總結(jié)是一個自我成長的機(jī)會，我們可以從中發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。制定明確的目標(biāo)，確保總結(jié)的針對性和準(zhǔn)確性?？偨Y(jié)是對過去的一種總結(jié)和概括，以下是一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，希望能夠給大家一些寫作的靈感和啟示。
老子道德經(jīng)心得篇一
老子是中國古代偉大的哲學(xué)家和文化名人，他創(chuàng)作了《道德經(jīng)》這本古代經(jīng)典之作，對于中國文化的發(fā)展和影響起到了巨大的作用。在閱讀《道德經(jīng)》的過程中，我深受啟發(fā)，并從中獲得了一些心得體會和感悟。
首先，老子在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性?！暗馈笔枪糯袊軐W(xué)的核心概念，也是老子思想的靈魂所在。我深刻感受到，只有追求真理、秉持正確的道德觀念，才能使人類社會實(shí)現(xiàn)和諧共存和持久發(fā)展。人們應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，摒棄功利和個人利益的欲望，返璞歸真，追求內(nèi)心的寧靜與安寧，才能真正實(shí)現(xiàn)心靈的凈化和升華。
其次，老子在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了“無為而治”的思想。“無為而治”是老子特有的治國理政思想，主張不操之過急，不過度干預(yù)，不強(qiáng)求結(jié)果。我在讀《道德經(jīng)》時深感這種思想的智慧和深邃。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會被瑣事所困擾，追求功名利祿，忘記了內(nèi)心的真實(shí)需求，也忽視了宏觀規(guī)律的存在。而老子的思想則告訴我們，與其強(qiáng)求結(jié)果，不如順勢而為，用心去修煉自己，提高自己的修養(yǎng)和能力，最終才能獲得真正的成功和快樂。
此外，老子在《道德經(jīng)》中也倡導(dǎo)了“無欲”的生活態(tài)度?！盁o欲”并不是指人們不能有追求和欲望，而是指人們應(yīng)該淡泊名利，看破紅塵，追求內(nèi)心的善良與平和。當(dāng)一個人沒有過多的欲望時，他就能夠擺脫塵世的紛擾和沉迷，找到自己內(nèi)心的凈土。我認(rèn)為，只有做到“無欲”，一個人才能真正實(shí)現(xiàn)心靈的自由、解脫和升華。
此外，老子在《道德經(jīng)》中還提出了“保持本性”的思想。他認(rèn)為，每個人都有著自己的本性和獨(dú)特的個性，只有保持自己的本性，才能找到真正的快樂和成功。我深有感觸，現(xiàn)代社會往往會束縛人的本性，迫使每個人都去適應(yīng)社會的規(guī)則和要求。然而，在追求“道”的過程中，我們應(yīng)該勇敢地堅持自己的本性和原則，不被外界的干擾所動搖，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。
最后，在讀完《道德經(jīng)》后，我深感這是一本具有深刻智慧和真理的著作。老子的思想影響了無數(shù)的后人，并且其思想在中國千百年來一直被傳承和弘揚(yáng)。通過閱讀《道德經(jīng)》，我不僅對中國傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，同時也讓我更加明確了自己在追求快樂和成功過程中應(yīng)該堅守的原則和道德觀念。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我深刻體會到老子思想的博大精深和實(shí)踐價值。他的思想不僅是對古代社會的思考和批判，更是對現(xiàn)代社會的警示和啟迪。我相信，只有在真正理解、領(lǐng)悟和踐行《道德經(jīng)》中的智慧和道德觀念，人們才能夠真正實(shí)現(xiàn)個人和社會的和諧與進(jìn)步。
老子道德經(jīng)心得篇二
本體論指哲學(xué)中研究世界的本原或本質(zhì)問題，狹義形而上學(xué)專指本體論。我概括的哲學(xué)定義：哲學(xué)是研究和闡釋宇宙絕對本體及其與人類關(guān)系的學(xué)科。
哲學(xué)是人類思想的制高點(diǎn)，本體論是哲學(xué)的制高點(diǎn)，而現(xiàn)在世界主流哲學(xué)距離本體越來越遠(yuǎn)，這意味著基本環(huán)節(jié)或方法論上存在重大缺陷，這缺陷是理性本身、亦即意識本身[理性思維是意識活動]。哲學(xué)中的理性思維只該用于制作指向本體的“路牌”，而那路牌應(yīng)標(biāo)明：實(shí)證本體須泯滅意識狀態(tài)的理性思維，以及以理性思維為基礎(chǔ)的科學(xué)手段。
《道德經(jīng)》文句偏政治哲學(xué)，歷代學(xué)者也只能將研究與注釋的重點(diǎn)偏向政治哲學(xué)，這妨礙了對本體論思想的展開和探究，甚至使《道德經(jīng)》卓絕的本體論思想被權(quán)術(shù)、權(quán)謀的敘述所遮掩。因此，本文標(biāo)題的“現(xiàn)代闡釋”首先要做的是只關(guān)注其本體論思想而忽略其他。
《道德經(jīng)》第一章就告訴人們離開素常意識才能實(shí)證本體、哲學(xué)上最在意最希望捕獲的本體：“道可道，非常道。名可名，非常名。”（《道德經(jīng)》第一章）可以言說的道，就不是恒常的本體。開篇就清楚地指向本體論，同時也隱約提示出意識[語言是意識思維所依憑的符號]與本體相排斥。后句句式與前句同，義既凡是可以命名、可稱謂的便不是恒常本體。“名”是很重要的概念，名意味著對事物的感知、區(qū)別、把握和命名，名即人類智慧的標(biāo)志。名的心理機(jī)制基礎(chǔ)是意識與潛意識的分離，這一分離使得人類能夠?qū)⑺惺挛锒蛯ο蠡?，?dāng)然也是屏蔽人們認(rèn)知本體之障。老子注意到本體不可言說的特質(zhì)，表明由俗常對二元對象思考，改換為對“知性[知的能力]”進(jìn)行考查。
哲學(xué)史主流意見說老子的“道”屬于客觀唯心主義，這表明老子的本體論是“心物同一”[至少與心無隔]的命題?！兜赖陆?jīng)》說本體除了使用“道”，還出現(xiàn)“一”、“玄”等字詞。請讀下邊章節(jié)的“一”既指代本體：“昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈”（《道德經(jīng)》三十九章）本體融徹一切時一切域，往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人的精神世界）與道同而具知性[知的能力、非具體知識]。再次突出摘引本章主要是注意到最后一句，“神得一以靈”，這里老子指出人類知性本體為根據(jù)、或說來源于本體，也是《道德經(jīng)》本體論的形而上領(lǐng)域的定位。寂靜本體不僅直接吸引人類集體潛意識去求索自己的，似乎還要求自身形而下、形而上兩個方向?qū)崿F(xiàn)閉合。既要求自然創(chuàng)造力的極至作品：人類，以本體為根據(jù)的智慧，親證本體之境。就地球而言，惟有人類有資格完成本體的閉合運(yùn)動。本體與人類關(guān)系可以簡單概括為“內(nèi)同外通”。
哲學(xué)基本問題有二，一個是本體論，一個是認(rèn)識論，這章看作是《道德經(jīng)》認(rèn)識論思想：本體是人類知性的根據(jù)和來源。知性來源是個謎，比較重要的看法是說知性來自以勞動和進(jìn)化。但這看法忽略了人類對感知的物象都具有描繪、描摹能力，原始人或兒童也能用樹枝，刻畫日月花鳥；而猴子等別的動物怎樣進(jìn)化甚至專門訓(xùn)練也做不到。人類與其他動物最核心的區(qū)別只能在于一點(diǎn)：人類大腦與本體同一、同構(gòu)、為相同密碼系統(tǒng)。而本體融徹一切物象，所以人類觀察任何物象，本質(zhì)上應(yīng)看作是本體從觀察者人與被觀察對象兩端自映自。所以從本體意義說，人類知識為先驗(yàn)，本體意義先驗(yàn)、內(nèi)核同構(gòu)，非指具體門類知識先驗(yàn)。人無論面對面對任何物象，也無論需要探索三、五年、千百年最終能夠建立對該對象的系統(tǒng)知識，蓋因內(nèi)質(zhì)都被本體融徹、內(nèi)質(zhì)同構(gòu)。
“道生一，以生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)》第四十二章）一為本體，二為陰陽兩儀，三為原始物質(zhì)[基本粒子]，此既老子的本體論形而下作用方向的模型、宇宙生成模型。我想按照老子本章論述，借助伏曦八卦的符號系統(tǒng)直觀描繪本題模型，并將上節(jié)說到的本體與人類知性的關(guān)系也反映在卦圖當(dāng)中。試將“三”實(shí)數(shù)化，因陰陽兩儀不對稱的最小排列組合必須是三個要素[對等中和]，共得八組三爻卦象，但因純陰純陽不成物，將乾坤兩卦看作與兩儀同而取消。所余為六卦，故《道德經(jīng)》本體論的原始物質(zhì)[基本粒子]為六種，這是可驗(yàn)證的模型，原始物質(zhì)[基本粒子]多于或少于六種，這模型都被證偽；同時若理性及以理性為基礎(chǔ)的科學(xué)手段若超越原始物質(zhì)[基本粒子]級層實(shí)證形而上之本體，這個本體論模型也被證偽。這驗(yàn)證條件足夠苛刻。
重復(fù)：以陰陽兩儀全排列、去掉純陰陽卦象余得六組卦象，視原始物質(zhì)[基本粒子]為六種。既無論取一粒沙、一片葉、一根毛發(fā)或金屬元素一路分解，最終得到的都是六種原始物質(zhì)[基本粒子]，這也是形而上與形而下的分界處。
本體的基本特征是排斥意識狀態(tài)的理性思維，那么人們怎樣去實(shí)證本體？“不窺牖，見天道?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十七章）古代沒有意識與潛意識理論，老子這里朦朧地指示要離開素常意識、進(jìn)入特殊的超意識態(tài)去證悟本體。再看：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？”（《道德經(jīng)》第十章）精神和形體合一，能不分離嗎？聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態(tài)嗎？清除雜念使心靈成為沒有瑕疵的玄鏡。那“玄鏡”態(tài)能映射本體與心體同一之境。我們以現(xiàn)代心理學(xué)提供的新知見去領(lǐng)會和補(bǔ)充老子的思想，既人類原本統(tǒng)一、與本體直接同一的心體在降生分裂為為意識與潛意識兩截，屏蔽了本體之境，需要經(jīng)過必要的訓(xùn)練和修行消弭意識與潛意識的分離，才能回歸本體與心體同一的境界。
“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。”（《道德經(jīng)》四十八章）求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無為”的境地。這里也理解為本體對意識及意識狀態(tài)的理性思維所依憑的語言符號系統(tǒng)的排斥。意思是試圖以思維去琢磨本體便不可得。在探究本體的努力中不可能廢棄文字和理性，但它們是用來制作“路牌”，路牌上寫著：本體不在東西南北中，去意識思維歸附統(tǒng)一心體即顯現(xiàn)。
老子《道德經(jīng)》的修身指教，后來成為道教修身修命為要旨的依據(jù)，可惜丟大得小，敬奉老子卻遮蓋了他最有價值的本體論思想。這樣說并非否定修行的意義，人類自身與宇宙有呼應(yīng)，伏羲作八卦也是近取諸身。所以修行有積極意義，對健康也有利，但最該體會和實(shí)踐的是本體示現(xiàn)之德。
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十八章）具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德，因此實(shí)際上是有“德”；具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”，因此實(shí)際是沒有“德”的。“上德”之人順應(yīng)自然無心作為，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為。應(yīng)該對道與德關(guān)系的表述不是很清晰，但《道德經(jīng)》考察道與德本身就表明老子感知到兩者內(nèi)在聯(lián)系：道[本體]為宇宙根，也為德之根，但這里的“德”指人類社會倫理基本規(guī)則。老子的稱為“上德”、“玄德”以區(qū)別以一般道德規(guī)范。寂靜無為的本體無礙萬物萬象衍生，所以無為本體示現(xiàn)之德為生、為仁、為善。與本體直接對應(yīng)的“上德”、“常德”、“玄德”就是這層面的道德律。
本體至簡，沒人能列舉出比本體更為簡單的東西，哪怕是一粒沙或者一片葉也要比本體復(fù)雜千萬倍。各主要哲學(xué)流派和宗教多承認(rèn)本體的存在，只是稱謂不同，道、理、真如、自性、實(shí)相、上帝、絕對理念、絕對真理等等都是表述同一個東西：宇宙絕對本體。本體非物質(zhì)也非精神，似混沌態(tài)、氤氳態(tài)、信息態(tài)、邏輯態(tài)、規(guī)則態(tài)的純存在，是顯示為“空”的“在”。本體質(zhì)為“中和”，不對任何粒子或引力形成滯礙，也不與任何元素發(fā)生化合，更象是一種“語句”或“指令”，這語句的基本含義是靜極而動，其形而上心體應(yīng)稱“無極”，其形而下作用起點(diǎn)稱“太極”，兩者完全同一。
心物同一是指本體意義同一，無條件直接重合。意識雖然屏蔽了那同一狀態(tài)，但僅是屏蔽，潛意識與本體秒秒契合，這性態(tài)通過人類集體潛意識吸引人類向同一態(tài)回歸，圖騰、巫術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)都包含這努力?？上?，主流哲學(xué)以理性為尺度，將宗教等統(tǒng)統(tǒng)視為迷信而排斥。人類有文字文明史僅僅幾千年，人類對理性如此執(zhí)著和信賴本身才是迷信，將理性樹立為唯一尺度等于將盲目信賴提升為信仰堵塞了通往終極真理的唯一路徑。
從《道德經(jīng)》看，中國古代“天人合一”的思想更該闡釋為“心物同一”，古人之“天”從使用時起就是天帝、自然的總稱，而“人”的含義則是人用以感知的心體、精神。所以“天人合一”的當(dāng)代闡釋即為“心物同一”，“天人合一”之“合”字消減了命題的真理含量，是《道德經(jīng)》本體論思想的倒退，“合”的前提是二元，意味著需要做出“合”的動作和努力才可以“同”；而“同一”的命題則確指兩者原本一如。事實(shí)上“天人合一”的提法也是來自莊子對老子思想的體悟，莊子：“天與人一也”（《山水》），“一”是明確的同一，“天人合一”是宋儒的提法，是質(zhì)的倒退。今人應(yīng)通過對《道德經(jīng)》的現(xiàn)代闡釋，由“天人合一”朦朧本體觀到“心物同一”本體論模型的回歸。
老子道德經(jīng)心得篇三
老子的《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為中國哲學(xué)的瑰寶。在這本書中，老子道出了人類智慧和人生的真諦。通過研讀《道德經(jīng)》，我深深感受到了老子智慧與心得體會。本文將從人生的本質(zhì)、治理國家、處世的原則、獲得智慧以及真正的快樂等五個方面，來闡述我對《道德經(jīng)》的理解。
首先，《道德經(jīng)》揭示了人生的本質(zhì)。老子認(rèn)為，宇宙萬物皆由道而生，道是無形無物的存在，是萬物的根源。而人類也是宇宙的一部分，我們本質(zhì)上是道的化身。因此，每個人都應(yīng)該追求自己內(nèi)在的道，即愛、和、善、美的本性。只有從本質(zhì)出發(fā)，才能真正認(rèn)識自己的價值，找到人生的歸宿。通過研讀《道德經(jīng)》，我深切地領(lǐng)悟到人生的本質(zhì)是要與道合而為一。
其次，老子在《道德經(jīng)》中也闡述了治理國家的原則。他主張以“無為而治”來治理國家。這并非是消極怠工，而是指不要過度干預(yù)，順應(yīng)自然的變化和發(fā)展。只有順應(yīng)自然，尊重一切萬物的自由發(fā)展，才能達(dá)到社會的和諧與穩(wěn)定。通過研讀《道德經(jīng)》，我明白到一個好的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該懂得如何擇善而從，少言而有信，不爭而勝人。唯有如此，才能更好地治理國家。
第三，《道德經(jīng)》還提供了處理人際關(guān)系和處世之道的指南。老子認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該相互包容，互不侵犯。他主張“柔弱者勝剛強(qiáng)者”的觀點(diǎn)，即退一步海闊天空，不要隨意與他人發(fā)生沖突。而且，《道德經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)了“無為而無不治”的主張，即不要有過多的欲望和野心，要學(xué)會適應(yīng)環(huán)境，按照自然的規(guī)律去處事。通過研讀《道德經(jīng)》，我學(xué)會了如何與他人和諧相處，懂得退讓與包容的重要性。
第四，《道德經(jīng)》傳授給我們獲得智慧的方法。老子強(qiáng)調(diào)“不為而有，無為而無不為”，這意味著通過內(nèi)心的寧靜與虛無，才能獲得更高的智慧。只有放下一切追求，才能真正領(lǐng)悟到世界的本來面目。通過研讀《道德經(jīng)》，我知道了要學(xué)會沉默與靜心，將自己暫時脫離塵囂，去尋找內(nèi)心的寧靜與智慧。
最后，《道德經(jīng)》給出了真正的快樂應(yīng)該是怎樣的定義。老子認(rèn)為真正的快樂不在物質(zhì)的富有與世俗的名利，而在追求道并與之合而為一的過程中。只有與道相符，才能獲得內(nèi)心的滿足與平靜，真正體驗(yàn)到人生的快樂。通過研讀《道德經(jīng)》，我明白到真正的快樂來自心靈的寧靜和對內(nèi)在價值的追求，而不是來自外部的物質(zhì)享受。
總之，《道德經(jīng)》是一本富有智慧的經(jīng)典之作，其深邃的思想觸及了人生的方方面面。通過研讀《道德經(jīng)》，我領(lǐng)悟到了人生的本質(zhì)，學(xué)會了處理人際關(guān)系和處世之道，獲得了智慧并定義了真正的快樂。這本書讓我對自己的人生有了更深刻的認(rèn)識，也拓寬了我的思維。我相信，只要我們在人生的道路上堅持追求道，我們一定能夠過上真正有意義和幸福的生活。
老子道德經(jīng)心得篇四
段一：引言（200字）。
近年來，網(wǎng)絡(luò)視頻平臺的興起使得各類知識分享與文化傳承變得更加便捷。在眾多知名視頻主題中，關(guān)于哲學(xué)與思想的視頻頗受歡迎。最近，在觀看了一位網(wǎng)友分享的“老子說道德經(jīng)心得體會視頻”后，我深受啟發(fā)，不禁想與大家分享我的感受與體會。
段二：對道德經(jīng)獨(dú)特的解讀（200字）。
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)家老子所著的一部經(jīng)典著作，對人生智慧和為人處世提供了獨(dú)到而深刻的啟示。在視頻中，作者將道德經(jīng)進(jìn)行了獨(dú)特的解讀。他強(qiáng)調(diào)道德經(jīng)主張的不僅僅是一種道德準(zhǔn)則，更是一種內(nèi)在修身養(yǎng)性的方法。通過作者細(xì)致入微的解釋，我對道德經(jīng)的智慧有了更深層次的理解。
段三：道德經(jīng)對人心態(tài)的影響（200字）。
道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)以柔克剛、無為而治，提倡內(nèi)心的平和與寬容。視頻中，作者強(qiáng)調(diào)了道德經(jīng)對個體心態(tài)的影響：平衡心態(tài)，保持內(nèi)心寧靜，在現(xiàn)實(shí)生活的壓力下保持一顆平常心。這讓我深思：在現(xiàn)代社會，人們常常被忙碌與焦慮所困擾，而道德經(jīng)提醒我們，通過修身養(yǎng)性，調(diào)整內(nèi)心，可以更好地應(yīng)對生活的困擾，保持良好的心態(tài)。
段四：道德經(jīng)對社會的借鑒意義（200字）。
道德經(jīng)不僅適用于個人修身，也具有促進(jìn)社會和諧的重要意義。視頻中，作者提到道德經(jīng)講究“一治天下，其不以力，而應(yīng)以德”，這啟示我們要推崇善行、注重道德品質(zhì)，用德治國、用德行事。正因如此，我們應(yīng)積極傳承和弘揚(yáng)道德經(jīng)中的思想，推動社會的進(jìn)步與發(fā)展。
段五：個人感悟與總結(jié)（200字）。
通過觀看“老子說道德經(jīng)心得體會視頻”，我對道德經(jīng)的理解又深了一層。道德經(jīng)教導(dǎo)我們要學(xué)會反思、調(diào)整心態(tài)，追求寧靜與內(nèi)心的平衡。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會，我們更需要思考自己的處世之道，從內(nèi)心修身養(yǎng)性。道德經(jīng)中的智慧應(yīng)被更多人所了解，以期將其融入我們的生活中，共同營造一個和諧與進(jìn)步的社會。
總之，通過觀看“老子說道德經(jīng)心得體會視頻”，我對道德經(jīng)的理解得到了極大的拓展。道德經(jīng)教誨我們要注重自身修養(yǎng)和道德品質(zhì)，也提醒了我們在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)保持平和與寬容的心態(tài)。這些啟示，無論是對個人還是對整個社會，都具有深遠(yuǎn)的影響。因此，我期望更多人能夠關(guān)注和學(xué)習(xí)道德經(jīng)，將其中的智慧應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。
老子道德經(jīng)心得篇五
《道德經(jīng)》是老子所著，故又成為老子，對道德經(jīng)的感悟。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，非常道。名可名，非常名”，人稱《道經(jīng)》；下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”，人稱《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機(jī)，講述了陰陽變幻的微妙；《德經(jīng)》講述處世的方略，到處了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長生久世之道。“道”是人類的自然觀和世界觀，一定要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護(hù)宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們一定會遭到殘酷的報應(yīng)和懲罰，甚至?xí)頊珥斨疄?zāi)。“德”是人類的人生觀和社會觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭頻仍、生命無常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和意義何在呢？下面是我們組對《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟！我們把它概括為兩點(diǎn)，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢？”首先來看看什么是大道？道德經(jīng)里面說“道可道，非常道”意思是說可以用語言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢？因?yàn)榈谝徽Z言具有其局限性，有些是只能意會不可言傳的！第二道是運(yùn)動變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時運(yùn)動變化的！舉個例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容表明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢？正是因?yàn)檫@種愛太深沉，太永恒。所以無法用語言表達(dá)出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力！所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達(dá)、說清與道明！那既然道是無法說清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢？要以什么樣的心態(tài)去悟呢？我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦！
善有好多種意義?！兜赖陆?jīng)》第八章說“上善若水，水利萬物而不爭”這里德善是好人意思，這里要求我們助人為樂，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度！《道德經(jīng)》第二十七章說“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨(dú)善其身是不夠的。還要去影響，領(lǐng)導(dǎo)別人，同時也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭。《道德經(jīng)》第八章說“居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動、善時；夫唯不爭，故無尤”，意思是說處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛，說話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動能夠適時。正是因?yàn)榕c世不爭，所以就沒有怨恨！這說明上善之人與世無爭和普利萬物的特性！《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，意思是說返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，知道守常叫做明。不知道守常就會盲動，盲動就會招致兇禍，知道守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會出現(xiàn)困阻！這教育我們要靜心，要寬容！
前面講的都是指善要對別人好，其實(shí)善也要對自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則可以寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才可以把天下交給他；對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才可以把天下交給他，范文《對道德經(jīng)的感悟》。老子的意思用現(xiàn)在比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會一種養(yǎng)生之道！因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道！善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人；恒善救物，故無棄物。”再如地四十九章“圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善?！钡诎耸徽隆靶叛圆幻溃姥圆恍?。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。
我對《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無為成大德”。《道德經(jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也？”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎？孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王?！币馑际钦f江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛弧Ｋ阅艹蔀榘俅ㄖ酰∵@也是在要求我們要學(xué)會處下！《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上；不知知，?！币馑际钦f已經(jīng)有了知識，還以為沒有知識，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識，這是有知的弊玻這也是在教我們要處下，要謙虛！
但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對他人謙和禮讓，時時以比較低的姿態(tài)去面對生活。體現(xiàn)在你能夠?yàn)樗藶樯鐣淖兒头艞壎嗌偻庠诘臇|西！這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢？所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會，你能保持多少內(nèi)心的世界不變！能夠始終堅持自己的做人原則，價值觀和人生理念，保持自己的本色永不變，從而達(dá)到內(nèi)心的寧靜與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無故加之而不怒！進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會受外在事物的影響、觸動和改變！這就是內(nèi)不化！只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下！
老子第三章說“為無為，則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成。“無為”指的是不要去特別地提倡什么、鼓勵什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實(shí)其腹”，“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑！”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來，才能有時間去忙世人所清閑放棄的事情！無為是有為的根，只有無為才會有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利，無之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無為是道，好象是看不見的，但它卻是確實(shí)客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。
讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定；名不遠(yuǎn)揚(yáng)，家不成立；待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽(yù)響四方，功成名就，流傳千古！”這里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷！讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾；久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)！憶親人之語，無一不催人淚下；懷鄉(xiāng)之山水，無一不觸動心弦；念友人之助，無一不深為感動?！边@里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了！去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的輕松與感動。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣！
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧靜致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們越來越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個個烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動我勇往直前！
老子道德經(jīng)心得篇六
老子（Laozi）是中國古代偉大思想家之一，其著作《道德經(jīng)》至今仍然被廣泛閱讀和解讀。本文將通過對《道德經(jīng)》的閱讀和思考，述說我對于這一經(jīng)典著作的心得體會。
首先，在《道德經(jīng)》中，老子強(qiáng)調(diào)了以“道”為主導(dǎo)的思維方式和生活態(tài)度。道既是宇宙萬物的根源，也是人類行為的準(zhǔn)則。老子認(rèn)為人應(yīng)該追求簡樸、自然、無為而治的生活方式，遵循“道”的原則，以達(dá)到真正的幸福。我在生活中深有體會，在現(xiàn)代社會，繁雜的物質(zhì)需求和虛榮心常常使人迷失自我。而當(dāng)我勇敢站在“道”的角度來審視一切，我發(fā)現(xiàn)自己可以返璞歸真，享受簡單而真實(shí)的生活。只有用簡單的心態(tài)對待復(fù)雜的事物，才能擁有真正的內(nèi)心平和和滿足感。
其次，老子在《道德經(jīng)》中提出了“無為而治”的思想，強(qiáng)調(diào)不過度干預(yù)和管理。他認(rèn)為政府和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該發(fā)揮最低限度的作用，尊重個人自主性，從而推動社會的和諧與發(fā)展。這一思想也可以應(yīng)用到日常生活中。相比于過度干預(yù)他人的行為，我更傾向于放手，允許自己和他人自由地發(fā)展。每個人都有獨(dú)特的路徑和經(jīng)歷，只有讓他們自主地選擇，才能發(fā)揮出最大的潛力。而當(dāng)我接受這種“無為而治”的方式時，我發(fā)現(xiàn)自己更加寬容和平和，也更容易找到自己的定位。
此外，《道德經(jīng)》中的“柔弱勝剛強(qiáng)”思想給我留下了深刻印象。老子認(rèn)為柔軟、靈活的力量勝于強(qiáng)硬、剛強(qiáng)的力量。他用“水”來比喻“道”的特性，水具有適應(yīng)和包容一切的特點(diǎn)，而強(qiáng)硬則容易被打破。在現(xiàn)實(shí)生活中，我也對這一思想表示贊同。在處理人際關(guān)系和解決沖突時，我已經(jīng)親身感受到柔軟和包容的力量。當(dāng)我以柔和的態(tài)度面對他人的批評和抵抗時，往往能化解緊張局勢，取得更好的結(jié)果。這種“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想給了我更多的智慧和應(yīng)對問題的策略。
最后，我認(rèn)為老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“無為而無不為”思想，對于個人的成長和修養(yǎng)也具有重要的啟示意義。人們常常陷入對于成功和成就的焦慮中，不斷追求外在的榮譽(yù)和功利。然而，“道德經(jīng)”提醒我們，真正的內(nèi)心平和和滿足不是來自于功成名就，而是來自于內(nèi)在的修養(yǎng)。只有內(nèi)心的平和與積極的力量，在任何時候都能讓我們保持內(nèi)心的寧靜和堅定。我在生活中深切地感受到，當(dāng)我將過多的注意力放在成就上時，我會感到極度的壓力和不滿足。然而，當(dāng)我放下一切追逐并專注于內(nèi)心的成長和修養(yǎng)時，我會發(fā)現(xiàn)真正的自由和幸福。
綜上所述，《道德經(jīng)》為我們提供了深刻的生活智慧和指導(dǎo)，引導(dǎo)我們向簡單、自然和寧靜的生活方式邁進(jìn)。在這個喧囂的時代，我們往往容易迷失自我和方向。當(dāng)我們讀懂老子的《道德經(jīng)》，并將其內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則時，我們能更好地應(yīng)對生活的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)真正的自由與幸福。
老子道德經(jīng)心得篇七
在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對我們深有益處。
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會更厲害，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。
老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗ァ！崩献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去，而是永存。
無為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。
老子道德經(jīng)心得篇八
段一：
“道可道非常道，名可名非常名?！边@是《道德經(jīng)》第一章的開頭，也是老子對于道德的第一層理解。在我的理解中，老子對于道德的探討主要包括了超越名利的精神追求、修身養(yǎng)性的道路以及無為而治的智慧。在讀完《道德經(jīng)》后，我更加深刻地理解到了道德的真諦，也對于如何在日常生活中實(shí)踐道德有了更多的思考和領(lǐng)悟。
段二：
老子指出，道德并非是名利所能比擬的，因?yàn)榈赖鲁搅巳藗兏≡甑挠?，是一種內(nèi)心深處的追求和境界。人們常常被社會上瑣碎繁雜的名利所迷惑，一味追逐權(quán)力、金錢和地位，往往忽略了心靈和靈魂的需要。而道德，正是超越了物質(zhì)世界的束縛，去追求一種更高尚而純粹的精神境界。在現(xiàn)代社會中，名利之爭無處不在，商業(yè)利益、政治斗爭、人際交往等都充滿了世俗的名利考量。然而，正是因?yàn)樽非竺藗兺允Я藘?nèi)心的平和與安寧。因此，學(xué)會超越名利的束縛，追求道德的境界，成為我們實(shí)踐道德的重要一步。
段三：
道德觀念要在個體的修身養(yǎng)性中得到體現(xiàn)。老子提出了修身養(yǎng)性，即通過舍棄物質(zhì)的欲望，追求內(nèi)心的安寧與卓越。修身養(yǎng)性強(qiáng)調(diào)的是一個人的內(nèi)外和諧，注重培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng)，融入社會并與他人和睦相處。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個人都有自己的追求和欲望，但很少有人能夠真正做到心有余力。老子告誡我們要與自己的欲望和嗜好對抗，克制住沖動和貪婪，修身養(yǎng)性才能真正徹底。通過修身養(yǎng)性，我們能夠更好地控制自己的情緒和欲望，成為一個更加平和、善良和有責(zé)任感的人。同時，修身養(yǎng)性也使我們更容易與他人建立起和諧的關(guān)系，創(chuàng)造出和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。
段四：
道德的實(shí)踐需要智慧的引導(dǎo)。老子提出了無為而治的智慧，主張關(guān)注自然規(guī)律，注重隨遇而安。在社會運(yùn)作中，有時候我們不能過于強(qiáng)求，而應(yīng)該隨順自然，在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)采取合適的行動。過度干預(yù)會引發(fā)更多的問題和矛盾，而適當(dāng)?shù)臒o為而治，可以在最小的代價下實(shí)現(xiàn)最好的效果。諸如政府的管理、企業(yè)的經(jīng)營、家庭的教育等，都需要智慧的引導(dǎo)和無為而治的思維。當(dāng)我們面對困境和挑戰(zhàn)時，掌握無為而治的智慧，尊重自然規(guī)律，才能避免盲目行動和因?yàn)閭€人意志而帶來的后果。
段五：
在實(shí)踐道德的過程中，我們要堅守自己的本心，不被外界的干擾所影響。同時，要堅信善良與真善美的力量，將道德價值轉(zhuǎn)化為具體的行動。每個人都有自己的獨(dú)特路徑，面對的機(jī)遇和挑戰(zhàn)也各異。而每一次的選擇和行動都是對自己內(nèi)心價值的選擇和堅守。只有通過踐行道德，讓道德品質(zhì)成為自己的堅實(shí)內(nèi)核，才能最終在人生的道路上找到真正屬于自己的意義和價值。
總結(jié)：
通過閱讀和體悟《道德經(jīng)》，我深刻地理解到了道德的重要性和真諦，認(rèn)識到了道德的實(shí)踐需要超越名利的精神追求、修身養(yǎng)性的道路以及無為而治的智慧。道德品質(zhì)是一個人的內(nèi)核，也是我們與世界和他人建立聯(lián)系的紐帶。在現(xiàn)代社會中，我們應(yīng)該在追求名利的同時，不忘初心，修身養(yǎng)性，用智慧和善良引導(dǎo)我們的行動，最終實(shí)踐道德。只有如此，我們才能實(shí)現(xiàn)個體的幸福與內(nèi)心的滿足，同時，為社會的和諧穩(wěn)定做出更多的貢獻(xiàn)。
老子道德經(jīng)心得篇九
在古代中國哲學(xué)中，道德經(jīng)被譽(yù)為“修身治國平天下的至?xí)?。這部著作由老子所著，通過他深度而獨(dú)特的思考和觀察，探索了道德、道德修養(yǎng)和人與自然之間的關(guān)系。道德經(jīng)心得體會視頻以其簡明而深刻的方式，向觀眾傳遞著古老智慧的種子，啟迪了我對于這部經(jīng)典的理解和思考。
首先，道德經(jīng)心得體會視頻使我深入思考了人與自然之間的緊密關(guān)系。我一直以為人類是自然的主宰，我們有權(quán)利去支配和利用自然資源。然而，通過觀看道德經(jīng)的視頻，我意識到這種觀念是錯誤的。道德經(jīng)告訴我們，自然的力量是無窮無盡的，人只是其中的一部分。我們應(yīng)該學(xué)會與自然和諧共存，而不是剝削和破壞它。只有通過順應(yīng)自然的規(guī)律，我們才能在這個世界上找到真正的平衡和和諧。
其次，道德經(jīng)視頻還教會了我如何修養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。在現(xiàn)代社會中，人們往往追逐功利和物質(zhì)上的快樂，而忽視了內(nèi)心的靈魂修養(yǎng)。道德經(jīng)提醒我們，真正的幸福和喜悅來自于內(nèi)在的修養(yǎng)和道德的提升。通過修煉自己的心靈，我們可以獲得更高的境界和更深的滿足感。道德經(jīng)告訴我們，要心存善意、寬容和謙遜，才能真正成為一個道德高尚的人。
另外，道德經(jīng)心得體會視頻還使我認(rèn)識到了人與人之間的親情、友情和愛情的重要性。在現(xiàn)代社會中，人們很容易忽視彼此的存在，過于關(guān)注自己的利益和欲望。然而，道德經(jīng)教導(dǎo)我們要懂得關(guān)心和愛護(hù)他人，要建立起和睦的人際關(guān)系。通過觀看道德經(jīng)視頻，我深刻體會到了親情、友情和愛情的可貴之處。只有理解和傳遞這些情感，我們才能真正獲得幸福和滿足。
此外，道德經(jīng)心得體會視頻也向我揭示了人生的意義和價值。在現(xiàn)代社會中，人們往往追求功利和物質(zhì)上的成功，而忽視了生命的意義和價值。然而，道德經(jīng)告訴我們，人生的真正意義在于追求道德和靈魂的提升，而非功利和物質(zhì)的追求。通過觀看道德經(jīng)視頻，我深刻認(rèn)識到人生需要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，只有這樣才能在紛繁的塵世中找到真正的意義和價值。
總的來說，道德經(jīng)心得體會視頻啟迪了我的思想和認(rèn)識，深化了我對道德經(jīng)的理解和體會。通過這部視頻，我明白了人與自然、人與自己、人與人之間的關(guān)系以及人生的意義和價值。道德經(jīng)教導(dǎo)我們要學(xué)會尊重自然、修身齊家治國平天下、關(guān)愛他人并追求內(nèi)在的修養(yǎng)。這些道德經(jīng)的智慧和理念對于我們每個人都有很大的指導(dǎo)意義。在現(xiàn)代社會中，我們應(yīng)該從道德經(jīng)中汲取智慧的營養(yǎng)，傳承這些寶貴的價值觀念，為構(gòu)建和諧社會和實(shí)現(xiàn)自身的幸福貢獻(xiàn)力量。
老子道德經(jīng)心得篇十
“道”如果可以用言語來表述，那它就是?！暗馈?“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”)。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
老子道德經(jīng)心得篇十一
哲學(xué)家們在解釋“道”這一范疇時并不完全一致，有的認(rèn)為它是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬物的元素；有的認(rèn)為它是一種精神性的東西，同時也是產(chǎn)生宇宙萬物的泉源。不過在“道”的解釋中，學(xué)者們也有大致相同的認(rèn)識，即認(rèn)為它是運(yùn)動變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬物包括自然界、人類社會和人的思維等一切運(yùn)動，都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展變化?？傊谶@一章里，老子說“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會，這需要一個從“無”到“有”的循序漸進(jìn)的過程。
[評析]。
在這一章里，老子重點(diǎn)介紹了他的哲學(xué)范疇——“道”。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個問題，自古及今，它引起許多學(xué)者的濃厚興趣。在歷史上，韓非子生活的時代距離老子比較近，而且他是第一個為《道德經(jīng)》作注的學(xué)者。關(guān)于什么是道，在《解老》中，韓非子這樣說：“道者，萬物之所（以）然也。萬理之所稽也。理者成物之文也。道者萬物之所以成也。故曰道，理之者也?！边@表明，韓非子是從唯物的方面來理解老子的“道”的。在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即認(rèn)為韓、莊、申“皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣?！睗h代的王充在《論衡》一書中，同樣認(rèn)為老子的“道”的思想是唯物論的。但是從東漢末年到魏晉時代，情形有了變化。一些學(xué)者體會老子哲學(xué)所謂“天下萬物生于有，有生于無”的妙義，肯定宇宙的本體只有一個“無”，號稱玄學(xué)。隨后佛學(xué)傳入中國并漸漸興盛起來，玄與佛合流，因而對“道”的解釋，便倒向唯心論方面。宋明時期的理學(xué)家同樣吸取了佛學(xué)與玄學(xué)思想，對老子的“道”，仍舊作了唯心主義解釋?？傊?，“道”是唯物還是唯心論，學(xué)者們一直有根本不同的看法。
老子道德經(jīng)心得篇十二
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，貨財有余，是謂盜夸，非道也哉！
白話譯文：
要說我有清楚而明白的認(rèn)知，那是：行走大道，最所擔(dān)心的卻是歧出邪路。大道何等平坦，但人民總喜歡險僻的小徑。朝廷宮宇，何等華麗；田園郊野，何等荒蕪！糧倉國庫，何等空虛！身穿文彩華服，手帶銳利寶劍，饜足了山珍海味，財貨蓄積有余，像這樣叫做強(qiáng)盜頭子，不合乎「大道」的??！
藥方：
不要以為平坦無奇，就沒什么，要知道「沒什么」，那才能入于大道之門！那些有權(quán)有力的人，總在歷史的浪頭上，浪生浪死，沒幾個可以成為中流砥柱的！小草的哲學(xué)是：小人物，但生命卻是莊嚴(yán)的；大人物可能恰好相反！大道在平正無奇，不在華麗文彩！
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉，以此！
白話譯文：
如此看來，這叫「以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下」我何以知道天下是怎么樣的呢，就用以上所說的大道之觀??！
藥方：
大道之治重在如其所如，觀復(fù)其身，讓他自己生長！「觀」是對比而視，是清靜的觀賞，是如其所如的讓它生長！能放得開，他才能生長，給他天地，比給他什么都重要！不必太關(guān)心他，把「關(guān)心」轉(zhuǎn)成「開心」，開開心心的，自在的生長！
老子道德經(jīng)心得篇十三
老子西行途經(jīng)函谷關(guān)，流氓關(guān)令尹喜強(qiáng)把他留下，然后擺出強(qiáng)盜模樣說請求著書。老子欲出關(guān)，臉呈文人無奈狀，被迫寫下洋洋灑灑《老子五千文》，脫身而去?！独献游迩摹芬喾Q《道德經(jīng)》，又名《老子》，是部偉大的哲學(xué)巨著。千百年下來，對其研究評注的著作亦達(dá)千百種，眾說紛紜卻未說出系統(tǒng)的名堂來，因此被天下稱為奇書，并列三玄之一。
魯迅在《出關(guān)》里頭對老子寫下《老子五千文》進(jìn)行了調(diào)侃性講述，大體意思是說老子不怎么用心就寫下了《道德經(jīng)》，完全是出于擺脫無賴關(guān)令尹喜強(qiáng)的纏身。李敖用了寥寥數(shù)言編成一段話評價《老子》一書，簡要概括是說老子為了表示對尹喜強(qiáng)不友好便寫下了高深莫測的`《老子》。綜合兩位前輩的議論，我得出這樣的認(rèn)為：老子性善，尹喜強(qiáng)性惡，老子想用道德經(jīng)言論改造尹喜強(qiáng)，由于言語高深莫測結(jié)果肯定要失敗，又因老子性急，想出函谷關(guān)得緊，所以著書言簡意駭，五千字包羅萬象，集其了畢生思想和哲學(xué)。
老子道德經(jīng)心得篇十四
三年前，大約2020年夏，感恩給孩子考察幼兒園的機(jī)緣，我了解到了一蓮瑞德學(xué)堂。曾經(jīng)嘗試過加入一蓮大家庭。后因一些緣故，機(jī)緣還未到。人雖離，心卻在。如果用能量場的說法，一蓮瑞德學(xué)堂有一股巨大的能量，吸引著我，感恩一蓮。
2020年底，開始加入讀經(jīng)隊(duì)伍，得益于學(xué)友們的陪伴，老師的引領(lǐng)，一直堅持到現(xiàn)在。今天雖然是最后一課，但在人生道路上，修行卻是剛剛開始――千里之行，始于足下。
修身。
記得老師說過，“在生活中遇到困難，我們要找經(jīng)典做靠山，才會底氣十足?！甭犞?，學(xué)著，悟著，我感覺到經(jīng)典是圣賢們的總結(jié)，如果把人生看成一場探索，那么經(jīng)典就是指明燈，當(dāng)我們陷入迷茫的時候，經(jīng)典會在冥冥中指引著我，幫助我們撥開云霧，重見天日。
比如，我以前和現(xiàn)在也會有一些執(zhí)念，接納力不足，對于人和事物，只接受好的，不喜壞的，但是現(xiàn)在，我能理解了，人生就如同大自然，有白天，也會有黑夜，兩者不是對立的，而是相輔相成的關(guān)系。那么，很多時候，心態(tài)就會變了，更奇妙的是，當(dāng)我們的心改變了，周圍的能量也跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
齊家。
最喜歡子復(fù)老師的國學(xué)課，還有一點(diǎn)就是，老師總能給恰當(dāng)好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結(jié)合起來，給了我們家長一些啟發(fā)。
反觀我的家庭里，親子問題不是問題，問題在我自己身上，我與婆婆，我與父母。學(xué)了一段經(jīng)典時間后，我發(fā)現(xiàn)我們的爭執(zhí)，不是因?yàn)椴粣?，而是因?yàn)樘珢哿耍@個愛，都太傻了！都是想把自認(rèn)為好的，帶給對方，而忽略了對方真正想要的。當(dāng)我們收到自己不需要的愛，卻不知感恩，反而嫌棄。這樣，就進(jìn)入了情緒惡循環(huán)。
學(xué)了經(jīng)典以后，每當(dāng)唱起《春歌》我都會淚流不止。當(dāng)然，現(xiàn)在愈來愈好了。
我有時候也會反問我自己，學(xué)經(jīng)典是為了什么？這或許就是原因吧，如今我知道了有一條路是修身，齊家，我會繼續(xù)走下去。大的方向跟對了，自己的小事，自己處理，醒悟，悔改。
治國。
近幾年，在國內(nèi)外新聞中，總能找到經(jīng)典文化的影子。
得益于學(xué)堂，得益于家長涵養(yǎng)班。感恩學(xué)堂，感恩經(jīng)典，新的一年，愿自己：愈錯愈改，愈改愈好！
老子道德經(jīng)心得篇十五
致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
此章歷代的釋意無數(shù)，而我以為皆難著邊際，無以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你?！疤摗睘榭侦`，體會為散發(fā)狀；“靜”為沉靜，呈收斂狀?！爸隆蓖?，可從“虛其心”來體會，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程，以虛其心開始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無時空地域限制，無往而不至，真空無象，能夠滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古。過程或潛移或發(fā)散，以至無我無身無世界。此“極”為無極，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>
而“靜”的過程從守開始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細(xì)小，或如針尖，無縫隙如無物般恒定。
于是，老子方有“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！钡母锌??！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽、有無”既對立又統(tǒng)一。虛至極為無，靜到篤是有。虛為展開，至極為空靈為“作”；靜是回歸，回到此刻，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來說，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起，靜為心滅，有無相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤，這才是“道”的至理呵！
由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說：“造其極曰致，真空無象曰虛，虛而至虛曰極。”：“專一不二曰守，寂然不動曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來理解與感悟，想老子思想無欲無求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時代思維做論證也。
老子道德經(jīng)心得篇十六
柔弱勝剛強(qiáng)，這是古人教給我們的哲理，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》，你能夠感受到老子的思想穿越時空，直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在適宜的時候主動作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。
我最早接觸老子，是在中學(xué)歷史課本中，對老子的印象，能夠說起初是很模糊的。近期，我局第六屆讀書會開始了，局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書，最后有機(jī)會認(rèn)真拜讀老子的《道德經(jīng)》了，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。隨著一頁一頁的翻看閱讀，《道德經(jīng)》那智慧的.靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。
想起林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！钡拇_如此，當(dāng)我掩卷沉思，《道德經(jīng)》給于了我十分深刻的印象。
洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。隨著一頁一頁的翻看閱讀，《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。
想起林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！钡拇_如此，當(dāng)我掩卷沉思，《道德經(jīng)》給于了我十分深刻的印象。
老子道德經(jīng)心得篇十七
老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來，人們無不從這部人類禮貌的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時代，“物質(zhì)第一”的浪潮無情地沖擊著每一個人的思維方式和價值取向，人們原有的價值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得十分物質(zhì)化和金錢化。對于一名國家公務(wù)員來說，如何去應(yīng)對物質(zhì)時代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，快樂學(xué)習(xí)、快樂工作、快樂生活。
《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！边@句話強(qiáng)調(diào)……。
我一向認(rèn)為，生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂，多一些筆墨書香?！兜赖陆?jīng)》是人類禮貌的精華，它集中體現(xiàn)了真善美的標(biāo)準(zhǔn)，是文化一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰。讀書學(xué)習(xí)是我生命的自覺，闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓我能致虛守靜、凈化心靈，使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職，不斷實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長。
如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，就告訴我們，一個人不僅僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人，更就應(yīng)了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！彼岳献犹岢龅摹盁o為”，不是不做任何事情，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和社會規(guī)則的事情時，你所做的其它事情就是無所不為，所以無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的?！吧仙迫羲本褪沁@種“無為而為”的辯證極致。
除了“無為”、“虛靜”，《道德經(jīng)》里還有一個樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里，規(guī)律是自然的，變化的，不為人控制的，他提出的唯“知足”，方可長久;唯“寡欲”，方能無咎，也具有現(xiàn)實(shí)好處。他認(rèn)為過分追求“聲色貨利”必定會帶來禍害，只有充分地尊重規(guī)律，堅持按“自然、無為、樸素”的和諧發(fā)展規(guī)律辦事，才能夠利用規(guī)律來緩解、協(xié)調(diào)人類社會的諸多矛盾。在第三十九章里，他有一個很鮮明的闡述，就是“天得一以清，地得一以寧;神得一以靈，谷得一以盈;萬物得一以生……”以此類推，天下萬物若違背了它的規(guī)律，必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全，卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)前瞻性。當(dāng)前，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過度膨脹，人們往往強(qiáng)調(diào)工具、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿足，認(rèn)為個體的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活，長遠(yuǎn)利益受到忽視，結(jié)果被自然一次次地還之以顏色，就是一個佐證。
站在我們的角度來說，老子所處的時代是剛脫離茹毛飲血的時代，就能對宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認(rèn)識：“道生一，一生二，二生三，三生萬物……人法地，地法天，天法道，道法自然”。一個有無的`論述，可說把世間萬物的從生到死，從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見解可說令我們現(xiàn)代人汗顏，幾千年前的人就意識到要順應(yīng)自然，回歸自然，不要去刻意破壞自然。而我們此刻把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念，要去保護(hù)補(bǔ)救了，其實(shí)已起不了太大作用了，一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效的。因?yàn)槭サ臇|西很多是無可挽回的，滅絕了的物種也就永遠(yuǎn)的消失了!
好的政府，之所以能夠長久不息，是因?yàn)檫@是個政府機(jī)構(gòu)運(yùn)行程序貼合民眾的利益，貼合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲，性欲，食欲，玩樂，口福，性福，眼福，耳福等享受而當(dāng)官，不是他們沒有這些欲望，而是政府的機(jī)構(gòu)沒有這個機(jī)會，這些漏洞，讓他們?nèi)樗麨椤Ｒ虼撕玫恼疄閮?yōu)秀的品德好的人帶給發(fā)揮才能的平臺，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外，不會出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場面，這樣的政府才會生生不息。這不正是這個政府的公務(wù)員一絲不茍，無私無畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護(hù)。我覺得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對自己的看法，自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>
以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何清凈處世，做一個正直的人，一個不追求名利的人，一個健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧，它會使你精神不再貧乏，生活不再無聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰慧，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。
老子道德經(jīng)心得篇十八
閱讀一些你不知道的東西，理解一些深刻的理論，以提高你的質(zhì)量。在朋友的推薦下，我找到了一家人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)典解釋》。經(jīng)過嘗試，雖然我不太明白，只有皮毛，但我堅持靜靜地閱讀，分散地記錄了一些東西。結(jié)合現(xiàn)實(shí)，生一些個人的東西，供我使用。
老子，公元前571出生于楚國。李，名耳，李丹是他的名字，而老子是人們對他的敬稱。曾經(jīng)做過小官，職位不高。這與傳統(tǒng)文人沒有太大區(qū)別，后來辭官歸隱，生活平靜，精通修養(yǎng)。據(jù)說活了200歲，是道教開山的鼻祖，都尊他為太上老君。他的哲學(xué)思想與其他偉人有太多的不同。我們總是說我們?nèi)狈π叛觯敲词鞘裁粗С治覀兩钅??！暗雷匀弧?、“無為而治”，想探索什么是“道”。
在老子的《道德經(jīng)》中，說“道”是空虛的，但不是空虛的。如果從物質(zhì)層面來看，創(chuàng)造一切的東西（自然）就是“道”，從自然的方式延伸到治理國家的方式，然后回到個人修養(yǎng)的方式，可以說“道”的作用是巨大的?？刂埔磺惺怯钪嬷幸磺写嬖诤桶l(fā)展所依賴的.力量。
“道”是應(yīng)對適應(yīng)的技巧，是規(guī)則和智慧，是自然規(guī)律?！暗揽梢哉f，非常道”，“道是不可言說的。一旦它落入語言中，人們就無法理解它超越形象的內(nèi)涵?！痹诖蠓矫?，老子的治國方式是一種安靜無為的統(tǒng)治方式。就個人而言，我們應(yīng)該成為一個有“道”的人。
《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類自然和社會的法則。事實(shí)上，閱讀和學(xué)習(xí)應(yīng)該遵循，生活和工作應(yīng)該遵循。安全，順利，人性化。永恒，永恒。在理解之后，尋求解脫。我們沖動，孔子的“禮貌”和“仁慈”，有時顯得蒼白。莊子和老子一樣，開放，平靜地生活。我也期待著自然生存的快樂，所以我記得它。
老子道德經(jīng)心得篇十九
“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”小草是柔弱的，但是它的生命是頑強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭中，當(dāng)時弱小的中國忍辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在此刻和平時代，我們國家一向堅持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實(shí)際上就是不逞強(qiáng)，以低調(diào)的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理，贏得了世界各國的尊重，而美國憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國際聲譽(yù)每況愈下。
柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的.態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會不自滿、不逞強(qiáng)，要學(xué)會韜光養(yǎng)晦、寧靜致遠(yuǎn)，不要因?yàn)橐粫r的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因?yàn)橐粫r的失意就消極懈怠、喪失信心。對于為官從政而言，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折?！疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅?！边m當(dāng)?shù)氖救酰拍軌蛞酝藶檫M(jìn)，成為最后的贏家。
老子道德經(jīng)心得篇二十
三年前，大約2020年夏，感恩給孩子考察幼兒園的機(jī)緣，我了解到了一蓮瑞德學(xué)堂。曾經(jīng)嘗試過加入一蓮大家庭。后因一些緣故，機(jī)緣還未到。人雖離，心卻在。如果用能量場的說法，一蓮瑞德學(xué)堂有一股巨大的能量，吸引著我，感恩一蓮。
2020年底，開始加入讀經(jīng)隊(duì)伍，得益于學(xué)友們的陪伴，老師的引領(lǐng)，一直堅持到現(xiàn)在。今天雖然是最后一課，但在人生道路上，修行卻是剛剛開始――千里之行，始于足下。
修身。
記得老師說過，“在生活中遇到困難，我們要找經(jīng)典做靠山，才會底氣十足?！甭犞瑢W(xué)著，悟著，我感覺到經(jīng)典是圣賢們的總結(jié)，如果把人生看成一場探索，那么經(jīng)典就是指明燈，當(dāng)我們陷入迷茫的時候，經(jīng)典會在冥冥中指引著我，幫助我們撥開云霧，重見天日。
比如，我以前和現(xiàn)在也會有一些執(zhí)念，接納力不足，對于人和事物，只接受好的，不喜壞的，但是現(xiàn)在，我能理解了，人生就如同大自然，有白天，也會有黑夜，兩者不是對立的，而是相輔相成的關(guān)系。那么，很多時候，心態(tài)就會變了，更奇妙的是，當(dāng)我們的心改變了，周圍的能量也跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
齊家。
最喜歡子復(fù)老師的國學(xué)課，還有一點(diǎn)就是，老師總能給恰當(dāng)好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結(jié)合起來，給了我們家長一些啟發(fā)。
反觀我的家庭里，親子問題不是問題，問題在我自己身上，我與婆婆，我與父母。學(xué)了一段經(jīng)典時間后，我發(fā)現(xiàn)我們的爭執(zhí)，不是因?yàn)椴粣郏且驗(yàn)樘珢哿?，而這個愛，都太傻了！都是想把自認(rèn)為好的，帶給對方，而忽略了對方真正想要的。當(dāng)我們收到自己不需要的愛，卻不知感恩，反而嫌棄。這樣，就進(jìn)入了情緒惡循環(huán)。
學(xué)了經(jīng)典以后，每當(dāng)唱起《春歌》我都會淚流不止。當(dāng)然，現(xiàn)在愈來愈好了。
我有時候也會反問我自己，學(xué)經(jīng)典是為了什么？這或許就是原因吧，如今我知道了有一條路是修身，齊家，我會繼續(xù)走下去。大的方向跟對了，自己的小事，自己處理，醒悟，悔改。
治國。
近幾年，在國內(nèi)外新聞中，總能找到經(jīng)典文化的影子。
得益于學(xué)堂，得益于家長涵養(yǎng)班。感恩學(xué)堂，感恩經(jīng)典，新的一年，愿自己：愈錯愈改，愈改愈好！
老子道德經(jīng)心得篇二十一
《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一向影響著人們的思想和生活。讀書就應(yīng)與時俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營養(yǎng)，但同樣也不能放下對傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時候，我以前粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，之后隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會多了一些。
萬事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個人生活，都離不開“道生之、德畜之、物行之，勢成之”的.道理――就是說事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實(shí)際行動去支持它，并且依照形勢去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無窮無盡，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛酢Ｈ绻阉\(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強(qiáng)。
柔弱與剛強(qiáng)是一對矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出?！八问钡牡览泶蠹叶济靼祝侵寥岬臇|西，但是它卻蘊(yùn)含了無窮的力量。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。其實(shí)，正是因?yàn)槿崛?，它才蘊(yùn)含著無窮的潛力，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠(yuǎn)不會折斷，而高大強(qiáng)壯的樹木，卻很容易被大風(fēng)摧折。
歷也有很多的故事說明了這個道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿?，處處留意?jǐn)慎，每次大難臨頭都化險為夷，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大，到頭來卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說明了這個道理。弓滿易折，人強(qiáng)易亡，柔弱勝剛強(qiáng)。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重，意氣用事，何來日后東山再起，報仇稱霸同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動之下拔劍殺人，之后的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失，就沒有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。
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