讀后感是對(duì)讀完一本書后的個(gè)人感受和體會(huì)進(jìn)行總結(jié)和表達(dá)的一種方式，它可以幫助我們更深入地理解書中的內(nèi)容，同時(shí)也是一個(gè)分享自己閱讀經(jīng)歷的機(jī)會(huì)。讀后感的撰寫對(duì)于提升閱讀理解能力和表達(dá)能力都有很大幫助，我想我們可以試試寫一篇讀后感了吧。那么，如何寫好一份精彩的讀后感呢？首先，要全面理解和把握閱讀材料的內(nèi)容，梳理出書中的重要情節(jié)和主題思想。其次，要思考書中的觀點(diǎn)和觸及到的問題，并解析其中的內(nèi)涵和外延，爭取將個(gè)人的心得與書中的觀點(diǎn)相結(jié)合，做到思想深入、見解獨(dú)到。同時(shí)，要注意立意豐富，不要流于表面的敷衍和泛泛而談，可以結(jié)合自己的經(jīng)歷、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等進(jìn)行深刻的剖析和思考。最后，要注意行文規(guī)范、語言得體，力求表達(dá)準(zhǔn)確、生動(dòng)，體現(xiàn)個(gè)人的風(fēng)格和思維。只有這樣，才能寫出一篇引人入勝、思想深刻的讀后感。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考。這些范文涵蓋了不同類型和題材的作品，具有獨(dú)特的觀點(diǎn)和深刻的思考，希望能給各位讀者帶來啟發(fā)和思考的方向。
山河不夜天讀后感篇一
讀史使人睿智，余秋雨的山河之書，是一本文學(xué)書，也是一本歷史書。余秋雨是我所知道的為數(shù)不多能把所學(xué)用于實(shí)踐的作家，他帶著書上的理論去親自游歷和感受祖國的大好河山。在他筆下，祖國的山河都有了靈性，他所看到的風(fēng)景，所觸摸的建筑，都不僅僅是一個(gè)簡單的單一的存在，而是幾千年歷史文化所積累下來的一部恢宏的電影，他能讀懂山河的思想。他將古人的生活與今人的生活重疊對(duì)比，讓它們清晰的展現(xiàn)在我們面前，然后出其不意的發(fā)出讓人心服首肯的感嘆。那些感嘆看似在意料之外，細(xì)品卻又在情理之中，讓人心中豁然開朗。
書中描述的一個(gè)山莊的背影，讓我為一個(gè)朝代的興盛衰敗所感嘆，為一代文學(xué)巨匠王國維對(duì)生死的選擇所敬佩，我佇立在都江堰的岸邊，看江水滾滾，驚嘆李冰父子治水能力的精湛，我來到杭州，看蘇軾不是在吟詩作賦而是在修湖造田，甚至帶我到史上并不存在的寧古塔，去聆聽被貶流放在這里的朝廷重臣們的心聲，體會(huì)他們的心路歷程。
對(duì)于歷史我一直認(rèn)為它距我們現(xiàn)代生活很遙遠(yuǎn)，可看了山河之書我才恍然發(fā)覺，原來歷史就蘊(yùn)含在眼前的山河之中，千百年來經(jīng)歷風(fēng)吹雨打，它依舊在那，不曾褪色。讀完這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的心胸變得更加寬闊，頭腦更加睿智。
山河不夜天讀后感篇二
總有人在路邊問我：“讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何?”我回答：“沒有兩者。路，就是書?！?/p>
這是余秋雨先生《山河之書》中開卷之《我的文化山河》的一段對(duì)話。
渴望讀書的年代，讀不了很多書;期盼行走的時(shí)候，無法跨越山水阻隔，這是悲哀。而文字風(fēng)行天下時(shí)，卻找不到多少能值得閱讀的書籍，或是沒有多少人看書;山川大洋再不成為阻礙的今天，卻難以去親近大地和歷史文化，又是另外一種悲哀。
而余秋雨先生說：沒有兩者，路就是書。秋雨先生有這樣回答的底氣。于他，書讀的多了，書就變成了行走于歷史和文化的捷徑;路行的遠(yuǎn)了，路就變成了胸中無數(shù)的巍峨高山，滔滔大河。以足跡為筆，以學(xué)識(shí)為墨，以大地為紙，以江河為硯，余秋雨先生是文化學(xué)者，也是文化行者。作為文化學(xué)者，余秋雨先生著作等身，《余秋雨書系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作為文化行者，余秋雨先生曾行走歐洲、西亞、南亞、北非等數(shù)十個(gè)國家，探尋對(duì)話埃及文明、印度文明、希臘文明、阿拉伯文明，一本《千年一嘆》，道盡古今中外文明興衰;一本《行者無疆》，讓人貼身感受歐洲文明的古典和現(xiàn)代。這兩本書，是余秋雨先生文化學(xué)者和文化行者兩種身份的完美體現(xiàn)。沒有對(duì)古今中外文化的深度研究，便談不上對(duì)這些文化的對(duì)比、探索，這是文化學(xué)者余秋雨先生;而沒有對(duì)數(shù)十個(gè)國家的行走體會(huì)，就不可能有對(duì)這些文化和文明的切身感悟，這是文化行者余秋雨先生。
正如玄奘法師西行取經(jīng)十萬里，歷經(jīng)磨難九死不悔;徐霞客探索名山大川，幾經(jīng)生死以身殉道，余秋雨先生無論是文化學(xué)者還是文化行者的身份，都不是輕易得來。在神州曾經(jīng)舉國瘋狂蔑視文化的年代，他隱居山中，研讀中華文化經(jīng)典。在上海冬天寒冷夏天悶熱的小屋子里，他足不出戶，醉心讀書。多年的讀書生涯，成為他深厚學(xué)識(shí)的基礎(chǔ)。而在行走西亞、北非、南亞，對(duì)話多種失落的文明創(chuàng)作《千年一嘆》的日子里，余秋雨先生行程萬里，也經(jīng)歷了被武裝分子槍口相對(duì)的場面。但正是艱辛的付出，才有豐厚收獲。余秋雨先生的著作等身，的的確確不光是讀萬卷書得來，也是行萬里路得來。有人不服余秋雨先生，但無人能否認(rèn)他的學(xué)識(shí);余秋雨先生《行者無疆》之后，無數(shù)人以行者自居，但無人能象他那樣在行程萬里之后，著作等身。當(dāng)代中國，文化學(xué)者有之，文化行者有之，但兩者而兼一身者，論學(xué)識(shí)深厚，論行走之遠(yuǎn)，論著作之豐，余秋雨先生當(dāng)為第一。
自古文人自嘲，有學(xué)書學(xué)劍兩不成的說法。而余秋雨先生，行成行者，學(xué)成學(xué)者，令人敬佩。
山河不夜天讀后感篇三
山河常在，然知她惜她者少，惺惺相惜，舉杯共月，唯有山河之書；歷史長存，卻怨她忘她者多，燈火闌珊，形影相吊，只得千年一嘆。
最初認(rèn)識(shí)余秋雨是因?yàn)榕笥奄?zèng)的書——《文化苦旅》，一看書名，文化，便先入為主，覺得肯定是博大精深，條條是道，一本正經(jīng)地說一堆道理，立馬與自己劃清了界限，此等高深莫測之書，不適合我讀。然一日，實(shí)在閑來無事，仔細(xì)翻閱，便愛不釋手，也便有了這次與《山河之書》的自然相遇。
讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何？沒有兩者。路，就是書。對(duì)于我來說，沒有資金行萬里路，四處瞎轉(zhuǎn)悠，路確實(shí)就是書。品讀一本本書籍，聽作者的故事，作者的喜怒哀樂，嬉笑怒罵，作者的心得與經(jīng)驗(yàn)，可不就是踏著他們鋪成的路一步步走向更成熟，更獨(dú)立的自己嗎？而成熟又是什么？成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不逆耳的.音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申述求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。
我以為，山河只是山河而已，她還有屬于自己的文化，屬于自己的歷史，屬于自己的眷戀，屬于自己的無奈。她的確是養(yǎng)育了我們，豐富了我們。她的靜，巋然不動(dòng)，既偉岸，又渺小，她的動(dòng)，源遠(yuǎn)流長，既氣勢(shì)恢宏，又默默無聲。她的無奈，是敦煌莫高窟的文化被掠奪的無奈，是廢井冷眼的無奈，是寧古塔里苦難的無奈，她也有驕傲，她的驕傲，是造福了一代又一代子孫都江堰，是巴東三峽巫峽長的驚駭，是孕育的千秋萬代的我們。
山河也確實(shí)只是山河而已，動(dòng)與不動(dòng)，她都在那兒，以她千百年的閱歷，以她洞曉一切的姿態(tài)，以她慈愛母親的身份，注視著她的孩子。我們喧鬧，我們改造，我們懷念，我們?cè)陔S著時(shí)代改變，為迎合他人或自己而改變，而山河一直不變。
山河是山河，故鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。
山河不夜天讀后感篇四
余秋雨先生常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把自己的真實(shí)感受毫不保留告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！边@就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。
舉個(gè)例子，《都江堰》中，作者認(rèn)為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族?！伴L城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活。”作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。
通過讀這本書，讓我可以足不出戶欣賞到祖國的大好河山，更能讓我360°無死角地了解這些聞名于世的建筑。
山河不夜天讀后感篇五
讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個(gè)身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問他：“讀萬卷書，行萬里路，二者關(guān)系如何?”他回答：“沒有兩者，路，就是書。”
他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領(lǐng)著我探尋古跡，問道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨(dú)特的文化地位，深厚的文化底蘊(yùn)綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書，細(xì)讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個(gè)個(gè)似乎遙遠(yuǎn)的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時(shí)的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認(rèn)真學(xué)習(xí)西方科學(xué)，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強(qiáng)鍵和精神強(qiáng)健又對(duì)比中國歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊?又有多少自認(rèn)是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說：“我們是蚩尤的后代?！蹦欠萜届o，卻使我驚心動(dòng)魄。那個(gè)微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺(tái)詩案”后被難言的孤獨(dú)徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導(dǎo)千古杰作的前奏由此奏響。
山河默默地堅(jiān)守在自己的一方土地上，無聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
山河不夜天讀后感篇六
余秋雨代表作《山居筆記》瀕臨絕版，首度修訂版《山河之書》隆重上市?！段幕嗦谩贰ⅰ渡骄庸P記》歷代被認(rèn)為是余秋雨教授的兩大代表作。自1995年出版之后，一再重印，目前各個(gè)版次均已售罄。此次余秋雨教授花費(fèi)五年時(shí)間，特地重新修訂、增補(bǔ)該書，并按照時(shí)間順序重新做了編排，使全書更系統(tǒng)、更完美。余秋雨教授最為人們所熟知的文章，例如《抱愧山西》《都江堰》《三峽》等等，均被出自《山河之書》之中，可謂是整個(gè)余秋雨書系中含金量最高的單冊(cè)之一。
按照新的順序重新編排整理，給讀者展現(xiàn)最震撼的中國文化山河。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長江;第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長踩踏?！渡胶又畷芬舱前凑者@一順序來重新做了內(nèi)容編排，除了《山居筆記》的精華篇目，還將《文化苦旅》中大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典文章頁收納其中。
余秋雨教授第一次給年輕人列出行走名單——人生必去的28個(gè)地方。
在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長江三峽;黃河壺口;長白山天池;安陽殷墟;三星堆;曲阜孔林;都江堰;泰山;兵馬俑;萬里長城;高昌故城;交河故城;庫車千佛洞;敦煌石窟;云岡石窟;龍門石窟;法門寺;西夏王陵;杭州西湖;南京紫金山;承德避暑山莊;峨眉山;黃山;廬山;九寨溝;桂林漓江;普洱茶山;黔東南村寨。
山河不夜天讀后感篇七
徜徉在美麗的山河中，看著此情此景，盛世太平，相必也是一屆書生內(nèi)心的心愿。這位博士帶著心底這樣的心愿，穿越而來，成為一屆書生，然而書生并不文弱。作者筆下的書生，心思縝密，在步步驚心，令人嘆為觀止的宮廷中游刃有余。
一個(gè)普通的博士生唐慎穿越后遇到恩師自縊，故事接下來的主線便是是男主查尋師傅自縊死因，帶著心中所愿一步步走向仕途。這一路的艱辛，便從男主與王子豐相遇，跟著王子豐學(xué)習(xí)開始。男主運(yùn)用現(xiàn)代人穿越的身份，不斷在古代官場中鋌而走險(xiǎn)。古代的官場和現(xiàn)代的職場真的不乏異曲同工之妙，作者對(duì)于古代的歷史人文也有著頗深的認(rèn)知，書中有不少描繪古代科舉考試的場景，大大小小的考試不勝其數(shù)。作者對(duì)人物的描繪刻畫，也是深有經(jīng)驗(yàn)，人物的描繪很是豐富，形象塑造有力，鮮明的人物性格，也是這本書值得推薦的必要條件。
古代的官場更是血雨腥風(fēng)，比起當(dāng)今職場有過之而無不及。一不留神，即是一敗涂地。步步為營，步步艱辛也是古代職場的真實(shí)寫照，景則與王子豐后續(xù)在官場上的配合真的令人充滿驚喜。果然是天下興亡，匹夫有責(zé)，這句話牽動(dòng)著景則與王子豐，甚至是作者的心。
便是作者內(nèi)心深處的初心。官場職場人生國家，息息相關(guān)，缺一不可。景則的高智商，讓他過五關(guān)斬六將，在官場中屢屢脫穎而出，最終獲得皇帝的認(rèn)可欣賞。景則與王子豐濃濃的兄弟情也在書中盡情演繹，可謂出神入化，最終輔佐皇帝建立一個(gè)開國盛世，同時(shí)景則運(yùn)用自己的高智商，開拓了琉璃時(shí)代，運(yùn)用琉璃經(jīng)商的方式，幫助這個(gè)朝代進(jìn)行商業(yè)化建設(shè)，可謂聰明絕頂，開辟一條全新的商業(yè)化道路。
這是一本描繪初心的穿越小說，我們每個(gè)人內(nèi)心深處都有這樣一份初心，國家好，家庭好，我們好，愿我們的祖國繁榮昌盛，世界人民和平有愛，團(tuán)結(jié)一致。
山河不夜天讀后感篇八
茫茫山河中，每一個(gè)人都有一個(gè)根，一個(gè)棲息地，那是故鄉(xiāng)。
從一般意義上講，故鄉(xiāng)是從小長大的地方，是你戶口本上寫著的`地方，是有年少回憶的地方。我生在廣州，在廣州長大，由此看來，好像廣州便是我的故鄉(xiāng)。不僅僅如此，我不會(huì)湖南方言，不曾融入過湖湘文化，去那岳麓書院，看那愛晚亭。而語言是信息傳遞的載體，同時(shí)也是一方文化對(duì)于人的記號(hào)，這些我都沒有。
可廣州呢？在那里觸之可及的只是表層化，物質(zhì)化，膚淺化的碎片文化，以及喧囂于上的物質(zhì)。在那里沒有對(duì)靈魂的追問，沒有對(duì)自己存在價(jià)值的探尋，每個(gè)人過得庸庸碌碌，不曾探尋過文化，也不曾對(duì)中華文化的去處有過絲毫的追尋。對(duì)于廣州我只是一個(gè)過客，一個(gè)來去匆匆的游子罷了，對(duì)這片土地來說是陌生的，是暫駐的。
我要找的故鄉(xiāng)，應(yīng)該是精神故鄉(xiāng)，或者文化故鄉(xiāng)。文化對(duì)于人的塑造影響力是無與倫比的，我要追尋那些文化，去見一見長江文化與黃河文化交融的狀況，原始文化與封建文化碰撞的激烈，那些古文明，黃河流域的樸素富有生命力以及長江流域的精致。文化故鄉(xiāng)是你一生追尋的地方，是你靈魂的居所，縱使他只是一片荒遠(yuǎn)閉塞的邊遠(yuǎn)之地，但是只要踏上便會(huì)有血脈相融的熟悉感。
這些是在余秋雨先生的書里的。直到我知曉了先生的“大散文”，我才對(duì)中華文化有過深刻的思考，在如今這個(gè)物質(zhì)代替一切精神空虛已經(jīng)極其普遍的時(shí)代，我們的空虛只能依靠文化來填充，才能體現(xiàn)現(xiàn)代精神的價(jià)值，形成了大散文，具有一股力量不同于尋常的散文，那是對(duì)如今文人日漸墮落的痛心，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化何去何從的追問，對(duì)于如今世俗化、物質(zhì)化的憤怒。先生的彷徨是對(duì)如今文人命運(yùn)的彷徨，先生的吶喊，是對(duì)中華文化如此的吶喊。
那是一本山河之書，一本血脈之書，那是中華母親的血脈，中華文化的傳承。無論是那邊遠(yuǎn)的苗寨里的對(duì)于自己祖先的深刻記憶，還是侗族人民動(dòng)聽的歌聲所折射的文化荼毒以及對(duì)原生態(tài)文化的疏遠(yuǎn)，又或是的是那飄搖在風(fēng)雨中數(shù)百年的藏書閣――天一閣，里面的書都是對(duì)中華文化的追憶。
我們需要一個(gè)文化故鄉(xiāng)，記錄著我們文化的起點(diǎn)以及我們?cè)摀碛械暮穸龋谌缃襁@個(gè)文化人已經(jīng)不具有文化特性的時(shí)代，中華傳統(tǒng)文化日漸斑駁，雜碎的年代，文化傳承就愈發(fā)顯得重要珍貴。
就像《詩經(jīng)》那樣以詩為經(jīng)，這不僅是我們的起點(diǎn)，也是我們的終點(diǎn)。
物質(zhì)的高度并不能決定文化的高度，在千年之前，生產(chǎn)工具極端落后的時(shí)代，勞動(dòng)人民依舊能夠用最樸素的語言寫成詩經(jīng)。而這種精神高度卻是如今的我們依舊難以企及的。
我們與古人相差的不僅僅是一個(gè)時(shí)代，還有精神高度。對(duì)于自己靈魂的追問，當(dāng)你面對(duì)那些千年數(shù)千年以前的遺跡的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在時(shí)間的面前，自己是如此的渺小。
這是我們的文化山河。
山河不夜天讀后感篇九
“壯哉，中國文化山河”！如果不是讀余秋雨先生的《山河之書》，也許根本不會(huì)系統(tǒng)而完美地窺視隱藏在中國山山水水間震撼人心的魅力。
雖然“愛美之心，人皆有之”，但多數(shù)時(shí)候，我們還是更多地注意風(fēng)景之美麗，不太會(huì)注重山水文化之魅力。讀了余先生的文字后，感覺自己以前許多時(shí)候浪費(fèi)了時(shí)間和腳程。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長江；第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長踩踏。
余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書?！痹凇渡胶又畷分校嗲镉晗壬糜H身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
他首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長江三峽；黃河壺口；長白山天池；安陽殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬里長城；高昌故城；交河故城；庫車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門石窟；法門寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書》從宏觀上通述了中國山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國文化現(xiàn)場的腳印。
般翻卷而來，帶給人審美的強(qiáng)力震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結(jié)合，詩化的語言與理性的思考相結(jié)合。
他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴(yán)峻……”，客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種議論與抒情相結(jié)合的有機(jī)融合，使文章的議論靈動(dòng)起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標(biāo)本、而是看活了一千年的生命……”這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點(diǎn)不是生動(dòng)細(xì)膩或大氣磅礴的場面描寫，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考和議論。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是以深邃的目光，透過現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。
尋找并發(fā)現(xiàn)隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)，從此成為我們看風(fēng)景時(shí)新的視角。通過讀老余的《山河之書》，我們終于可以成為懂一點(diǎn)山水思想的人，看明白山水的同時(shí)也看明白自己的人生。
山河不夜天讀后感篇十
讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個(gè)身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問他：“讀萬卷書，行萬里路，二者關(guān)系如何？”他回答：“沒有兩者，路，就是書?！?/p>
他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領(lǐng)著我探尋古跡，問道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨(dú)特的文化地位，深厚的文化底蘊(yùn)綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書，細(xì)讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個(gè)個(gè)似乎遙遠(yuǎn)的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時(shí)的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認(rèn)真學(xué)習(xí)西方科學(xué)，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強(qiáng)鍵和精神強(qiáng)健又對(duì)比中國歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊？又有多少自認(rèn)是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說：“我們是蚩尤的后代?！蹦欠萜届o，卻使我驚心動(dòng)魄。那個(gè)微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺(tái)詩案”后被難言的孤獨(dú)徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導(dǎo)千古杰作的前奏由此奏響。
《山河之書》告訴我，路就是書，山河就是書。中華文明源遠(yuǎn)流長，唯一的見證者，只有山河。山河默默地堅(jiān)守在自己的一方土地上，無聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
山河不夜天讀后感篇十一
余秋雨先生常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”
這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹?！抖冀摺分?，作者認(rèn)為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族?！伴L城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活?！弊髡卟皇軅鹘y(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。
從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點(diǎn)作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺的角度來感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來感受到洪厚、莊嚴(yán)之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實(shí)用性為世人所矚目，它們是獨(dú)具特色的景觀，同時(shí)也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時(shí)，也會(huì)明顯的受到他思想的浸潤與牽制，你會(huì)一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震蕩感。而這些情感的波動(dòng)也正源于對(duì)崇高的體驗(yàn)。這是美的升華。
在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對(duì)其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個(gè)人享受而對(duì)莫高窟不管不顧、聽之任知，而對(duì)其痛恨有加。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)被空前強(qiáng)化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時(shí)在其意識(shí)形態(tài)當(dāng)中個(gè)人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
山河不夜天讀后感篇十二
在我們的印象中，徐霞客游記是開創(chuàng)了中國旅游史的鼻祖。而他僅存的這一部游記里記錄了許多我國壯麗的山河美景。初看《徐霞客山河異志》這本書，以為是和游記相關(guān)的故事，但實(shí)際上這是一個(gè)充滿懸疑以及武俠情懷的故事。
在讀完第1本之后，我就被這個(gè)故事吸引了，作者大開腦洞，把徐霞客的故事和經(jīng)歷加上了自己的想象，創(chuàng)作成了不一樣的故事。而故事的重點(diǎn)并不在于徐霞客游歷中國山水，而是他如何足智多謀，利用自己的聰明才智幫助太子懲奸除惡。雖說故事上升到了宮中權(quán)貴的爭斗，但也融合了很多江湖氣息。
在第二本的故事里是講述了五脈聚集，都找到了傳人。五脈本為皇室所有，幾百年來散落各地，此次在湯顯祖的尋找下重新回歸。在開篇就是以湯顯祖，在鄉(xiāng)村遇到奇事之后，收攏人心進(jìn)入五脈，幫助徐霞客成為土脈香主。故事中不僅有行俠仗義，懲奸除惡，還有非常有趣的故事和片段，在我看來比第一部精彩許多。而故事的后半段又牽涉到了太子朱常洛。原來徐霞客之妻是朱常洛親妹，這突如其來的變化，也使得徐霞客一行人真正成為朱常洛之人。
而福王與貴妃的詭計(jì)，也被徐霞客等人識(shí)破。但令人惋惜的是馬千乘遭福王等人陷害，慘遭殺害。為平息事端，皇帝不得已以斬龍袍，安撫民心。最后也將輔王貶入封地。看似結(jié)局得到了完美，但實(shí)際上福王與貴妃之事也為后文埋下伏筆。
作者在創(chuàng)造這個(gè)故事的時(shí)候，不僅運(yùn)用了徐霞客本身的一些人物故事，也加入了自己，很多想象，把這樣一個(gè)故事寫得驚心動(dòng)魄，又非常的吸引人。但我個(gè)人覺得有幾處需要修改。其一是在徐霞客面圣之時(shí)，稱皇上為“皇上你“這一點(diǎn)似乎有種大不敬的感覺。不知是作者刻意為之還是小小的失誤。不過總而言之，故事還是十分精彩的。
一部比一部更精彩。雖然不知道整個(gè)系列有多少本。但讀到此處，我已對(duì)故事的發(fā)展充滿了期待。
山河不夜天讀后感篇十三
《山河之書》是《山居筆記》的全新修訂版，余秋雨教授的很多經(jīng)典文章此次都被收入其中?！渡胶又畷返暮诵钠俊段业奈幕胶印罚瑥暮暧^上通述了中國山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國文化現(xiàn)場的腳印。
余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書?！痹凇渡胶又畷分校嘟淌谡J(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長江;第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長踩踏。
山河不夜天讀后感篇十四
中國哪里美女最多?我沒有做過認(rèn)真比較。但是，那次去貴州省雷江縣的西江苗寨，實(shí)在被一種擁擠的美麗鎮(zhèn)住了。那天正好是這里的“吃新節(jié)”，夏收剛剛結(jié)束，新米已經(jīng)上灶，大家遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近走在一起慶祝好年成。長廊上擺著一長溜看不到頭的矮桌，村民們坐在兩邊吃吃喝喝，長廊外面的廣場上已經(jīng)載歌載舞。這本是尋常的村寨節(jié)日，但總覺得眼前有一種不尋常的光華在飄浮，定睛一看，那一長溜矮桌邊上已經(jīng)是數(shù)不清的美艷笑容，而廣場上的歌舞者和觀看者更是美不勝收。
西江苗寨很大，一千多戶，四五千人，因此這種美麗很成規(guī)模。
西江苗寨的女孩子知道自己長得好，以微笑來感激別人欣賞的眼神。她們喜歡這個(gè)青山環(huán)抱的空間，不愿意讓自己的美麗孤零零地到外面去流浪，因此儀態(tài)一派平和。與她們相比，外面城市里很多遠(yuǎn)不如她們美麗的女孩子成天攬鏡弄影、裝嬌扮酷，真是折騰得太煩人了。
不少中原人士未到這些地區(qū)之前，總以為少數(shù)民族女孩子的美屬于山野之美、邊遠(yuǎn)之美、奇冶之美。其實(shí)不然，西江苗寨女孩子美得端正朗潤，反而更接近中華文明的主流淑女形象。如果不是那套銀飾叮當(dāng)?shù)拿褡宸b，她們似乎剛從長安梨園或揚(yáng)州豪宅中走出。
這使我驚訝，而更讓我驚訝的是，問起她們的家史血緣，她們都會(huì)嫣然一笑，說自己是蚩尤的后代。
二
實(shí)在無法把這番美麗與“蚩尤”這兩個(gè)字連在一起。
蚩尤是中華文明史上第一輪大戰(zhàn)的主要失敗者。打敗他的，就是我們的共同祖先黃帝。因此，蚩尤成了最早的一個(gè)“反面人物”。蚩尤有時(shí)又被通指一個(gè)部落，那么這個(gè)部落也就成了一個(gè)“反面族群”。
勝利者在擁有絕對(duì)話語權(quán)之后，總會(huì)盡力把失敗了的對(duì)手妖魔化。蚩尤就是被妖魔化的第一典型。
這些妖魔化的.言辭，被《史記正義》、《太平御覽》、《廣博物志》、《古今注》、《初學(xué)記》等重要著作引述，影響廣遠(yuǎn)。
更嚴(yán)重的是，黃帝的史官倉頡在創(chuàng)造文字的時(shí)候，用兩個(gè)貶斥性的文字給這個(gè)已經(jīng)妖魔化了的失敗者命名，那就是“蚩尤”。有學(xué)者檢索了一系列最權(quán)威的漢語詞典，發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)字的含義不外乎悖、逆、惑、謬、亂、異、劣、笨、陋、賤，認(rèn)為其間澆鑄了太多的仇恨和敵意。蚩尤是蒙受文字“惡謚”的第一人。
直到現(xiàn)在，我看到一些最新出版的歷史書籍里還把蚩尤說成是遠(yuǎn)古時(shí)代“橫行霸道”、“蠢蠢欲動(dòng)”的力量。雖然沒有提供任何證據(jù)，卻承接了一種橫貫數(shù)千年的強(qiáng)大輿論。
在越來越多的中國人認(rèn)祖歸宗、確認(rèn)自己是黃帝子孫的今天，這種千年輿論更加難以動(dòng)搖。
因此，當(dāng)我聽到西江苗寨的這些女孩子輕輕說出一聲“我們是蚩尤的后代”，簡直驚心動(dòng)魄。
她們卻在平靜地微笑。這種表情，能不能對(duì)我們的思維慣性帶來一點(diǎn)啟發(fā)?
三
天下的笑容沒有年代。那么，就讓我們隨著這些女孩子的笑容，再一次回到中華文明的起點(diǎn)。
記得我早年在遇到一次家破人亡的大災(zāi)難時(shí)曾躲避到家鄉(xiāng)半山的一個(gè)廢棄的藏書樓里讀書，不合時(shí)宜地猜想過黃帝的時(shí)代。猜想黃帝必然會(huì)隨之猜想他的對(duì)手炎帝和蚩尤。但奇怪的是，同是軍事上的死敵，黃帝的后代愿意把炎帝合稱為華夏祖先，自認(rèn)為“炎黃子孫”，卻怎么也不愿意把另一個(gè)對(duì)手蚩尤也納入其中。我想，最大的可能是，在那場與蚩尤的戰(zhàn)爭中，黃帝實(shí)在打得太艱難了。
根據(jù)一些零零落落的記載，黃帝擊敗炎帝只是“三戰(zhàn)”而已，而后來平定天下也只經(jīng)歷了“五十二戰(zhàn)”;但與蚩尤作戰(zhàn)，連打“七十一戰(zhàn)”仍然無法勝利。黃帝慌了，求告九天玄女：“小子欲萬戰(zhàn)萬勝，萬隱萬匿，首當(dāng)從何起?”
這個(gè)求告既考慮到了戰(zhàn)勝一途，也考慮到了隱匿一途，可見是不大有信心了。據(jù)說是九天玄女給黃帝頒下了一道制勝神符，也有一種說法是九天玄女派出“女魃”來改變戰(zhàn)場的氣候幫助了黃帝，還有一種說法是黃帝最終靠指南車戰(zhàn)勝了蚩尤。
總之，這場戰(zhàn)爭打得慘烈無比、千鈞一發(fā)。極有可能是蚩尤獲勝，那么中華歷史就要全面改寫。正因?yàn)槿绱耍S帝及其史官必須把蚩尤說成是妖魔，一來可以為黃帝的久攻不克辯解，二來可以把正義拉到自己一邊，杜絕后人設(shè)想萬一蚩尤勝利的另一種前途。
杜絕后人設(shè)想萬一蚩尤勝利的另一種前途，這個(gè)意圖很現(xiàn)實(shí)，因?yàn)轵坑鹊牟孔搴艽?。他是九黎族的首領(lǐng)，九黎族生活在今天山東西南部、江蘇北部以及山西、河北、河南的黃河流域，人口眾多，當(dāng)然是誅殺不盡的。因此黃帝只能向他們宣告，他們以前的首領(lǐng)是妖魔，現(xiàn)在應(yīng)該歸附新的統(tǒng)治者。
黃帝這樣做并沒有錯(cuò)，他采取的是讓華夏大地歸于統(tǒng)一的必然步驟。如果是由炎帝或蚩尤來統(tǒng)一，也有可能實(shí)行差不多的策略。但是，當(dāng)我們切實(shí)地想一想那個(gè)戴滿惡名的蚩尤的真實(shí)下場，仍然未免心動(dòng)。因?yàn)樗彩屈S河文明的偉大創(chuàng)建者。
據(jù)《黃帝內(nèi)傳》記載：“黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛鼓八十而一震五百里，連震三千八百里?！边@里所說的里程數(shù)當(dāng)然不無夸張，難以定為史實(shí)，但那場戰(zhàn)爭規(guī)模極大、地域極廣、馳騁極遠(yuǎn)，則是可以想見的。
蚩尤終于戰(zhàn)敗，被擒被殺。
據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》及鄭玄注，蚩尤被黃帝擒獲后戴上了木質(zhì)刑具桎梏(鎖腳的部分叫桎，鎖手的部分叫梏)，長途示眾。
蚩尤被殺后，桎梏被行刑者取下棄之山野。這副桎梏本來已在長途押解中滲滿血跡，此刻更是鮮血淋漓。它很快就在棄落的山野間生根了，長成一片楓樹，如血似火。
從此開始，更多壯美的傳說出現(xiàn)了。
蚩尤倒下的地方，出現(xiàn)了一個(gè)湖泊，湖水有血色，又有咸味。宋代科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》有記：
解州鹽澤，方百二十里，久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢。大旱，未嘗涸。鹵色正赤，在阪泉之下，俚俗謂之“蚩尤血”。
即便僅僅是一種因巧合而產(chǎn)生的傳說，也是氣壯山河。
當(dāng)然，也有學(xué)者經(jīng)過考證，認(rèn)為長途示眾、異地處決的說法并不可靠。
《皇覽·冢墓記》有記載，“蚩尤?！痹跂|平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之，有赤氣出如匹絳帛，民名為“蚩尤旗”。由此開始，連天象學(xué)中也有了“蚩尤旗”的名稱，特指一種上黃下白的云。《呂氏春秋》中就有這項(xiàng)記錄。
有一項(xiàng)關(guān)于那場戰(zhàn)爭的記載更讓我心動(dòng)不已。那天，黃帝的軍隊(duì)包圍住蚩尤，把他從馬上拉下來，鎖上桎梏，蚩尤也就最后一次放開了自己戰(zhàn)馬的韁繩。這是一員戰(zhàn)將與自己真正戰(zhàn)友的告別。據(jù)《帝王世紀(jì)》記載，這個(gè)地方從此就有了一個(gè)豪壯的地名，叫“絕轡之野”。我曾在臺(tái)灣的《歷史學(xué)刊》上讀到歷史學(xué)者宋霖先生就這個(gè)地名寫下的一段文字。這段文字出現(xiàn)在歷史論文中似乎有點(diǎn)突兀，但我非常理解宋霖先生難以壓抑的心情。他是這樣寫的：
絕轡，割斷韁繩，一任曾經(jīng)馱載蚩尤縱橫天下的剽悍戰(zhàn)馬，在濺滿鮮血積滿尸體的殷紅荒原上踽踽躑躅，在銅青色天幕映照下，伴著清冷殘血的曠野中長嘯悲鳴。
中華五千年文明史上的第一場大戰(zhàn)，就此落幕。
面對(duì)著遠(yuǎn)古的浩蕩之氣，再嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者也不得不動(dòng)用浩蕩之筆。在那絳紅的荒昧天際，歷史、傳說和文學(xué)，還分不清界限。
四
我問西江苗寨的兩位年輕姑娘：“你們說是蚩尤的后代，怎么跑到這里來了?”
這是一個(gè)逗樂的問題，本來不期待回答;而且我想，她們也回答不了。
沒想到她們竟然回答了：“打了敗仗，一路逃唄。從黃河流域逃到長江流域，再逃到這里。朝廷的官兵在追殺，我們的人越逃越少，就這樣啰?！?/p>
說完又是一陣笑聲。用那么輕松的表情講述那么殘酷的歷史，引起了我極大的興趣。我就進(jìn)一步問：“正規(guī)的史書里可沒有記載蚩尤后裔向這里遷徙的確切史實(shí)，你們能提供一點(diǎn)證據(jù)嗎?”
“有啊。”她們還是那么快樂，“我們這里有一部傳唱的苗族史詩叫《楓樹歌》，說我們苗族的祖先姜央就是從楓樹中生出來的。我們這里世世代代崇拜楓樹，不準(zhǔn)砍伐。你知道楓樹就是蚩尤的桎梏嗎?”
我聽了一震，連說“知道”，心中立即浮現(xiàn)出黃河近旁那個(gè)由桎梏化為楓樹的動(dòng)人場景。
她們還在說：“朝廷沒追上我們，寫不出來;苗族沒有文字，記不下來。我們只要記住楓樹就可以了，那就是歷史?！?/p>
與她們分手后，我在西江苗寨的石階路上邊走邊想：我們所熟悉的文本歷史，實(shí)在是遺落了太多重要的內(nèi)容。你看，連中華文明最早的勝利者和失敗者的歷史，也只留下了一小半。
從影影綽綽的記述中可以看到，蚩尤失敗后，他的部屬九黎族被黃帝做了一次大范圍的整編，大致被分為善、惡兩類?！吧祁悺边w移到鄒魯之地，也就是今天山東省的南部，后來這里產(chǎn)生了孔子、孟子;“惡類”被流放到北方，據(jù)說與后來的匈奴有關(guān)。不管“善類”、“惡類”，都記住了自己是九黎之后，是“黎民”。我們后來習(xí)稱“黎民百姓”，也與此有關(guān)。
由此可知，蚩尤的部屬并不都是南逃了，而是有很大一部分被收編進(jìn)了黃帝的主流文明。而且，黃帝的后裔還與蚩尤的后裔有通婚之舉，黃帝的后裔是男方，蚩尤的后裔是女方，可見蚩尤不僅不是妖魔，而且有俊美的基因。黃帝的后裔夏后氏，是后來夏朝的創(chuàng)立者。
但是，蚩尤的部屬中，確實(shí)也有不屈的一群。他們保持著失敗者后裔的傲岸，背負(fù)著祭祀先祖的使命，不惜與當(dāng)權(quán)者征戰(zhàn)。歷史上那個(gè)與堯的隊(duì)伍戰(zhàn)斗在丹江的“三苗”部落，就自稱是蚩尤的“九黎之后”，這有可能是苗族的祖先。
三苗打不過堯，曾經(jīng)被堯收編，卻又時(shí)時(shí)反抗，堯就把他們流放到現(xiàn)在敦煌的三危山，這就是《史記?五帝本紀(jì)》所記的“遷三苗于三?！?。三苗的首領(lǐng)兜則被流放到崇山，即今天湖南大庸市的西南，已屬武陵山區(qū)。
后來，禹又與三苗打了一場歷時(shí)七十天的大仗，三苗大敗，從此不見于史冊(cè)。
不見于史冊(cè)的族群，活動(dòng)得更加神秘。蘇雪林教授認(rèn)為，屈原所寫的《國殤》，就是在描寫祭祀無頭的戰(zhàn)神蚩尤。我雖然覺得還缺少更多的資料佐證，但想起來也覺得熱血沸騰。
這一彪不屈的男女，當(dāng)然不能見容于任何朝廷。如果真如上文所說，九黎族中果真有一批人被流放到北方匯入了匈奴的行列，那么，長期與匈奴為敵的漢王朝，也許尋找到了自己的對(duì)手與蚩尤之間的某種關(guān)系，因此更進(jìn)一步貶斥蚩尤形象，追逐南逃匈奴。南逃匈奴與落腳湖南的三苗有沒有會(huì)合?我們不知道，但大體可以判斷，就在漢代，三苗的一部分人進(jìn)入了貴州、云南一帶。
歷史學(xué)家章太炎、呂思勉先生曾經(jīng)認(rèn)為，古代的三苗未必是現(xiàn)在的苗族。我知道他們也是因?yàn)闆]有找見足夠的文字記錄。但是，對(duì)于一個(gè)長期沒有文字的族群而言，要找到這種記錄實(shí)在是太難了。我想，如果章太炎、呂思勉先生到西江苗寨走走，聽聽代代相傳的史詩，看看奉若神明的楓樹，也許會(huì)改變一點(diǎn)看法。
五
當(dāng)然，更重要的是這里年輕人對(duì)于自己祖先的坦然確認(rèn)。
這等于是確認(rèn)幾千年的沉重惡名，確認(rèn)幾萬里的步步落敗。
這樣的確認(rèn)也是一種承擔(dān)，承擔(dān)多少鄙視和嘲笑，承擔(dān)多少防范和窺測!
這種確認(rèn)和承擔(dān)對(duì)他們來說早已是一種代代相續(xù)的歷史遺囑。他們不能書之典冊(cè)、藏之名山，只有一環(huán)不缺地確認(rèn)、一絲不斷地承擔(dān)，才能維持到今天。不管在草澤荒路，還是在血泊沙場，他們都會(huì)在緊要時(shí)刻念一句：“我們是蚩尤的后代!”
“我們是蚩尤的后代!”
“我們是蚩尤的后代!”
……。
這是無數(shù)黑夜的生命密語。他們根本忘了什么是委屈，也不知道需要向什么人為自己的祖先辯護(hù)。全部辯護(hù)就在這句話里，只是為了自己族群的延續(xù)生存。
終于，黑夜過去了，密語已經(jīng)可以公之于光天化日之下。
經(jīng)過千年蒸餾，不再有憤恨的印痕，不再有尋仇的火氣，不再有訴苦的興致，不再有抱怨的理由。
完全出乎意料的是，光天化日之下的蚩尤后代居然那么美麗。
幾千年的黑夜逃奔不就是為了維持生存嗎?最后得到的，不是“維持生存”，而是“美麗生存”。
耳邊又響起了那句話，卻是用歡快的嗓音歌唱般傳來：“我們是蚩尤的后代!”
我想，蚩尤在此刻是大大勝利了，勝利在西江苗寨女孩子的唇齒間。
這種勝利，徹底改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。
她們用美麗回答了一切。
六
我又一次深深地感嘆，留在已知?dú)v史之外的未知?dú)v史實(shí)在是太多了。因此，任何一種臺(tái)面上的文明，即使看上去很顯赫，也不要太得意、太自戀、太張狂?，F(xiàn)在被過于熱鬧地稱為“國學(xué)”的漢族主流文明，也同樣如此。
有位當(dāng)?shù)貙W(xué)人告訴我，這些古字碑曾被一位漢族的前輩學(xué)人稱之為“孔明碑”，因?yàn)閾?jù)傳說諸葛亮“七擒孟獲”時(shí)曾到過這里。我想，這位前輩學(xué)人完全是站在世俗漢人的立場上把諸葛亮可能來過這兒的傳說當(dāng)做了大事，因此連僅留的不可識(shí)文字也似乎只有他才能刻寫。其實(shí)，比之于黃帝及其對(duì)手蚩尤的偉大抗?fàn)帲T葛亮參與過的三國打斗只是一場沒有什么意義和結(jié)果的小陣仗而已。蚩尤的后代好不容易在這雷聲轟鳴的山谷中找到了一個(gè)奇美無比的家園，千萬不要讓諸葛亮不合時(shí)宜地露臉了。那古字碑，一定與他無關(guān)。
我說，不要再叫“孔明碑”了，就叫“古字碑”吧。是不是苗文，也不要輕易論定。
正說著，兩個(gè)只有七八歲的苗族小女孩奔跑到我跟前，一把拉住了我的手。其中一個(gè)仰頭對(duì)我說：“伯伯，我們的老師說，您是一個(gè)重要的文化人。您能不能告訴我，文化人是做什么的?”
我笑了，心想這么一個(gè)大問題該怎么回答呢?我的左手和右手，分別握著這兩個(gè)小女孩肉乎乎的小手。過了片刻我彎下腰去，說：“聽著，文化人做的事情是，熱愛全人類和自己的民族，并且因?yàn)樽约海顾鼈兏利?。?/p>
我要她們重復(fù)一遍。第一遍她們都沒有說順，第二遍都說順了。
我把手從她們的小手中抽出來，輕輕地拍拍她們的臉，然后與“鼓藏頭”告別，踏上了歸途。
到了坡上回頭一看，西江苗寨已在黃昏的山色中模糊，很快就要找不到它了。
那就趕快記?。何鹘缯跂|經(jīng)108°10′與北緯26°30′的交會(huì)處。
……。
山河不夜天讀后感篇十五
余秋雨代表作《山河之書》，余秋雨教授花費(fèi)五年時(shí)間，特地重新修訂、增補(bǔ)該書，并按照時(shí)間順序重新做了編排了人們所熟知的文章，使全書更系統(tǒng)、更完美，展現(xiàn)給讀者展現(xiàn)最震撼的中國文化山河。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長江；第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長踩踏。
余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長江三峽；黃河壺口；長白山天池；安陽殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬里長城；高昌故城；交河故城；庫車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門石窟；法門寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書》從宏觀上通述了中國山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國文化現(xiàn)場的腳印。散文吞吐古今，馳騁萬里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹夾著自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來，帶給人審美的強(qiáng)力震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結(jié)合，詩化的語言與理性的思考相結(jié)合。他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴(yán)峻……”，客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種議論與抒情相結(jié)合的有機(jī)融合，使文章的議論靈動(dòng)起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標(biāo)本、而是看活了一千年的生命……”
這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點(diǎn)不是生動(dòng)細(xì)膩或大氣磅礴的場面描寫，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考和議論。
山河不夜天讀后感篇十六
說起徐霞客之名可謂家喻戶曉，一本《徐霞客游記》更是兼具地理學(xué)和文學(xué)上的重要價(jià)值，可謂是系統(tǒng)考察中國地貌地質(zhì)的開山之作。這本書雖對(duì)地理、水文、地質(zhì)、植物等現(xiàn)象做了詳細(xì)記錄，卻并未提及徐霞客之所以跋山涉水的原因。
雖說他游歷全國是為了探索大自然的奧秘、尋找大自然的規(guī)律倒也不假，但多少卻讓人覺得有些無趣，畢竟并非所有人都會(huì)對(duì)那些地理知識(shí)感到有趣。于是乎，茶弦另辟蹊徑，巧妙地將徐霞客的旅游歷程與緊張刺激的打斗、懸念重生的解謎相結(jié)合，并將其所處時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境融入其中，最終誕生了《徐霞客山河異志》這本集武俠、解謎、旅游于一身的佳作。
從三年前徐霞客的父親徐有勉為了保護(hù)《鬼母揭缽圖》與紅珠僧的殊死一戰(zhàn)，到三年后徐霞客所遭遇的一場場驚心動(dòng)魄的打斗，《徐霞客山河異志》中高手過招的場景皆十分精彩，無論是善用秋水劍的許蟬，還是神秘莫測的湯顯祖，亦或是深藏不漏的陳矩，以及馬千乘、秦良玉這對(duì)伉儷，薛鱷、郭鯨、常鯉，皆是在武功方面極為出眾之人，猶如夜空中閃爍的明星，令人印象深刻。
若是將徐霞客化身為一名俠客躋身于這些人之中，或許并沒有什么不可以，只不過多少會(huì)覺得缺乏新鮮感。于是，作者給予了徐霞客“一個(gè)不會(huì)武功的書生”這樣的設(shè)定，使之因“屬性”不同而凸顯出來；同時(shí)又為其增加了新的“技能”——善于制造各種求生工具，令他瞬間化為了能與那些大俠劍客并肩而行的高人。特別是徐霞客巧妙利用自己制造的工具和智慧巧妙化解危機(jī)的劇情，令人不由得感到嘖嘖稱奇，仿佛他才是隱藏于武林高手之中的王者。
除了借由奇思妙想制造制敵利器，徐霞客的在解謎方面的突出才華也讓讀者嘆為觀止。
所謂的《鬼母揭缽圖》之謎無疑展現(xiàn)出了徐霞客密碼破譯技術(shù)的高超，加密者為了隱藏明文可謂煞費(fèi)苦心，首先是利用千字文將明文轉(zhuǎn)化成數(shù)字，再借由八卦將數(shù)字轉(zhuǎn)化為乾坎艮震巽離坤兌的卦象，又將這卦象一分為二，巧妙地運(yùn)用各種天兵天將、妖魔鬼怪的形象代替，最終以《鬼母揭缽圖》的形式形成了所有人都該不清楚狀況的密文。
而最為有趣的是，徐有勉在死前有將破解之法告知陳矩，只可惜除了徐霞客，所有人終究沒能參透那暗藏在字里行間的奧秘，在凌云大佛破解海師洞草席下的密文亦是如此，看來徐有勉寫的東西，都只有兒子徐霞客才能看得懂呀，這等“血脈優(yōu)勢(shì)”，想必是其他人羨慕不來的。
至于徐霞客一行人在凌云大佛密洞發(fā)現(xiàn)并破解青銅玉璽的過程，則是改編自益智游戲“點(diǎn)燈游戲”，即在多行多列并排多盞燈的格子里，任意點(diǎn)擊一個(gè)燈都會(huì)將自己及周圍的燈的亮暗狀態(tài)發(fā)生變化，當(dāng)燈全部要點(diǎn)亮后即贏了。只不過作者在“燈全部點(diǎn)亮”的基礎(chǔ)上，加了個(gè)顯示“王”的設(shè)定罷了。
如果你覺得作者所設(shè)的謎團(tuán)不過如此，那可就大錯(cuò)特錯(cuò)了。事實(shí)上，作者在此巧妙地融入了一個(gè)設(shè)定系的詭計(jì)——玉璽不僅能顯示出“王”還能顯示出“卍”。只不過被這個(gè)詭計(jì)愚弄的不是讀者，而是福王，成功地在皇上面前啪啪打臉。
正因如此，《徐霞客山河異志》一書呈現(xiàn)出了薛鱷、郭鯨、常鯉乃武斗擔(dān)當(dāng)，許蟬、湯顯祖為搞笑擔(dān)當(dāng)，而徐霞客則是智慧擔(dān)當(dāng)?shù)木置?，眾人皆有不足，卻同時(shí)也不可取代，猶如大鼎的三足，使得整部作品呈現(xiàn)出了一種極為均衡的態(tài)勢(shì)。
不過話說回來，有太子這樣一個(gè)對(duì)手，福王其實(shí)挺不幸的。無論是編造自己在集市上被太子欺負(fù)被立即戳穿，還是去抓與陳矩密謀的太子被對(duì)方成功陷害，亦或是在文武百官面前被認(rèn)定為偷東西的兇手，可以說是各種花式作死打臉。而鄭妃的那些所謂用心險(xiǎn)惡的心機(jī)，也似乎最終全都報(bào)應(yīng)到了自己兒子身上，這樣看來，他們母子倆似乎是本書中最悲催的一對(duì)反派角色。
作者對(duì)于故事結(jié)構(gòu)的把握，以及社會(huì)權(quán)利紛爭的取舍顯得尤為重要。不難發(fā)現(xiàn)，本書在敘述故事時(shí)主要采用的還是單線模式，相比雙線故事結(jié)構(gòu)，這無疑使得整個(gè)故事更為流暢，恍若一幅行云流水的狂草，一氣呵成。
同時(shí)，有意弱化大歷史背景下朝臣之間的權(quán)利紛爭，以及不可避免的內(nèi)憂外患，將主要的矛盾集中在兩名皇子之間的皇位繼承問題是，這對(duì)于不喜歡過多歷史政治元素的讀者而言，無疑是非常友好的。
確實(shí)，那些立足于當(dāng)下社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境的作品確實(shí)具有一定的深度，但是這同時(shí)也是讓不少讀者望而卻步的原因，茶弦無疑借由《徐霞客山河異志》一書向讀者展現(xiàn)出了一個(gè)依托歷史卻不過分渲染的作品，同樣能極為優(yōu)秀。
最后說說有關(guān)旅游的那些事，畢竟徐霞客再怎么說也是中國游行鼻祖，《徐霞客山河異志》一書自然也有不少“游玩”的橋段。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你伴隨著徐霞客的腳步行走其中時(shí)，你會(huì)覺得他們所看見的景色似乎十分有趣；而這種有趣的根源，或許景色確實(shí)是一方面，但更重要的是徐霞客一路的解說，使得讀者得以了解其背后的有趣之處。
所以所謂的旅游，要想有趣，就更應(yīng)注重對(duì)其背后的自然知識(shí)、文化底蘊(yùn)進(jìn)行挖掘，而這時(shí)你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，即便是破舊的房子，不起眼的石雕，也會(huì)別有一番樂趣。
山河不夜天讀后感篇十七
徐霞客就是這樣的一個(gè)人，在第一部當(dāng)中，徐霞客跋山涉水，智斗虛無僧，憑借自己的過人智慧與超強(qiáng)膽識(shí)，為太子朱常洛尋來了洪武大帝時(shí)期玄鐵制造的傳國玉璽，狠狠地打壓了福王一黨。
本書《徐霞客山河異志:大明暗衛(wèi)2》則同樣精彩。前半本重點(diǎn)講述湯顯祖謹(jǐn)記師父教誨，用盡畢生精力，尋找山河五脈。重聚首，為大明的繁榮昌盛而貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。
當(dāng)書中描寫湯顯祖終于找齊五脈之后，激動(dòng)的痛哭流涕時(shí)，我也不禁為他的忠心而感動(dòng)。
本書中還有許許多多的有趣的地方，值得我細(xì)細(xì)道來。本書對(duì)京城的繁華也是描寫的栩栩如生，還有各地有名的小吃，也是描寫的非常生動(dòng)。
像書中開頭的老鼠送錢，祭拜鼠將軍廟，便很是神奇。初讀時(shí)還莫名其妙，但是等慢慢深入后，才明白作者所作的鋪墊之重要。再到后來的村子里的輪槳車船，還有振之和小知了在懸崖上試驗(yàn)的“無虞傘”，能夠讓自己飛起來的傘，這可能就是中國最早的熱氣球吧。振之真的是一個(gè)心靈手巧的人呢，（練武除外）。
用許嬋的話來說就是:“振之哥明明是一個(gè)非常手巧的人，可是在練武這方面卻一言難盡”。
本書對(duì)山河五脈之人描寫的也非常細(xì)致，他們的功夫各有千秋。有九江水寨總舵主，水脈龍魁——俞百川；有在火器方面非常精通的炎尊趙士楨，有金脈一族玄鐵錘馬千乘，也有木脈玄鐵刃許學(xué)夷。
本書中還有一個(gè)最神奇的人就是湯顯祖，他武藝超群，俠肝義膽，古道熱腸，知天曉地，通曉古今。
在五脈重聚之后，一直筆耕不輟，完成了《紫耕記》《邯鄲記》《南柯記》，最有名的還屬那《牡丹亭還魂記》。再說以后，許嬋的身世也將揭曉，還有后來的女真努爾哈赤的打斗，與蒙古人虎墩兔的相識(shí)。再到后來的風(fēng)起云涌，險(xiǎn)象環(huán)生，一波未平一波又起。
經(jīng)歷重重曲折，讀王也終于乖乖就藩，殊不知，還有更大的陰謀在背后，“兄終弟及”。
總的來說，本書是一部很棒的旅行懸疑類小說，值得我們細(xì)細(xì)品讀。聽書《徐霞客山河異志》還有第三部？我已經(jīng)迫不及待了。
山河不夜天讀后感篇十八
本書是作者近十年在奔忙途中的所見所聞，那些“山林與小鎮(zhèn)，寺院與片場，小旅館與長途火車”，在李修文的眼中是為他的山河，在山河中行走，在生涯中自省，那些在生命中遭逢的境遇和人事物都是命定的指引和近在眼前的救贖。李修文說在奔波的生涯里：“唯有寫作，是困頓里的正信，也是游方時(shí)的袈裟。”我想，對(duì)于我們沒有能力去寫作的人來說，閱讀也是正信，也是袈裟，愛讀書的人，心中自有山河壯闊，不曾經(jīng)歷的風(fēng)景往往讀過某本書后，心中也便有了。在眾多的暢銷書作者里我心里認(rèn)同有兩個(gè)善于講述別人故事的人，除了大冰另一個(gè)便是劉修文，在眾多散文雜文作者里有兩個(gè)善于發(fā)現(xiàn)文字之美的人，除了余秋雨另一個(gè)仍然是李修文。讀過《山河袈裟》以后，即使《捆綁上天堂》和《滴淚痣》這兩本代表作還未閱讀，我便迫不及待的成了李修文的忠實(shí)擁躉者。
對(duì)于這本書，蘇童評(píng)價(jià)說他志于激發(fā)漢語之美。我不會(huì)評(píng)價(jià)，但覺得讀來確實(shí)是一種享受，那些作者對(duì)旅途中所見事物的描寫之精準(zhǔn)，文筆之雋永無不讓人由衷升出驚艷之感，對(duì)于世人皆苦的眾生相，李修文平淡的講述中不經(jīng)意一筆帶出的人生感悟，總是在平凡中發(fā)現(xiàn)真善美，又常常于無聲出處響驚雷。凡此種種，讓這本書就像一處不為人知的風(fēng)景，當(dāng)你想要將它推薦給朋友的時(shí)候，很難用語言說盡它的神奇景致，只能嘗試著去形容它帶給你的感受。所以這是一本不必急于讀完，讀過之后也不必束之高閣的書，哪怕已經(jīng)通讀過一次，也仍然適合放在離書桌最近的位置，想起時(shí)便拾起來翻看。
恰好昨天看完了電影《無名之輩》，對(duì)于那些“門衛(wèi)和小販，快遞員和清潔工，房產(chǎn)經(jīng)紀(jì)和銷售代表”，書中有一句話是這樣說：“在許多時(shí)候，他們也是失敗，是窮愁病苦，我曾以為我不是他們，但實(shí)際上，我從來就是他們。”是啊，眾生皆苦，在人間爭渡的我們并沒有什么不同，唯有心懷正信，于所見中時(shí)時(shí)自省，方不愧生而為人走這一遭。
已經(jīng)很久沒有因?yàn)橐槐倦s文或散文類的書感動(dòng)過，畢竟這類文章多是抒發(fā)情感，沒有小說類引人入勝的故事情節(jié)方便讀者獲得代入感，但是讀這本書時(shí)，我著實(shí)感動(dòng)了，而且不只一處，可能是因?yàn)闀r(shí)常能和作者產(chǎn)生某種情緒上的共鳴吧。在生活中，我常常恨自己語言匱乏，總是有太多的情感不能準(zhǔn)確表述，而讀《山河袈裟》會(huì)讓你感覺那些你很難用語言表述清楚的情感，那個(gè)和你有過同樣感觸的人，輕而易舉的就描述出來了，是靈魂尋到悸動(dòng)，是“唯彼窮途慟，知余行路難”。當(dāng)然，這本書中很多篇章我未能讀的通透，但這仍然不妨礙我因這偶然得來的共鳴覺得感動(dòng)和欣喜。
書內(nèi)的一篇文章《羞于說話之時(shí)》，作者開篇講述了旅居日本時(shí)，曾坐火車從東京去北海道，路過禮幌時(shí)因車窗外雪大，讓火車放佛駛向一個(gè)太虛國度的神奇景色，而坐在作者對(duì)面的老婦人在見此奇景后竟然流出淚來，對(duì)自己的丈夫說：“這景色真是讓人害羞，覺得自己是多余的，多余得連話都不好意思說出來了?！边€有在越南河內(nèi)街上觀過的一場法事：夕陽映照，微風(fēng)吹佛，梵音吟誦，當(dāng)法事結(jié)束時(shí)，一切都靜止了，“在場人足足有二十分鐘全部都默不作聲，就好像釋迦牟尼剛剛來過，又剛剛離開，但就在這短暫的聚散之間，地上的可憐人接受了他的錘煉?！币陨锨榫?，語言有用嗎?答案是無用。想起去年冬天和家人從明水開車回阿爾山，走的老烏阿線。路過牛汾臺(tái)時(shí)下車休息，姐姐和姐夫在車上沒有下來，彼時(shí)路上沒有往來的車輛，路邊就是大山，隔著松林壓著斑駁的雪，四周靜的沒有一點(diǎn)聲響，我站在車后竟突然被這萬籟俱寂的景色驚得說不出話來，片刻間仰望大山和來路，竟放佛感覺到大地和群山的脈動(dòng)，莫名的感動(dòng)讓人周身戰(zhàn)栗想要哭泣，卻又不知這感動(dòng)因何而來。當(dāng)時(shí)怕他人笑話，從未曾和人講過這段經(jīng)歷和感受，現(xiàn)在看了這篇文章，才知原來我可能也覺得那時(shí)天地間的自己，是多余的吧。讀到這篇文章的當(dāng)天，我在文章后面記下過當(dāng)時(shí)的想法：生活是需要用心去感受和感知的，不然便是對(duì)生命的一種浪費(fèi)，天地間有那么多讓人驚艷的景色，生活里有那么多觸及心靈的場景，用作者的話說“親愛的，如果它們都不能讓你羞于說話，那么，你是可恥的?！?/p>
還有一篇《長安陌上無窮樹》，也是開篇一句話便讓人忍不住摘抄下來：“在這城鄉(xiāng)結(jié)合部，貧困的生計(jì)，連日的陰雨，喝了過多的酒，都可以成為打架的理由。無論是誰，總要找到一種行徑，一種方式，來證明自己的存在，可能是喝酒，戀愛，也可能就是純粹的暴力?！绷攘葞拙?，把城鄉(xiāng)結(jié)合部的生存狀態(tài)描寫的入骨三分，卻又不乏共情和諒解。本篇講述的是醫(yī)院內(nèi)淳樸的江西清潔工小伙子被街上混混毆打欺辱后的歇斯底里以及清潔工老婦人哭泣的救贖，是病房內(nèi)患病的語文老師和小病號(hào)“長安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離”的機(jī)緣與相逢，別離與反抗。受到欺辱后的小伙子想要“復(fù)仇”卻被老婦人制止后只是哭泣，“哭泣雖然丟臉，但卻是度過丟臉之時(shí)唯一的辦法?！蓖〔√?hào)告別后的語文老師也只是沉默哭泣，人人都知道：“此時(shí)此地，哭泣，就是她唯一的垂楊。”但人活著就真是任由命運(yùn)安排么?不是，在命運(yùn)的編排下，人起碼有留下反抗痕跡的自由和選擇。清潔工認(rèn)了母子，病號(hào)們際會(huì)一場師徒，人生在世總是有著點(diǎn)點(diǎn)滴滴的感動(dòng)，“無論如何，這一場人世，終究值得一過?！?/p>
總之，讀過這本書，收獲的更像是一次復(fù)雜情感體驗(yàn)的旅程。書中的每一個(gè)篇章都像是旅途中的一站。這一站，是《夜路十五里》中的掙扎和怯懦，當(dāng)你習(xí)慣了逃避，當(dāng)你活成了無能本身，當(dāng)你面對(duì)那些抓不住的人事物，除了流淚竟然別無救贖。下一站，是《苦水菩薩》里的自我明悟與解脫，世事皆有因果，“你且繼續(xù)端坐于此，我則要求趕火車，走夜路，先活過那條哀鳴的狗，再回來認(rèn)我的命。”又一站，是《看蘋果的下午》里牛販子的荒誕與悲苦;是《在人間趕路》中祖父的執(zhí)拗和朋友的逃離，“因?yàn)榻谘矍暗乃溃业淖娓刚谑置δ_亂地生”因?yàn)椤斑@世上最讓人絕望的，總是漫無邊際的好東西”;是《把信寫給艾米莉》，總有一本書，是你的靈魂伴侶;是《別長春》中再打一場注定失敗的仗，是接受落荒而逃也是離別的姿態(tài)，是接納命運(yùn)收獲安寧;是《堆雪人》中溫馴的馴鹿，這美麗的生靈和純潔的靈魂帶給人的感動(dòng);是《一個(gè)母親》的窮苦病苦讓人唏噓和《窮親戚》的遠(yuǎn)方與囚籠;是《紫燈記》里異國遇同胞的約定和《義結(jié)金蘭記》中猴子宋公明的奇幻與英雄氣。還有那篇《曠野上的祭文》，“在這滿目的世界，有用的東西太多了，無用便理當(dāng)存在，應(yīng)該讓那些微小的無用，像刀刃和火焰一樣生出幽光，僅存一息，也要在綿延不絕的有用里說上一句：我們一直都在?！?/p>
書讀完了，宛如一次旅行結(jié)束，竟然有悵然若失的感覺，寫下一些感受，同時(shí)感恩作者。借用一句網(wǎng)紅句收尾：所有人都祝你快樂，我只愿你，遍歷山河，覺得人間值得。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/16293834.html】
