讀后感是在讀完一本書之后對書中內(nèi)容、故事情節(jié)和思想感悟等進(jìn)行總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以幫助我們深入思考書中的主題和意義。讀完一本好書后，我想我應(yīng)該寫一篇讀后感了吧。讀后感是對書中的內(nèi)容進(jìn)行感想和思考的一個(gè)好方式。讀完一本好書后，通過寫讀后感的方式可以幫助我們更好地理解書中的思想和概念，同時(shí)也可以加深我們對書中故事情節(jié)和人物形象的印象。讀后感是一個(gè)很好的閱讀反思的方式，通過寫讀后感可以幫助我們總結(jié)和概括自己的閱讀體驗(yàn)，同時(shí)也是對作者的尊重和致敬。寫讀后感時(shí)要注意避免簡單的陳述和泛泛而談，要有深度和亮點(diǎn)，給讀者以啟發(fā)。總結(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
老子的幫助讀后感篇一
老子說過：“水利萬物而不爭”，所以做人就要有水的柔。在現(xiàn)實(shí)社會中，人總是逃避不了競爭，只要人不斷的向上攀爬，就會遇到與你爭鋒的對手。而“柔和”，就是需要我們在接人待物的的時(shí)候，謙卑而樂于助人，求同存異。因此，“柔”是一種策略，是為了克剛而柔。
“上善若水”就是一種樂觀的人生態(tài)度，一種修德必備境界，一種養(yǎng)生之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。
老子認(rèn)為的“凈”，是萬物都處于自然和諧的狀態(tài)中，一切事物都毫不遮掩地表現(xiàn)出其本質(zhì)的真實(shí)?！兜赖陆?jīng)》上說：“凈能躁君’，也就是說凈能克服一個(gè)人身上的`躁氣?？梢哉f，凈是安定、思慮和有所得的基礎(chǔ)。如果一個(gè)人無法凈下心來，就無法深入思考，無法做出正確的決定。因此，學(xué)習(xí)如何一個(gè)人獨(dú)處，使自己領(lǐng)悟“凈”的奧秘，是一個(gè)人成長的必修課，這樣為人處世才不會急躁、輕浮。
老子的幫助讀后感篇二
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，透過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
由此，凈心能使自我自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
老子的幫助讀后感篇三
余式散文的風(fēng)格，一如既往的讓人讀起來欲罷不能。讀過余秋雨先生筆下的中華文化，可謂是如癡如醉，再次感受現(xiàn)代藝術(shù)下的古代文化，其著作《老子通釋》又給我?guī)韯e番韻味。
被稱為生命之書的《道德經(jīng)》，余秋雨《老子通釋》用現(xiàn)代文還原其風(fēng)采。
《老子》、《周易》這些書，堪稱是中華文化的思維起點(diǎn)，是古代文化的精華，但是對于當(dāng)代人來說，面對距今已經(jīng)兩千五百多年的《道德經(jīng)》，那時(shí)的語言文字和社會背景已經(jīng)發(fā)生了太大變化，當(dāng)我們面對那些難懂的古文字時(shí)，難免會被嚇退。把深?yuàn)W的古文，用淺顯易懂的話語講述給你聽，《老子通釋》就是這樣一本書。
《道德經(jīng)》的歷代注解者也有很多，如韓非子，蘇轍等等。在《老子通釋》一書中，余先生融合講解、翻譯、注釋于一體，以通達(dá)暢快的余式散文方式，對道德經(jīng)加于解讀。有讀者表示，余先生的這本新作，是為現(xiàn)代人量身打造的《道德經(jīng)》讀本。
讀完這本書，其內(nèi)容的確令我震撼不已，但讀完最大的一個(gè)感受還是理解中華古代文化的過程，第一次以一種最舒適，最易懂的方式走進(jìn)古代文化，體會中華文化的魅力，在我看來，《老子通釋》或許是余秋雨為現(xiàn)代人認(rèn)識古代文化提供的一種捷徑。
“這就像天天喝長江水，總要渡一次長江；天天看昆侖山，總要上一次昆侖?！?/p>
保持學(xué)術(shù)上的高度嚴(yán)謹(jǐn)，盡力逼近原文的旨意；呼應(yīng)《老子》原文哲理散文詩的文學(xué)魅力，發(fā)揮現(xiàn)代散文在語言節(jié)奏上的美學(xué)功能；洗去迂腐纏繞的研究風(fēng)習(xí)，使廣大讀者都能爽利接受。以上是余秋雨先生作此書所遵循的三個(gè)原則。他畢生致力于闡述中華文化，為了作此書，前前后后花了近三十年的時(shí)間做準(zhǔn)備，這是一種態(tài)度，更像是一種情結(jié)。
在余秋雨先生的指引下，重讀《道德經(jīng)》，感受它獨(dú)特的魅力，它說盡了做人和成事的秘密；兩千五百年來，無數(shù)優(yōu)秀的人為它著迷；無論是面對人生困境，還是思考社會，它都會讓你找到豁然開朗的答案。
藝術(shù)，同樣也是一種文化，在古代文化的知識海洋里，汲取文化的力量，感受不同文化之間的聯(lián)系與奧秘，這是一種多么奇妙的經(jīng)歷??！我相信，翻開這本書，我們都可以開啟一次美好的閱讀與思考體驗(yàn)。
老子的幫助讀后感篇四
在中國五千年悠久的文化歷史積淀中，孔子和老子的影響無疑是空前的，他們的思想是中華五千年?duì)N爛文化的精髓。歷朝歷代都有著無數(shù)專家學(xué)者傾其一生來汲取儒、道思想，留下了不少評注，在這次鄭州市教育局開展的讀書活動(dòng)中，有幸在學(xué)校黨支部的推薦下讀了林語堂先生的《左手孔子，右手老子》，有了新的感悟。在這本書中，林語堂先生主要向我們闡述了孔子的仁義思想以及老子的“道”。
作為儒家的開山鼻祖，孔子的思想志在重新樹立一個(gè)理性化的封建社會，主張階級分明，這與當(dāng)時(shí)周朝的封建社會正在趨于崩潰的時(shí)代背景有著密不可分的關(guān)系。所以，孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根蒂?？鬃优c同時(shí)代其他各派的很大差異還在于他相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術(shù)的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國際間某種程度的道德行為。
人們每提及道家，就必說老子。老子作為中國文化主流之一的道家宗師，道教教主，他早已在中國文化思想上留下了深深的烙印。老子主張重返自然，不可抗拒地嘲笑孔教文化；他崇拜原始的淳樸，主張?zhí)镆帮L(fēng)光的生活、文學(xué)、藝術(shù)；他代表奇異幻想的世界，有著一種天然的浪漫思想。老子的道是宇宙的神智，萬物的根源，是賦予生命的原理，給這物質(zhì)世界帶來少有的統(tǒng)一和靈性。
喜歡抗拒外物的人似乎總是站在高處，較易于接受外界事物的一方則更能吸引人。代表這兩種典型的人便是尊崇禮教的孔子和浪漫的自然主義者老子，這也注定了儒家崇理性，尚修身，道家偏好自然與直覺。
或許正是儒家和道家的各有所長才會有林語堂先生的這本《左手孔子，右手老子》的出世。我們并不需刻意評判孔、老的孰優(yōu)孰劣，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，但可以肯定的是孔子和老子畢竟都是中國文化的左膀右臂，缺一不可。
老子的幫助讀后感篇五
我最早知道林語堂的厲害，是聽說他就是將英文humor翻成了中文“幽默”的人，以后還看到他居然能將李清照《聲聲慢》里的“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”翻譯成“sodim,sodark,sodense,sodull,sodamp,sodank,sodead!”，其水平之高，讓人嘆為觀止！
那么，林語堂的譯功為什么如此了得？“語堂體”膾炙人口的文化密碼又到底何在？為此，我們翻開林語堂的這本《左手孔子，右手老子》，或許會有不少別樣的收獲。該書由兩部分組成，上篇“孔子”，共三章，再加一篇《想象中的空老會談》；下篇“老子”，共四十三章，再加個(gè)緒論。
我估計(jì)上篇應(yīng)出自1938出版的英文本《孔子的智慧》，據(jù)說，《論語》有許多英譯本，但林語堂的做法與眾不同。他不是從“學(xué)而時(shí)習(xí)之”開始逐字逐句翻譯，而是將其分門別類的重編一下，小題目有：孔子的感情生活；孔子的談話風(fēng)格；孔子論君子和小人；孔子論政治、教育等等，另有幾篇介紹孔子的身世，摘譯《禮記》的《中庸》、《大學(xué)》和《孟子》的有關(guān)篇章，就成為一本合乎邏輯、有頭有尾、可讀性強(qiáng)的書，使西方讀者得到一個(gè)概念，知道孔子是個(gè)有血有肉的人物，儒家的學(xué)說是怎樣幾千年來深入中國人的心的。
而下篇?jiǎng)t顯然出自1949年出版的'英文本《老子的智慧》，即林語堂英譯的《道德經(jīng)》。由于林氏學(xué)識淵博、國學(xué)底子深厚，以及對道家哲學(xué)的頗有研究，使他能夠透徹準(zhǔn)確地理解原文，這就為其忠實(shí)地傳遞原文奠定了基礎(chǔ)。另一方面，他地道的英文與其堅(jiān)持的“傳神”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)使他的譯文能夠行云流水、明白曉暢。因此，盡管《道德經(jīng)》于19世紀(jì)就已經(jīng)開始被譯成多種語言，而且其在西方譯本種類之多僅次于《圣經(jīng)》，林語堂運(yùn)用自由詩體所譯的版本仍是相當(dāng)成功的，較其之前的版本在內(nèi)容氣勢與風(fēng)格上更為忠實(shí)，文字表達(dá)上更為凝練準(zhǔn)確，讀起來讓人覺得是一種享受。
總之，林氏這本書是他的翻譯理論的一次成功實(shí)踐。雖然，此書現(xiàn)在是將英文翻回成中文，已經(jīng)有“回鍋肉”之嫌，但其實(shí)踐的光輝還是遮掩不住的。比如，在“老子”篇第二十章“天與我”里，他把“唯之與阿”翻譯成“憤怒的應(yīng)聲‘是’，憤怒的應(yīng)聲‘哼’”；在“老子”篇第二十四章“余食贅行里”里，他把“企者不立”翻譯成“凡翹起腳尖想要出人頭地的人，反站立不穩(wěn)”；在“老子”篇第二十九章“戒干涉”里把“故物或行或隨，或噓或吹”翻譯成“有前行的，有后隨的，有噓寒的，有吹暖的”。這種譯法建立在對語言的深切體味和對心理的細(xì)致把握的基礎(chǔ)上的，所以，讀書起來相當(dāng)?shù)膫魃?、有美感，而且有一種身體的敏感部位被觸碰的感覺。難怪譯界普遍認(rèn)為，林語堂是在中國譯學(xué)史上第一個(gè)最明確地將現(xiàn)代語言學(xué)和心理學(xué)作為翻譯立論的“學(xué)理剖析”的基礎(chǔ)的人，誠哉斯言！
此外，林氏這兩本書是為西方讀者寫的，它在美國出版后，之所以能大。
受歡迎，除了林氏的翻譯水平高外，還有一個(gè)原因就是，在海外的這個(gè)時(shí)期，林語堂本人就象征了“翻譯”。他的一言一語，一舉一動(dòng)都是翻譯的化身。比如他在“老子”篇《緒論》中說，中國的思想中，孔子思想-——儒家，就是都市哲學(xué)，事業(yè)成功的人，喜歡孔子思想，而老子思想——道家是田野哲學(xué)，生活失意的人喜歡老子思想，因?yàn)榭鬃铀枷胫匾侨?、禮，處處限制人的言行舉止，必須按照固定的一套禮法所行事，君君臣臣，父父子子，不得有為違禮法之事情，那些生性自由，不喜歡限制的人，在主流社會得不到認(rèn)同，便看透功名，心隨道家，隱居山林，過著閑云野鶴的日子，時(shí)而散發(fā)弄扁舟，時(shí)而對月輕彈琴，自給自足，自得其樂，煉丹制藥，追求永生，鄙視那些為了功名利祿而營營茍茍的所謂都市人。
其實(shí)這話又何嘗不是林語堂的夫子自道，從《吾國與吾民》到《蘇東坡》，再到《京華煙云》，他瞄準(zhǔn)的始終是中國人的最本真的生活。如果說，先秦儒家是想以規(guī)范信條回應(yīng)農(nóng)耕社會的秩序問題，先秦道家是想以生命感受回應(yīng)農(nóng)耕社會的心靈問題，那么，“語堂體”的的實(shí)踐和風(fēng)靡，則是對中國思想“儒道互補(bǔ)”命題的文學(xué)演繹和現(xiàn)代闡釋。
老子的幫助讀后感篇六
《老子的幫助》一書中第十三章《寵辱無驚》給我的印象很深。王蒙說：遇到好事或者壞事，受到抬舉或者侮辱，人都會很受刺激很激動(dòng)。為什么呢？毛病就出在太看重自身了。
這段話讓我想到了錢鐘書先生?！拔母铩焙蟮膶W(xué)術(shù)界，對錢鐘書先生的稱頌日漸聲高，然而錢家的書齋內(nèi)一如繼往的平靜。他謝絕了一切記者和學(xué)者的拜訪，難免有人將此誤讀為“清高孤傲，自以為是”，但知他的楊絳先生說：“他從不側(cè)身大師之列……他只是想安安心心做學(xué)問。”
錢鐘書先生在大樓門口遇到別人，也總是面帶微笑，點(diǎn)一點(diǎn)頭，側(cè)身讓對方先走，不管先來后到，不管熟識與否，也不管是不是后生晚輩。這是一種有內(nèi)涵的優(yōu)雅，而這種優(yōu)雅在有教養(yǎng)的前輩中十分普遍。
錢鐘書先生長期致力于人文社會科學(xué)研究，著作等身，飲譽(yù)海內(nèi)外，為國家和民族做出了卓越貢獻(xiàn)，卻能淡泊名利，甘于寂寞，待人謙遜有禮，我想這便是寵而不驚的典范了。
誰都明白，每個(gè)人的一生都不可能是一帆風(fēng)順的。你有得意的時(shí)候，但你不可能永遠(yuǎn)得意。你也會有失意的時(shí)候，但也不可能永遠(yuǎn)失意?！安灰晕锵?，不以己悲?！蹦苓_(dá)此境界者非錢鐘書一人，我又想到了司馬遷。
司馬遷因?yàn)槔盍贽q護(hù)而遭飛天橫禍，受辱腐刑。忍受如此屈辱，是什么力量支持司馬遷勇敢地活下去呢？用他自己的'話說，就是：“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也”，進(jìn)而發(fā)出“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也”的千古名言，而且自比于“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《是秋》”，立志做重于泰山之人。就是這樣的信念，支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強(qiáng)地活了下來，幽而發(fā)憤，堅(jiān)忍不拔，終于實(shí)現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。由此，我們不難看出，正是以修國史為己任的高度責(zé)任感，才使他從逆境中奮起，而且表露出強(qiáng)烈的自信心。
在每個(gè)人的人生經(jīng)歷中，不可能都是“萬事如意”、“心想事成”，時(shí)常與“事與愿違”、“逆水行舟”相伴。如此潮起潮落之中，關(guān)鍵是要認(rèn)識自己，相信自己，腳踏實(shí)地走好自己的路，保持一顆平常心。做好每天要做的事情，享受生活，享受做好每一件事情所帶來的快樂，就會有足夠的力量承擔(dān)一旦到來的挫折和痛苦。只想著“如意”，不付出努力，不經(jīng)歷曲折，是不可能“事成”的。因此，一個(gè)人要保持一顆平常心，就需要有經(jīng)受成功、失敗、得寵、受辱、幸福、痛苦的準(zhǔn)備，因?yàn)檫@些都是人生中不可或缺的歷程。保持一顆平常心是一種感覺和心態(tài)，是世事泰然處之的品質(zhì)，是一種自信和成熟。只有保持一顆平常心，做起事來才能游刃有余，達(dá)到一種“勝似閑庭信步”的狀態(tài)。
明代洪應(yīng)明說過：寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。每人都應(yīng)淡泊名利，不應(yīng)以一時(shí)榮耀而忘形，不應(yīng)以一時(shí)屈辱而自棄。愿你我之心皆如海闊，皆如天空。
老子的幫助讀后感篇七
我個(gè)人而言是很喜歡和崇尚中國古代的智慧的。有的時(shí)候有種感覺就是現(xiàn)在的人沒有古代先輩們的一半聰明，這樣的話會覺得有點(diǎn)厚古薄今，但是我個(gè)人就是這樣覺得的。
所以我以前還買了一本是關(guān)于《大學(xué)》的一本書，里面教會了我很多為人處世方面的道理。但這些書都是翻譯過來的，所以看著容易理解，以前只用幾個(gè)字就可以概括出來的意思，現(xiàn)在需要大費(fèi)篇章來詮釋其中的的道理，我有的時(shí)候真的有點(diǎn)搞不懂我們是在前進(jìn)還是在后退？把那么言簡意賅的文言文給丟棄掉老發(fā)展所謂的白話文。
確實(shí)這樣，起初看這本書的時(shí)候確實(shí)有的地方難以理解，對于我們而言習(xí)慣了白話文，再讓我們看有文言文的部分的書確實(shí)有些為難。開頭就提到了很多道家、佛家、莊子等等。有些時(shí)候會有點(diǎn)丈二的和尚摸不著頭腦似得。作為90后的我們。對于中國的古代文化了解的太少太少，看書也看看小說等等類似的口水書。
從這本書里我又恍然大悟了許多，不經(jīng)感嘆古人的聰明，我們經(jīng)過好久總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)也好智慧也好其實(shí)古人早就已經(jīng)總結(jié)出來的了。我們現(xiàn)在看的好多書籍都只是把古人的智慧翻譯出來，再把他們用自己的方式表達(dá)出來罷了，我就想為什么不直接讓我們直接學(xué)習(xí)他們的智慧呢。
我覺得就我們這個(gè)年紀(jì)而言，對于為人處世方面真的是差極了。懂得太多，就是懂了不該懂的。對于這方面的書，暫且不說古文學(xué)方面的書，就連現(xiàn)當(dāng)代的書或者散文都難得看，對這些書而言一點(diǎn)都不感冒，可以說完全沒有興趣而言。
我想如果我們從小就多多學(xué)習(xí)老子等等古代的文學(xué)的話，吸取前人的智慧的話，那么我們現(xiàn)在還會這樣嗎？中國的教育還會這么失敗嗎？還至于為要背誦文言文而死記硬背，對它產(chǎn)生厭惡感，到了大學(xué)之后恨不得把以前的文言文書給燒掉，對于古人的智慧我們現(xiàn)在的人只是為了讀大學(xué)而學(xué)習(xí)，等到讀了大學(xué)之后摸都不會摸一下下這類的書。搞不懂。
所以讀《老子的智慧》這類的書，從林語堂先生眼中來了解老子的智慧。不經(jīng)會感嘆我們?yōu)槭裁催@么晚才接觸到的。為什么把這么好的東西丟棄掉呢，應(yīng)該說懂得人接觸的人太少太少了，真的。好的東西應(yīng)該讓更多的人知道。
讀這本書，我不能說我懂了許多許多，但是對我個(gè)人而言會有很大的幫助的。
老子的幫助讀后感篇八
《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公（姓名不詳）注，三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的'基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。
有，名萬物之母?！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?/p>
是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教__出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
老子的幫助讀后感篇九
老子說，我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛，第二件叫節(jié)儉，第三件叫不敢處在眾人之先。
老子認(rèn)為正是因?yàn)槿蚀龋圆拍茏龅接⒂聼o畏；正是因?yàn)楣?jié)儉，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位才能長久；正是因?yàn)橹t和退讓，才能成為萬物的尊長。
“慈”“儉”“不敢為天下先”這三寶，其力量與價(jià)值是無可估量的。“慈”包含有柔和，愛惜之意，即愛心加上同情心?！按取保粌H是要仁慈待人，而且還不可做害人之事，不說損人之話?！按取笔侨龑毜氖滓瓌t。
“儉”的內(nèi)涵一是節(jié)儉，二是收斂。老子要求人們不僅要節(jié)約人力，物力，還要聚斂精神，積蓄能量，等待時(shí)機(jī)?！皟€”不僅僅只用于財(cái)產(chǎn)方面，一切事情均可用儉。
“不敢為天下先”也有兩層含義：一是不爭，謙讓；二是退守，居下。老子身處亂世，深深地感受到治國安邦離不開這三寶。
舍棄虛名。
老子說華麗的色彩，容易使人的眼睛受到傷害；美妙的音樂，容易使人的耳朵受到麻醉；香美的食品，容易使人的口味變得挑剔；縱情打獵，容易使人的心不安定；稀有的貴重物品，會導(dǎo)致偷盜產(chǎn)生，敗壞人的品德。所以，圣賢的人只求能夠果腹，而不追求外在的美觀。
老子認(rèn)為眼睛是用來分辨真?zhèn)蔚?，一旦為華麗的色彩所蒙蔽，就會失去分辨能力；耳朵是用來接納圣賢教誨之言的，一旦被靡亂的音樂所干擾，就會喪失專一；人的口舌具有感知各種味道的能力，然而過多地品嘗風(fēng)味佳肴，就會使口舌麻木，喪失辨別味道的能力；而金銀珠寶，華衣美食等稀世之珍，激起了人性的貪婪欲望，驅(qū)使人們鉤心斗角，爾虞我詐，甚至草菅人命。
老子并不反對人們享受生活，他只是提醒我們，要抵制各種欲望的誘惑，保持內(nèi)心清凈，才能生活得自在快樂。
以柔克剛。
老子認(rèn)為天下萬物唯水最柔弱，但是，攻擊堅(jiān)硬強(qiáng)壯之物，又沒有哪種事物能勝得過水，因而水其實(shí)是真正的強(qiáng)者，沒有什么事物可以代替。柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，弱小者能戰(zhàn)勝強(qiáng)大者，這是天下都知道的道理，但是沒有誰能真正做到。天下人仍舊要爭先，爭強(qiáng)，絕不肯示弱。
老子的幫助讀后感篇十
子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以罔，游者可以綸，飛者可以為矰，至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪?！?/p>
這就是老子，一個(gè)仿佛能上天下海，呼風(fēng)喚雨的龍一般的人物，古云龍有九子，吾言老子有二子，一曰《老子》，一曰道學(xué)。
至虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
其實(shí)，道家修養(yǎng)功夫的真諦常常被歸結(jié)為“虛靜“兩個(gè)字。道家認(rèn)為，人和萬物同為道的產(chǎn)物，人生之初純潔無暇，無私無欲，空明寧靜。只是因?yàn)楹髞硭接幕顒?dòng)和外界的干擾，使得人心靈蔽塞，躁動(dòng)不安。所以必須依靠“致虛”“守靜”的修養(yǎng)功夫，使心靈重新修復(fù)到清澄明靜的狀態(tài)。
當(dāng)人們被外界誘惑而肆意妄動(dòng)時(shí)，由于他們違背了道的規(guī)律，結(jié)果往往事倍功半，甚至勞而無功，徒傷精力。相反，當(dāng)他們拋棄主觀私心雜念，心性寧靜，達(dá)于虛極的境界時(shí)，往往能洞見真理，忙而不亂，處變不驚，以不變應(yīng)萬變。
佛教的“空”，在這一點(diǎn)與道家“守靜篤”的道理正想通。禪宗黃龍南禪師曾這樣形容專一凝神、心無旁騖的修養(yǎng)功夫：“如靈貓捕鼠，目精不瞬，四足據(jù)地，諸根順向，首尾直立，擬無不中”。
這當(dāng)然只是形容修養(yǎng)功夫的精神專一，旁若無人的境界，并不是說一個(gè)人要時(shí)時(shí)處于劍拔弩張的緊張狀態(tài)。相反，他常常倒是處于一種“身如槁木，心如死灰”的虛寂狀態(tài)。但這絕不是生命的死滅，而是在虛寂中聚集力量，在空靈中孕育萬物。它正如“雞之孵卵”：看似迷迷糊糊，一動(dòng)不動(dòng)，實(shí)際上，在它那死寂的表面之下，一個(gè)新的生命正在孕育。
這正如大自然中的萬物一樣：大自然的萬事萬物都在生生不息地發(fā)展變化，但我們乍一看去，山川大地林木卻是靜寂不動(dòng)的。然而正是在這表面的靜寂下，各種各樣的生物都在吸收大自然的陽光雨露，含著自然的生機(jī)，在時(shí)時(shí)生長繁衍。無論生長還是死亡，它都要?dú)w于自己的根本?！胺缴剿馈辈拍堋叭f物并作”，“致虛守靜”才能“生生不息”。
人也應(yīng)該向自然學(xué)習(xí)，而不是被私欲蒙蔽，不要違背自然的規(guī)律。人之所以常常干蠢事，就是因?yàn)檫^于自以為是，過于私心嚴(yán)重，所以無論是得是失，都瞻前顧后，極盡心智，憂慮無窮，而這又是由于心靈不再空明澄靜，沒有努力修煉“致虛守靜”造成的。
《莊子·田子方》中這樣一個(gè)故事：列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背梭巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝沭然有恂目之志，而與中也殆矣夫！”。
列御寇先前還自以為是，之后又兩股戰(zhàn)戰(zhàn)就是因?yàn)樗睦锖ε?。他怕自己一不小心失足墜下懸崖，這就顯得思慮的過多。而伯昏無人勇于面對，心中毫不畏懼，是因?yàn)樗爸绿撌仂o”，那些紙老虎根本無法與他抗衡。
一旦達(dá)到致虛守靜的狀態(tài)，任何威脅都無法再恐嚇你的`心靈，任何利益都不能再誘惑你的靈魂。你是如此的純凈，你代表的是圣潔，所有黑暗的骯臟的東西一遇見你，就像寒冰遇見烈火，就像邪惡遇見正義，立刻潰敗。
“致虛守靜”的思想雖然被人們作了各種各樣的發(fā)揮，但對于我們常人而言，它至少可以告訴我們一種認(rèn)識社會人生，探索宇宙真理的真諦：人要想洞察事理，必須虛懷若谷，毫無成見，這樣才能認(rèn)識復(fù)雜紛繁的事物，達(dá)到兼容并包的境地。我們要想解決糾紛，處理繁雜的事物，必須淡泊寧靜，用心專一，這樣才能以靜制動(dòng)，以簡馭繁。萬物變化總有一些規(guī)律性的東西，唯有致虛寧靜的人，才能把握這些法則，從而不被表面現(xiàn)象迷惑，不為急功近利的目標(biāo)遮蔽而喪失人的根本。
老子的幫助讀后感篇十一
前幾天，我讀了《老子》這本書。這本書講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。
今天我在龍應(yīng)臺的《目送》里讀到了一篇很好的文章，文章的名字叫做《老子》，這篇文章其實(shí)主要不是講述老子生平事跡的文章，而是主要描述龍應(yīng)臺和她兒子的對話。身在中國的龍應(yīng)臺接到了德國兒子的遠(yuǎn)洋電話，電話里兒子問她老子有什么故事，龍應(yīng)臺給他講解了《道德經(jīng)》里的名句。兒子懂了句子的大意后開始“以其人之道換其人之身”。
兒子開始反問媽媽，“喝牛奶了沒有，今天你刷牙了嗎？功課做了嗎？有沒有吃維他命？沒交什么壞朋友吧？”兒子這么問的緣故是想讓作者明白他已經(jīng)不是一個(gè)小孩子了，這些問題對于他來說比較幼稚。而且他不喜歡作者再交他的乳名。作者之后答應(yīng)兒子會改正這些“錯(cuò)誤”。我想掛斷了電話的作者一定特別落寞了。
看到了作者略帶落寞的文字，我竟也想到了我和我的媽媽。媽媽也像別人家的媽媽一樣，喜歡各種嘮叨重復(fù)，一個(gè)問題有時(shí)候一天會強(qiáng)調(diào)很多遍。每天早晨的話語都差不多，催我起床，督促我把被子疊好，讓我刷仔細(xì)牙，出門的時(shí)候要結(jié)伴，不和陌生人說話，上課要多回答問題，放學(xué)別到處亂跑早點(diǎn)回家，回家先寫作業(yè)。從小到大，媽媽不知道說過了多少句類似的話語，以前的我有時(shí)候也不服氣，總覺得媽媽把我當(dāng)成小朋友，總是不放心我一個(gè)人的獨(dú)立能力，后來才懂得那是父母對自己的關(guān)心，他們總是希望自己的孩子健康快樂地長大，他們知道怎樣叮囑我才能讓我更好。
其實(shí)，當(dāng)父母的都挺辛苦的，我慢慢地學(xué)會了不再抱怨父母嘮叨，而是體諒他們的苦心了。當(dāng)他們再次叮囑的時(shí)候，我會對他們微笑，說一聲：“我知道了”。
老子的幫助讀后感篇十二
“不尚賢，使民不爭；不貴難得的貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。它是以圣人為治，虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨，常使無知無欲。使夫智者不敢為也。如果你什么都不做，你就什么都不做?！?/p>
意思是:不尊重有才華的人，讓人民不爭名利；不要把難得的東西當(dāng)成珍貴的東西，讓人民不偷；不要表現(xiàn)出能誘發(fā)人們貪婪的東西，這樣人們的內(nèi)心就不會被打擾。因此，圣人治天下，要純潔人的心思，滿足人的溫飽，減少人的遺志，增強(qiáng)人的體魄?？偸亲屓藗儧]有知識，沒有欲望。讓那些自以為聰明的人不敢自作主張，以無為的方式對待一切，就沒有什么是做不到的'。
老子主張無知無欲，與他的歷史背景密切相關(guān)。周朝分崩離析，五霸代興，戰(zhàn)爭頻繁，雄心勃勃的諸侯們都像代周而立，社會生產(chǎn)力在不斷的斗爭中受到了極大的破壞。面對戰(zhàn)爭，我很難過，所以我提出人性本來是安靜純潔的，但我卻被名利物欲所隱憂，爭名奪利，貪圖物欲，所以我有一顆奸詐的心。兩者都是社會動(dòng)亂的根源。倡導(dǎo)名利，凈化人心，是一個(gè)美好的愿望。
從反思人類文明發(fā)展史的角度來看，老子思想深刻，危機(jī)意識強(qiáng)，生存意識強(qiáng)。人類文明的不斷進(jìn)步是以破壞環(huán)境為代價(jià)的，人類已經(jīng)被大自然報(bào)復(fù)。
人類是地球上最聰明的動(dòng)物，也是破壞地球、污染環(huán)境的罪魁禍?zhǔn)?。由于人類的活?dòng)，地球的臭氧層遭到了前所未有的破壞。全球平均氣溫逐年上升，酸雨日益增多。大氣、水源、土壤等極大的破壞和惡化。大自然已經(jīng)開始瘋狂地報(bào)復(fù)人類。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上五分之四的城市居民生活在受污染的大氣環(huán)境中，引用不符合衛(wèi)生要求的水。這些污染再次威脅到整個(gè)人類的生存。世界上每年有500萬人死于癌癥，大多數(shù)癌癥是由環(huán)境污染因素引起的。
地球上的母親充滿了洞和傷疤。人們?yōu)閯?chuàng)造前所未有的知識和財(cái)富而沾沾自喜。眾所周知，人類不斷創(chuàng)造文明，為自己挖墳?zāi)埂?/p>
老子的幫助讀后感篇十三
利用寒假的時(shí)間我又重新學(xué)習(xí)了一下《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》是中國道學(xué)思想的經(jīng)典，我很喜這本書，他的一些話看似平常其實(shí)很深?yuàn)W，全書共五千字，但是所闡述的道理確是很耐人尋味的`，尤其是老子闡述的水，具有極高的哲學(xué)道理。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。水懂得如何滋潤萬物，不與萬物相抗?fàn)?，它處在人們最不屑的地方，所以它最接近于道。李小龍?jiān)?jīng)說過：“你把水放進(jìn)杯子里，它就成了杯子的形狀。你把水放進(jìn)瓶子里，它就成了瓶子的形狀，你把水放進(jìn)茶壺里，它就成了茶壺的形狀?！?/p>
這幾句話看似平常，其實(shí)哲學(xué)韻味很深。水沒有形狀，更適應(yīng)于萬物。所以我們也要像水一樣，無論遇到什么困難，處在什么環(huán)境下，都像水一樣，無孔不入，適應(yīng)萬物。
老子的幫助讀后感篇十四
老子是我國古代諸子百家中最具神秘色彩的人物，他給后人留下了一段撲朔迷離的傳說。最近我讀了《老子的智慧》這本書，老子的智慧看似虛幻無邊，其實(shí)蘊(yùn)藏著許多實(shí)實(shí)在影響我們生活的人生哲理。
老子是我國春秋戰(zhàn)國初期著名的大思想家、哲學(xué)家、學(xué)派的創(chuàng)始人。老子的智慧在管理、做事、做人、處世、修身等方面都能給人們以指導(dǎo)，讓人們以平常的心態(tài)、正確的方法去解答那些看似復(fù)雜的人生難題，并以一種輕松的心態(tài)去感悟、印證人生的成功。老子的智慧耐人品味，在如今人心浮躁的社會，讓我們以一顆平常的心去感受老子的一字一句：
一、無為而治?！盁o為而治”是老子管理思想中的核心之處，是老子最經(jīng)典的智慧?！盁o為”不是消極、無所事事、不做事情，而是強(qiáng)調(diào)不任意妄為、不隨意而為、不違道而為；要求人們的思想及行為順應(yīng)自然、符合自然，但又決不能消極的聽任自然，而是認(rèn)為人要在符合自然要求的情況下行動(dòng)，才能在花費(fèi)力氣較少、遇到挫折較小的情況下，達(dá)到自己的目的。將這一管理智慧應(yīng)用到現(xiàn)代管理中，就是強(qiáng)調(diào)管理者要順應(yīng)自然、順應(yīng)趨勢、不違道、不隨意而為，踏踏實(shí)實(shí)地尋找切實(shí)可行的`發(fā)展之路，達(dá)到“無為而治”的目的。就拿我們學(xué)校來說，幾年來，在學(xué)校發(fā)展過程中，順應(yīng)形勢的要求，采取“走出去、請進(jìn)來”的方式尋求先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況加以創(chuàng)新，通過了iso9001質(zhì)量管理體系認(rèn)證，建立并完善了各種制度，形成了符合學(xué)校實(shí)際的管理制度，使學(xué)校在“規(guī)范化、精細(xì)化”的管理軌道上邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐，基本上實(shí)現(xiàn)了持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展，成就了“科工現(xiàn)象”
二、天下大事，必作于細(xì)。老子的思想中蘊(yùn)含著很多做事的智慧，如：道可道，非常道；千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末；慎終如始，則無敗事等等?！疤煜麓笫拢刈饔诩?xì)?！笔抢献幼鍪轮腔壑?，就是要求做事要從根本做起、從小事做起。換言之，天下之事都必須從簡單、細(xì)微處入手。所以想成就大事者，需要從小事做起，從細(xì)微處著手，這樣大事、難事慢慢就會變成小事、易事。我們都知道沒有學(xué)生何為學(xué)校？對大多數(shù)中等職業(yè)學(xué)校來說，招生工作就是頭等大事。在拿我校招生工作來說，我們也曾經(jīng)歷過“僧多粥少”的時(shí)候，只有經(jīng)歷過的人才有深刻體會。為了廣聚人氣，我們一方面分析形勢，吃透政策，領(lǐng)會精神；另一方面，要求全體教職工全面了解學(xué)校情況，講學(xué)校概況、、實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)設(shè)備、師資力量、校企合情況、學(xué)生實(shí)習(xí)就業(yè)情況、對口升學(xué)情況以、學(xué)生在校一天的作息情況以及學(xué)校管理情況等等方面，都要牢記于心，講起來如數(shù)家珍；第三方面，對待來校參觀的學(xué)生及家長，要做到賓至如歸，對他們的問題做到有問必答、不厭其煩。在全體教職工的共同努力下，我校的招生工作一年一層樓，首先在職業(yè)學(xué)校招生中出現(xiàn)限分?jǐn)?shù)的要求。招生工作在省市屬學(xué)校中成為領(lǐng)頭雁。由于人氣指數(shù)高漲，使學(xué)校各項(xiàng)工作蒸蒸日上，成為社會各界和本系統(tǒng)中被關(guān)注的對象。
三、大智若愚，大巧若拙。在老子看來，真正的智者應(yīng)具有“大智若愚，大巧若拙”的內(nèi)斂功夫，如此既能在立身處世等方面表現(xiàn)的從容自若，有能避免事端。大智若愚，大巧若拙是一種大境界，要想做到大智若愚，大巧若拙，一方面要“修”，加強(qiáng)自己的內(nèi)在修養(yǎng)，以海納百川的胸襟看待世間人事；另一方面要“練”，注意積累經(jīng)驗(yàn)，掌握、順應(yīng)事物的本質(zhì)規(guī)律，不苛求抱怨，以自己的參悟身體力行，以求的更大的發(fā)展。
老子的經(jīng)典智慧思想讀起來很有味道，在閑暇之余讀一讀，慢慢咀嚼、細(xì)細(xì)品味老子的思想，將能修身養(yǎng)性，在繁忙中得到解脫，在迷惑中得到清凈。細(xì)細(xì)品味老子的智慧，吸取其精華來給我們的加強(qiáng)營養(yǎng)，這也算另一種意義上的“充電”吧！
老子的幫助讀后感篇十五
讀南懷瑾的《老子他說》，是很多年以前的事情了，當(dāng)時(shí)那本書只講到老子八十一章的前二十六章，那時(shí)候很希望能讀到南老先生講解《老子》的全部。一晃十幾年過去了，直到20xx年6月，東方出版社才出版了這本《老子他說（續(xù)集）》，算是將南老先生講解《老子》的功德圓滿。
奇怪的是，這本書買來后，一直斷斷續(xù)續(xù)沒有讀完，全然不像以前讀南師作品時(shí)的廢寢忘食、一氣呵成。元旦前后，醒悟到追逐知識的虛妄，發(fā)見智慧的難得，于是準(zhǔn)備系統(tǒng)學(xué)習(xí)南師的著作，首先做的，就是重新拿起這本《老子他說（續(xù)集）》，竟然越讀越有味道，越讀越喜歡，用了三四個(gè)晚上就讀完了。
由于《老子》這部書本身就是大智慧的.結(jié)晶，加之南懷瑾先生學(xué)問和智慧的博大精深，在講解的過程中旁征博引，從《老子他說》中可以看到做人做事的最高原則和一些具體方法指南，也體會到儒、佛、道以及世界上各種宗教和哲學(xué)，在最高處都有其相通之處。
雖如此，正如老子所說：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”；每個(gè)人的理解，只是“如人飲水，冷暖自知”，知是行之始，要真正知行合一，更需在事上磨煉。
老子的幫助讀后感篇十六
在假期中，我讀了《老子》一書，談不上什么理解，只能說是一些感想、體悟?！独献印冯m然并不是專門論述教育的文章，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，讓人思考，常讀常新。
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育就應(yīng)順其自然，而但是過分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威就應(yīng)不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個(gè)年代就應(yīng)進(jìn)行批判性繼承。
老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都就應(yīng)抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。對待生活，要有好的心態(tài)，不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到透過無為到達(dá)有為，透過不爭而沒有人與之爭。
老子的幫助讀后感篇十七
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际?，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。
老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡單的傳記來看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗λ姆Q呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長)，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學(xué)知識。
公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國;老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中。《老子》共81章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
老子的幫助讀后感篇十八
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的.三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知常”，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
由此，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
老子的幫助讀后感篇十九
讀的讀后感《老子》一書，意遠(yuǎn)思深，自可多方為釋，或視同陰陽權(quán)謀之言，或持為養(yǎng)生修煉之據(jù)。如以邏輯觀點(diǎn)組成哲學(xué)系統(tǒng)，尤為條理貫通，深睿絕倫。然是皆后人附會文飾之作，恐非老氏之真相。自常識觀點(diǎn)言之，其書殆一智慧極高之哲人(姑假說為“一”人)靜觀世變，久歷滄桑，而后流露之心見耳。其言乃傳于無意之中，初非著書立說有意于撰述也。故其所見雖卓絕深遠(yuǎn)，實(shí)皆來于直覺之體驗(yàn)，殊非理智之推析。而其論事衡物，亦系持此心見，隨緣映照而已，絕未計(jì)及此事此物彼此之關(guān)系，更未有意構(gòu)畫外物組成體系，一如黑格爾之所為也。就其非出推理未事組織言，自不免彼此參差，間有難圓其說者。然就來于真實(shí)之體驗(yàn)言，則又識見真切，明智照鑒，足以使人身體力行，受益無盡焉。其所以傳被久遠(yuǎn)，影響深巨，而迥非一般哲學(xué)理論所能及者，以此也。茍不此之識，徒為空論，是殆買櫝還珠，有失讀《老》之真意矣。故本書不作哲理雕塑，悉就常識常見立言，俾對老氏真正影響后世之處，能有闡述。老氏之旨倘能因此略有所明，而使世人于其教訓(xùn)多有受用，斯亦作者之幸也已。追尋中華文化之源，用經(jīng)典的智慧點(diǎn)亮人生。
老子具有異于常人的智慧，憑借一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非……本書是林語堂向西方介紹道家乃至整個(gè)中國古代哲學(xué)思想的一部重要著作。全書闡釋了老子思想的獨(dú)特性、道家哲學(xué)與儒家哲學(xué)的不同、并強(qiáng)調(diào)要結(jié)合莊子研究老子。作者以“智慧”一詞彰顯《老子》一書之精妙絕倫?！独献印分裕贿^五千，然其意遠(yuǎn)思深、語多超塵。以致后世之人，或借為陰陽權(quán)謀之言，或持為養(yǎng)生修煉之據(jù)，然附會文飾者多，《老子》真相遂晦澀不明。實(shí)者老氏所言，率多直覺之體驗(yàn)，論事論物，大抵隨緣映照，乃能不受外物所限。然又識見真切、明智照鑒，足以使人身體力行受益無盡。故本書不作哲理雕塑，悉就常識常見立言，俾對《老子》一書真正影響后世之處，能有所闡釋，而讓讀者得見老子智慧之言。本書作者張起鈞，列老學(xué)之林而蜚聲海內(nèi)外，其行文深入淺出、筆法流暢，本書在臺出版后已多次印刷，其受歡迎程度可見一斑！
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