讀后感是一篇記錄讀者對所讀書籍感受和思考的文章。那么我們該如何寫一篇較為完美的讀后感呢？以下是小編為大家精選的各類型作品的讀后感范文，希望能夠給大家?guī)硇碌乃伎己蛦⑹尽?/p>
閱讀實(shí)踐論讀后感篇一
在高中的政治課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛主席的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識到了實(shí)踐的重要性。毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認(rèn)識和評價，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動是人首要的基本的實(shí)踐活動。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的`動力，只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識，事實(shí)上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個個人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。
理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個事物接觸，實(shí)踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜_的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識達(dá)到的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會成為客觀真理，這個認(rèn)識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。
毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”這就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個人都要重視實(shí)踐，動手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動計劃制定出來了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自己經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計劃，但是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。
其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時是記得很牢，但是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐?，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己。《實(shí)踐論》在當(dāng)時就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂。
閱讀實(shí)踐論讀后感篇二
讀萬卷書不如行萬里路，現(xiàn)在的人們都愈來愈意識到實(shí)踐的重要性，但是行動卻沒能跟上。
趙括從小學(xué)習(xí)兵法，論戰(zhàn)談略，自以為天下人沒有能比得上他的。有一次與他的父親趙奢談戰(zhàn)陣布設(shè)之道，趙奢也難不倒他，但是也并不因此就認(rèn)為他懂兵法。后來藺相如和趙括的母親先后勸諫趙孝成王，不要讓趙括做主將，足見其不可用。但趙孝成王一意孤行。這是趙括的悲劇，也是趙國的悲劇。在長平之戰(zhàn)趙括在軍陣上全盤更改法令，調(diào)動官吏，全部更換廉頗的軍陣布置，替換掉廉頗的軍吏，導(dǎo)致軍隊(duì)被圍困，主將陣亡，幾十萬大軍投降了秦軍，秦軍把他們?nèi)靠託⒘?。趙國前后損失共四十五萬人最終全軍覆沒。就軍事角度而言，趙括對長平之戰(zhàn)的慘敗無疑是負(fù)有最大責(zé)任的。
歷史向前發(fā)展，當(dāng)我們開始破除封建迷信，開始接受馬克思主義新思想，城市中心論把蘇聯(lián)領(lǐng)向光明，卻沒能就中國百姓于水火。毛主席率領(lǐng)紅軍進(jìn)攻長沙久攻不下，無奈之下踏上了井岡山，在井岡山建立了第一個農(nóng)村根據(jù)地，從此開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市的路線，于是農(nóng)村的星星之火，發(fā)展成了革命的燎原之勢。這是偉大的理論與中國實(shí)際相結(jié)合的勝利，這是實(shí)踐的勝利。
從人類的發(fā)展史來看，首先，我們的衣食住行莫不來源于實(shí)踐，是切實(shí)干出來的，而不是空想出來的，不辛苦去干活，去工作，是創(chuàng)造不出饅頭，創(chuàng)造不出豬肉，創(chuàng)造不出房子來的。一切的物質(zhì)財富，莫不來自于真切的實(shí)干。沒有實(shí)踐，實(shí)干，人的糧倉里就顆粒無收，空無一物。
其次，我們的思想也全部來源于實(shí)踐。上面提到我們的物質(zhì)財富來源于實(shí)踐，我們的精神財富也是如此。我們的科學(xué)知識是怎么來的？是科學(xué)家從實(shí)踐中得來的，做實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生數(shù)據(jù)總結(jié)來的。即便是思辨性很強(qiáng)的數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)，最初也是來源于實(shí)踐，沒有實(shí)踐就沒有一切的思想、科學(xué)、知識，人的大腦就是一片空白，空無一物。
陸游曾說：紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行，馬克思也說：實(shí)踐出真知，從古至今，都在強(qiáng)調(diào)著實(shí)踐對于人的重要性，也許是現(xiàn)在的社會太浮躁，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)就能帶領(lǐng)走過全世界，又或者，整天待在教室里，一味接受著老師教授大部分的常規(guī)內(nèi)容，樹葉總是綠的，海水總是藍(lán)的，世界是美好的。但當(dāng)親手抓起一把撒哈拉的沙感受它的滾燙，親眼目睹恒河水的污濁，去巴黎赴一趟時尚和浪漫的約，去到亞馬遜森林，來一次瘋狂的冒險。有些東西自然會懂得，非洲為什么農(nóng)業(yè)都發(fā)展緩慢，因?yàn)橥恋刎汃?；不僅有大城市的紙醉金迷，也有飽受貧窮折磨的人，世界是多樣的，只有當(dāng)自己去實(shí)踐時，才明白世界盡在眼里，是無限的廣闊。
實(shí)踐創(chuàng)造美好新生活，實(shí)踐帶來世界的未來。
閱讀實(shí)踐論讀后感篇三
《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個基本問題：
（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。
（2）認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。
（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論。
（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時代的我們，學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對于一個沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會真正的知識，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學(xué)時所學(xué)到的理論知識，比如：各種物理定律，數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù)，能被用到的機(jī)率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機(jī)率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實(shí)踐是很重要的。
對于平時的生活也是一樣，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人。對于我們從事的這個行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當(dāng)來說，流行著一句話：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個或是三個徒弟的知識是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學(xué)習(xí)，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中，自己該知道在那些方面進(jìn)行強(qiáng)化，知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點(diǎn)的時間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開始之前，要做好充分的準(zhǔn)備，有著理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗(yàn)作為指導(dǎo)，最終才能邁向成功的彼岸。
對于飛行這個職業(yè)來說，我們也是在實(shí)踐中不斷摸索。順著機(jī)長教員走過的路，在他們的指點(diǎn)教導(dǎo)之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在平時飛行中機(jī)長教員給我們創(chuàng)造鍛煉實(shí)踐的機(jī)會，我們也許不會領(lǐng)悟這些理論的高深，不會對飛行有更深刻的認(rèn)識，就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣，最終還是由于使用的機(jī)率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經(jīng)歷過實(shí)踐的考驗(yàn)，我們也無從辨別其正確性，只有經(jīng)過實(shí)踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當(dāng)我們解釋或是運(yùn)用時，又多了一份自信。但是，光有實(shí)踐，沒有理論作為支撐，當(dāng)操作起來時，那叫盲目。“飛行無小事”，你的每一個操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時飛行的教學(xué)中，機(jī)長教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會以理論操作手冊為基準(zhǔn)，告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的，然后對應(yīng)的操作流程，在他們的監(jiān)督下，實(shí)踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的不斷往復(fù)循環(huán)的過程。
通過《實(shí)踐論》的閱讀，也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個方向，首先要有一定的理論基礎(chǔ)，平時要多學(xué)習(xí)，多總結(jié)；對于存在的疑問，也應(yīng)該第一時間尋求解決。同時在平時的飛行準(zhǔn)備過程中，也要做到充分。當(dāng)機(jī)會來臨時，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實(shí)踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利！
閱讀實(shí)踐論讀后感篇四
讀完這篇文章，使我更深刻地了解了知是行之始，行是知之成更深層次的含義。
就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識點(diǎn)，背公式，背單詞，背作文，而不是實(shí)踐它們。初級的學(xué)習(xí)階段，學(xué)的是啞巴英語。只做題，從不開口說，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒什么效果，數(shù)學(xué)公式也是這樣。
我的一個數(shù)學(xué)成績好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說，他其實(shí)不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數(shù)學(xué)學(xué)渣們是背了公式，卻不知在哪兒運(yùn)用。最重要的是知識不運(yùn)用于實(shí)踐，你會忘記，就像現(xiàn)在給我一張考卷，我肯定考不上這個學(xué)校。
對于我們學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，實(shí)踐就是講課，因?yàn)槲覀兪菐煼额惖膶I(yè)。曾經(jīng)不止一個老師跟我們說過講課的重要性，相信我們對老師講的好壞也有深刻體會吧。
至今令我印象最深刻的老師是我的初中數(shù)學(xué)老師，他完全澆滅了我對數(shù)學(xué)的希望。他只要我們背公式，賣給我們一本公式書，告訴我們，只要將這本書背下，他包我們能上120。他講考試卷的時候簡單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著我們，仿佛在說這種題智障才會錯吧。只是快速提一些重要的點(diǎn)就過了，于是就算我沒有聽懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的題他又不會，就讓我們自己看答案，于是我的數(shù)學(xué)成績一落千丈，從此打消了學(xué)理的念頭。
而我最喜歡的老師是我的初中英語老師，他是一個狡猾且奸詐的人。他的課業(yè)，從來都很重，我們每天都要聽寫單詞，從一面到一個單元再到整本書。剛開始我很不習(xí)慣，因?yàn)橹灰刻炻犲e的單詞超過三個，他就會把我們的本子收上去，重新聽寫過關(guān)才將我們的本子還回來。我從農(nóng)村的初中升上去，本來英語基礎(chǔ)就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來他看我的本子實(shí)在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會被批評，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽看多寫。后來在他的影響下，我的英語水平也有不少的提高。
學(xué)校開展的社團(tuán)活動，修滿第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識，運(yùn)用到實(shí)際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué)，但是我們也不能遲到，理論進(jìn)行實(shí)踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數(shù)學(xué)題，光公式也是得不了高分的，要學(xué)會轉(zhuǎn)彎，靈活運(yùn)用。
總之，實(shí)踐論教會了我們正確的實(shí)踐方法和正確的認(rèn)識方法，俗話說，百聞不如一見，聞之而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學(xué)，而行為本焉。
閱讀實(shí)踐論讀后感篇五
在馬克思主義哲學(xué)原理課堂上，曾多次聽教師提到毛澤東同志的《實(shí)踐論》，便找來讀了一下，仔細(xì)思考后，覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義。下頭我想就此闡述一下個人觀點(diǎn)。
這篇文章的重大理論意義，不僅僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。可是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻患?xì)心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。
重要的是《實(shí)踐論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說空話，避免教條主義。同時，實(shí)踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實(shí)驗(yàn)?zāi)?？就是要加深對理論的理解與把握。
同時，我們也能夠理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們經(jīng)過理解外部信息，經(jīng)過主動觀察，構(gòu)成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不必須是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。僅有被實(shí)踐證明了是正確的理論，才能夠推廣應(yīng)用。
可是，事物是在不斷發(fā)展的，因?yàn)檫\(yùn)動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗(yàn)——這時實(shí)踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗(yàn)中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。比如力學(xué)的相對性原理，在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中它能夠找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了愛因斯坦的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。
綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)實(shí)踐論在世界觀上的重要性。而認(rèn)識世界的目的在于改造世界，所以，實(shí)踐論還有其重大的方法論意義。
我認(rèn)為，這篇文章的方法論意義就在于兩點(diǎn)，既堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持與時俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏髁x這個資本主義最終階段還未到來，還無這種實(shí)踐，僅有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)?！毕骂^我想就此再舉一例，談一下自我的見解。
1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道，開始了建設(shè)社會主義新中國的偉大實(shí)踐。但在當(dāng)時，許多事情無先例可循(實(shí)踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的實(shí)踐由于沒有正確的理論指導(dǎo)，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社和大躍進(jìn)運(yùn)動。并且由于政治路線的偏差，導(dǎo)致了反右擴(kuò)大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞的許多國家和地區(qū)，就是在這段時間完成經(jīng)濟(jì)騰飛的。
而1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的振興。為什么呢？因?yàn)猷囆∑嚼碚摬皇强障氲慕Y(jié)果，不是無源之水、無本之木，而是經(jīng)歷了先試驗(yàn)后推廣這一認(rèn)識過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實(shí)踐和時間檢驗(yàn)的思想的結(jié)晶。有目共睹，鄧小平理論不僅僅解決了中國經(jīng)濟(jì)中的一些沉疴痼疾，使國民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，并為中國經(jīng)濟(jì)指明了永恒的發(fā)展方向。
可是，如毛澤東所述，鄧小平仍不能預(yù)見到社會主義市場經(jīng)濟(jì)構(gòu)成后的一些具體問題，不能預(yù)見到在當(dāng)代日趨復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)格局中的具體爭端，異常是中國加入世界貿(mào)易組織以后遇到的種種具體問題。同時，在經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇時，中華民族的偉大復(fù)興也顯得更加迫切。適應(yīng)時代的發(fā)展要求，江澤民提出了“三個代表”的重要思想。他指出，.....應(yīng)始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。堅持做到“三個代表”，是.....的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。而.....第十六次全國代表大會的召開，更將“三個代表”寫進(jìn)了黨章，從而更好的指導(dǎo)了我們的實(shí)踐。
我個人認(rèn)為，“三個代表”思想中最本質(zhì)的內(nèi)涵在于與時俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個不斷進(jìn)行的過程中，認(rèn)識才能不斷深化，理論才能日趨完善。
閱讀實(shí)踐論讀后感篇六
初看毛澤東的實(shí)踐論，我看了很久，不是因?yàn)殡y懂，而是里面的許多觀點(diǎn)讓我聯(lián)系到了自我的人生發(fā)展中遇到的一切及自我將來發(fā)展的道路。
且更堅定而親身體驗(yàn)到了，生活活動是有低級向高級發(fā)展的，最終人的本事到達(dá)必須高度。馬克思主義者認(rèn)為人類社會生產(chǎn)活動是一步又一步的向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識不論對于自然界，還是社會，也是一步一步的由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多方面。認(rèn)識到這一點(diǎn)，并與人生發(fā)展類比，使我更有勇氣去發(fā)展自我，因?yàn)槟抢镉姓軐W(xué)的觀點(diǎn)做支撐，無論在發(fā)展的道路上遇到多少困難，發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的，只要把握好每一個經(jīng)歷和體會，善于實(shí)踐人生。
生的靠不住的東西，認(rèn)識的感性階段有待發(fā)展到理性階段。這次四級考試我的認(rèn)識只停留在感性認(rèn)識階段，這樣很容易構(gòu)成唯物論中的唯心主義。這次失敗，我要從理性上充分認(rèn)識，僅有這樣才能有更大的機(jī)會經(jīng)過。列寧同志說過，沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動。把四級考試當(dāng)作革命，也就是沒有考四級的理性認(rèn)識就沒有考四級的成功結(jié)果。那些存有僥幸心理，甚至作弊的學(xué)生都將因?yàn)槿鄙倮硇哉J(rèn)識而沒有實(shí)在的實(shí)踐而失敗。
最近我最終把自我的人生發(fā)展計劃好了。經(jīng)過一年多的苦思冥想，根據(jù)自我的實(shí)際情景，我認(rèn)為切實(shí)際。但現(xiàn)想起，那計劃是否一成不變，是否都在你的掌握之中？看了實(shí)踐論的基本思想，使我認(rèn)識到我的人生計劃其實(shí)會在不遠(yuǎn)的將來變化不斷，一切僅有靠自我去協(xié)調(diào)好，掌握發(fā)展趨勢。毛澤東認(rèn)為人的認(rèn)識會受到很多限制，就是這些限制才會導(dǎo)致我們的預(yù)期的目的沒有定論。我們僅有隨情景的變化而急速變化，時刻做出與事實(shí)相符的任務(wù)和工作方案，并努力糾正發(fā)展方向和發(fā)展趨勢。比如這次考試是我計劃中的關(guān)鍵步驟，失敗了僅有等明年，所以我必須再次調(diào)整我的計劃，或推遲以后的計劃，或在某一時段加大計劃量。一句話，實(shí)事求是，具體情景具體計劃。就毛澤東說的主觀和客觀，理論和實(shí)踐，知和行，要構(gòu)成具體的歷史的統(tǒng)一。
總而言之，人生的發(fā)展類似社會的發(fā)展，他們有著共同的屬性，因而有著類似的發(fā)展規(guī)律，我們在人生的發(fā)展道路上，堅定辨證唯物論的知形統(tǒng)一觀，理解毛澤東的實(shí)踐論，實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識的循環(huán)反復(fù)的發(fā)展形式。
閱讀實(shí)踐論讀后感篇七
用了幾天的時間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時，以為那矛盾就是我們平常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問題，更加具有指導(dǎo)意義。
我相信，我們每一個中國人都認(rèn)識毛澤東，我們都知道，沒有毛澤東就沒有新中國。因此，我們的老師家長們在我們很小的時候就讓我們認(rèn)識到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無數(shù)社會主義國家?guī)砹讼Ｍ?。我認(rèn)為，這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。
在以前，我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個人奮斗，掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會上爭得一席之地，做一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，一起努力才有可能改變。
主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對其將來發(fā)展的幫助，而不是只強(qiáng)調(diào)點(diǎn)名，掛科。
人生之中，處處有矛盾，時時有矛盾，矛盾無處不在，無時不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^程，存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷?。在人與自然、人與社會、人與他人等一切關(guān)系中，無處無時不存在著矛盾。
作為二十一世紀(jì)青年的我們，正處于熱情與激情似火的時期。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復(fù)雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會正確的運(yùn)用矛盾分析法去對待所遇到的問題。特別是當(dāng)我們在理想與現(xiàn)實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時，更要學(xué)會運(yùn)用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對待和處理。
在理想與現(xiàn)實(shí)之中，我們應(yīng)該認(rèn)識到理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中的，但同時，我們的理想又指引和推動著我們現(xiàn)實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。
大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，然而學(xué)習(xí)是個不斷前進(jìn)的過程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個又一個學(xué)習(xí)矛盾，我們才能不斷進(jìn)步，達(dá)到我們自身的要求，才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。
事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一，要求我們大學(xué)生既要看到問題對立的一面，又要看到問題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。
閱讀實(shí)踐論讀后感篇八
毛澤東同志的《實(shí)踐論》言簡意賅，深入淺出，用生動的語言將實(shí)踐論的思想闡發(fā)的深刻透徹。
毛澤東同志在《實(shí)踐論—論認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系 知和行的關(guān)系》中用唯物辯證主義的觀點(diǎn)論述了認(rèn)識的過程，認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系。毛澤東同志在文中指出：“認(rèn)識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實(shí)際(不是錯覺)，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。” 但是“認(rèn)識運(yùn)動至此還沒有完結(jié)。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動，如果只到理性認(rèn)識為止，那末還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界?！?這里，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系，指出通過認(rèn)識運(yùn)動，不但要了解客觀實(shí)踐的規(guī)律性，更重要的是要用這種認(rèn)識能動地改造世界。也就是說，認(rèn)識來源于實(shí)踐，我們要用認(rèn)識來能動的作用于實(shí)踐?；仡欀泄渤闪⒁詠?，取得的重大成就，都是對這個理論的最好的實(shí)踐。
農(nóng)村包圍城市，武裝革命奪取政權(quán)。1939年12月，毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中指出，想要取得革命勝利“那就必須把落后的農(nóng)村造成先進(jìn)的鞏固的根據(jù)地，造成軍事上、政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上的偉大革命陣地，借以反對利用城市進(jìn)攻農(nóng)村區(qū)域的兇惡敵人，借以在長期戰(zhàn)斗中逐步地爭取革命的全部勝利。”毛澤東同志是通過對當(dāng)時中國革命環(huán)境分析，通過對敵我力量對比，對中國革命形勢得出正確的認(rèn)識，并提出了建立農(nóng)村革命根據(jù)地的理論，以這個理論指導(dǎo)中國的革命實(shí)踐，最終取得了革命的勝利。這就是《實(shí)踐論》中所討論的知與行關(guān)系在革命時期的實(shí)踐。正如毛澤東同志在文章中對于戰(zhàn)爭的論述“戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，如果他們是一些沒有戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的人，對于一個具體的戰(zhàn)爭(例如我們過去十年的土地革命戰(zhàn)爭)的深刻的指導(dǎo)規(guī)律，在開始階段是不了解的。他們在開始階段只是身歷了許多作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，而且敗仗是打得很多的。然而由于這些經(jīng)驗(yàn)(勝仗，特別是敗仗的經(jīng)驗(yàn))，使他們能夠理解貫串整個戰(zhàn)爭的內(nèi)部的東西，即那個具體戰(zhàn)爭的規(guī)律性，懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，因而能夠有把握地去指導(dǎo)戰(zhàn)爭?！?/p>
新中國成立后，隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，領(lǐng)導(dǎo)人正確的認(rèn)識了國內(nèi)的主要矛盾，果斷地提出了新時期的工作重點(diǎn)--改革開放，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。面對人民日益增長的物質(zhì)文化需求與國內(nèi)生產(chǎn)力相對落后的矛盾，領(lǐng)導(dǎo)人從實(shí)際出發(fā)，從當(dāng)時國內(nèi)的主要矛盾出發(fā)，對于當(dāng)時的形勢得出正確的判斷，形成重要的認(rèn)識。尤其是在十一屆三中全會提出了改革開放的決定，該決定是充分分析我國當(dāng)時的主要矛盾，從國際國內(nèi)的實(shí)際形勢出發(fā)，得出了正確的認(rèn)識，并且用這個認(rèn)識指導(dǎo)了我國社會主義的實(shí)踐?？v觀從十一屆三中全會以來到現(xiàn)在中國社會翻天覆地的變化，人們生活水平的穩(wěn)步提高，社會，經(jīng)濟(jì)，文化各方面所取得成就都舉世矚目?！皷|方巨龍?zhí)K醒”，世界也在驚呼中國的巨變。對世界的正確的認(rèn)識，指導(dǎo)了實(shí)踐，這就是《實(shí)踐論》中提到的，認(rèn)識運(yùn)動不但能夠認(rèn)識到世界的客觀規(guī)律，而且人們運(yùn)用主觀能動性，利用世界的客觀規(guī)律性，改造世界。領(lǐng)導(dǎo)人正是堅定不移地以馬克思主義毛澤東思想指導(dǎo)社會主義建設(shè)的實(shí)踐，因此取得了社會主義建設(shè)的巨大成就。《實(shí)踐論》的指導(dǎo)意義得到了有力的證明!
隨著中國特色社會主義建設(shè)的推進(jìn)，改革開放的不斷深化，領(lǐng)導(dǎo)人居安思危，從實(shí)際出發(fā)，遵循馬克思主義哲學(xué)原理，在毛澤東思想的指導(dǎo)下，不斷深化認(rèn)識，對于什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義，進(jìn)行了嚴(yán)肅而又深刻的思考，以同志為核心的領(lǐng)導(dǎo)人基于中國的國情，對于如何建設(shè)黨，建設(shè)怎么樣的黨，提出了“三個代表”的偉大思想，指出中國共產(chǎn)要始終代表著中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國最廣大人民的根本利益。我們所處的社會歷史環(huán)境在改變，認(rèn)識必須根據(jù)當(dāng)下的實(shí)際不斷深化，不能夠停滯不前，認(rèn)識是一個過程，是一個從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程，更是一個從實(shí)踐中來，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并用正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐的不斷的反復(fù)的過程。對于世界正確的認(rèn)識，對于世界客觀規(guī)律性的揭示，得出的重要的理論成果又指導(dǎo)著實(shí)踐?！叭齻€代表”重要思想就能是黨的領(lǐng)導(dǎo)人正確總結(jié)歷史規(guī)律，結(jié)合我國當(dāng)前實(shí)際，得出的重要的理論，“三個代表”重要思想是領(lǐng)導(dǎo)人深刻認(rèn)識歷史規(guī)律的思想結(jié)晶，同志指出：我們黨是代表最廣大人民群眾的根本利益的，所以全黨同志的一切工作都是全心全意為人民服務(wù)的，都是為了實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好和維護(hù)好人民的利益，任何脫離群眾、任何違反群眾意愿和危害群眾利益的行為，都是不允許的?！叭齻€代表”重要思想將深刻把握了事物的本質(zhì)，并總結(jié)了客觀規(guī)律。在 “三個代表”重要思想的指導(dǎo)下，中國特色社會主義建設(shè)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，必將結(jié)出累累碩果。
在正確的認(rèn)識的指導(dǎo)下的社會主義建設(shè)實(shí)踐取得了豐碩的成果，而對于社會主義的認(rèn)識并沒有完成，《實(shí)踐論》中指出認(rèn)識是一個反復(fù)不斷深化的過程。社會主義的實(shí)踐取得了成就，同時也存在著一些問題。在中共十六大上，中共全黨的普遍共識是，“當(dāng)前，中國社會總體上是和諧的，但也存在不少影響社會和諧的矛盾和問題。保持清醒頭腦，深刻認(rèn)識中國發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析影響社會和諧的矛盾和問題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，是實(shí)現(xiàn)中國長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)的重要保證?！?能夠突破對于已取得成就的滿足，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的看待我國發(fā)展中遇到的問題，就是深化認(rèn)識的一個表現(xiàn)。中共十六大提出了本世紀(jì)頭20年中國全面建設(shè)小康社會的發(fā)展目標(biāo)，“社會更加和諧”是其中一個重要內(nèi)容。中共十六屆四中全會明確提出，要“把和諧社會建設(shè)擺在重要位置”。此后，等中共領(lǐng)導(dǎo)人多次就構(gòu)建和諧社會問題進(jìn)行調(diào)研，并作出重要闡述。和諧社會是精神文明與物質(zhì)文明的和諧，是經(jīng)濟(jì)，社會，文化的和諧，是經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果與環(huán)境資源的和諧，和諧社會的理論對于指導(dǎo)我國的社會主義實(shí)踐有著深遠(yuǎn)的意義。從歷史上看，我國的文化就強(qiáng)調(diào)天人合一，從現(xiàn)實(shí)看，和諧是社會主義實(shí)踐所追求的，也是當(dāng)下最適合的發(fā)展模式。 構(gòu)建和諧社會理論是符合社會歷史發(fā)展規(guī)律的，在全球化背景下，如何讓中國的社會主義建設(shè)能夠不斷的取得成就，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，需要這樣的理論作為指導(dǎo)。構(gòu)建和諧社會理論，是一個綜合的理論體系，涉及到社會主義建設(shè)的各個方面，這樣的認(rèn)識，必將推動我國社會主義建設(shè)不斷的前進(jìn)。
閱讀實(shí)踐論讀后感篇九
《實(shí)踐論》不僅僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實(shí)踐密切關(guān)系，同時也對一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。
關(guān)于人們在面臨新的實(shí)踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚狀況的時候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的資料和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)好處。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實(shí)踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和潛力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要用心提升自我，用心了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。
關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識來源問題?！秾?shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因?yàn)椴粫蝗ビ巍⒉蝗ヲT，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會。又比如說我們學(xué)英語，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，務(wù)必我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。
以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題?！皼]有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢這似乎存在著不小的矛盾?！秾?shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗τ谠诟鱾€必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性?！秾?shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們此刻、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的好處。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
閱讀實(shí)踐論讀后感篇十
馬克思認(rèn)為：世界時物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)起能動作用。馬克思還認(rèn)為：一切從實(shí)際出發(fā)，事物是不斷變化和發(fā)展的，僅有主觀能動性，沒有客觀實(shí)踐性是無法取得成功。
小時候?qū)W過一篇課文叫《小馬過河》。老馬看到小馬長大了，讓他獨(dú)自馱一袋麥子去磨坊，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發(fā)愁了，老牛個子高，認(rèn)為河水很淺，剛沒小腿。松鼠個子小，認(rèn)為河水很深，還淹死了他的一個同伴。小馬不明白怎樣辦，僅有回去問媽媽。媽媽親切地對小馬說：“孩子，光聽別人說，自我不動腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就明白了?！弊罱K的結(jié)果是：河水既沒有老牛說的那樣淺，也沒有松鼠說的那樣深，小馬成功渡過河，完成了媽媽交代的任務(wù)。
這個故事告訴我們：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
毛澤東的《實(shí)踐論》，對認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系，剖析得十分透徹，是在馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)上的高度概括和總結(jié)，是理論聯(lián)系實(shí)際的論述。
中國有個“閉門造車”的成語，比喻做事不研究客觀情景，脫離實(shí)際。至于我們此刻所說的“閉門造車”，則是形容不顧實(shí)際，也不吸取別人的經(jīng)驗(yàn)，一味主觀地杜撰瞎造的意思，好比關(guān)起門來在家里制造車子，而完全不研究門外的實(shí)際情景和實(shí)際需要，結(jié)果就不合規(guī)格，不能適用。
當(dāng)然，意識對物質(zhì)起能動作用。列寧說過：沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動。革命運(yùn)動的成功離不開實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就象過去的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，如果是一些沒有經(jīng)驗(yàn)的人，不是那些經(jīng)過無數(shù)次失敗的教訓(xùn)，再結(jié)合具體實(shí)際，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使得戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略上取得成功的經(jīng)驗(yàn)，從而再一次次的取得勝利，最終取得革命的最大勝利。
聯(lián)想到最近的“”事件。日本掀起購島鬧劇后，國人喊打聲一片。異常是那些所謂的愛國者，直接把矛頭指向政府，認(rèn)為，實(shí)則是那些人不懂得從實(shí)際出發(fā)的真理，不懂得運(yùn)用毛澤東的實(shí)踐論。
是列島的主島，位于中國東海，距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米，距離沖繩約420公里，面積4、3平方公里，周圍海域面積約為17萬平方公里。本島面積狹小，沒有能夠供大部隊(duì)部署的基礎(chǔ)設(shè)施，異常是缺乏機(jī)場設(shè)施。必須注意的是，東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島，其中石垣島距離僅有170公里，面積到達(dá)了222、6平方公里，能夠部署大型雷達(dá)設(shè)備和機(jī)場，是日方距離最近的重要前進(jìn)基地。對我方不利的是，八重山列島處于臺灣本島以東，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線會掠過臺灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺北防空區(qū)。盡管是兩岸中國人的共同利益，但目前臺灣當(dāng)局明確拒絕兩岸共同保釣，戰(zhàn)時解放軍戰(zhàn)機(jī)能否借道臺灣上空攻擊八重山列島實(shí)在是難以預(yù)測的變量，也即是說日本必須程度上擁有了一個能夠不受懲罰的安全后方。
當(dāng)然，有人說，直接攻擊日本本土。毛澤東的實(shí)踐論告訴我們，萬物是普遍聯(lián)系的，所謂城門失火，殃及池魚，對那些手無寸鐵的百姓是無辜的傷害。所以，應(yīng)對之爭，我們還得拿出更加穩(wěn)妥，更加安全的辦法。
閱讀實(shí)踐論讀后感篇十一
《實(shí)踐論》是毛澤東同志于抗戰(zhàn)初期著述的關(guān)于批判黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想結(jié)晶。寫作的大背景是1937年7月，中國的革命處于生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東同志寫了這篇著名的文章。
這部精練的著作的主要內(nèi)容是以認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)的闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在同志《實(shí)踐論》中闡述了四個基本問題：
(1)時間的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。
(2)認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐到認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。
(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。
(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中總結(jié)了通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動的發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動的指導(dǎo)革命實(shí)踐，在實(shí)踐中改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、在認(rèn)識，在這種循環(huán)往復(fù)以至無窮的運(yùn)動中，實(shí)踐和認(rèn)識在每一環(huán)都得到了高一級的程度的提升。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的行知統(tǒng)一觀。
《實(shí)踐論》雖題為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終是實(shí)踐和認(rèn)識相統(tǒng)一的。通過不斷的實(shí)踐和認(rèn)識的聯(lián)系，從而能更深刻的表達(dá)實(shí)踐，解釋實(shí)踐。
實(shí)踐論首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實(shí)踐其基本內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。
“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會在實(shí)踐中失敗，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，正所謂“吃一塹長一智”，“失敗是成功之母”。
通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚的了解到人的認(rèn)識究竟是怎樣從實(shí)踐中產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。
首先，認(rèn)識源于實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，及對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物內(nèi)部的聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，從而上升為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不可能離開實(shí)踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等都是既如此。
但是，認(rèn)識的目的并不是認(rèn)識本身，認(rèn)識的目的在于通過實(shí)踐來改造世界。因而認(rèn)識源于實(shí)踐，又要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐的又一次飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動過程中是不能完全解決的。要完全的解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去，應(yīng)用于理論實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。
認(rèn)識運(yùn)用于時間并得到證實(shí)之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動也會跟著變化和發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運(yùn)動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭;社會實(shí)踐是一個無窮盡的過程，人的認(rèn)識也是一個無窮盡你的過程。
于是，我們得出，在單個對于某一客觀過在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動的發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動的指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界;我們可以得到辯證唯物主義的行知統(tǒng)一觀：從實(shí)踐到認(rèn)識，再到實(shí)踐，然后再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮，并且在每一個循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)的論述了認(rèn)識與實(shí)踐的密切關(guān)系，同時也對一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。
關(guān)于人們在面臨新的實(shí)踐活動的信心問題。通常人們都不愿談在沒有把握。不清楚情況的時候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機(jī)遇與挑戰(zhàn)，而面對到來的實(shí)踐活動，我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來臨時，我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面的知識與經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。
關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識來源問題?！秾?shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也離不開實(shí)踐。無論任何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有辦法解決的?！边@說法似乎平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因?yàn)椴粫ビ?、不會去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能學(xué)會。又比如說我們學(xué)英語，因?yàn)檎f的不好就閉上嘴巴，是永遠(yuǎn)也說不好英語的。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識，再看似完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己。
閱讀實(shí)踐論讀后感篇十二
學(xué)校:內(nèi)江師范學(xué)院。
姓名：于順。
學(xué)號：2012034306。
4學(xué)院：工程技術(shù)學(xué)院。
專業(yè)：通信工程。
班級：2012級3班。
毛澤東同志的這篇實(shí)踐論主要論述的是認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系。這篇實(shí)踐論是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨(dú)立，人民解放和社會主義建設(shè)階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想是我們黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，具有偉大的歷史意義。在今天，對于指導(dǎo)我們構(gòu)建社會主義和諧社會、全面建設(shè)小康社會和堅持科學(xué)發(fā)展觀仍然具有重要借鑒意義。我們作為一名當(dāng)代大學(xué)生，借此寒假的時間，能夠了解這篇文章，了解這一理論，并用這一理論，武裝自己，是一個很好的自我反省，自我改進(jìn)的機(jī)會。我們有責(zé)任去發(fā)揚(yáng)實(shí)踐的精神，通過實(shí)踐檢驗(yàn)理論，檢驗(yàn)自己。應(yīng)我們應(yīng)該研讀這篇文章，從中學(xué)習(xí)辯證唯物的看待事物的方法和思想，來武裝自己的頭腦，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出自己的力量。
毛澤東在這篇文章中論述到“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！边@也是當(dāng)今社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中檢驗(yàn)一切理論成敗的方法。人們要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，一定要是自己的思想符合客觀外界的規(guī)律，如果不符合，就會在實(shí)踐中失敗。人們要想知道自己的認(rèn)識或理論是否正確，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。就好比如我們做應(yīng)用題一樣，要想知道我們做的是否正確，就必須把我們的結(jié)果代到實(shí)際問題中去檢驗(yàn)。這也就是辯證唯物論的基本觀點(diǎn)——理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。所以，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實(shí)踐。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中還論述到認(rèn)識的過程，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于該覺階段。第二部，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段?！?/p>
這告訴我們，感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。但是這些問題的解決都離不開實(shí)踐。同樣文章還提到，“認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識論的辯證法”。這就教導(dǎo)我們，無論做什么事情，都必須從感性的認(rèn)識經(jīng)過深入的思考，然后躍進(jìn)到理性認(rèn)識。
識的指導(dǎo)下的社會主義建設(shè)實(shí)踐取得了豐碩的成果，而對于社會主義的認(rèn)識并沒有完成，《實(shí)踐論》中指出認(rèn)識是一個反復(fù)不斷深化的過程。構(gòu)建和諧社會理論，是一個綜合的理論體系，涉及到社會主義建設(shè)的各個方面，這樣的認(rèn)識，必將推動我國社會主義建設(shè)不斷的前進(jìn)。
學(xué)習(xí)毛澤東同志的《實(shí)踐論》，讓我受益匪淺。實(shí)踐論是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結(jié)晶?！巴ㄟ^實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！币悦珴蓶|同志在《實(shí)踐論》中的精辟概括自勉！
閱讀實(shí)踐論讀后感篇十三
“實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>
馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識——實(shí)踐——再認(rèn)識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。
實(shí)踐要注意方法。
實(shí)踐，就是一個怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說起。
一則，實(shí)踐具有時間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時（以及未來）、當(dāng)?shù)?。“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯誤。
二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。
三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實(shí)踐具有主觀性：人類的任何實(shí)踐活動不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實(shí)踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。
具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐（絕對實(shí)踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實(shí)踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來”。
實(shí)踐要注意總結(jié)。
總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。
閱讀實(shí)踐論讀后感篇十四
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》，深刻理解《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東以馬克思辯證主義為基礎(chǔ)，結(jié)合中國的具體社會實(shí)踐，深刻揭示了認(rèn)識和實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》說：“只有人們的社會實(shí)踐才是人們對外部世界了解的真理標(biāo)準(zhǔn)?！庇糜谥笇?dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐用于驗(yàn)證理論。列寧說：“實(shí)踐高于（理論）認(rèn)識?！币?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！盁o論是工作還是認(rèn)識自然，都是從點(diǎn)到面，單方面到更多方面。只有結(jié)合理論，用實(shí)踐積累自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識，把自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與別人的經(jīng)驗(yàn)（學(xué)到的`知識）相結(jié)合來判斷事物，才能更加科學(xué)客觀地認(rèn)識事物，開展工作。
我們可以在不斷的實(shí)踐和探索中接受外部信息，通過主動觀察形成對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，積累一定的資料，進(jìn)行整理、總結(jié)，得到事物之間的本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，達(dá)到了理論水平。當(dāng)然，理論要經(jīng)過實(shí)踐的驗(yàn)證。也就是說，堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持實(shí)事求是，與時俱進(jìn)。所有的認(rèn)識都有其時代的局限性。
《實(shí)踐論》表示：“只有感覺到只解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題?！边@些問題的解決一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。不管誰需要知道什么，除了接觸那個事物，即生活在那個事物的環(huán)境中，沒有辦法解決?！斑@個看法看起來很平淡，但實(shí)際上是很多人忽視的真理。
《實(shí)踐論》說：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的整個宇宙發(fā)展過程中，各具體過程的發(fā)展是相對的。因此，在絕對真理的長河中，人們承認(rèn)對各發(fā)展階段具體過程的認(rèn)識只有相對真實(shí)性。無數(shù)相對真理的總和是絕對的真理?！苯^對的真理是存在的，但不能單獨(dú)識別，不能用任何一句話來說明。因?yàn)槿藗儗γ總€發(fā)展階段的具體過程的認(rèn)識只有相對的真理。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對實(shí)踐的正確和系統(tǒng)的看法，對指導(dǎo)當(dāng)時中國革命，指導(dǎo)當(dāng)前和未來的各種實(shí)踐活動具有非常重要的意義。
閱讀實(shí)踐論讀后感篇十五
《實(shí)踐論》的命名主要是毛澤東揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義。而這篇文章也很好的闡述了實(shí)踐活動的重要性。是決定其他一切活動的東西。我在讀這篇文章時，也讓自己陷入了深深的思考。
中國的發(fā)展是將馬克思主義原理與具體國情相結(jié)合。堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。列寧也曾說過:“實(shí)踐高于理論的認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！?/p>
真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。實(shí)踐出真知，這些話都是得到了證實(shí)，而不是隨意編造出來的。馬克思主義原理的出現(xiàn)，發(fā)展與完善也是經(jīng)過了實(shí)踐的錘煉。把馬克思主義原理運(yùn)用到實(shí)踐上去的是巴黎公社，由于封建勢力過于強(qiáng)大，資本主義發(fā)展不夠完善，除此之外，還有一個非常重要的原因，是因?yàn)轳R克思主義原理在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中還有需要完善的地方，需要根據(jù)實(shí)際情況加以完善修改。
馬克思主義是馬克思與恩格斯根據(jù)當(dāng)時的社會現(xiàn)狀而寫出的理論。他們把理論與實(shí)踐相結(jié)合。再次使用到這一原理的便是俄國的十月革命，在各方面都相對成熟的情況下，馬克思主義發(fā)揮了指導(dǎo)作用。讓俄國成功擺脫了封建沙皇的統(tǒng)治，贏得了勝利。這一事例無不向我們證明社會的實(shí)踐對真理產(chǎn)生的影響。
理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是辯證唯物論的認(rèn)識論。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不能互相分離，它們是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。任何領(lǐng)域的發(fā)展都離不開實(shí)踐的指引，兩彈一星、載人航天的建造是由程開甲、錢學(xué)森、鄧家先等人在無人指導(dǎo)的條件下，對照自己所學(xué)的理論知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，一步一步摸索出來的。這個過程并不是一蹴而就的，是需要在長期的實(shí)踐過程中探索到正確的方法。
客觀規(guī)律的認(rèn)識能動地改造世界。為了更好的去適應(yīng)環(huán)境，中國也在探索，所采取的政策也是依據(jù)客觀規(guī)律，運(yùn)用主觀能動性更好的去造福世界，造福人類。許多時候需反復(fù)失敗過多次，才能達(dá)到和客觀過程的規(guī)律性相符合。才能夠改變主觀的東西為客觀的東西。即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。
實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道理。在歷史上有右傾機(jī)會主義，他們的思想離開了社會的實(shí)踐，他們不能站在社會車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ鳎麄冎恢谲囎雍竺嬖购捃囎幼叩锰炝?。企圖把它向后拉開倒車。中國從成立到至今，指導(dǎo)理論仍在不斷的發(fā)展完善，從馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到現(xiàn)今的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這些都是隨著時代的需求而不斷地加以完善。我們應(yīng)該堅持主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的和右的錯誤思想。
通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐檢驗(yàn)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識能動地發(fā)展理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，改造主客觀世界。這便是《實(shí)踐論》的大致內(nèi)容。而我們需要的是從前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中汲取教訓(xùn)，更好的運(yùn)用在我們自己的實(shí)踐活動。更好地運(yùn)用在我們的實(shí)踐活動中。少走彎路、分叉路、歪路。
閱讀實(shí)踐論讀后感篇十六
不知不覺，我就把整篇文章看完了，當(dāng)然受到文章的強(qiáng)烈震撼。這的確是篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。我個人覺得，它給我?guī)讉€比較重要的啟示是：
1、實(shí)踐的必要性和首要性。這其實(shí)是認(rèn)識論的首要的觀點(diǎn)，我們學(xué)習(xí)了馬列主義這么多年，這個觀點(diǎn)還是應(yīng)該不僅深深留在腦里，還時刻提醒著我們?nèi)シe極參加社會實(shí)踐，凡事須躬親、力行之。
2、有了實(shí)踐便有了認(rèn)識的需要和發(fā)生，但是，認(rèn)識更要比實(shí)踐進(jìn)一步。即文章說的，要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會被大部分或真或假或虛或?qū)嵉默F(xiàn)象材料所迷惑。這時，就要充分調(diào)動自己的主觀能動性，不忘親身實(shí)踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。
3、實(shí)踐對實(shí)際的依賴。實(shí)踐是實(shí)際情況的需要，所以實(shí)踐要完全立足于實(shí)際情況，從實(shí)際出發(fā)，產(chǎn)生正確的依據(jù)和評估，進(jìn)一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運(yùn)用于再次的實(shí)踐中。所以，盡量營造成一個實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
閱讀實(shí)踐論讀后感篇十七
《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。這本書論點(diǎn)鮮明，語言簡單明白，說理邏輯清晰嚴(yán)謹(jǐn)。里面的許多觀點(diǎn)讓我聯(lián)系到了自己的人生發(fā)展中遇到的一切及自己將來發(fā)展的道路。
是啊！人生的發(fā)展道路又何嘗不象一個社會的發(fā)展，一路上起起伏伏，有高峰亦有低谷。其實(shí)人生的發(fā)展也符合從實(shí)踐到認(rèn)識，再從實(shí)踐到認(rèn)識這種形式。飽讀兵書的趙括再怎么樣也比不上一位大字不識卻打了十年戰(zhàn)的將軍。現(xiàn)在大學(xué)里很多學(xué)長學(xué)姐以及老師說學(xué)習(xí)要擺在首要地位，這一說法在中學(xué)階段是有依據(jù)的。中學(xué)階段我們在學(xué)校里唯一要做的就是學(xué)習(xí)，初中我們努力最直接的目的就是中考，高中我們努力最直接的目的就是高考。在高三的備考階段，每天都是刷不完的題，背不完的知識點(diǎn)，聽不完的心靈雞湯，“教室-食堂-寢室”每天三點(diǎn)一線，然而進(jìn)入到大學(xué)后我們的日常生活形式多樣化了。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的，更要參加社團(tuán)活動來鍛煉自身各方面的能力。有的學(xué)生重在校內(nèi)發(fā)展自我，有的則相反。在校內(nèi)校外的發(fā)展形式又有很多種。
因此，基于發(fā)展自我的形式是多樣化的，就形同于《實(shí)踐論》中所說的，人的社會實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的活動。然而根據(jù)我本人的發(fā)展情況來看，與以前相比，已經(jīng)成了一個有主見較有勇氣比較有思想的大學(xué)生，我喜歡現(xiàn)在的自己。這一切都是因?yàn)槲覐恼n外活動，校外活動和書本中學(xué)到的。校內(nèi)參加了各種面試，加入了團(tuán)學(xué)會，校外做愛心支教的志愿者，而且從書上學(xué)到許多以前從未接觸過的東西。不僅僅自己，而且發(fā)現(xiàn)身邊的許多同學(xué)比剛來學(xué)校都要強(qiáng)。因此我認(rèn)為并且更堅定而親身體驗(yàn)到了實(shí)踐的魅力。
“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。，實(shí)踐出真知，而實(shí)踐帶給人們的利處遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。
認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。愛迪生發(fā)明電燈，期間經(jīng)歷過1600次失敗，從實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)，最終為人類帶來了夜晚的光明；屠呦呦幾十年如一日帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)提取青蒿素，終為治療人類瘧疾事業(yè)做出極大的貢獻(xiàn)。科研的道路都是崎嶇不平的，但是科研的成果往往都會為這個社會帶來不一樣的色彩。
讀了這篇《實(shí)踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對當(dāng)今社會的一種思考，也是我對當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。
閱讀實(shí)踐論讀后感篇十八
毛主席的實(shí)踐論是第一次讀，說實(shí)話，讀來晦澀難懂是有那么一點(diǎn)，但是呢！主旨大意還是能夠看懂的，而且呢！還是有所感悟吧可以說。
這部書中不缺乏有好多的經(jīng)典語錄，比如“實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑”、“實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)”。《實(shí)踐論》告訴我們認(rèn)識是怎樣產(chǎn)生的，他告訴人們關(guān)于人的認(rèn)識，不論對于自然界、對于社會方面，都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實(shí)踐，我們對事物的認(rèn)識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)，另一方面，正向《實(shí)踐論》中所說的那樣，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，采取拿來主義，取人之長補(bǔ)己之短，幫助我們工作的完成。認(rèn)識從實(shí)踐開始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐去。
認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。
人們不但常常受到科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。辯證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯誤理論，因此，不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。
為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)，這就是我們所要學(xué)習(xí)的地方。
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