩次爆發(fā)起義，德國統(tǒng)治者都不厭其煩的反復(fù)使用這樣的手段：簽定和約--解散義軍--屠殺農(nóng)民，中國人尚且知道君無戲言，歐洲的君主們無恥已經(jīng)到了極點。
最讓人吃驚的是，俄國出現(xiàn)過假沙皇。在俄羅斯，皇叔叔伊斯基為了謀取權(quán)利，居然從立陶宛找來一個英俊高大，瀟灑倜儻的流氓來冒充去世多年的皇子季米特里，而且假沙皇在俄國先后出現(xiàn)了兩次，真是世界宮廷史上的一幕超級滑稽劇，也是一個讓人哭笑不得的“奇跡”！這樣的例子在文明的歐洲不勝枚舉。
伊凡雷帝上殺國舅、皇叔，下誅太子，其母為家族權(quán)臣謀害，其子被波里斯暗殺，而波里斯也死的糊里糊涂，一個時代的宮廷，就殺的如此昏天黑地。
1000年來，有20個教皇死于非命，10個教皇死因至今不明，這就是歐洲的光明磊落。
空前絕后的，難以想象的詐騙，丑聞，殘酷，荒謬和滑稽劇，在歐洲不知出現(xiàn)過多少次。想看比中國歷史黑暗、恐怖、惡心、愚昧數(shù)倍的歷史嗎？那么我向你推薦歐洲。
其實歐洲人并不笨拙。腓尼基人所稱道的世界7大奇跡中，除了埃及的金字塔和巴比倫的空中花園以外，其余5個都出現(xiàn)在歐洲。但是，金字塔屹立了幾千年，空中花園也在本世紀(jì)后期被考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了，而歐洲的5大奇跡呢？我們看看他們的結(jié)局。
宙斯神像：這個高15米的大型雕像由于是用寶石，象牙和黃金裝飾的，在樹立了200年左右，就被希臘老百姓和一些走私犯推倒瓜分，連制成身體部分的烏木都被貪婪的分割--希臘人對待他們崇奉的神靈的態(tài)度，和羅馬教皇區(qū)別不大，前者是生拆了賣錢，后者是用牲口的骨頭冒充圣骨騙錢。
阿泰密斯神廟，公元前356年由于戰(zhàn)爭毀滅于大火，重建后，于公元262年再次被焚燒。
羅德港太陽神巨像：由于建立的位置接近地震帶，在竣工半個世紀(jì)以后即崩塌。
摩索拉斯陵墓：光建造的時間就耗費了40多年，但仍然由于當(dāng)時對地理情況的無知，導(dǎo)致在15世紀(jì)的大地震中毀滅，陪葬的財寶去向不明。
亞歷山大燈塔：這個高達(dá)120多米的建筑幸運的存在了一千多年，仍因為年久失修和地震而毀滅了。
歐洲文明怎么了？!
倘若君王陵墓和太陽神像的毀滅是因為天災(zāi)，亞歷山大燈塔倒塌的緣故，一半可歸咎于天災(zāi)，一半應(yīng)歸咎于人們對古典文化保護(hù)的忽略，那么神廟和宙斯像則純粹是毀在歐洲人自己的手里！非洲的金字塔，亞洲居魯士陵墓、始皇陵、萬里長城、空中花園、吳哥窟、泰姬陵、故宮、孔林，甚至已經(jīng)消失的美洲瑪雅人的金字塔都保存了下來，歐洲人怎么了？是頭腦有問題，是運氣不好，還是其他希奇古怪的原因，導(dǎo)致了5大奇跡的毀滅？!
有人說：“德國人維修，保護(hù)舊建筑所消耗的錢，幾乎可以蓋高樓大廈了，因為德國人有一種傳統(tǒng)的愛心！”言語之間充滿崇拜之情。我想告訴這種人：德國要是再不保護(hù)點舊的建筑，怕是什么古跡也找不到了！前面提到過的焚毀羅馬和二次大戰(zhàn)(德國傳統(tǒng)愛心的激烈表現(xiàn))姑且不論，30年戰(zhàn)爭中德國的建筑毀滅了六分之五，德國人不僅自己燒，還邀請別的國家的軍隊來協(xié)助破壞---30年戰(zhàn)爭爆發(fā)于1618年。倘若能在德國看到一幢五、六百年前的大型文化建筑，我想那真是很難得了。
說到這里，我不想在多談西方的歷史。我只希望那些信奉柏楊，或者《河殤》里宣揚的思想的人們，動點腦子，好好看點書，看些世界歷史，或者東西方關(guān)于宗教，哲學(xué)的著作。倘若覺得難讀，那么看陳必祥先生編寫的少兒讀物《世界五千年》也可以?？搓P(guān)于歐洲古典文化的幼兒讀物也可以?？傊?。希望不要在一知半解的情況下，混混噩噩，自充淵博，亂做評論，亂發(fā)牢騷，還把自己當(dāng)做是思想進(jìn)步且很有個性的明白人。以至于說出：“朝鮮人是劣等民族，韓國人是優(yōu)秀民族?！钡幕?。唐話來。
另外，有的中國人有這樣的言論，比如：中國人就是生孩子的能耐大，什么也不行。還有：中國人人種本來就不好。至于：法國人管中國人叫婊子(說話時語氣平穩(wěn)安詳，充滿肯定的態(tài)度)。我想和這樣的人說：“你母親也是中國人，是不是……”
至于還有人說說：“蒙古人能統(tǒng)治中國，所以說中國的文化有問題?！眲t是邏輯昏亂的傻話。中國被蒙古統(tǒng)治了89年而俄羅斯被統(tǒng)治了兩個半世紀(jì)，東羅馬帝國就是被曾受蒙古統(tǒng)治過的土耳其人滅掉的，依照這樣的說法，豈不是西方文化的問題更加嚴(yán)重？!
偏激的歧視自己是沒有必要的。
希臘曾受過異族的千年統(tǒng)治，不知道自卑者們是否有興趣借此貶低西方文化？
五胡亂華的時代，也正是西羅馬滅亡的時期，匈奴人不僅攻破了長安，同樣也打進(jìn)了拉文那。對于自卑狂們來講，他們只會強調(diào)中國蒙受的恥辱，然后再發(fā)表文化劣根性的言論，至于西方，似乎羅馬城的焚燒都能代表西方的一片光明?！麄兘^不會說只言片語的不好，因為他們多數(shù)根本不了解西方，也懶得了解。[注：倫巴第，阿拉伯亦侵略過東羅馬]東西方歷史都有過黑暗和屈辱，文化上都存在著缺陷和不足，中國和羅馬都多次經(jīng)歷過外邦的入侵，都嘗受過割地，賠款的滋味。我們的一些同胞，何必苦苦自辱，煞費苦心的證實自己是劣等民族呢……在海外，中國人素質(zhì)底，被人看不起，是因為缺乏教育，說句直白的話：我們的教育經(jīng)費都被八國聯(lián)軍搶光了——他們有搶來的錢興辦教育，然后在辱罵我們是劣等民族，我們的文化是劣等文化。洋狗自然搖尾響應(yīng)。正常人則應(yīng)該痛恨他們的祖輩，而不會憎恨自己的種族！如果我在歐洲或者美國，我看到華人隨地吐痰，大聲喧嘩，超速行車，夾個買東西，打架……我不會歧視我的同胞，我會憎恨那些奪走我們財富的歐洲人---是們造成我們今天的貧窮。造成我們今天的落后，造成國民素質(zhì)的低下。我寧可遷怒于他們的這一代，也絕不會怯懦的遷怒于我的祖輩。
歐洲人從非洲學(xué)來制造面包和火腿、啤酒和咖啡，學(xué)會使用太陽歷，然后痛罵非洲人劣等。
歐洲人從非洲掠奪黃金和象牙，掠奪各種原材料，用這些財富振興自己國家的經(jīng)濟(jì)，然后斥責(zé)非洲人為黑鬼。
歐洲人手捧亞洲傳來的圣經(jīng)，跪拜著基督。耶穌，然后歧視有色人種！他們把黑人趕進(jìn)貧民窟，不讓他們接受應(yīng)有的教育，然后再辱罵他們?nèi)朔N低劣。
這就是所謂優(yōu)秀民族的道理，也是洋狗們的道理。
素質(zhì)的提高靠教育推動。通過挖掘劣根性來提高中國人的素質(zhì)嗎？如果把《丑陋的中國人》印刷成13億冊，給每一個中國人，甚至發(fā)給那些偏遠(yuǎn)地區(qū)的文盲，有助于國人素質(zhì)的提高嗎？有此看來，柏楊的智商，還不如一個幫助農(nóng)民脫盲的鄉(xiāng)村教師。
一個國家的強大，不是靠什么發(fā)覺劣根性來完成的。
信奉____的英國人，信仰天主教的德國人，崇奉神道的日本人和信東正教的俄國人，他們的文化傳統(tǒng)，民性，風(fēng)俗和種族截然不同！他們之所以能夠走向強盛，并沒有組織一個挖掘劣根性的“罵祖宗團(tuán)”去日本神廟或者圣彼德大教堂前罵不絕口，更不是靠改變基因注射藥物，讓自己搖身一變成為優(yōu)秀人種。而是依靠改變落后的政治體制，以帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。他們靠產(chǎn)業(yè)革命，靠統(tǒng)一祖國，靠明治維新。華盛頓、加福爾、丹東是這樣做的，孫中山先生也是走同樣的道路！資本主義革命，使歐洲擺脫了愚昧和落后，使教會逐步廢棄了反異端法和宗教裁判所。使歐洲的人民能夠創(chuàng)造財富，發(fā)揮出聰明智慧。資本主義革命，讓那里原本無知無學(xué)的人懂得尊重科學(xué)，創(chuàng)造嶄新的文明。使原本昏昏噩噩的人恢復(fù)理智，并發(fā)揚了他們的想象力和凝聚力。
國王推翻了，極端宗教統(tǒng)治結(jié)束了，封建制度垮臺了。歐洲依然是信仰天主教的歐洲，但是讓我們看看--革命前后歐洲的命運，是大不一樣了！這如同在整個歐洲歷史上劃出一道閃亮耀眼的鴻溝。完善國家體制，發(fā)展生產(chǎn)力才是一個國家走向富強的道路，克倫威爾等革命家都是在為建立新的國家制度而奮斗，而沒有一個人成天抱頭苦思：我們民族的劣根性在哪呢……?當(dāng)年破壞孔林的紅衛(wèi)兵領(lǐng)袖潭厚英都知道反省，企圖通過挖掘“劣根性”來救國的中國人，就不可以反思一下嗎。
砸爛文化以求救國，那是匪夷所想。
伏爾泰告訴法國人：我們不必為中國取得的成就而感到吃驚，以至于認(rèn)為其體制是人類有史以來最完善的——伏爾泰強調(diào)的是：體制。
盧梭，他提出三權(quán)分立的原則，也是談及體制，而非高喊：徹底砸爛天主教！可是曾經(jīng)有人高喊：徹底砸爛孔家店，這樣做，真的能救中國嗎，讓我們回頭看看……能嗎。
鄧小平同志讓中國走向強盛，不是搞批林批孔批宋江，他所做的的是改革體制，發(fā)展生產(chǎn)力——這是發(fā)生在我們身邊的事，我們應(yīng)該有所體會。
拯救中國，靠孫中山等革命黨人，靠順應(yīng)時代的改革者，不靠柏楊，更不可能依靠聶元梓、蒯大富之流。辛亥革命被認(rèn)可，而“”則被否認(rèn)。一切用偏激的手段破壞文化以求進(jìn)步的運動，只能在歷史中暴露出自身的劣根性，甚至殘忍和愚蠢。納粹黨和塔利班，以及一些激進(jìn)分子妄圖用徹底焚毀一類文化的手段，來換取所謂的成就，即使沒有戰(zhàn)爭，這種人也必然失敗。
不要遷怒于古人，那不叫本事。
宋朝官制腐敗，兵制存在嚴(yán)重的缺點，因此導(dǎo)致被人欺凌，后代的人只會鄙薄他們，而不會沖強盛的漢朝，唐朝時期的人發(fā)牢騷。中國在世界領(lǐng)先了2000年，傳到我們手里，落后了。返躬自省，勇而知恥是必要的，是對的，但是勇而知恥不代表遷怒于強盛的祖先，而是應(yīng)該在落后的自己身上找原因！
這就好比接力賽跑，跑在前面的人本來是領(lǐng)先的，然后接力棒傳到后來者的手中卻落后了，如果后來者挖空心思的去埋怨領(lǐng)先的人，而不去找自己落后的原因，那么我覺得這不僅是怯懦，甚至是無恥。
我絕對不相信自卑狂和以侮辱自己民族為樂的人能振興任何國家，但我知道欠缺基本歷史知識{他們多數(shù)居然連戴里克先和羅穆路斯都不知道)，卻又大言不慚的發(fā)表謬論。肆意詆毀東方文明，證實自己是劣等民族的人已經(jīng)在中國有了市場。在他們的眼里，自尊是愚蠢而保守的，自強是無望的，自己是事實求是的，而自瀆是最快樂的！他們的理論依據(jù)，不過是片面和無知兩寶，我深信這些人多數(shù)擁有一顆賣國無門的熱切之心。
取長補短，應(yīng)該是一個正常人的思維方式和行為方式。
愛德華·吉本認(rèn)為，拜占廷生存100o年的歷史，“始終是一個衰弱、悲慘的故事”?？墒俏覀兠褡宓囊恍☆?，無知者和糊涂蟲，卻如此盲目的崇拜西方的所有“文明”。對西方的一切東西統(tǒng)統(tǒng)吞噬在靈魂里，不分好壞，不知好歹，不識香臭，不區(qū)別精粹和腐朽。
譬如我們羨慕一個發(fā)達(dá)的國家，對于我們來說，要學(xué)習(xí)的是他先進(jìn)的政治和經(jīng)濟(jì)體制，人民的想象力和創(chuàng)造力，以及人權(quán)和法律意識。至于他的缺點：散漫、荒。唐、怯懦、頹廢，則不必學(xué)，更不應(yīng)該去效仿他們的“劣根性”，以至于導(dǎo)致了大城市爆發(fā)同性戀大游行。還有的人，高喊：不養(yǎng)狗就是沒有愛心的表現(xiàn)。抱著疼著愛著哈巴狗，卻把自己的父母拋在養(yǎng)老院，幾個月不看望一次。這種人屬于取其糟粕，棄其菁華。崇拜西方到了顛三倒四的境界，終于養(yǎng)狗也不養(yǎng)父母。
一個人除了生命，還有民族。
任何民族都沒有權(quán)利喪失自信，或妄自菲薄。沒有自信和自尊的人本沒有出路，何況是民族！
1609年，荷蘭的資產(chǎn)階級建立了世界上第一個資本主義共和國，比法國領(lǐng)先了將近200年，但是法國人還是從很多方面超過了他們！
中國在明朝中期的發(fā)明是當(dāng)時世界的70%(我們這一代人恐怕連7%都沒有)，當(dāng)時向來落后于中國的歐洲人既然能超過我們，我們決不可以失去超過他們的信心和希望。
去年秋天，我來到北京。站在十三陵面前，我肅然起敬，又不禁深感慚愧……。
那幾代人，統(tǒng)治著整個東亞和東南亞，讓遙遠(yuǎn)的俄羅斯和波斯，強大的印度俯首屈膝，那幾代人，驅(qū)趕了橫掃歐大陸的蒙古人，并讓他們付出土地的代價，占領(lǐng)了吐蕃和疆，打敗了自命不凡的日本人和強悍的荷蘭人，把持著幾乎所有周遍國家的命運，并且讓航線一直通向非洲，給他們帶來友誼，文明和文化的交流，而絕不是西方式的殺戮和破壞。數(shù)百年來無敵于天下。而我們，我在想：相比之下，我輩真是卑劣的罪人！
是的，黃河再淵遠(yuǎn)流長也要匯入大海，但是蔚藍(lán)色的大海不是由一條多瑙河的水匯集而成的。
勇而知恥！不錯的。
清醒的中國人從自我做起吧。
中國古代史論文篇十三
1618年，仍然是德國人，這個血管里流著蒙古人的血，卻被一些人稱為天生優(yōu)秀的，純種的民族(其實是希特勒自詡為純種)，竟然無恥的向自己的文化和人民舉起了屠刀。為了宗教糾紛，30年間，德國人把丹麥人請來，把瑞典人請來，后來還喊來了西班牙人和俄國人，叫來了幾乎所有的臨近國家，打開自己的國門，做什么呢？通商嗎？傳播文化嗎？不！是破壞！是屠殺！30年內(nèi)，德國人口死亡三分之一，建筑竟然毀壞了六分之五，德意志近2000年的的古文明幾乎成為絕學(xué)——正是這些優(yōu)秀的德國人，在300多年后又挑起了第二次世界大戰(zhàn)。破壞在延續(xù)，并且一次比一次嚴(yán)重，惡劣，喪失人性！
不僅僅是德國人，歐洲其他國家的人對文化破壞的興趣也是很濃，并且規(guī)模之大，影響之深遠(yuǎn)，令人嘆服！荷蘭人痛恨西班牙統(tǒng)治者，于是拿文化出氣，教會是昏暗的，但是教堂作為一種建筑，一種文化，似乎罪責(zé)不大。就算破壞一些教堂是對的，是沖擊反動統(tǒng)治者巢穴的革命行為，可總該有個節(jié)制吧。偉大的荷蘭人拿出他們以后破壞印尼文明的手段，一口氣燒毀，砸爛了5500多座教堂，其中300多座是在羅馬初期那個時代建立的，有近千年的歷史。而西班牙的阿爾法公爵也不示弱，拿出他們老祖宗以前滅絕印加文化的手段，把西歐文明的集中地，荷蘭最大的城市安特衛(wèi)普夷為平地。安特衛(wèi)普當(dāng)時屬于西班牙殖民地的一部分，其財政收入站整個西班牙國庫的一半。歐洲人這樣毀壞自己的經(jīng)濟(jì)命脈，說好聽點是歇斯底里，說難聽點則是精神分裂——原來我以為，歐洲人只是殖民者破壞其他地區(qū)的文化，后來我才知道，他們連自己的文化也不肯放過：1687年，威尼斯人用大炮猛轟被喻為“希臘之寶”的巴特農(nóng)神殿，18世紀(jì)以后，來自西歐的列強也紛紛來搶劫，如同焚燒搶奪圓明園一樣！好一個破壞文明的文明民族，真是一個文明民族里挑選出來的野蠻民族！令人費解的是，當(dāng)羅馬人吞并伽太基以后，明明把伽太基劃歸為他的一個行省，使之成為羅馬帝國的一部分，還要在那里縱火六天六夜。把伽太基的文化破壞怠盡，實在是難以理喻……更可怕的是，原先知道中國人在饑荒的年代易子而食，感覺很是野蠻，后來才知道，俄國人在東征的時候，統(tǒng)帥波雅可夫「此人是個文官」借口軍糧不足而率領(lǐng)部下大吃人肉，活人也吃，尸體也吃，從莫斯科一直吃到黑龍江邊，吃的昏天黑地白骨成山……說到這里，我覺得很累。因為歐洲人破壞文化，摧殘人類的事例仍然只談了一小部分。
歐洲歷史上，很少看到他們破壞一座宮殿——這倒不是夸他們。因為歐洲人毀壞文化，小規(guī)模的一般是徹底破壞一座城市，大規(guī)模的則是消滅一個民族的文明！好好的一座羅馬城，高盧人來了，焚燒，迦太基人來了，焚燒，哥特人來了，焚燒，羅馬人自己治理，仍然是焚燒！印加，瑪雅文明的毀滅，十字軍東征帶來的災(zāi)難，胡格諾戰(zhàn)爭的內(nèi)亂和破壞，胡斯戰(zhàn)爭的血腥殺戮，法國西班牙在意大利的暴行……如果你想全面了解柏楊等人所稱頌的西方文明人的文化業(yè)績，那么你自己慢慢看吧，有可能看三天三夜，也看不完。
我以前認(rèn)為中國人漢奸多，秦檜、汪精衛(wèi)、袁世凱，哪個不賣國，而且還唆使昏君殺害岳飛、袁崇煥這些民族英雄，所以中國人素質(zhì)太差，傳統(tǒng)文化有問題，難怪被人欺負(fù)，被人統(tǒng)治。
但是我錯了。
不看歐洲的歷史，你便不知道什么才是真正的賣國。
中國古代史論文篇十四
在漫長的暑假中，我初讀了四大名著之一――《水滸傳》。它通過各種藝術(shù)手段，成功地塑造了一系列人物典型，讓我認(rèn)識了在梁山聚義的一八名好漢。
在梁山聚義的108名好漢都是被迫走上起義道路，這種逼迫來自兩個方面：一是不甘忍受惡勢力的壓迫而奮起反抗，二是在起義軍的逼迫下加入梁山好漢的隊伍。這部小說反映了當(dāng)時朝廷的迂腐，想必作者在寫《水滸傳》時心中充滿悲憤，表達(dá)了他對朝廷的不滿，才能把水滸人物刻畫得如此生動，心理活動描寫得如此詳細(xì)，環(huán)境渲染得令人覺得身臨其境吧！
我喜歡花和尚魯智深的急中生智。他三拳打死鄭屠，就在這大禍臨頭之際，魯智深一面罵著：“你詐死，灑家慢慢和你理會?！币幻妗按筇げ降亍弊吡?。假若把魯智深換成我，我一定會傻站在原地，任別人把自己抓走的。
我也喜歡石秀敢作敢為、臨危不懼的性格特征。盧俊義被綁縛法場，劊子手已舉起屠刀，在這千鈞一發(fā)之際，前來打探消息的石秀大叫一聲：“梁山泊好漢全伙在此?！睆臉巧咸聛愍氉越俜▓觥６揖蜎]有這種敢作敢為的精神。有一年我過生日，請了許多小朋友吃蛋糕，吃著吃著，媽媽突然提議讓我唱首歌，我卻怯怯地?fù)u搖頭，心想：當(dāng)著這么多人的面唱歌哪里好意思啊。所以，我應(yīng)該向石秀學(xué)習(xí)。
我還喜歡宋江。宋江在潯陽樓喝酒，說醉話以及在墻上題反詩，表現(xiàn)了他滿腹經(jīng)綸壯志未酬的苦痛。他是借著酒力來吐出心中的不快，也只有在這種沉醉、狂放的狀態(tài)中，他才能寫出如此大膽的詩。
讀了這本書，我了解了中國古代的歷史，水滸英雄們的反抗精神和封建社會腐敗的一面。《水滸傳》的確是一本耐人尋味的書。
中國古代史論文篇十五
初讀《史記》，讀出一個頂天立地堅強的男子漢，或許一開始他就不該站出來，頂撞君王，是大罪。他是被深深地激怒了，但他沒有停止在憤怒上，而是還在此基礎(chǔ)上對他所要加以敘述和研究的到他所生活的那個時代為止的一部中國通史進(jìn)行了認(rèn)真的整理和思考，并得出了自己的一些結(jié)論，這是司馬遷之所以不僅成功為一位偉大的文學(xué)家，而且成為一位偉大的歷史家的原因所在。魯迅有一句名言：“長歌當(dāng)哭是必須在痛定之后的?！彼抉R遷不正是在“痛定之后”，以史記這部大作長歌當(dāng)哭嗎？很難想像，如果司馬遷在巨大的悲痛之后不繼之以理智的思考，而會成文學(xué)家兼歷史家。晚清的劉鄂在《老殘游記。自敘》中指出：“《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為史公哭泣，《草堂詩集》為杜工部之哭泣，李后主以詞哭泣，八大山人以畫哭泣，王實甫寄哭泣于《西廂》，雪芹寄哭泣于《紅樓夢》?！庇谑牵趫笕伟矔?，我看到一個無奈而又理智的司馬遷，一個身心俱殘而又頂天立地的司馬遷。司馬遷一腔抑郁，發(fā)之《史記》，將悲痛而屈辱的靈魂投入到上下五千年的歷史長河之中。于是，絕代文章橫空而出。我似乎看到了太史令堅強的身軀，化作天邊耀眼的彩虹，霎得，紅遍了整個天空。
《史記》之韻味，非桂花樹凋零的悲哀，也非納蘭性詞的凄涼，它的韻味，是甜香賽芝蘭之悠長，踏雪尋梅的不變的情懷。
讀《史記》之韻，讀出司馬遷的韻味，那是任何一個時代都光芒綻放的靈魂，帶著一絲不羈，帶著萬般男兒忍辱負(fù)重的尊嚴(yán)，書寫了一個屬于他自己的春秋，反復(fù)咀嚼，齒留余香。
對《史記》的感動，不僅僅在于它靈動的文字與豐富的情節(jié)故事，更重要的是他所蘊含的人格魅力與精神的升華。正是因為這種力量對《史記》的認(rèn)識，也進(jìn)入了一個精神的境界。
司馬遷作《史記》，是用靈魂與命運作斗爭，用自己的精神作出一部千古流傳的史記。
中國古代史論文篇十六
答：明朝中期以后，大量農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品投入市場，成為商品。
全國出現(xiàn)30多座工商業(yè)繁榮的城市，還涌現(xiàn)了從多的小市鎮(zhèn)和集市。
在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的蘇州、杭州、松江等地的紡織業(yè)出現(xiàn)了“機戶”。
機戶擁有資金和織機，開設(shè)“機房”雇人進(jìn)行生產(chǎn)。
為機戶做工的人叫“機工”，機工計日向機戶領(lǐng)取工資，機戶占有生產(chǎn)資料，剝削機工勞動成果是早期的資本家，機工靠出賣勞動力為生是早期的雇擁工人。
這種“機戶出資，機工出力”的雇擁與被雇擁的關(guān)系的出現(xiàn)，標(biāo)志著資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了。
以上就是對明朝資本主義的產(chǎn)生知識的復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)，相信同學(xué)們對此復(fù)習(xí)資料的知識已經(jīng)能很好的掌握了，希望同學(xué)們的歷史知識掌握的更好。
中國古代史論文篇十七
元代歷史軼事類筆記，一卷，元代蔣子正撰。蔣正子，生卒年不詳。自稱曾做過溧陽縣學(xué)官?！渡椒侩S筆》中有“穆陵在御”、“至元戊寅己卯間”等語，可見此人生活在由宋入元之際。書中多記宋末元初時事。書名“隨筆”，實類似於詩話，談?wù)摿嗽S多宋元人的詩。所記宋朝亡國時夏貴﹑賈似道﹑張世杰﹑趙淮等人事跡，以及杜善夫﹑聶碧窗等人的詩作，對于研究宋史和宋詩頗有參考價值。如記僧本真《吳門上元》詩：“村翁看了上元歸，正是西樓月落時?？涞拦傺煤脽艋?，不知渾爾點膏脂?！睂兜胤焦倮糌澵敽秘浀牧盂E，有所揭露得入木三分。書中也有記載失實處，如陸秀夫挽張世杰詩，其實陸秀夫死在張世杰前，《宋史·忠義傳》記載甚清楚。至于書中所云：“云中見金甲神人，且云：‘今天亡我，關(guān)系不輕，後身當(dāng)出恢復(fù)矣。’”此等語本屬虛妄，只是表現(xiàn)亡國遺民的一點愿望而已。
通行本有：《百川學(xué)?！繁?明代重輯)一卷;《藕香拾零》本，有拾遺1卷，清光緒(1890)刻本。
今有：《山房隨筆》上海古籍出版社，宋元筆記小說大觀，20版;《山房隨筆》中華再造善本，《歷代詩話統(tǒng)編》國家圖書館出版社，版。
中國古代史論文篇十八
很多年前，大概是我上高中的時候，有一本書和一部電視劇在當(dāng)時比較流行，書的名字叫《丑陋的中國人》，作者是臺灣的柏楊，電視劇叫做《河殤》，劇本是蘇小康寫的。所宣揚的思想大同小異，總的來說，是把中國傳統(tǒng)文化比做污穢的“醬缸”，把中國一百余年落后的原因歸咎于祖先創(chuàng)造的文化——，特別是儒家。
書中列舉了一些中國文化的糟粕，比如：八股文、小腳、廷杖、太監(jiān)。盲目膜拜偶像，愚忠愚孝，對思想的禁錮，男女地位的不平等。也提到了一些中國人的愚昧和殘暴的行為：比如在饑荒年見易子而食，焚燒阿房宮，焚書坑儒，耍弄權(quán)術(shù)，相互傾軋，內(nèi)斗不止等等。于是得出結(jié)論，中國的落后在于傳統(tǒng)文化的低劣，應(yīng)該放棄傳統(tǒng)文化，接受西方文明(實際上是全盤西化)?？戳诉@兩部作品，有一種深刻的感覺，就是：中國的傳統(tǒng)文化真是近乎一文不值，西方的文明確是燦爛輝煌，而且這兩部作品舉出的一些例證，讓人看來，他們仿佛說的都是鐵的現(xiàn)實——中國文化代表野蠻，而西方文化代表進(jìn)步！看的久了，竟然產(chǎn)生了一種西方殖民者在當(dāng)年求之不得的思想：就是中國人和現(xiàn)今落后的民族是天生的劣等人種，而歐羅巴人___特別是日爾曼人，是絕對優(yōu)秀的民族。中國要想進(jìn)步，就必須在思想，文化，意識形態(tài)，文字結(jié)構(gòu)和各個方面向西方人靠攏，或許還可以有點生機。
那時候看了這些作品，我很贊同。說心里話，我同意！
因為那時候還有很多事我不懂……。
我才上高中，對中國的歷史一知半解，在我模糊的印象中，仿佛柏楊的話都是對的，中國確實存在著很多黑暗的東西。而且中國歷史中的保守，腐敗和專制給我留下很深刻的印象，但是西方有愛因斯坦、伽利略、愛迪生那么多的科學(xué)家，有雨果、普希金、莎士比亞那么多的文學(xué)家，有著名的藝術(shù)大師達(dá)芬奇和梵高，更重要的是西方有民主、自由和科學(xué)。
那時候我曾經(jīng)說：我們自詡為有5000年的文明，可是放眼看看，現(xiàn)在我們使用的東西，幾乎無一不是西方人發(fā)明的。我曾經(jīng)贊同《河殤》里的一句話“不要自己再騙自己！”是的，我們不要總用文明古國地大物博來麻醉自己，要承認(rèn)自己的不足，勇而知恥。要拋棄傳統(tǒng)文化，拋棄民族的劣根性，中國才有希望。柏楊曾希望外國朋友，特別美朋友幫助中國人去掉劣根，我贊同。因為那時候在我眼里，美國是自由發(fā)達(dá)的象征，是文明的標(biāo)志。
我當(dāng)時確相信這樣的觀點，不過那個時候，還有很多事我不懂……。
我忘記了一件事，在我從內(nèi)心崇尚西方文明的時候，我居然連世界歷史都沒有好好看過一眼。高中以后，我看了圣經(jīng)、論語、莊子，粗略的讀了一些佛經(jīng)的故事。后來，我開始仔細(xì)的翻看《中國通史簡編》。工作以后，我讀了世界歷史。
在看中國歷史的時候，我還是比較同意柏楊等人的觀點的，只是產(chǎn)生了一些疑問，比如：《河殤》里曾經(jīng)說過：萬里長城是中國鎖閉國門的象征，這樣說符合事歷史實么？說中國人歧視，壓迫婦女，可圣經(jīng)里也明明指出：女人是男人的依附品，要聽從男人的擺布，柏楊說中國在儒家建立統(tǒng)治地位以后，就沒有出現(xiàn)過有新思想的哲學(xué)家，可范縝、顧炎武、戴震明明都是有獨立見解的思想家啊……但是，我對他們的思想還是基本贊同的。只是覺得，有的所謂“劣根性”他們不是說的很準(zhǔn)確而已。
在看世界歷史的時候，起初，說真的沒什么深刻的感受，只是覺得西方人國家多，民族多，人的名字也很難記清楚。
另外還有一種感覺，就是隱約覺得歐洲的戰(zhàn)爭特別多，宗教糾紛也比較頻繁……但在這個時候，仍對西方文化沒有產(chǎn)生什么太壞的印象。不過我的疑問卻增多了：柏楊反復(fù)嘲諷中國人有太監(jiān)制度，可是羅馬，土耳其傳統(tǒng)上也存在太監(jiān)，并且歐洲國家還存在閹割藝人的現(xiàn)象。莫非太監(jiān)制不是中國的專利？再有，柏楊反復(fù)嘲笑中國的廷杖是“脫了褲子打屁股”，可是羅馬帝國也有用棍棒打死大臣的傳統(tǒng)啊，而且還割下腦袋……(即聞名世界的法西斯酷刑)再仔細(xì)的看下去，我不禁茫然……文明民族，優(yōu)秀民族。這些本在我腦海里對歐洲人做出的定論不禁一個個的動搖了！
看到上古文明的時候，我在憎恨歐洲人破壞文化，焚燒城市的同時，還對希臘，羅馬的燦爛文化有所欣賞，而在看中世紀(jì)歷史，一直延續(xù)到英國議會戰(zhàn)爭以前那段歷史的時候，說真的，我不忍再看，因為我覺得難過：人類歷史上居然有這樣卑劣的爾虞我詐，居然有這樣喪心病狂的對文明的摧毀，居然有這樣在東方連最野蠻混亂的暴君所做不出的獸行和丑聞！
我曾經(jīng)說“中國人破壞文化，例如項羽焚毀阿房宮，董卓破壞長安和洛陽，外國沒有這種行為！”但是我錯了。
在古代，西羅馬滅亡的時候，哥特人，即日爾曼人的一支，在羅馬大肆焚燒建筑，民房被毀壞了45000座，而宮殿居然有1800座被焚燒凈盡，珍寶被搶走，所有的金銀財寶和戰(zhàn)俘都成了哥特人首領(lǐng)阿拉里克的陪葬品，書籍和文物則被砸爛銷毀。就算100座宮殿抵的上一個阿房宮，哥特人的破壞量，也是18座阿房宮，這是一個令人嗔目的天文數(shù)字！
而歐洲人因破壞而形成的天文數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些……。
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