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藝術(shù)教育的論文題目篇一
藝術(shù)教育對(duì)于社會(huì)的發(fā)展有哪些影響呢？下面一起去看看關(guān)于藝術(shù)教育的論文吧，希望對(duì)大家有幫助！
題目：工業(yè)社會(huì)及現(xiàn)代藝術(shù)教育研究
摘要：工業(yè)社會(huì)的形成是在文明發(fā)展多元后并集體綜合地展現(xiàn)出的一場(chǎng)人類(lèi)社會(huì)的革新。在西方現(xiàn)代美術(shù)教育中，產(chǎn)生了將產(chǎn)品的審美性與現(xiàn)代功能性應(yīng)用相結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)教育理念。新的文化形式應(yīng)運(yùn)而生，在美術(shù)運(yùn)動(dòng)中，由于社會(huì)形態(tài)的劇烈變化，傳統(tǒng)的審美方式在大工業(yè)的快節(jié)奏發(fā)展中被逐步改變，此種快節(jié)奏的社會(huì)生活發(fā)展趨勢(shì)帶來(lái)全新的藝術(shù)審美，以藝術(shù)的形式美來(lái)反叛學(xué)院藝術(shù)的嚴(yán)肅的古典思潮。
關(guān)鍵詞：工業(yè)；美學(xué)；現(xiàn)代藝術(shù)；藝術(shù)教育
工業(yè)作為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的重大標(biāo)志之一，它的文化蘊(yùn)含具有不可替代性，對(duì)于工業(yè)文化的梳理與保護(hù)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中具有重大意義。在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，哥白尼的日心說(shuō)重塑了人們對(duì)自然規(guī)律與人本質(zhì)的定位，注重客觀與科學(xué)的自然本質(zhì)追尋，開(kāi)始影響著人們的意識(shí)形態(tài)。第一次工業(yè)革命從18世紀(jì)60年代，英格蘭中部地區(qū)首先完成資本主義工業(yè)化的最初萌芽，以從工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)轉(zhuǎn)換為標(biāo)志?？萍嫉倪M(jìn)步使得大機(jī)械生產(chǎn)規(guī)?；瑥亩〈鷤鹘y(tǒng)手工業(yè)作坊的小規(guī)模生產(chǎn)活動(dòng)，機(jī)械生產(chǎn)代表著生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)的革命性進(jìn)步。從18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，英國(guó)發(fā)生了“工業(yè)革命”后，在大工業(yè)的時(shí)代背景下，工業(yè)文化衍生成為文明進(jìn)步的組成因素，其中藝術(shù)也通過(guò)工業(yè)社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了全新的藝術(shù)載體形式。工業(yè)革命的標(biāo)志為瓦特對(duì)蒸汽機(jī)進(jìn)行了全新的改進(jìn)，此后眾多的科技進(jìn)步推動(dòng)著機(jī)械生產(chǎn)的步伐，這場(chǎng)重大的生產(chǎn)方式革命性轉(zhuǎn)變迅速席卷歐洲大陸，并在19世紀(jì)傳播到北美地區(qū)。第二次工業(yè)革命是指19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初的電氣時(shí)代，以美國(guó)的大量生產(chǎn)的技術(shù)革新與德國(guó)的科技領(lǐng)先為主導(dǎo)。第三次工業(yè)革命發(fā)生在20世紀(jì)后半期約在第二次世界大戰(zhàn)之后人類(lèi)進(jìn)入信息時(shí)代。工業(yè)革命的爆發(fā)至使工業(yè)體制與工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)生，工業(yè)文明也隨之應(yīng)運(yùn)而生。工業(yè)社會(huì)的形成是在文明發(fā)展多元后并集體綜合地展現(xiàn)出的一場(chǎng)人類(lèi)社會(huì)的革新，對(duì)待科學(xué)發(fā)展的理性邏輯思維成為這場(chǎng)革命的源泉。工業(yè)革命由資本主義經(jīng)濟(jì)客觀發(fā)展所帶來(lái)，它的發(fā)展代表著工業(yè)體制的產(chǎn)生與資本主義社會(huì)的發(fā)展。在1870年左右，新的藝術(shù)價(jià)值取向開(kāi)始在歐洲蔓延，藝術(shù)家的創(chuàng)作開(kāi)始與哲學(xué)、科學(xué)、民族、社會(huì)等因素相結(jié)合，拓展出藝術(shù)的形式語(yǔ)言性、表現(xiàn)性、裝飾性等語(yǔ)言探索。藝術(shù)家個(gè)體的精英化精神，取代了美術(shù)創(chuàng)作的群體化標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)性語(yǔ)言成為藝術(shù)表達(dá)的宗旨。工業(yè)革命之后，機(jī)器生產(chǎn)帶來(lái)大工業(yè)的全新生產(chǎn)模式，它取代了手工業(yè)時(shí)代以勞動(dòng)力為基礎(chǔ)的生產(chǎn)模式。生產(chǎn)模式的全新確立，產(chǎn)生了在工業(yè)流程中出現(xiàn)的具體分工，產(chǎn)品的生產(chǎn)與設(shè)計(jì)出現(xiàn)了與傳統(tǒng)手工業(yè)制造工匠完成制造與設(shè)計(jì)模式的區(qū)分。在社會(huì)分工上，設(shè)計(jì)成為單獨(dú)領(lǐng)域從生產(chǎn)過(guò)程中脫離出來(lái)，在這種情況下，大工業(yè)的生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念出現(xiàn)矛盾，此時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)出現(xiàn)依賴(lài)工業(yè)的機(jī)械生產(chǎn)，而并不關(guān)心產(chǎn)品的藝術(shù)性與普通人的關(guān)系的問(wèn)題，工業(yè)生產(chǎn)流程化帶來(lái)產(chǎn)品質(zhì)量的粗陋，產(chǎn)業(yè)技術(shù)開(kāi)發(fā)人員與工廠雇主只關(guān)心工業(yè)產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)與技術(shù)和材料的更新，對(duì)產(chǎn)品的藝術(shù)性與實(shí)用性持不屑態(tài)度。
一、亨利伯格森的哲學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)
工業(yè)發(fā)展與科學(xué)進(jìn)步帶來(lái)人們生活和思想的轉(zhuǎn)變，思想觀念開(kāi)始追求全新的藝術(shù)形態(tài)，努力尋找著全新的思維拓展領(lǐng)域，發(fā)掘著主題的深刻性，生活的瞬息萬(wàn)變成為創(chuàng)作觀察的切入點(diǎn)，其觀念的產(chǎn)生依附于工業(yè)發(fā)展后社會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象。法國(guó)哲學(xué)家亨利伯格森的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代派藝術(shù)影響巨大，為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展提供了理論思想。伯格森對(duì)人的思維中理性成分持批判態(tài)度，他主張藝術(shù)創(chuàng)作要避免理性將事物的真實(shí)性所帶來(lái)的靜止。他提倡運(yùn)用人的直覺(jué)，因?yàn)橹庇X(jué)會(huì)持續(xù)推動(dòng)事物變化的量，并延續(xù)事物的運(yùn)動(dòng)。事物的存在是發(fā)展的，在發(fā)展中保持運(yùn)動(dòng)的方式，也是事物相互作用中延續(xù)的過(guò)程。伯格森認(rèn)為人類(lèi)思維與生存意識(shí)的解放可以通過(guò)藝術(shù)的方式進(jìn)行，它可以觸發(fā)人類(lèi)在既定社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)中釋放和投入對(duì)生命本質(zhì)的需求。在藝術(shù)形式中，無(wú)論是一幅繪畫(huà)、一件雕塑、或是一首樂(lè)曲，其作品功能會(huì)讓人產(chǎn)生聯(lián)想與思維的跳躍，藝術(shù)成為精神載體的途徑來(lái)自作品在欣賞者中產(chǎn)生的共鳴，作品的來(lái)源出自作者的思想濃縮與對(duì)物質(zhì)事物的提煉，在這里，伯格森的藝術(shù)主張為“精神物質(zhì)主義”。時(shí)間作為理論使得帕格森理論為對(duì)19世紀(jì)末期出現(xiàn)的新型藝術(shù)的解釋帶來(lái)啟發(fā)性的含義，在藝術(shù)創(chuàng)作中，時(shí)間作為無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)規(guī)律影響著藝術(shù)作品產(chǎn)生的即興感，其意在突出和重視作品產(chǎn)生過(guò)程的靈感。這一點(diǎn)從印象派開(kāi)始，藝術(shù)創(chuàng)作與作者主觀感受便密不可分，作品以分離似的色彩附著于繪畫(huà)形式之中，使作品明晰作者的瞬間感受。藝術(shù)家的內(nèi)心活動(dòng)更加清晰地在藝術(shù)創(chuàng)造中顯露，在觀者的思維推動(dòng)下，聯(lián)想、記憶、情感觸碰在與藝術(shù)作品的互動(dòng)中出現(xiàn)新的感知觸碰。在科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)發(fā)展的推動(dòng)下，19世紀(jì)以后的現(xiàn)代藝術(shù)開(kāi)始與人的思維產(chǎn)生共識(shí)，并逐漸成為新型社會(huì)意識(shí)形態(tài)中藝術(shù)發(fā)展的主流。
二、包豪斯學(xué)院與現(xiàn)代藝術(shù)教育
工業(yè)進(jìn)步帶來(lái)物質(zhì)的豐富，在18世紀(jì)末，歐洲開(kāi)始出現(xiàn)重視科學(xué)與發(fā)展的客觀思維，這種對(duì)自然物質(zhì)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的過(guò)程的重視，至使歐洲社會(huì)的思想和經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。物質(zhì)的迅速發(fā)展與進(jìn)步的同時(shí)，道德、精神、審美取向等并未和物質(zhì)的發(fā)展同步。在工業(yè)鏈條中，人的主導(dǎo)意識(shí)開(kāi)始服從機(jī)械生產(chǎn)的束縛。第一次工業(yè)革命的`伊始階段，歐洲的復(fù)古風(fēng)潮為工業(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)用性帶來(lái)不切實(shí)際的繁瑣矯飾。英國(guó)人威廉莫里斯在19世紀(jì)后期發(fā)起了藝術(shù)與手工業(yè)運(yùn)動(dòng)，但是莫里斯在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的獨(dú)立性，而脫離了大工業(yè)產(chǎn)業(yè)化模式，這使他未能解決新興產(chǎn)品技術(shù)與藝術(shù)觀念的矛盾。20世紀(jì)初出現(xiàn)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，也未對(duì)大工業(yè)革命性生產(chǎn)作出明確的判斷。德國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史的代表人物海爾曼穆特修斯針對(duì)英國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的問(wèn)題，確立了以藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式解決大工業(yè)生產(chǎn)與手工制造之間的矛盾。德國(guó)工業(yè)同盟組織的出現(xiàn)，為美術(shù)融合于工業(yè)社會(huì)做出了巨大貢獻(xiàn)，包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯在青年時(shí)代成為該組織的重要成員。作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的誕生地，德國(guó)包豪斯學(xué)校的教育理念將工業(yè)社會(huì)的發(fā)展與藝術(shù)關(guān)于美的功能進(jìn)行了現(xiàn)代含義的協(xié)調(diào)，將藝術(shù)的審美與技術(shù)發(fā)展融合于一體。格羅皮烏斯致力于在設(shè)計(jì)中向無(wú)生命的工業(yè)產(chǎn)品注入生命力，探究歷史上美術(shù)家將造型觀念融入各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)象進(jìn)行研究，推崇在歐洲古代的眾多畫(huà)家涉獵很多設(shè)計(jì)領(lǐng)域。格洛佩斯是德國(guó)現(xiàn)代主義建筑的大師，包豪斯的校舍由他親自設(shè)計(jì)，并遵照建筑的功能規(guī)律與實(shí)用性，突出現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)材料與建筑結(jié)構(gòu)功能的特性，發(fā)揮建筑自身構(gòu)成所表現(xiàn)的美學(xué)特征。這些校舍成為包豪斯建筑設(shè)計(jì)的開(kāi)端，開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代主義建筑的先河。在包豪斯的教師隊(duì)伍中包括了眾多的現(xiàn)代藝術(shù)的大師，抽象藝術(shù)的先驅(qū)之一瓦西里康定斯基在包豪斯承擔(dān)現(xiàn)代構(gòu)圖理論知識(shí)的課程，《點(diǎn)、線到面》的出版將美術(shù)中的組成因素，分化成構(gòu)成要素之間的關(guān)系。俄國(guó)的至上主義和構(gòu)成主義的理念被康定斯基帶入包豪斯的教學(xué)之中，他強(qiáng)調(diào)將線條的變化引入畫(huà)面的節(jié)奏的關(guān)系，在空間中創(chuàng)造出線條的三維變化，將藝術(shù)思維方式建立于想象、分析具象與抽象元素之間的內(nèi)部聯(lián)系。他將繪畫(huà)的抽象元素作為展開(kāi)思想與精神的方式，在教學(xué)中，通過(guò)作品的實(shí)例來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)際的啟發(fā)。另一位在包豪斯執(zhí)教的現(xiàn)代派藝術(shù)的代表人物瑞典藝術(shù)家克利，他被贊譽(yù)為最富詩(shī)意的造型大師，在克利的藝術(shù)中，他將圖像分解成幾何的形式與色域之間的體塊。他的藝術(shù)圖像風(fēng)格多變，在物象的選擇上運(yùn)用色彩來(lái)穿梭于具象符號(hào)與線面節(jié)奏之間的變換。由于他的繪畫(huà)主題充滿(mǎn)了幻想與奇妙，使他的藝術(shù)被視為超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的范疇。他將個(gè)人情感與繪畫(huà)中創(chuàng)造性的要素聯(lián)系起來(lái)，將客觀存在的事物轉(zhuǎn)換成思想的意識(shí)形態(tài)。在設(shè)計(jì)中，包豪斯的教育方式使學(xué)生在熟悉現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)方式的同時(shí)，并尋找現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的規(guī)律性發(fā)展。將美學(xué)理念融入工業(yè)機(jī)器的生產(chǎn)復(fù)制方式中，形成一種簡(jiǎn)便明快的工業(yè)生產(chǎn)形式，將工業(yè)設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代性推向了一定的高度。包豪斯的教育理念與其教育過(guò)程，形成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念誕生的過(guò)程。同時(shí)，包豪斯在其美學(xué)中也出現(xiàn)對(duì)構(gòu)成主義的過(guò)度關(guān)注，為突出工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的材料學(xué)與設(shè)計(jì)形式的簡(jiǎn)約而忽略人在使用過(guò)程中的情感需求。在現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮中，包豪斯學(xué)校把現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)與傳統(tǒng)手工制造相結(jié)合，在學(xué)習(xí)過(guò)程中將教學(xué)與生產(chǎn)制作工藝相結(jié)合，并形成與實(shí)際生產(chǎn)相結(jié)合的教育體系，將藝術(shù)的形式帶給社會(huì)中的大眾，藝術(shù)的形式不在受控于階層的分化中，同時(shí)，它將現(xiàn)代技術(shù)革新融入生產(chǎn)設(shè)計(jì)之中，大大降低了生產(chǎn)成本，通過(guò)現(xiàn)代材料的功能化應(yīng)用從而提高生產(chǎn)效率，藝術(shù)開(kāi)始走入普通人的現(xiàn)實(shí)生活之中。
參考文獻(xiàn)：
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藝術(shù)教育的論文題目篇二
職業(yè)教育是我國(guó)教育體系中的重要組成部分，在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著職業(yè)教育的迅速發(fā)展和教師專(zhuān)業(yè)化的提出，對(duì)職業(yè)教育教師提出了很大的挑戰(zhàn)，教師的角色較之以前發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。“教師成為研究者”正是對(duì)教師角色轉(zhuǎn)變的一種回應(yīng)。世界著名的教育家蘇霍姆林斯基指出：“只有善于分析自己工作的教師，才能成為得力的有經(jīng)驗(yàn)的教師?！惫沤裰型獾慕逃龑?shí)踐均已表明，教師致力于教育研究對(duì)于提高自身的專(zhuān)業(yè)水平具有重要意義。
所謂教育科研是以教育科學(xué)理論為武器，以教育領(lǐng)域中發(fā)生的現(xiàn)象為對(duì)象，以探索教育規(guī)律為目的的創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。職業(yè)教育科研則是指職業(yè)教育工作者借助教育理論，以有價(jià)值的教育現(xiàn)象為研究對(duì)象，運(yùn)用相應(yīng)的科研方法進(jìn)行有目的、有計(jì)劃地探索職業(yè)教育規(guī)律的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。教育科研是對(duì)教育實(shí)踐的科學(xué)研究和開(kāi)發(fā)，是對(duì)教育規(guī)律的探索和把握，其目的是要指導(dǎo)和推動(dòng)教育實(shí)踐，促進(jìn)教育改革和發(fā)展。教育科學(xué)研究不僅是教師持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，也是中等職業(yè)學(xué)校持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。
高素質(zhì)的職業(yè)教育教師應(yīng)是全面、綜合、創(chuàng)新型的，不僅要有較深的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論水平和實(shí)踐操作能力，而且也必須要有從事新技術(shù)、新方法、新理論的研究能力，這就要求職業(yè)教育教師跟上改革發(fā)展形勢(shì)，滿(mǎn)足素質(zhì)教育的需要，不斷提高科研素養(yǎng)。
本人經(jīng)過(guò)接觸和學(xué)習(xí)，對(duì)職業(yè)教育科研有了一定的感悟：在教育教學(xué)實(shí)踐中，必然會(huì)遇到各種各樣的矛盾和問(wèn)題，通過(guò)教育研究，促使人們自覺(jué)地鉆研教育理論，并運(yùn)用理論去了解、分析、研究各種教育現(xiàn)象和問(wèn)題，逐步探索、提示和掌握教育規(guī)律。通過(guò)解決各種教育矛盾和問(wèn)題，促使和提高教育效益與教育質(zhì)量。在教育工作中積累豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提高教育教學(xué)質(zhì)量，提升教師的素質(zhì)。如何提升職業(yè)教師的教育科研能力，自覺(jué)養(yǎng)成這一行為習(xí)慣，可從以下幾方面進(jìn)行培養(yǎng)。
一、職業(yè)教育研究的參與，提高職業(yè)教育研究的意識(shí)
教師在教育工作中積累了豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)教育研究，教師能夠不斷反思自己的教育教學(xué)實(shí)踐，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提高自己的教育教學(xué)實(shí)踐能力，調(diào)整教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。教師要積極參加教改立項(xiàng)研究活動(dòng)，以高水平、有影響、有經(jīng)驗(yàn)的教師為導(dǎo)師，跟隨聽(tīng)課，虛心求教，并把自己的學(xué)習(xí)，成功與困惑及時(shí)匯報(bào)，形成個(gè)人的教學(xué)風(fēng)格。剛開(kāi)始接觸立項(xiàng)，滿(mǎn)頭霧水不知東，感覺(jué)職業(yè)教育研究對(duì)于老師來(lái)說(shuō)是不著邊際的事，費(fèi)時(shí)間、費(fèi)精力，讓教師搞科研，成為科研工作者，太不靠譜了。我在2009年參加了校商貿(mào)科的教改立項(xiàng)《以提升中職生就業(yè)能力為目標(biāo)的職業(yè)生涯規(guī)劃教育研究與實(shí)踐》的課題研究。主持項(xiàng)目的科主任簡(jiǎn)單扼要地給我們講解了有關(guān)教育研究，教改立項(xiàng)方面的內(nèi)容。課題組成員分工協(xié)作，參與到課題申報(bào)、設(shè)計(jì)、實(shí)施過(guò)程。小組成員集思廣益，充分發(fā)揮大家的科學(xué)創(chuàng)造性，把教改立項(xiàng)工作做好，獲2009年廣西區(qū)教育廳二級(jí)立項(xiàng)。立項(xiàng)促教師投入到教學(xué)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、解決問(wèn)題，有針對(duì)性地提出教學(xué)研究方案，做出準(zhǔn)確判斷。教師有意識(shí)的參加講課比賽，提高教師的教學(xué)能力，積極撰寫(xiě)教改論文、教學(xué)設(shè)計(jì)，參加課件比賽，及時(shí)發(fā)現(xiàn)在教學(xué)方面的不足之處，并不斷改進(jìn)，使自己的教學(xué)能力得到提高。
二、參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)，提升職業(yè)教育研究能力
參加培訓(xùn)，與外界聯(lián)系。參加教研教改活動(dòng)，只有努力提高自身素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)水平，才能適應(yīng)新時(shí)期教育教學(xué)形勢(shì)。2011年7月，我參加了廣西中等職業(yè)學(xué)校骨干教師“教育科研能力培訓(xùn)班”的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到教育研究不是高深莫測(cè)的神秘領(lǐng)域，是有法可循的。教師開(kāi)展教育研究需要有開(kāi)拓精神、理論勇氣、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)及執(zhí)著的奉獻(xiàn)精神，也需要掌握教育科學(xué)研究的基礎(chǔ)知識(shí)和基本方法。通過(guò)本次“教育科研能力培訓(xùn)班”學(xué)習(xí)，使我的教學(xué)思路靈活了，對(duì)自己的教學(xué)也有了新的目標(biāo)和方向：教學(xué)需要反思。每一次教學(xué)設(shè)計(jì)、每一次課堂教學(xué)，都有不完美之處，之后需要我們不斷地反思、實(shí)踐、創(chuàng)新。反思是一種思考，一種意識(shí)，一種能力，一種習(xí)慣。通過(guò)反思，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)理論與實(shí)踐之間的良性循環(huán)，促進(jìn)教師教育素養(yǎng)的提高，成為一個(gè)專(zhuān)家學(xué)者型教師。理論性是教育科研深度的標(biāo)志。這就要求我們的教師一定要多讀教育理論的著作，運(yùn)用現(xiàn)代教育學(xué)、教育心理學(xué)、學(xué)校教育管理學(xué)和教育專(zhuān)家對(duì)教育的論述等，去分析自己在教育教學(xué)中遇到的問(wèn)題和現(xiàn)象，進(jìn)行有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的探索和研究。
2012年5月全區(qū)中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校基礎(chǔ)教學(xué)能力建設(shè)遠(yuǎn)程培訓(xùn)。通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，結(jié)識(shí)了一些優(yōu)秀教師，與他們交流，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短;接觸到了最新的教育科研理念，提高自己教育理念。網(wǎng)上研修，不僅給予了教師知識(shí)發(fā)展的便利，也極大地滿(mǎn)足了教師發(fā)展的需求。教師更需要?jiǎng)?chuàng)造性的工作去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這是教師開(kāi)展教育科研的原動(dòng)力。要不斷學(xué)習(xí)，接受繼續(xù)教育，努力去接收各方面的信息，不斷充實(shí)、更新自己的知識(shí)，理論聯(lián)系實(shí)際，勇于實(shí)踐，以提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和工作能力，并憑借優(yōu)良的素質(zhì)和很強(qiáng)的能力，推動(dòng)職業(yè)教育科研工作不斷向前發(fā)展。要勤學(xué)善教，創(chuàng)新進(jìn)取，才能不斷充實(shí)自己。要經(jīng)常反思自己的教育教學(xué)工作，在不斷地反思與積累中不斷地提升自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，深化自己的教育理論水平，才能為人師表，在平凡的教學(xué)工作中體會(huì)和享受到教育者的快樂(lè)!
三、開(kāi)展職業(yè)教育研究，增強(qiáng)教師職業(yè)的樂(lè)趣和價(jià)值感
做一個(gè)科研型的教師是時(shí)代對(duì)我們的新要求，也是我們自身發(fā)展的必然需要。我們體會(huì)到做一個(gè)科研型的教師必須多讀書(shū)：勤動(dòng)筆、多思考、勤實(shí)踐。打破傳統(tǒng)模式，開(kāi)創(chuàng)更好更快更新的教育天地，使教育回歸本真。開(kāi)展職業(yè)教育研究，可增強(qiáng)教師職業(yè)的樂(lè)趣和價(jià)值感，研究具有獲得快樂(lè)的精神體驗(yàn)，使教學(xué)實(shí)踐充滿(mǎn)激情又理性，增強(qiáng)自我效能感，消除職業(yè)倦怠感的作用。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)“不研究事實(shí)就沒(méi)有預(yù)見(jiàn)性，就沒(méi)有創(chuàng)造性，就沒(méi)有豐富而完滿(mǎn)的精神生活，也就沒(méi)有對(duì)教育工作的興趣?！?/p>
學(xué)校教育科研的基本指向是：立足于解決學(xué)校的實(shí)際問(wèn)題，提升教師教育教學(xué)水平，促進(jìn)學(xué)校持續(xù)發(fā)展。教育科研的目的與功能正是解決教育教學(xué)中的問(wèn)題和矛盾，揭示教育的特征與本質(zhì)，以利于我們科學(xué)地改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。教師的教育教學(xué)是極富創(chuàng)造性和學(xué)術(shù)性的實(shí)踐活動(dòng)，因此在實(shí)踐中肯定會(huì)遇到許許多多的問(wèn)題，需要去探索，去解決。教師在教育教學(xué)活動(dòng)中的問(wèn)題與教育科研是相通的，之間有著必然的、密不可分的聯(lián)系，教育科研課題始終伴隨著我們的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。所以，教師參與教育課題研究不是高不可攀，而是可行的，只要我們?cè)鷮?shí)研究，是可以有所作為的。教育科研與教學(xué)工作一樣，只要我們投入最大的熱情，付出刻苦的努力，我們就一定會(huì)得到豐厚的回報(bào)。要真正確立符合學(xué)校實(shí)際，對(duì)自己和學(xué)生發(fā)展有利的課題，并開(kāi)展實(shí)實(shí)在在的研究，實(shí)踐——反思——實(shí)踐——總結(jié)，勤交流，擠時(shí)間讀教育理論文章，撰寫(xiě)教育科研論文。教育論文寫(xiě)作的過(guò)程，是一個(gè)不斷探索、不斷總結(jié)的過(guò)程。如果我們能堅(jiān)持經(jīng)常寫(xiě)教學(xué)后記，寫(xiě)教育論文寫(xiě)作，堅(jiān)持經(jīng)?；仡?、總結(jié)自己的教育教學(xué)過(guò)程，那么我們就會(huì)從中得到許多的有益啟示，從而促進(jìn)教育教學(xué)質(zhì)量的提高。教育論文寫(xiě)作是提高教師自身素質(zhì)的有效途徑，是教師體驗(yàn)職業(yè)幸福的必然選擇。
在教學(xué)中反思，對(duì)自己平常的教育教學(xué)行為進(jìn)行反思研究，是一條促進(jìn)自身專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)最理想的途徑，不斷地修正，教學(xué)行為因此會(huì)不斷地調(diào)整。只有這樣，教師工作才會(huì)具有創(chuàng)造性，才會(huì)不斷地超越自我，在超越中提升自己，我們會(huì)獲得成就感，專(zhuān)業(yè)化水平才會(huì)不斷地提高，才會(huì)真正地體會(huì)到一個(gè)教師的職業(yè)愉悅，享受到真正的幸福。
藝術(shù)教育的論文題目篇三
1前言
中西方音樂(lè)的差距在當(dāng)代日漸減小，中國(guó)高校民族聲樂(lè)的弱勢(shì)地位正在隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力與綜合國(guó)力的不斷提升而逐步得到改善，改革開(kāi)放以來(lái)深入我國(guó)高校聲樂(lè)教育系統(tǒng)的西洋音樂(lè)中心理論正在逐步瓦解，民族聲樂(lè)教學(xué)正與中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源加緊融合與吸收。
2民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂(lè)教育系統(tǒng)中的體現(xiàn)
2．1民間傳統(tǒng)文化資源在聲樂(lè)教育中的延續(xù)
民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂(lè)教育系統(tǒng)中近年來(lái)有了較為鮮明的延續(xù)，特別是眾多將民族與“原生態(tài)”唱法引入比賽和教學(xué)中的各種聲樂(lè)活動(dòng)，充分地體現(xiàn)了民間聲音、民間伴奏等藝術(shù)形式在現(xiàn)代聲樂(lè)發(fā)展中的新活力和新生命。民間傳統(tǒng)聲樂(lè)和藝術(shù)資源大都以口口相傳的形式傳承，其傳承過(guò)程由于缺少書(shū)面記錄而受到一定程度的影響，在現(xiàn)代聲樂(lè)教育的發(fā)展背景下將民間傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)資源通過(guò)細(xì)微音色的辨析和情感控制分析加以傳承與控制是現(xiàn)代聲樂(lè)高等教育發(fā)展的必然選擇。民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在傳承與發(fā)展的過(guò)程中保持相對(duì)的獨(dú)立性與完整性，因而在與高校聲樂(lè)教育相結(jié)合的過(guò)程中需要繼續(xù)擴(kuò)大民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的挖掘力度。
2．2民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂(lè)教育中的融合
在我國(guó)聲樂(lè)發(fā)展歷史上歷來(lái)存在著多元并存的.發(fā)展理念，因此在加強(qiáng)聲樂(lè)教育系統(tǒng)與民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的結(jié)合時(shí)必須要重視互相融合，共同發(fā)展。民間聲樂(lè)系統(tǒng)不僅包括歌唱方法和歌唱技巧，更多的是廣大群眾對(duì)于民間生活、歷史、文化方面的情感積淀。我國(guó)高校聲樂(lè)教育系統(tǒng)近年來(lái)越來(lái)越重視對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收，采取行之有效的手段將民間聲樂(lè)系統(tǒng)與現(xiàn)代聲樂(lè)教育相結(jié)合，以此實(shí)現(xiàn)演唱方法、歷史、文化、內(nèi)涵等因素的交融。在大力弘揚(yáng)民族的民間的聲樂(lè)系統(tǒng)的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)民族文化、民間文化的弘揚(yáng)有著積極的意義，開(kāi)展高校聲樂(lè)教育時(shí)重視對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的保存與發(fā)展能夠?yàn)楦咝Ｂ晿?lè)的發(fā)展帶來(lái)新的活力。2．3民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂(lè)教育中的師資力量在高校聲樂(lè)教育過(guò)程中對(duì)于民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收還體現(xiàn)在民間藝術(shù)師資力量的引入與結(jié)合上。高校聲樂(lè)教育工作歸根結(jié)底要落實(shí)在每一名教師身上，因此教師的聲樂(lè)綜合素質(zhì)顯得異常重要，特別是對(duì)于民間傳統(tǒng)藝術(shù)素質(zhì)的與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí)上。從事高校聲樂(lè)教育的教師必須要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)和自我突破意識(shí)，在加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代聲樂(lè)教育理論與方法的學(xué)習(xí)的同時(shí)還需要加強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的挖掘與整理，擔(dān)負(fù)起傳承中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)和聲樂(lè)文化的歷史性重?fù)?dān)。通過(guò)擴(kuò)大對(duì)民間藝術(shù)資源和文化資源的了解與掌握，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)聲樂(lè)知識(shí)的教育，能夠推動(dòng)高校聲樂(lè)教學(xué)與民間藝術(shù)的和諧發(fā)展。通過(guò)將民間聲樂(lè)傳承人引入高校課堂，讓更多的學(xué)生與教師體會(huì)生活音樂(lè)的真實(shí)狀態(tài)，感悟傳統(tǒng)音樂(lè)文化在當(dāng)代的生存狀態(tài)。
3加強(qiáng)民間藝術(shù)資源對(duì)聲樂(lè)教育系統(tǒng)作用的途徑
3．1樹(shù)立“和而不同”的聲樂(lè)教育觀
民間聲樂(lè)的發(fā)展長(zhǎng)期以來(lái)都是多元共生的狀態(tài)，在當(dāng)代的民間藝術(shù)與高校聲樂(lè)教育相結(jié)合的過(guò)程中首先要樹(shù)立“和而不同”的聲樂(lè)教育觀，推動(dòng)多種民間聲樂(lè)的多元并存與和諧發(fā)展。高校聲樂(lè)教育的目的是培養(yǎng)聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)人才以承擔(dān)文化交流、文化傳播、聲樂(lè)教育等多種角色，因此必須要將專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育與傳承人類(lèi)歷史文化內(nèi)涵相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生對(duì)于學(xué)好本國(guó)、本民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化?！昂投煌?、多元共生的民族聲樂(lè)教育觀是現(xiàn)代高等音樂(lè)教育保存本土音樂(lè)文化、促進(jìn)世界各民族音樂(lè)文化的交流有著重要意義。
3．2前瞻性與預(yù)見(jiàn)性相結(jié)合傳承民間傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)
加強(qiáng)聲樂(lè)系統(tǒng)中民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收必須要具備充分的前瞻性與預(yù)見(jiàn)性。一方面，挖掘尚存的民間聲樂(lè)資源，亦即通過(guò)民間藝人和地方戲曲工作者等來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，另一方面要加強(qiáng)對(duì)建國(guó)以來(lái)音樂(lè)工作者整理收集的文本資料、音像資料與影像資料等，以前瞻性與預(yù)見(jiàn)性相結(jié)合的意識(shí)傳承民間傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)。
藝術(shù)教育的論文題目篇四
在討論、認(rèn)識(shí)何謂腳踏實(shí)地、人性化的藝術(shù)教育的時(shí)分，筆者以為有幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)需求厘清，如什么是藝術(shù)？藝術(shù)的特性是什么、藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是什么？認(rèn)識(shí)藝術(shù)的辦法與認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的辦法能否一樣？假如對(duì)這些中心問(wèn)題沒(méi)有一個(gè)分明的認(rèn)識(shí)，盤(pán)繞藝術(shù)樹(shù)立起來(lái)的教學(xué)就會(huì)犯“閉門(mén)造車(chē)”等客觀主義錯(cuò)誤。客觀主義會(huì)貽誤學(xué)生、貽誤學(xué)校，以至是貽誤國(guó)度，由于學(xué)生是國(guó)度將來(lái)的主人，他們能否成為可用之才，取決于他們?nèi)缃袼獾降慕逃?/p>
什么是藝術(shù)？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，英國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)史學(xué)家、美學(xué)家貢布里奇在他的藝術(shù)史專(zhuān)著《藝術(shù)開(kāi)展史》的導(dǎo)論局部講的第一句話就是：“在理想中基本沒(méi)有藝術(shù)這種東西，只要藝術(shù)家而已?！边@句話是想提示人們一個(gè)明顯存在的事實(shí)：藝術(shù)是一個(gè)遠(yuǎn)為復(fù)雜的東西，自始至終都充溢了不肯定性。當(dāng)在不同的時(shí)間、不同的環(huán)境、不同的人議論一個(gè)叫“藝術(shù)”的東西的時(shí)分，這個(gè)稱(chēng)號(hào)背后所包含的意義是截然不同的。藝術(shù)的這一特性反過(guò)來(lái)也證明了，關(guān)于藝術(shù)是不存在肯定而嚴(yán)厲的定義的。否則，藝術(shù)的形態(tài)一定是被鎖定而成為固化了的狀態(tài)。如此一來(lái)便不存在藝術(shù)的開(kāi)展，同時(shí)也更不存在藝術(shù)的歷史。
尊重藝術(shù)的這種不肯定性就是尊重客觀事實(shí)，尊重客觀事實(shí)才是樹(shù)立科學(xué)認(rèn)知的前提，也才是樹(shù)立教與學(xué)的前提。
目前，在藝術(shù)教學(xué)與藝術(shù)教學(xué)的管理方面存在的較大問(wèn)題是：把藝術(shù)同等于科學(xué)，固然沒(méi)有在言語(yǔ)上、在文件上明說(shuō)，但實(shí)踐上卻是經(jīng)過(guò)學(xué)院對(duì)藝術(shù)教學(xué)的管理辦法，以及對(duì)藝術(shù)教學(xué)環(huán)節(jié)的評(píng)判辦法等，以為藝術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作也應(yīng)該像科學(xué)研討那樣，能夠以所謂科學(xué)的名義，經(jīng)過(guò)對(duì)資料的占有、剖析、歸結(jié)，以及在邏輯推理的根底上得到藝術(shù)的表現(xiàn)方式，同時(shí)也得到對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)。既然藝術(shù)與科學(xué)類(lèi)似，當(dāng)然藝術(shù)教學(xué)與藝術(shù)理論也應(yīng)該能夠像數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和研討那樣確立規(guī)范和邏輯程序。事實(shí)果真如此？答案能否定的。幾千年的藝術(shù)歷史和近200年來(lái)的美學(xué)研討通知我們――從沒(méi)有哪一件藝術(shù)作品是在邏輯推理的根底上（比方，像數(shù)學(xué)命題的演繹推理那樣）自動(dòng)生成和呈現(xiàn)，也從沒(méi)有哪一位觀賞者的審美快感是以邏輯推理為先決條件的。藝術(shù)是直覺(jué)表現(xiàn)，就是情感表現(xiàn)，而直覺(jué)與情感如今不會(huì)、未來(lái)也不會(huì)由計(jì)算和推理得來(lái)。由于，它們都是生命不可分割的組成局部，而生命更不是剖析和推理的結(jié)果。
固然藝術(shù)充溢了不肯定性，無(wú)從定義，但并不標(biāo)明無(wú)法認(rèn)識(shí)它。巨大的俄國(guó)作家列夫托爾斯泰曾依據(jù)本身的創(chuàng)作理論活動(dòng)總結(jié)：“喚起本人曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)的情感，然后經(jīng)過(guò)運(yùn)動(dòng)、線條、顏色、聲音或言語(yǔ)方式的表達(dá)，來(lái)喚起他人的情感。如此，傳達(dá)情感給別人，而其別人也可能會(huì)體驗(yàn)到相同的情感――這就是藝術(shù)活動(dòng)?！狈▏?guó)巨大的雕塑家羅丹說(shuō)：“假如沒(méi)有體積、比例、顏色的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有靈活的手，最激烈的感情也是癱瘓的?！绷_丹的這句話能夠視為是托爾斯泰關(guān)于藝術(shù)的了解的一個(gè)補(bǔ)充。由此，我們能夠大致肯定藝術(shù)的中心元素是什么，輔助元素又是什么？這就是藝術(shù)的中心元素與首要目的――表達(dá)情感。至于運(yùn)動(dòng)、線條、比例、體積、顏色、聲音、言語(yǔ)等輔助元素以及統(tǒng)合它們的方式（即輔助元素之間的組合方式）則都是為表達(dá)情感效勞的。情感首先是與感受力和直覺(jué)有關(guān)，而不是與思想和邏輯有關(guān)。關(guān)于藝術(shù)的這些特性，英國(guó)著名詩(shī)人和美學(xué)家赫伯特里德以為，藝術(shù)的魅力并非訴諸認(rèn)識(shí)知覺(jué)，而是訴諸直覺(jué)領(lǐng)悟。一件藝術(shù)品并非寄寓于思想，而是發(fā)端于感受。它是謬誤的意味，而不是謬誤的直述。
“僅靠解釋或界定的辦法，也就是說(shuō)，僅靠對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行有目的的剖析，是不可能從作品中取得快感享用的。這種快感是在同整個(gè)藝術(shù)作品的直接交流中產(chǎn)生的。一件藝術(shù)品常常令人詫異不已，當(dāng)人們尚未認(rèn)識(shí)到其存在時(shí)，它早已開(kāi)端發(fā)作功效了。”赫伯特里德既道出了藝術(shù)的奧妙、藝術(shù)觀賞的奧妙，同時(shí)也道出了藝術(shù)學(xué)習(xí)的奧妙，即接觸、感受和領(lǐng)悟，這種學(xué)習(xí)辦法遠(yuǎn)比解釋、剖析重要得多。如此，并不是說(shuō)藝術(shù)的學(xué)習(xí)能夠不需求解釋和剖析，而是要有主次和先后。正確的辦法應(yīng)該是尊重藝術(shù)的特性，同時(shí)也尊重觀賞者和創(chuàng)作者的個(gè)性，由于藝術(shù)的觀賞和創(chuàng)作永遠(yuǎn)是在藝術(shù)品與個(gè)體之間樹(shù)立的，只要兩方面有機(jī)分離，先接觸、感受，后解釋、剖析，以接觸、感受為主，解釋、剖析為輔，只要這樣，關(guān)于藝術(shù)的學(xué)習(xí)和控制才干到達(dá)事半功倍的效果。
藝術(shù)不是科學(xué)，也不是一件簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的物品。對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)、控制以及對(duì)藝術(shù)教學(xué)的管理采取所謂科學(xué)的、物理學(xué)式的條塊化管理，其正面功效是值得疑心的，由于藝術(shù)所面臨的中心問(wèn)題，如情感與表現(xiàn)、美與丑、真與善、旋律與構(gòu)造等問(wèn)題，永遠(yuǎn)都處于非肯定的狀態(tài)，沒(méi)有固定的形式，沒(méi)有固定的形態(tài)，因人而異、因時(shí)而異、因地而異，并非單靠科學(xué)辦法介入所能處理。真正的藝術(shù)教育只能是在尊重藝術(shù)本身規(guī)律的根底上，分離學(xué)生的特性做啟示式的引導(dǎo)。在藝術(shù)教學(xué)環(huán)節(jié)中，要允許有相當(dāng)?shù)膹椥?，而不是肯定性，由于藝術(shù)本身就充溢了不肯定性，同時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)才能也因人而異。形成這種情況的緣由有很多，比方，社會(huì)環(huán)境、家庭背景、心情、身體、心理、性格等方面都會(huì)起作用。所以不能強(qiáng)求劃一劃一，而是要尊重這種差異，并視這種差異為個(gè)性培育和個(gè)性構(gòu)成的根據(jù)和根底。假如要談科學(xué)的藝術(shù)教育辦法，后一種辦法才是。沒(méi)有腳踏實(shí)地的態(tài)度、沒(méi)有對(duì)事物自身的尊重，談不上科學(xué)，更談不上科學(xué)的肉體。在藝術(shù)教育環(huán)節(jié)當(dāng)中，以學(xué)生為本，以學(xué)生的特性和需求樹(shù)立教學(xué)辦法，還是以教學(xué)管理為本，以教師和教科書(shū)為中心樹(shù)立教學(xué)形式？是培育學(xué)生的學(xué)問(wèn)，還是培育學(xué)生的才能？反映了兩種價(jià)值觀，也反映了兩種教育觀。假如把學(xué)校比作工廠，學(xué)生就是工廠里的產(chǎn)品，產(chǎn)品的價(jià)值如何？并非全由工廠決議，而是由社會(huì)決議。
藝術(shù)教育的論文題目篇五
近年來(lái)，幼兒藝術(shù)領(lǐng)域教育成為幼兒教育的熱點(diǎn)之一。這對(duì)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)提出了更高的要求。但目前的中職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)存在諸多問(wèn)題，其教學(xué)效果很難滿(mǎn)足新時(shí)期幼兒教育的需要。
近年來(lái)，幼兒教育越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注，幼兒藝術(shù)教育成為幼兒教育的熱點(diǎn)之一。新《綱要》中把幼兒的學(xué)習(xí)內(nèi)容分為科學(xué)、社會(huì)、健康、藝術(shù)、語(yǔ)言五大領(lǐng)域。藝術(shù)領(lǐng)域人才的培養(yǎng)，對(duì)于學(xué)前教育的實(shí)際工作具有重要意義。
一、學(xué)前教育藝術(shù)領(lǐng)域培養(yǎng)目標(biāo)
學(xué)前藝術(shù)教育目標(biāo)包括：能初步感受并喜愛(ài)環(huán)境、生活和藝術(shù)中的美;喜歡參加藝術(shù)活動(dòng)，并能大膽地表現(xiàn)自己的情感和體驗(yàn);能用自己喜歡的方式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)活動(dòng)。要注重幼兒的參與，注意培養(yǎng)幼兒的想象力，創(chuàng)造力，表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的審美情趣等。
這些新變化要求幼兒教育的教學(xué)模式要多樣化，其過(guò)程要充分體現(xiàn)幼兒藝術(shù)教育的綜合性、游戲性、審美性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)，這對(duì)幼兒教師的培養(yǎng)提出了新的要求。針對(duì)這些目標(biāo)，我校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的主要課程有音樂(lè)欣賞、聲樂(lè)、琴法與伴奏、舞蹈、幼兒舞蹈創(chuàng)編、幼兒音樂(lè)創(chuàng)編、幼兒簡(jiǎn)易樂(lè)器演奏、美術(shù)、手工制作、學(xué)前兒童藝術(shù)教育等。
二、學(xué)前教育藝術(shù)教學(xué)存在問(wèn)題
(一)學(xué)生特點(diǎn)
中等職業(yè)學(xué)校的生源以普通高中升學(xué)無(wú)望的初中畢業(yè)生為主，由于近年來(lái)國(guó)家加大對(duì)中職教育的投入，進(jìn)入中職學(xué)校的門(mén)檻越來(lái)越低，招收進(jìn)來(lái)的新生素質(zhì)參差不齊，絕大部分學(xué)生來(lái)自農(nóng)村，大多數(shù)學(xué)生所就讀的初中根本不重視音樂(lè)、美術(shù)課，許多學(xué)生在藝術(shù)方面的知識(shí)幾乎是空白的。拿音樂(lè)來(lái)說(shuō)，有的學(xué)生雖然能唱歌但不識(shí)譜，樂(lè)理知識(shí)和音樂(lè)常識(shí)知之甚少，甚至還有的學(xué)生五音不全。由于學(xué)生音樂(lè)基礎(chǔ)較差，又沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，缺乏自覺(jué)學(xué)習(xí)的能力，進(jìn)入學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)后，面對(duì)技術(shù)性和操作性較強(qiáng)的音樂(lè)學(xué)科，很多學(xué)生感到不適應(yīng)，隨著學(xué)習(xí)內(nèi)容難度的加大，學(xué)生更是力不從心。
“興趣是最好的老師”，學(xué)生往往在自己感興趣的活動(dòng)中才能顯現(xiàn)出更高的主動(dòng)性和積極性。但現(xiàn)實(shí)情況是，一些學(xué)生的專(zhuān)業(yè)興趣不強(qiáng)，這會(huì)直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。曾有教師對(duì)所在學(xué)校的153名學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生發(fā)放了《專(zhuān)業(yè)興趣和藝術(shù)素質(zhì)調(diào)查問(wèn)卷》。從調(diào)查結(jié)果看，喜歡幼師職業(yè)，想從事幼兒教育工作的只有33人;有45人是因?yàn)橄矚g唱歌、跳舞、彈琴才選擇本專(zhuān)業(yè)的;有32人是家長(zhǎng)選擇的，認(rèn)為學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)好找工作;因?yàn)橄矚g小孩兒但對(duì)幼兒教師工作性質(zhì)并不了解的有28人;有12人是為了上學(xué)有個(gè)伴才報(bào)名的;還有2人初中都沒(méi)有念完，推向社會(huì)家長(zhǎng)又不放心，只想找個(gè)地方混日子。真正喜歡本專(zhuān)業(yè)，喜歡幼兒教師職業(yè)的學(xué)生還不到四分之一，可見(jiàn)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)興趣不強(qiáng)，也說(shuō)明學(xué)生和家長(zhǎng)并不了解幼兒教師的職業(yè)特點(diǎn)，糊里糊涂就選擇了學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)。面對(duì)這種狀況，教師除正常的教學(xué)之外，還必須做出大量的努力，端正學(xué)生擇業(yè)觀念，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的專(zhuān)業(yè)興趣;否則教學(xué)難度大，直接影響到教學(xué)的順利進(jìn)行。
(二)教師因素
中職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)教師有一部分來(lái)自專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)院校，所接受的都是學(xué)院的藝術(shù)教育，在從事學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)教育時(shí)仍沿用著學(xué)院的教學(xué)模式。這必然導(dǎo)致在教學(xué)過(guò)程中重技能輕實(shí)踐的后果，不能體現(xiàn)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)特色，背離了培養(yǎng)學(xué)生綜合藝術(shù)能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的初衷。由于近幾年中職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)招生情況較好，教師師資短缺，專(zhuān)業(yè)教師承擔(dān)著超課時(shí)工作量，同時(shí)還要兼任其他行政工作，根本沒(méi)有時(shí)間深入幼兒園了解行業(yè)的實(shí)際需求，更沒(méi)有時(shí)間外出學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，只能“閉門(mén)造車(chē)”。
(三)教學(xué)管理與考核制度不完善
許多中職學(xué)校在教學(xué)管理方面自由度較大，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度的安排不成體系，也沒(méi)有一套規(guī)范的學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的考核體系，使學(xué)生對(duì)幼兒教師標(biāo)準(zhǔn)和應(yīng)具備的藝術(shù)素養(yǎng)及能力缺乏清楚的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的重視不夠，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。
(四)偏重于對(duì)知識(shí)技能的培養(yǎng)，忽略相關(guān)學(xué)科知識(shí)整合能力的鍛煉
藝術(shù)教育作為學(xué)前教育的一個(gè)重要組成部分，對(duì)促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面和諧的發(fā)展有著不可替代的作用。但是由于受專(zhuān)業(yè)院校教學(xué)體系和模式的影響，在幼教藝術(shù)領(lǐng)域教學(xué)中普遍存在重音樂(lè)技巧訓(xùn)練，輕教學(xué)能力培養(yǎng)的弊端。比如聲樂(lè)，主要強(qiáng)調(diào)的是發(fā)聲的狀態(tài)和位置，對(duì)學(xué)生教唱的都是一些聲樂(lè)曲;樂(lè)理，主要強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的把握和運(yùn)用等，很少提到如何演唱幼兒歌曲，如何運(yùn)用這些樂(lè)理知識(shí)創(chuàng)設(shè)音樂(lè)游戲等。
三、藝術(shù)人才培養(yǎng)的具體措施
(一)主體性原則
主體性原則是指承認(rèn)，重視并堅(jiān)持主體在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的地位和作用的原則。優(yōu)質(zhì)的音樂(lè)教育應(yīng)該是以學(xué)生為本，使每一名學(xué)生都得到良好的教育。在中職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教學(xué)中，我們堅(jiān)持主體性原則，尊重學(xué)生的主體地位。在課堂教學(xué)中，教師可以靈活運(yùn)用各種教學(xué)法，設(shè)計(jì)一些可以讓學(xué)生主動(dòng)參與的教學(xué)活動(dòng)，如音樂(lè)創(chuàng)編活動(dòng)、小組競(jìng)賽等等，來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，獲得更好的教學(xué)效果。
(二)創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境
創(chuàng)設(shè)輕松、愉快的教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，采用生動(dòng)、有趣的語(yǔ)言和靈活多變的方法。在教學(xué)中，教師要化抽象為具體，化枯燥為趣味，且懂得隨機(jī)應(yīng)變。如聲樂(lè)教學(xué)中常出現(xiàn)為了追求“高位置”而脫離自然、喉頭上提、高音吃力、狀態(tài)不積極等現(xiàn)象。針對(duì)這種情況，如換另一種表達(dá)方式——主持人朗誦，并讓學(xué)生在模仿中體會(huì)高位置的感覺(jué)，便會(huì)收到很好的效果。又如在訓(xùn)練歌唱的呼吸時(shí)，用“聞花香”讓學(xué)生體會(huì)深呼吸，讓他們盡情去“嗅”，用心去“聞”，這樣稍作點(diǎn)撥，課堂氣氛就變了，學(xué)生的情緒和興趣也會(huì)油然而生。教師用生動(dòng)、風(fēng)趣，富于幽默感的語(yǔ)言代替了抽象、難懂的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，用靈活多變的教學(xué)方法代替死板枯燥的理論講解，營(yíng)造了一種輕松、愉悅的課堂氛圍，使學(xué)生產(chǎn)生新奇感，激起求知、探究的欲望，從中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。
(三)現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用
教師要學(xué)會(huì)運(yùn)用多種教學(xué)手段，特別是多媒體技術(shù)等現(xiàn)代教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，給學(xué)生帶來(lái)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的直觀感受，拓展審美想象的空間?，F(xiàn)代教學(xué)手段的運(yùn)用還可以打破時(shí)空與課堂環(huán)境的界限，豐富學(xué)生知識(shí)。例如在課堂上，教師給學(xué)生播放優(yōu)秀幼兒教學(xué)錄像，可以讓學(xué)生在沒(méi)有深入幼兒園實(shí)習(xí)的情況下，身臨其境地感受未來(lái)從業(yè)的環(huán)境，近距離了解幼兒教學(xué)的情況和當(dāng)前先進(jìn)的幼兒教學(xué)方法，為學(xué)生的崗前培訓(xùn)活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。
(四)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科的綜合應(yīng)用能力
要使我們培養(yǎng)出來(lái)的`學(xué)生能夠適應(yīng)社會(huì)的多元化需求，中職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的教師有著不可推卸的義務(wù)和責(zé)任。要與時(shí)俱進(jìn)，了解當(dāng)今社會(huì)的需求，提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和教育能力，利用豐富多彩的教育活動(dòng)和有效的教學(xué)策略，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。
任何一堂幼兒活動(dòng)課的教學(xué)，不僅僅要用到音樂(lè)課程中的節(jié)奏、視唱、配彈、歌唱等，在活動(dòng)前還需要運(yùn)用美術(shù)課程中所學(xué)的手工、繪畫(huà)等來(lái)準(zhǔn)備道具;活動(dòng)過(guò)程的設(shè)計(jì)要有幼兒心理學(xué)、教育學(xué)、衛(wèi)生學(xué)等知識(shí)作為教育教學(xué)的理論基礎(chǔ);幼兒園活動(dòng)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)應(yīng)明確地指導(dǎo)學(xué)生如何設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，安排活動(dòng)的程序，設(shè)定活動(dòng)的環(huán)節(jié)，表現(xiàn)活動(dòng)的主題，抓住活動(dòng)的重難點(diǎn)等;而舞蹈、幼兒體操、童話故事等所有科目的知識(shí)技能都能使活動(dòng)過(guò)程表現(xiàn)得豐富多彩，達(dá)到幼兒藝術(shù)教育的目的。如在歌唱《癩蛤蟆和小青蛙》的教學(xué)活動(dòng)中，在開(kāi)始部分結(jié)合律動(dòng)，以說(shuō)唱的形式和小朋友相互認(rèn)識(shí);通過(guò)出示事先制作的手工圖案，并結(jié)合故事講解引入活動(dòng)主題;在節(jié)奏、聲勢(shì)的伴奏下讓小孩逐漸熟悉活動(dòng)的主題素材——歌曲;最后在角色扮演的環(huán)節(jié)綜合運(yùn)用到各種元素，盡量發(fā)揮學(xué)生的想象力和表演潛能，達(dá)到活動(dòng)的目的，也凸顯了活動(dòng)的重難點(diǎn)。這是一個(gè)幼兒歌唱活動(dòng)教學(xué)的案例，卻包含了多項(xiàng)相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、幼兒園活動(dòng)設(shè)計(jì)、幼兒心理學(xué)、幼兒教育學(xué)、幼兒衛(wèi)生學(xué)、幼兒體操、童話故事等，都為幼兒各項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展提供了條件。對(duì)這些課程的學(xué)習(xí)，促進(jìn)了學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的了解和掌握，提高了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能和綜合素質(zhì)，同時(shí)也為幼教課開(kāi)展?jié)B透幼兒藝術(shù)活動(dòng)元素的教學(xué)提供了有力的支撐。
(五)創(chuàng)設(shè)真實(shí)的問(wèn)題情境，提高學(xué)生實(shí)踐能力
在當(dāng)前中職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生所學(xué)與生活中所要解決的真實(shí)問(wèn)題還存在很大的差距，這對(duì)學(xué)生教育實(shí)踐能力的培養(yǎng)非常不利。因此，在具體的教學(xué)中，教師應(yīng)從學(xué)生的就業(yè)實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，并利用所學(xué)的知識(shí)解決問(wèn)題，使學(xué)生以一種特殊的方式體驗(yàn)未來(lái)職業(yè)中所要面臨的真實(shí)情境，實(shí)現(xiàn)我們的教學(xué)目標(biāo)。
(六)恰當(dāng)?shù)姆謱咏虒W(xué)
20世紀(jì)中葉，美國(guó)和日本等國(guó)發(fā)展了分層教學(xué)，使教學(xué)真正面向全體學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生都能學(xué)有所得，學(xué)有所長(zhǎng)，學(xué)有所用，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展。在20世紀(jì)80年代，我國(guó)普教的一些學(xué)校也進(jìn)行過(guò)分層教育系統(tǒng)的研究與成功實(shí)驗(yàn)，力圖從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，使不同層次的學(xué)生都能獲得進(jìn)步與發(fā)展。
而我國(guó)的中職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)教學(xué)中，大多還在采用傳統(tǒng)的集體授課模式，采用統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和千篇一律的教學(xué)方法，這顯然不能適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展。職業(yè)學(xué)校應(yīng)更注重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，教學(xué)不能脫離學(xué)生實(shí)際，在中職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中實(shí)施分層次教學(xué)勢(shì)在必行。
分層教學(xué)具體實(shí)施中應(yīng)注意的幾個(gè)環(huán)節(jié)：合理分配和利用時(shí)間;分層教學(xué)要靈活，隨機(jī)應(yīng)變;分層教學(xué)中的提問(wèn);分層次評(píng)價(jià)。
對(duì)于十七八歲就要進(jìn)入社會(huì)工作的學(xué)生，中職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的教師應(yīng)該給予他們更多的理解、尊重和愛(ài)，只有深入觀察和了解學(xué)生，把握教學(xué)中每個(gè)學(xué)生的動(dòng)態(tài)，才能因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，幫助學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)藝術(shù)的信心，使學(xué)生能夠以最佳的狀態(tài)投入到學(xué)習(xí)中去。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，要學(xué)會(huì)整合各種教學(xué)觀點(diǎn)，將不同的教學(xué)策略綜合運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)之中，正所謂“教必有法，但無(wú)定法”。只要我們努力去探索，教學(xué)工作就會(huì)越做越好，從而為社會(huì)輸送合格優(yōu)秀的人才。
藝術(shù)教育的論文題目篇六
一所學(xué)校的文化氣氛包括了校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、學(xué)校的各種規(guī)章制度以及學(xué)校成員在共同活動(dòng)交往中形成的非明文規(guī)范的行為準(zhǔn)則。學(xué)校是專(zhuān)業(yè)化、制度化教育的產(chǎn)物，是人類(lèi)的教育形態(tài)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)入自覺(jué)階段的標(biāo)志，基于此，學(xué)校的教育也必須體現(xiàn)人的生存智慧和文化涵養(yǎng)才行。那么，藝術(shù)教育作為文化的載體，學(xué)校必須高度重視，將藝術(shù)教育放在突出位置并落到實(shí)處，為提升學(xué)校的文化氣質(zhì)提供活力源泉。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)一支專(zhuān)業(yè)素質(zhì)過(guò)硬的藝術(shù)課程教師隊(duì)伍，提高學(xué)校藝術(shù)教育的質(zhì)量。并通過(guò)組建社團(tuán)、興趣小組、舉辦藝術(shù)文化節(jié)、體育比賽等形式，為志趣相投的學(xué)生提供結(jié)識(shí)和互相切磋的平臺(tái)，拉近人與人之間的距離，促進(jìn)形成和諧健康的校園文化氛圍。另外，學(xué)校還可以以藝術(shù)教育為突破口，遵循“特色立校，內(nèi)涵發(fā)展”的辦學(xué)思路，在引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)之上促進(jìn)其素質(zhì)的全面發(fā)展，并以此來(lái)帶動(dòng)學(xué)校其他工作的進(jìn)步。因此，加強(qiáng)藝術(shù)教育對(duì)于提升校園文化氣質(zhì)、樹(shù)立辦學(xué)特色都有強(qiáng)大的促進(jìn)作用，為學(xué)校的健康持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（一）啟迪智慧，開(kāi)發(fā)創(chuàng)新思維
藝術(shù)教育所追求的并非只是單純的藝術(shù)知識(shí)或精湛的藝術(shù)技能，更重要的是一種獨(dú)特的思路、純真的情感以及對(duì)美的創(chuàng)造。其實(shí)無(wú)論是音樂(lè)、美術(shù)，還是舞蹈、戲劇，其任何的藝術(shù)形態(tài)都是通過(guò)具體的藝術(shù)形象來(lái)再現(xiàn)社會(huì)的真實(shí)圖景，它能夠輕易到達(dá)人的內(nèi)心深處，喚醒人對(duì)于這個(gè)世界美好事物的思考。所以藝術(shù)教師要重視引導(dǎo)學(xué)生用細(xì)膩的眼光去觀察世界，讓他們到生活中去發(fā)現(xiàn)美和感受美，從而激發(fā)起學(xué)生創(chuàng)造美的愿望。再在專(zhuān)業(yè)的課程培訓(xùn)中通過(guò)教學(xué)指導(dǎo)和思維啟發(fā)，加上學(xué)生自己后天的不斷練習(xí)，將這種美好愿望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因此，在這樣一個(gè)觀察、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的過(guò)程之中逐漸提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和藝術(shù)修養(yǎng)。
（二）發(fā)展個(gè)性，建立充足自信
不管何種形式的藝術(shù)都具有其自身獨(dú)特的表達(dá)方式和強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，因此在教學(xué)體系中開(kāi)展藝術(shù)教育對(duì)于發(fā)展學(xué)生個(gè)性，發(fā)掘?qū)W生潛能有著突出效果。在教育實(shí)踐中有這樣一個(gè)普遍現(xiàn)象，許多學(xué)生由于學(xué)習(xí)成績(jī)差、缺乏關(guān)注，自信心逐漸減退。但是當(dāng)身上其他的一些特長(zhǎng)得到展示并受到肯定時(shí)，他們的自信心就會(huì)明顯提高，學(xué)習(xí)也更有勁兒。教師要利用這一效應(yīng)，通過(guò)對(duì)學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)掘與展示幫助他們建立起充足的自信心，從而以一種積極的狀態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中去。學(xué)?？梢詾閷W(xué)生打造形式多樣的個(gè)性展示平臺(tái)，以比賽、晚會(huì)的形式讓學(xué)生能在不同的領(lǐng)域展示自我、創(chuàng)造成績(jī)、博取關(guān)注，享受到成功的快樂(lè)，樹(shù)立自信心。并借助各自不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式使情感得到宣泄，緩解在學(xué)習(xí)和生活中的壓力，健康成長(zhǎng)。
（三）多重合作，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)
很多的藝術(shù)表演都需要多名參與者的集體配合和共同協(xié)作才能完成，所以藝術(shù)教育的推行還有利于學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)的形成。在當(dāng)今社會(huì)，團(tuán)隊(duì)的合作是非常重要的，而學(xué)生在藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)中無(wú)可避免的都要與自己的合作伙伴、輔導(dǎo)教師進(jìn)行深入的探討和溝通，例如編輯與導(dǎo)演的配合、作詞與作曲的配合、籃球隊(duì)員之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作等等，這些都是對(duì)學(xué)生集體主義精神和團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)的考驗(yàn)與鍛煉。希望藝術(shù)教育的教師能重視對(duì)學(xué)生這一方面的訓(xùn)練，為他們今后踏入社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。
（四）德育結(jié)合，提升道德境界
“道德不是單一的，而是知、情、意、行各方面的統(tǒng)一”，可見(jiàn)藝術(shù)教育與道德教育之間也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。教師教書(shū)，除了“傳道授業(yè)解惑”，還有一項(xiàng)重要的任務(wù)就是“育人”，而育人就是要將學(xué)生培養(yǎng)成道德高尚、人格健全的人，藝術(shù)教育的作用也正在于此。而藝術(shù)可以提升學(xué)生的思想境界，使學(xué)生從對(duì)藝術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟中，對(duì)藝術(shù)作品的鑒別與欣賞中促成內(nèi)心的蛻變和靈魂的凈化，形成健康的審美觀，懂得辨美丑、明是非，理解道德的真正含義。另外，藝術(shù)可以培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，將生活中的美進(jìn)行加工和放大，藝術(shù)教育利用感知和想象給學(xué)生提供了比書(shū)本知識(shí)更為廣闊和自由的空間去發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美，最終內(nèi)化為良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣反映到生活實(shí)踐上。因此我們可以說(shuō)，藝術(shù)教育對(duì)于學(xué)生道德的培養(yǎng)、思想境界的提升有著強(qiáng)大的德育功能。
藝術(shù)教育作為學(xué)校教育實(shí)踐的重要組成部分和素質(zhì)教育的強(qiáng)大動(dòng)力，應(yīng)得到高度重視。學(xué)校要遵循以人為本、全面提高學(xué)生整體素質(zhì)的教育教學(xué)目標(biāo)，大力提高藝術(shù)教育的質(zhì)量，為學(xué)校發(fā)展帶來(lái)勃勃生機(jī)，從而全面推動(dòng)素質(zhì)教育的進(jìn)程，也推動(dòng)學(xué)校跨越式發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。
藝術(shù)教育的論文題目篇七
內(nèi)容提要：本文從對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)的角度出發(fā)，論述了“以藝術(shù)為載體，塑造完美人格”的途徑和方法，即首先要?jiǎng)?chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境，讓學(xué)生看到美；其次要進(jìn)行學(xué)科滲透，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)美；在次是開(kāi)展藝術(shù)活動(dòng)，讓學(xué)生創(chuàng)造美。從而使學(xué)生在接受藝術(shù)教育中，逐步陶冶情操，塑造完美的人格。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；學(xué)生
隨著素質(zhì)教育的全面實(shí)施和減負(fù)工作的全面開(kāi)展，學(xué)校必須把學(xué)生的旺盛精力吸引的正確的場(chǎng)所上來(lái)，讓學(xué)生在減負(fù)中發(fā)展特長(zhǎng)，增長(zhǎng)才干，這就需要學(xué)校實(shí)行積極的減負(fù)工作。而做好減負(fù)工作的最好辦法就是開(kāi)展藝術(shù)教育。
一、藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑
(一)創(chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境，讓學(xué)生看到美
國(guó)家教委主任柳斌曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有美育的藝術(shù)教育是蒼白無(wú)力的教育?！睘榇?，我們認(rèn)真貫徹《遼寧省教育廳關(guān)于中小學(xué)校校園環(huán)境藝術(shù)化工程的意見(jiàn)》，借學(xué)校整體改造的契機(jī)，加強(qiáng)了對(duì)學(xué)校硬環(huán)境的建設(shè)，有意的為學(xué)生創(chuàng)造美好的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生無(wú)論站在學(xué)校的那一的角落都能感到美得存在，樓內(nèi)的地面光潔如鏡，墻面粉刷一新，并懸掛著古今中外的科學(xué)家畫(huà)像，學(xué)校現(xiàn)設(shè)有美術(shù)教室、音樂(lè)教師、舞蹈教室、勞技教室、計(jì)算機(jī)教室等專(zhuān)業(yè)教師，并配有一定的活動(dòng)器材。使學(xué)生生活在美的環(huán)境中，時(shí)刻以美凈化他們的心靈，陶冶他們的情操，激發(fā)他們創(chuàng)造美的欲望。
(二)學(xué)科滲透，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)美
課堂教育是藝術(shù)教育的主陣地，我們?cè)诎凑铡度珖?guó)藝術(shù)教育總規(guī)劃》和教學(xué)大綱(新課程標(biāo)準(zhǔn))的要求，開(kāi)齊開(kāi)足藝術(shù)教育課開(kāi)課率達(dá)到百分之百。此外，除上好音樂(lè)、美術(shù)課之外，還注重了藝術(shù)教育的學(xué)科滲透。
1.開(kāi)展藝術(shù)活動(dòng)，讓學(xué)生創(chuàng)造美
了第四名。
2.樹(shù)立環(huán)境育人意識(shí)
既讓學(xué)生在美好的環(huán)境中讀書(shū)和學(xué)習(xí)。因?yàn)樾袨楹铜h(huán)境在很大程度上是具有相互作用的，校園環(huán)境是“隱形課堂”，是“無(wú)聲教材”，時(shí)刻都在發(fā)揮著潛移默化的育人作用。可是，在我們認(rèn)真貫徹《遼寧省教育廳關(guān)于中小學(xué)校園環(huán)境藝術(shù)化工程的意見(jiàn)》加強(qiáng)學(xué)校整體改造的過(guò)程中，確信資金短缺，使計(jì)劃擱淺。經(jīng)過(guò)一年多的改造，是學(xué)校的面貌煥然一新，為學(xué)生創(chuàng)造美好的學(xué)習(xí)環(huán)境使學(xué)生無(wú)論站在學(xué)校的那一個(gè)角落都能感到美的存在。
二、藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑
通過(guò)藝術(shù)教育的實(shí)踐，使我們更加深刻的認(rèn)識(shí)到，只有把《全校教育總體規(guī)劃》落到實(shí)處，才能全面的貫徹黨的教育方針，才能全面的推進(jìn)素質(zhì)教育，才能促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。
通過(guò)藝術(shù)教育的實(shí)踐，還證明了如果想甩掉薄弱學(xué)校的帽子，就必須找準(zhǔn)適合學(xué)校發(fā)展的切入點(diǎn)，即以藝術(shù)教育為載體，塑造學(xué)生完美的人格，并用藝術(shù)教育上所取得的成績(jī)，激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上，勇于拼搏，再把這種精神遷移到學(xué)習(xí)上，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
三、存在的問(wèn)題及整改措施
在這次藝術(shù)教育檢查中，我們按照《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》的要求，對(duì)照《2002年和平區(qū)藝術(shù)教育工作方案》和《和平區(qū)各項(xiàng)藝術(shù)教育工作評(píng)估細(xì)則》進(jìn)行了認(rèn)真的自查，并發(fā)現(xiàn)了工作中尚存的不足之處：
(一)由于經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，學(xué)校的靜環(huán)境建設(shè)要進(jìn)一步加強(qiáng)，學(xué)校的藝術(shù)教育設(shè)施和器材還有待于進(jìn)一步完善。
(二)藝術(shù)活動(dòng)的項(xiàng)目少，參與的人數(shù)還不夠普遍，藝術(shù)教育的質(zhì)量還有待于進(jìn)一步的提高。
(三)充分利用社區(qū)藝術(shù)教育資源，開(kāi)展多途徑的藝術(shù)教育做的還不夠。
對(duì)上訴存在的問(wèn)題，我們將采取以下措施改進(jìn)和提高：
第一、進(jìn)一步提高對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)，認(rèn)真貫徹《遼寧省教育廳關(guān)于中小學(xué)生校園環(huán)境藝術(shù)化工程的意見(jiàn)》，不斷加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育的軟硬環(huán)境設(shè)施，本著少花錢(qián)，多辦事的原則，精心規(guī)劃校園環(huán)境。在投資上適當(dāng)?shù)南蛩囆g(shù)教育傾斜，保證在兩年內(nèi)完善藝術(shù)教育設(shè)施和環(huán)境。是學(xué)校的每一處空間，都發(fā)揮育人的作用，達(dá)到育人的目的。
第二、曾設(shè)藝術(shù)教育項(xiàng)目，在原有的基礎(chǔ)上要添加詩(shī)歌創(chuàng)作小組、演講小組、英語(yǔ)小組，并開(kāi)展經(jīng)常性的藝術(shù)教育活動(dòng)，時(shí)刻用美的教育方法吸引更多的學(xué)生參與藝術(shù)教育，使學(xué)生的參與人數(shù)達(dá)到百分百。
第三、加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)教師的培訓(xùn)工作，提高藝術(shù)教師的整體素質(zhì)，努力建設(shè)一支素質(zhì)教育需要的骨干教師隊(duì)伍。樹(shù)立藝術(shù)教育的典型，營(yíng)造良好的藝術(shù)教育氛圍。
第四、充分利用社區(qū)教育資源，開(kāi)展多途徑的藝術(shù)教育。開(kāi)展經(jīng)常性的藝術(shù)教育活動(dòng)。
總之，我們將認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找出藝術(shù)教育工作中的差距，加強(qiáng)整改，努力做好學(xué)校的藝術(shù)工作。
參考文獻(xiàn)：
《遼寧省教育廳關(guān)于中小學(xué)生校園環(huán)境藝術(shù)化工程的意見(jiàn)》
《全國(guó)藝術(shù)教育總體規(guī)劃》
《和平區(qū)各校藝術(shù)教育工作評(píng)估細(xì)則》
藝術(shù)教育的論文題目篇八
摘要：筆者認(rèn)為藝術(shù)作為一種教育，它也必須是多方面的。在中學(xué)藝術(shù)課的教學(xué)中應(yīng)該采取音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)、影視四者相結(jié)合的教學(xué)方法。
關(guān)鍵詞：中學(xué);藝術(shù)教育;策略
一、教師自身藝術(shù)素質(zhì)的提高
1.藝術(shù)教育的多面性和綜合性
藝術(shù)作為一種審美的創(chuàng)造性的意識(shí)形態(tài)，它包含了以音樂(lè)、文學(xué)為代表的時(shí)間藝術(shù)，以繪畫(huà)、雕塑、建筑為代表的空間藝術(shù)，以戲劇、影視為代表的時(shí)空藝術(shù)。所以藝術(shù)作為一種教育，它也必須是多方面的，它是綜合的、立體的。
2.提高藝術(shù)教育技術(shù)素質(zhì)的必要性
當(dāng)前，提高藝術(shù)專(zhuān)業(yè)課教師的綜合素養(yǎng)便是題中之義。因?yàn)樗囆g(shù)的本質(zhì)是我們?nèi)祟?lèi)以自己的心靈觀照這個(gè)世界整體的方式之一，各類(lèi)藝術(shù)它們?cè)诒举|(zhì)上是相通的。
二、教師課堂教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變
1.傳統(tǒng)藝術(shù)教育模式的局限性
長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教學(xué)課堂形成了以老師為主，學(xué)生為輔的一種模式，老師成了真正的“傳道”者，甚而之為“一言堂”;或者就是課堂教學(xué)以課本為中心，為書(shū)本而教，不是為學(xué)生而教。教材活動(dòng)脫離學(xué)生，忽視學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、心靈體驗(yàn)。這種錯(cuò)誤的教育價(jià)值觀帶來(lái)的負(fù)面影響是不容忽視的.。因此，我們教師必須確立“以學(xué)生的發(fā)展為本”的全面素質(zhì)教育的觀念，由傳統(tǒng)的以教師為主體的封閉式教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，以指導(dǎo)學(xué)生為主的“開(kāi)放式學(xué)習(xí)”的課堂模式，創(chuàng)立一種全新的課堂模式，建立一種新型的師生關(guān)系。
2.確立以學(xué)生為主體面向全體學(xué)生的課題教學(xué)模式
在課堂教學(xué)中，老師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，面向全體學(xué)生，盡量讓學(xué)生全面發(fā)展，讓全體學(xué)生發(fā)展。教學(xué)的過(guò)程中，老師必須能夠發(fā)現(xiàn)這種不同的發(fā)展，分清學(xué)生間不同的層次，以便做到孔子說(shuō)的“因材施教”。
三、對(duì)藝術(shù)史及藝術(shù)欣賞的認(rèn)識(shí)
1.對(duì)藝術(shù)史了解的現(xiàn)狀
筆者曾于2007年參加一所大學(xué)藝術(shù)系碩士招生復(fù)試。場(chǎng)外遇一復(fù)試剛出來(lái)的女同學(xué)，主考官問(wèn)她何謂印象派，什么是大地藝術(shù)等一些藝術(shù)史知識(shí)，她說(shuō)：“我是學(xué)陶瓷工業(yè)的，哪里知什么是印象派，什么又是大地藝術(shù)。”足可見(jiàn)，在我們的藝術(shù)教育中，對(duì)藝術(shù)史的漠然是多么嚴(yán)重的現(xiàn)象，大學(xué)教育況且如此，何談中學(xué)藝術(shù)教育呢?由于受傳統(tǒng)教學(xué)思維的影響，我們的藝術(shù)教育還停留在對(duì)美術(shù)，音樂(lè)的一些基本技能的培育上，而忽視了對(duì)藝術(shù)史的滲透。對(duì)藝術(shù)史了解的盲區(qū)，其實(shí)也就是藝術(shù)欣賞的盲區(qū)，往往遇到欣賞課就一跳而過(guò)。同學(xué)們看了《格爾尼卡》，卻不知畫(huà)面為何如此，只見(jiàn)一些奇怪而猙獰的物象，聽(tīng)了《春江花月夜》，也不知音樂(lè)為何這么悅耳。其后果便是對(duì)藝術(shù)經(jīng)典作品的“快餐化”欣賞，變成了對(duì)藝術(shù)作品“囫圇吞棗”式的理解和領(lǐng)悟。即便是藝術(shù)欣賞課，老師往往也只會(huì)從藝術(shù)作品本身構(gòu)成來(lái)分析作品，實(shí)際上一幅畫(huà)上的線條、色彩、明暗、人物，一首樂(lè)曲的音樂(lè)、音調(diào)、節(jié)奏、旋律，它們并不是孤立的，它們或多或少都反映了或烙下了人類(lèi)文明的進(jìn)程。不了解藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)代背景，不了解藝術(shù)史，便很難對(duì)藝術(shù)與社會(huì)的主動(dòng)關(guān)系產(chǎn)生感受，同樣也很難把握世界的本質(zhì)與人的本性。
2.了解藝術(shù)史的意義
兔子講解圖畫(huà)》這樣的作品;如果不去了解后現(xiàn)代主義的一些脈絡(luò)，同樣也不會(huì)讓同學(xué)搞懂為什么會(huì)出現(xiàn)諸如中央電視新辦公大樓以及國(guó)家體育場(chǎng)“鳥(niǎo)巢”如此新異的建筑。對(duì)藝術(shù)作品背后知識(shí)的了解，有助于學(xué)生對(duì)藝術(shù)的興趣，從而對(duì)潛在的創(chuàng)造力產(chǎn)生激發(fā)作用。
四、多媒體輔助技術(shù)在藝術(shù)教育中應(yīng)用的意義和策略
多媒體技術(shù)在教學(xué)中的出現(xiàn)大大地豐富了課堂的內(nèi)容，擴(kuò)展了既定的藝術(shù)課程。它的應(yīng)用可以改變以往老師主講，學(xué)生操練，不能發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性作用的舊有課堂模式?，F(xiàn)代青少年對(duì)這種充滿(mǎn)形象性、豐富性、生動(dòng)性、充滿(mǎn)趣味的多媒體技術(shù)的敏感，要比其他任何人群都強(qiáng)。在把抽象的說(shuō)教轉(zhuǎn)化為形象的演示，這一新技術(shù)運(yùn)用的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生領(lǐng)悟教學(xué)目標(biāo)的能力大大提高，并且是直接的、快速的、形象的、主動(dòng)的。所以，藝術(shù)課的老師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，不斷地吸納新知識(shí)，不斷地用新的多媒體影像充實(shí)課堂，從而達(dá)到豐富教學(xué)手段，更快的更新教學(xué)觀念的目的。同時(shí)也有利于讓學(xué)生在更廣闊的藝術(shù)空間里，享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。筆者在5·12四川大地震后觀摩了一堂題為《藝術(shù)：一種情感的表達(dá)方式》(痛苦篇)藝術(shù)欣賞課，任課美術(shù)老師精心準(zhǔn)備了多媒體課件，在播放一些反映二戰(zhàn)期間轟炸場(chǎng)面的影視資料后，引出了畢加索的《格爾尼卡》，老師和同學(xué)們探討了畢加索、立體主義、立體主義的其他代表作。課件的內(nèi)容包括一系列獲普利策獎(jiǎng)反映戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害給人類(lèi)帶來(lái)痛苦這一主題的攝影杰作。整個(gè)課件內(nèi)容緊貼課堂主題，豐富而生動(dòng)，有影視畫(huà)面，有作品圖片，有音樂(lè)，他們緊密結(jié)合，相得益彰。
總之，以上四個(gè)方面，是相輔相成，互相滲透的一種關(guān)系。
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