總結(jié)是對過去的一個總結(jié)和歸納，是我們自我成長的一個必要步驟。寫總結(jié)時，要突出問題的提出和解決，以及自身的反思和改進(jìn)。下面是一些寫作范文和練習(xí)題，供大家進(jìn)行寫作訓(xùn)練和提高。
繼承與發(fā)展篇一
中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們的寶貴財富。文化繼承是文化發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。文化創(chuàng)新是文化自身發(fā)展的內(nèi)在要求。本單元探究“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新”，包括《文化生活》第二單元四五兩課，對傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)、特點(diǎn)、原因、繼承與創(chuàng)新進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、及怎樣繼承與創(chuàng)新。
知道文化傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在特性，是為了更好地了解博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化，感受中華文化的無窮魅力，體會熔鑄在民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中的中華文化的巨大力量，增強(qiáng)對中華文化的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感。
二、教學(xué)過程和學(xué)習(xí)活動。
1、單元課堂教學(xué)前。
學(xué)生繪制“傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)”思維導(dǎo)圖，初步構(gòu)建關(guān)于傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想的形式及影響。教師據(jù)此對學(xué)生把握情況進(jìn)行評估，了解學(xué)生需求，培養(yǎng)學(xué)生的主動性和自主學(xué)習(xí)能力。
學(xué)生分小組分別準(zhǔn)備資料，要求明確查找資料的目的、方向、內(nèi)容，并做好“中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀分析”課堂展示的準(zhǔn)備。學(xué)生根據(jù)《信息調(diào)查量規(guī)》調(diào)查以下內(nèi)容：
1.網(wǎng)絡(luò)調(diào)查：（1）通過網(wǎng)絡(luò)等分別收集中國的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想方面的發(fā)展現(xiàn)狀。選取圖片、視頻等，配合文字做成ppt形式，以備上課展示。（2）通過網(wǎng)絡(luò)、電話調(diào)查、實(shí)地走訪等形式了解青島市演出市場（青島大劇院、青島藝術(shù)劇院、青話小劇場等）的演出節(jié)目中屬于傳統(tǒng)文化的演出情況（做成excel表格或ppt）。
2.市場調(diào)查：（1）青島的傳統(tǒng)節(jié)慶、廟會（啤酒節(jié)、元宵節(jié)、蘿卜山會沙灘節(jié)等）中的傳統(tǒng)文化如傳統(tǒng)風(fēng)俗、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)工藝等的現(xiàn)狀。（2）中醫(yī)院調(diào)查：科室、就醫(yī)人數(shù)，檢查范圍，防病治病情況。（3）傳統(tǒng)書畫狀況。學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫和書法的人數(shù)、學(xué)習(xí)程度等。
學(xué)生把調(diào)查過程用日記形式記錄，根據(jù)調(diào)查初步思考：在中國的傳統(tǒng)文化形式中，哪些現(xiàn)狀發(fā)展較好？原因是什么？讓學(xué)生從中體會繼承傳統(tǒng)文化要在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”的道理。
2、單元課堂教學(xué)中。
運(yùn)用《小組合作評價量規(guī)》《作品展示量規(guī)》《辯論賽量規(guī)》等，通過討論、作品展示、自我評價和同伴互助、辯論等評價方法開展教學(xué)。
過程：
一、學(xué)生課堂展示“傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀分第一文庫網(wǎng)析”
1.學(xué)生把課前就“中國的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想方面的發(fā)。
展現(xiàn)狀”的調(diào)查結(jié)果分小組交流，推舉發(fā)言人。同學(xué)互評，教師進(jìn)行個別指導(dǎo)和評價，了解學(xué)生認(rèn)識誤區(qū)和自主學(xué)習(xí)狀況，培養(yǎng)學(xué)生的交流與合作能力。
2.展示電影片段《梅蘭芳》“與十三燕斗戲”，師生討論、交流：為什么演出市場少有傳統(tǒng)戲曲的身影？是什么阻礙了它們的發(fā)展？與傳統(tǒng)戲曲不同，增加了現(xiàn)代元素的傳統(tǒng)文化為什么廣受歡迎？通過討論，形成對傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及創(chuàng)新的認(rèn)識。培養(yǎng)學(xué)生批判性思維、信息素養(yǎng)等技能。
二、傳統(tǒng)文化在今天生活中的表現(xiàn)及作用。
1.展示：傳統(tǒng)的“二十四孝”、新“二十四孝”標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生探究：
（1）今天，我們應(yīng)該如何看待“孝”文化？
（2）你認(rèn)為傳統(tǒng)思想在今天還可以發(fā)揮怎樣的積極作用？
通過討論，提高學(xué)生交流與合作能力、創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力。
三、學(xué)生辯論：怎樣對待傳統(tǒng)文化。
正方：傳統(tǒng)文化應(yīng)與時俱進(jìn)。
反方：傳統(tǒng)文化應(yīng)原汁原味。
通過辯證，培養(yǎng)學(xué)生培養(yǎng)學(xué)生批判性思維。
四、文化創(chuàng)新的途徑：
學(xué)生分組討論：“青島精神”應(yīng)包括哪些，并總結(jié)概括成一句話。并思考：作為城市精神應(yīng)該體現(xiàn)哪些因素？在你總結(jié)的“青島精神”中有哪些傳統(tǒng)思想的影響？怎樣以實(shí)際行動實(shí)踐我們的“城市精神”？提高分析解決實(shí)際問題的能力，加深對所學(xué)知識的理解。
3、單元課堂教學(xué)后。
這個單元將重點(diǎn)培養(yǎng)哪種或哪些21世紀(jì)技能：
三、課程標(biāo)準(zhǔn)與教學(xué)目標(biāo)（模塊4第1節(jié)后完成）。
請明確單元的課程標(biāo)準(zhǔn)（課程標(biāo)準(zhǔn)要來自于現(xiàn)行課標(biāo)）和教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)應(yīng)與課程標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系，并體現(xiàn)21世紀(jì)技能。
課程標(biāo)準(zhǔn)。
1.剖析傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的范例，闡述“取其精華、去其糟粕”的道理，理解時代精神的融入對文化創(chuàng)新的意義。
2.可分析傳統(tǒng)習(xí)俗得以延續(xù)至今的原因，尊重不同民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。
從一些傳統(tǒng)道德格言的演變和應(yīng)用，看“取其精華、去其糟粕”在文化傳承中的'普遍意義。
考證我國建筑、藝術(shù)、服飾等風(fēng)格和形式的變遷，從中感受傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合之美，理解推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。
3.在研究性學(xué)習(xí)的選題中，確定有關(guān)文化的研究課題，如中國的飲食文化、茶文化、服飾文化等。
教學(xué)目標(biāo)。
（1）知識目標(biāo)。
通過介紹傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代社會生活各方面的延續(xù)及其影響，讓學(xué)生了解文化的繼承性。
分析傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性，解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，知道符合社會發(fā)展規(guī)律的傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展的積極作用，而一成不變的傳統(tǒng)文化則會起阻礙社會進(jìn)步、妨害發(fā)展的消極作用。
明確一個民族、一個國家只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)的道理；闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”。
（2）能力目標(biāo)。
感受中國傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想等在現(xiàn)實(shí)生活中的深遠(yuǎn)影響，認(rèn)識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。
培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，通過對“傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展的作用”，以及“繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度”的分析，嘗試用全面的觀點(diǎn)看問題。
（3）情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)。
通過對傳統(tǒng)文化市場調(diào)查，分析當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化對社會的進(jìn)步和人的發(fā)展的積極作用，領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的價值，激發(fā)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立正確“看待傳統(tǒng)文化價值的態(tài)度”。
繼承與發(fā)展篇二
[摘要]繼承公證是公證處最基本的也是很重要的一項(xiàng)公證業(yè)務(wù)，多年來，它對社會穩(wěn)定與家庭和睦發(fā)揮了重要作用。
隨著物權(quán)法的頒布實(shí)施，必將對傳統(tǒng)意義上的繼承權(quán)公證產(chǎn)生重大影響，文章就繼承公證的相關(guān)問題進(jìn)行探討，以期促進(jìn)公證業(yè)務(wù)的健康發(fā)展。
[關(guān)鍵詞]核實(shí);審查;放棄。
一、繼承公證的證明內(nèi)容。
繼承公證主要有兩種觀點(diǎn)，一種謂之“繼承公證”，認(rèn)為是公證處根據(jù)法律規(guī)定和繼承人的申請，依法證明繼承人的繼承行為真實(shí)、合法的活動。
二是謂之“繼承權(quán)公證”，認(rèn)為是公證機(jī)構(gòu)根據(jù)繼承人的申請，依照法律的有關(guān)規(guī)定，確認(rèn)并證明繼承人對死者遺產(chǎn)享有繼承權(quán)的證明活動。
兩者最大區(qū)別在于證明的對象不同，是證明繼承人的繼承行為還是確認(rèn)繼承人享有繼承權(quán)資格。
筆者認(rèn)為應(yīng)先搞清繼承權(quán)與繼承的概念，繼承權(quán)是公民依照法律規(guī)定或死者生前所立的合法遺囑取得被繼承人遺產(chǎn)的權(quán)利。
它是一種權(quán)利，其權(quán)利主體是特定的，包括法定繼承人和遺囑繼承人。
“繼承”在法學(xué)上是指公民死亡或被宣告死亡后，按照法定程序?qū)⒈焕^承人生前遺留的財產(chǎn)和可以繼承的債權(quán)、債務(wù)轉(zhuǎn)移給繼承人的一種民事法律行為。
通常說的繼承是狹義上的財產(chǎn)繼承，繼承是自然人取得財產(chǎn)的一種手段，繼承的法律后果，是對死者自然人遺產(chǎn)的再分配，即被繼承人的遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)移給有權(quán)接受該項(xiàng)遺產(chǎn)的繼承人所有。
筆者認(rèn)為，第一種觀點(diǎn)即繼承公證，比較符合公證的性質(zhì)及公證的職能。
公證是公證機(jī)構(gòu)根據(jù)自然人、法人或者其他組織的申請，依照法定程序?qū)γ袷路尚袨?、有法律意義的事實(shí)和文書的真實(shí)性、合法性予以證明的活動，其證明對象之一就是民事法律行為，同時公證機(jī)構(gòu)是一個法定的證明機(jī)構(gòu)。
第二種觀點(diǎn)即繼承權(quán)公證，認(rèn)為公證處通過對一系列證明和事實(shí)的認(rèn)定來確認(rèn)當(dāng)事人的繼承人資格，行使的類似于法院的確認(rèn)裁決，將繼承權(quán)公證書比作法院的判決書，并將繼承權(quán)公證與出生、死亡等公證歸為一類，稱為“證明現(xiàn)在，確認(rèn)過去”。
此觀點(diǎn)更易為公證業(yè)界人士所接受，因?yàn)槟艹浞煮w現(xiàn)其社會地位，體現(xiàn)其權(quán)力，但卻超越了公證的職能，行使了沒有法律依據(jù)的確認(rèn)權(quán)。
隨著《物權(quán)法》的生效實(shí)施，尤其是《物權(quán)法》第29的規(guī)定，即繼承人自被繼承人死亡時取得遺產(chǎn)的所有權(quán)，遺產(chǎn)繼承公證的證明對象發(fā)生了根本性變化，從當(dāng)事人申請辦理繼承遺產(chǎn)公證的全過程來看，公證處不僅要對當(dāng)事人陳述、提供相關(guān)證明材料進(jìn)行核實(shí)、判斷，同時還要審查判斷其繼承行為的真實(shí)合法性，最終證明的應(yīng)是繼承遺產(chǎn)的所有權(quán)依據(jù)。
二、放棄繼承權(quán)聲明書公證的辦證依據(jù)。
到目前為止，公證員在辦理繼承權(quán)公證時，有一項(xiàng)公證是不可或缺的，即放棄繼承權(quán)聲明書公證。
所謂放棄繼承權(quán)聲明書公證是指公證處依法證明繼承人放棄自己享有的繼承他人遺產(chǎn)權(quán)利的意思表示真實(shí)、合法的活動。
一般都是在繼承人較多的情況之下，而遺產(chǎn)由其中一人或幾人取得，而其他繼承人不要該遺產(chǎn)時，就要有明確的放棄繼承遺產(chǎn)的意思表示，通常以書面的聲明為表現(xiàn)形式。
《繼承法》第25條規(guī)定繼承開始后，繼承人放棄繼承的，應(yīng)當(dāng)在遺產(chǎn)處理前，作出放棄繼承的意思表示，而且《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行中華人民共和國繼承法若干問題的意見》第49條規(guī)定繼承人放棄繼承的意思表示，應(yīng)當(dāng)在繼承開始后、遺產(chǎn)分割前作出。
因此，公證員在辦理遺產(chǎn)繼承公證的同時，也辦理了放棄繼承權(quán)聲明書公證。
《繼承法》中的放棄繼承在過去可理解為放棄繼承權(quán)，而且該行為效力追溯至被繼承人死亡時，即繼承開始，放棄了繼承權(quán)也即喪失了繼承權(quán)。
而按《物權(quán)法》第29條的規(guī)定，被繼承人死亡時，繼承人已當(dāng)然取得物權(quán)，如果放棄，當(dāng)然放棄的是其已取得的物權(quán)，最高人民法院的相關(guān)司法解釋明顯與物權(quán)法相抵觸。
這一點(diǎn)對物權(quán)法生效以后的此類公證的辦理是至關(guān)重要的，如再辦理放棄繼承權(quán)聲明書公證，繼承人放棄繼承權(quán)，其已取得的物權(quán)當(dāng)然歸其他繼承人所有嗎?按《物權(quán)法》的規(guī)定，其放棄行為，是一種處分物權(quán)的行為，不能理解為當(dāng)然地將其已擁有的物權(quán)贈與其它繼承人，也不能簡單理解為拋棄，更不能簡單地理解為其放棄繼承權(quán)，該物權(quán)為無主財產(chǎn)，無償歸國家所有。
出具放棄繼承權(quán)聲明書公證書則成了無源之水，甚至侵害他人權(quán)利。
試舉一例，如被繼承人甲死亡，其子乙為法定繼承人之一，按《物權(quán)法》規(guī)定，乙已當(dāng)然成為甲遺產(chǎn)的所有權(quán)人之一，按《婚姻法》規(guī)定，乙妻也當(dāng)然擁有乙所取得的物權(quán)的一半。
但乙妻不是法定繼承人，如公證處為乙辦理放棄繼承權(quán)聲明書公證，依照《物權(quán)法》規(guī)定，明顯侵害了乙妻已當(dāng)然擁有之所取得的物權(quán)的一半的合法權(quán)益。
因此，公證處在未有新的法律或司法解釋出臺之前，放棄繼承權(quán)聲明書公證的辦理應(yīng)慎重。
三、在辦理具體公證事務(wù)時應(yīng)注意的問題。
(一)對主要證據(jù)材料要進(jìn)行核實(shí)。
對當(dāng)事人提交的相關(guān)材料，公證機(jī)構(gòu)除需要按照《公證程序規(guī)則》的規(guī)定進(jìn)行審查外，還應(yīng)當(dāng)采用下列方式對親屬關(guān)系證明、死亡證明和財產(chǎn)權(quán)屬(權(quán)利)憑證原件進(jìn)行重點(diǎn)核實(shí)：對親屬關(guān)系證明，應(yīng)當(dāng)向出具證明材料的單位核實(shí);對死亡證明和財產(chǎn)權(quán)屬(權(quán)利)憑證原件進(jìn)行審查后有疑義的，應(yīng)當(dāng)向出具證明材料的單位核實(shí)。
(二)履行必要的告知義務(wù)。
公證機(jī)構(gòu)辦理繼承公證，除需要按照《公證程序規(guī)則》的規(guī)定向當(dāng)事人進(jìn)行告知外，還應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)告知下列內(nèi)容：
1.當(dāng)事人隱瞞、遺漏繼承人(包括有權(quán)分得適當(dāng)遺產(chǎn)的其他人)的，或者隱瞞、遺漏被繼承人遺囑(遺贈扶養(yǎng)協(xié)議)的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。
2.繼承遺產(chǎn)的，應(yīng)當(dāng)在繼承遺產(chǎn)實(shí)際價值內(nèi)清償被繼承人依法應(yīng)當(dāng)繳納的稅款和債務(wù)。
3.遺囑(遺贈扶養(yǎng)協(xié)議)附有義務(wù)的，繼承人(受遺贈人)應(yīng)當(dāng)履行義務(wù)。
(三)應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)審查的內(nèi)容。
辦理繼承公證時，除應(yīng)當(dāng)按《公證程序規(guī)則》的規(guī)定，審查當(dāng)事人的身份、證明材料的真實(shí)合法性及事項(xiàng)的真實(shí)性等事項(xiàng)外，還應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)審查下列事項(xiàng)：
1.當(dāng)事人的身份是否屬實(shí);。
2.當(dāng)事人與被繼承人的親屬關(guān)系是否屬實(shí);。
3.被繼承人有無其他繼承人;。
4.被繼承人和已經(jīng)死亡的繼承人的死亡事實(shí)是否屬實(shí);。
5.被繼承人生前有無遺囑或者遺贈扶養(yǎng)協(xié)議;。
6.申請繼承的遺產(chǎn)是否屬于被繼承人個人所有。
四、繼承公證的'生存發(fā)展空間。
《物權(quán)法》第29條規(guī)定因繼承或者受遺贈取得物權(quán)的，自繼承或者受遺贈開始時發(fā)生效力。
根據(jù)該條之規(guī)定，繼承取得之物權(quán)無需登記，自被繼承人死亡時繼承人自動取得。
從法律上來說，在被繼承人死亡后，繼承人可以依該條規(guī)定在繼承開始時直接向登記機(jī)構(gòu)申請對繼承物權(quán)的登記，而無辦理遺產(chǎn)繼承公證之法定前置條件，這也是公證界所不愿看到的，但這已是鐵的事實(shí)。
雖然遺產(chǎn)繼承公證的辦理已有幾十年的歷史，但不得不承認(rèn)，遺產(chǎn)繼承公證的辦理已有幾十年的歷史，遺產(chǎn)繼承公證的生存已因物權(quán)法的頒布而受到了嚴(yán)重威脅。
筆者認(rèn)為，物權(quán)法第29條的規(guī)定，只是從理論上和法律上說明繼承人可以在繼承開始時直接向登記機(jī)構(gòu)申請對繼承物權(quán)的登記，但在實(shí)際操作中，遺產(chǎn)繼承公證仍有存在的價值和必要，可以說無遺產(chǎn)繼承公證不行，不管是法定繼承還是遺囑繼承，并非如物權(quán)法規(guī)定的那樣簡單。
當(dāng)事人申辦遺產(chǎn)繼承公證主要是為了達(dá)到對遺產(chǎn)中房產(chǎn)、車輛、證券等的過戶，儲蓄的提取等很多問題，有些是公證所專有的證明權(quán)。
遺產(chǎn)的處理是非常復(fù)雜的，涉及到如代位繼承、轉(zhuǎn)繼承、放棄繼承意思表示的審查、主要遺產(chǎn)及繼承人的范圍、繼承人繼承的順序及份額、遺囑的合法性及效力、遺囑繼承人的身份、被繼承人死后繼承人及遺產(chǎn)的變化、被繼承人是否以生前的行為改變了遺囑等問題，即使公證的證明作用是任何機(jī)構(gòu)所不能替代的，其證明效力是至上的，因?yàn)檫z產(chǎn)繼承公證就是依法證明繼承人的繼承行為真實(shí)、合法。
從司法部與建設(shè)部于1991年8月31聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于房產(chǎn)登記管理中加強(qiáng)公證的聯(lián)合通知》(合法繼承人繼承房產(chǎn)，必須提交“繼承權(quán)公證書”)及建設(shè)部分布的《房屋登記辦法》的討論意見稿(應(yīng)提交繼承權(quán)對繼承房屋享有繼承權(quán)的公證文書、受遺贈人同意接受遺贈的公證文書)即可看出，因繼承、遺贈導(dǎo)致的房屋所有權(quán)轉(zhuǎn)讓時，無遺產(chǎn)繼承公證不行，遺產(chǎn)繼承公證仍有著廣闊的發(fā)展空間。
[參考文獻(xiàn)]。
繼承與發(fā)展篇三
教學(xué)目標(biāo)：
1.知識目標(biāo)：文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系、文化傳承的含義、文化發(fā)展的影響因素。
2.能力目標(biāo)：通過文化繼承和文化發(fā)展關(guān)系的探究，提高學(xué)生分析和歸納能力。
3.情感態(tài)度價值觀目標(biāo)：在認(rèn)識中國豐富的文化歷史中做出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。
教學(xué)過程：
新課導(dǎo)入：
一、同一過程的兩個方面。
看p44,對我國古代的教育思想的`兩種看法，談?wù)勀銈內(nèi)绾慰创@兩種觀點(diǎn)的？
繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，文化的繼承和發(fā)展，是同一過程的兩個方面。
一個民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚了該民族世世代代的創(chuàng)造和智慧，是該民族賴以生存的精神力量。所以，要實(shí)現(xiàn)民族文化的發(fā)展和復(fù)興，就不能無視這些寶貴財富的存在，離不開對傳統(tǒng)文化的繼承。否則文化發(fā)展就是無源之水、無本之木。同時，繼承的目的不在于束之高閣，或者拿來供奉景仰，而是為了更好的發(fā)展，為了服務(wù)于當(dāng)代社會需要。因此，不能原封不動的承襲文化，而要緊緊把握時代脈搏，與時俱進(jìn)，有所揚(yáng)棄，發(fā)展文化。
要批判地繼承傳統(tǒng)文化。要“推陳出新，革故鼎新”。
面對傳統(tǒng)文化，要辯證的認(rèn)識其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。傳統(tǒng)的教育思想有其糟粕和消極之處，也有著思想的精華和合理之處。對此我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，不是全盤否定，也不能全面回歸。如“孝道文化”，因此，要把握好文化繼承和發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，積極從改革開放和社會主義建設(shè)的實(shí)踐中汲取養(yǎng)分，不斷“推陳出新，革故鼎新”，才能實(shí)現(xiàn)文化繁榮，成為自覺的文化傳承者和享用者。
但是，在文化的發(fā)展過程中，存在著諸多影響文化發(fā)展的因素。接下來我們就來看一下影響文化發(fā)展的重要因素。
二、影響文化發(fā)展的重要因素。
若要實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展，就必須重視影響其發(fā)展的因素。影響文化發(fā)展的因素有很多很多，恐怕我們用一兩本書都難以詳細(xì)歸納，這里我們只能以最為重要的幾方面來認(rèn)識。
1.社會制度的更替。
文化是由一定經(jīng)濟(jì)和政治所決定，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的產(chǎn)物。社會制度的更替，是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的結(jié)果。當(dāng)社會制度發(fā)生新舊更替時，新的社會力量的出現(xiàn)必然要求為之服務(wù)的文化隨之取代舊的文化形態(tài)。這里新舊文化力量的斗爭，就有力促進(jìn)了文化的進(jìn)步。比如說歷史上每次制度更替都會帶來文化大的發(fā)展：春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，歐洲資產(chǎn)階級革命時期的啟蒙運(yùn)動等都是明顯的例證。
繼承與發(fā)展篇四
學(xué)的發(fā)展。從西方管理學(xué)的發(fā)展史中，我們可以看出管理學(xué)不斷發(fā)展的趨勢和方向。
西方的管理學(xué)發(fā)展分為兩個階段，傳統(tǒng)管理理論和現(xiàn)代管理理論階段。傳統(tǒng)管理理論又分為古典管理理論、行為科學(xué)理論、管理科學(xué)理論。
古典管理理論起源于20世紀(jì)初，主要有科學(xué)管理理論、一般管理理論和管理組織理論。其代表人物分別有泰勒、法約爾和韋伯。古典管理理論是“冷冰冰”的時代。將人視同機(jī)器，將管理者視為安排這些人員與機(jī)器的工程師。古典管理理論主張對人嚴(yán)格管理、嚴(yán)格控制，通過計(jì)件工資制度、科學(xué)的管理過程和理想的管理組織，來提高工人的勞動生產(chǎn)率。機(jī)器壞了可以進(jìn)行維修，工人無法達(dá)到必需的產(chǎn)出時，就重新設(shè)計(jì)員工工作或是提供一種更具激勵性的獎金計(jì)劃，沒有所謂的群體和團(tuán)隊(duì)的存在。
20世紀(jì)40年代，古典管理理論片面強(qiáng)調(diào)對個人行為進(jìn)行組織控制和規(guī)范，而忽視了生產(chǎn)中人的因素以及協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要性，已經(jīng)無法調(diào)動起員工的工作積極性。在這樣的背景下，行為科學(xué)管理理論代表人物梅奧、馬斯洛、赫茨伯格、弗魯姆、麥格雷戈、利克特等人，結(jié)合社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等諸多學(xué)科，從人的需求、動機(jī)、行為與其所從事的工作，及所處環(huán)境之間的關(guān)系角度進(jìn)行研究的行為科學(xué)管理理論應(yīng)運(yùn)而生。早期的人際關(guān)系學(xué)說理論強(qiáng)調(diào)必須重視人際關(guān)系和人的因素。人際關(guān)系理論是行為科學(xué)管理理論的早期理論，行為科學(xué)在后一階段的發(fā)展主要集中在個體行為理論、團(tuán)體行為理論和組織行為理論。盡管它有各種理論和學(xué)派，但是它們的基礎(chǔ)都是建立在人際關(guān)系學(xué)說基礎(chǔ)之上的。個體行為最有代表性的就是由馬斯洛的需要層次理論和麥格雷戈的關(guān)于人性的x理論和y理論。這兩種理論主要是是研究如何通過不斷滿足人的需要，從而發(fā)揮人的創(chuàng)造性和提高人工作的積極性，以此來提高勞動生產(chǎn)率。團(tuán)體行為理論，主要是研究如何協(xié)調(diào)團(tuán)體的行為，不斷增強(qiáng)團(tuán)體合力的理論。在組織行為理論的研究中，西方學(xué)者重點(diǎn)對領(lǐng)導(dǎo)行為進(jìn)行了研究，提出了關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)方式等方面的理論，探討了領(lǐng)導(dǎo)者如何處理好對人的關(guān)心和對生產(chǎn)關(guān)心的關(guān)系問題。行為科學(xué)管理理論的重要性在于它們將人的本身的因素正式引入了管理學(xué)理論，從“社會人”和“自我實(shí)現(xiàn)人”的基點(diǎn)出發(fā)，開始重視對人的需要、動機(jī)及行為規(guī)律的研究，承認(rèn)人的社會性、主動性、創(chuàng)造性和進(jìn)取性，主張用引導(dǎo)、激勵的方式調(diào)動人的積極性，并通過。參與管理”、“目標(biāo)管理”和“職業(yè)生活充實(shí)化”等方式實(shí)現(xiàn)個人目標(biāo)同企業(yè)目標(biāo)的結(jié)合。
它無法很好的解釋和預(yù)測組織中成員的行為，同時受到情景難以定量化的限制。
二戰(zhàn)后，以美國為主的許多歐美管理工作者、管理學(xué)家、社會學(xué)家、哲學(xué)家、生物學(xué)家、心理學(xué)家、數(shù)學(xué)家等都對管理理論研究發(fā)生了興趣，紛紛提出了自己的觀點(diǎn)，這期間主要有管理過程理論、系統(tǒng)理論、權(quán)變理論、決策理論和企業(yè)文化理論等。這是管理已將人看成“復(fù)雜人”，注重人的因素?，F(xiàn)代管理理論較好的將各種管理學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)進(jìn)行了綜合，并十分重視管理過程中的情景因素、文化因素和管理信息的利用，適應(yīng)了現(xiàn)代管理復(fù)雜化、國際化的需要。
進(jìn)入新的歷史時期，現(xiàn)代西方管理理論對于人的研究大大地加強(qiáng)了，明顯地向人性回歸。因此，認(rèn)真探索、總結(jié)西方管理思想的內(nèi)在規(guī)律，對于我們的企業(yè)管理，無疑有著諸多啟示和幫助。
從西方管理思想的發(fā)展和演變過程中，我們可以看出以下幾方面的內(nèi)在規(guī)律和啟示：第一，在管理中，要把管理的科學(xué)、理性方面同感情的非理性方面結(jié)合起來。西方國家在英國的工業(yè)革命以后，在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初產(chǎn)生了以泰勒、法約爾、韋伯等人為代表的經(jīng)典的科學(xué)管理運(yùn)動的思潮，對生產(chǎn)力的發(fā)展起著重大的推動作用，這在當(dāng)時是符合生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r的，在當(dāng)時沒有科學(xué)的管理原則，也沒有科學(xué)的管理依據(jù)的情況下，科學(xué)管理運(yùn)動每一次科學(xué)地、理性地把管理納入科學(xué)的軌道，使得管理成為一門真正的科學(xué)。這次運(yùn)動，在當(dāng)時收到了相當(dāng)好的效果，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會、經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)單純地注重管理的科學(xué)性、理性化不能保證管理的成功和勞動生產(chǎn)率的持續(xù)提高。因?yàn)椴徽撌鞘裁礃拥钠髽I(yè)都是由人組成的，而企業(yè)的職工，隨著生活水平的提高對現(xiàn)實(shí)的要求也在不斷地變化，他們不僅有理性，更重要的還有感情，不但要求獲得經(jīng)濟(jì)上需求的`滿足，還要獲得感情上、社會地位上和自我實(shí)現(xiàn)等方面需求的滿足。這樣，行為科學(xué)是隨著生產(chǎn)力的提高和社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的。行為科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，對生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高有著重要的作用，但是如果過于偏重非理性方面而忽略了理性方面，管理績效也達(dá)不到理想的狀態(tài)，只有把兩者結(jié)合起來才是可行的。
強(qiáng)調(diào)了非正式組織的作用，要想達(dá)到理想的管理績效，這兩者的結(jié)合是一個必然的途徑。
第三，要把管理中的系統(tǒng)性、計(jì)劃性、程序化等方面與靈活性、權(quán)變性、非程序化方面相結(jié)合。古典管理理論和管理科學(xué)方面的理論是非常強(qiáng)調(diào)管理中系統(tǒng)性、計(jì)劃性和程序方面的作用的。而行為科學(xué)和權(quán)變學(xué)派等強(qiáng)調(diào)的，是如果因?yàn)槠髽I(yè)內(nèi)外環(huán)境的變化而墨守成規(guī)，不顧存在的許多不確定的因素，不顧外部環(huán)境的變化，把計(jì)劃、系統(tǒng)看得一成不變，這樣就會造成不應(yīng)有的損失，他們非常強(qiáng)調(diào)管理的靈活性、權(quán)變性、非程序化等方面。但是企業(yè)本身是一個系統(tǒng)，一個系統(tǒng)要正常地運(yùn)轉(zhuǎn)，就必須是這兩個方面的管理學(xué)理論發(fā)展的啟示結(jié)合，管理理論有把這兩種理論相結(jié)合的趨勢。
第四，要把管理中的精確性和模糊性這兩個方面相結(jié)合。在精確性方面，管理理論研究已逐漸成熟，如管理理論中的運(yùn)籌學(xué)、數(shù)量學(xué)、計(jì)算機(jī)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、會計(jì)學(xué)方面的發(fā)展，使管理的精確性方面越來越高。但是，并不是所有的問題都是靠算出來的，因?yàn)槿魏我粋€管理的過程都是由人來操作的，在許多情況下，發(fā)展和轉(zhuǎn)化的界限是不清晰的，在管理的過程中存在著大量的不清楚、不確定、不完美的情況。不能只注重精確性，而忽視事物發(fā)展的本質(zhì)，也不能用模糊的方法描述管理行為，在管理上，只有有效地把兩者結(jié)合起來，效果才會好。
縱觀管理思想的發(fā)展歷史，我們可以看出，一方面，管理學(xué)的發(fā)展和社會的發(fā)展是緊密的聯(lián)系在一起的，社會制度的建立和變更，工業(yè)革命的發(fā)展，戰(zhàn)爭的結(jié)束和人權(quán)的發(fā)展，對其管理理論的發(fā)展都有非常的重要性以及深遠(yuǎn)的影響。從這個角度來看，實(shí)踐對管理的發(fā)展是非常重要的。從實(shí)踐的角度考慮問題。將會使得理論更加豐富并且更為實(shí)用。另一方面，東西方文化是在相互交融、相互影響中相互促進(jìn)的。日本借鑒西方的管理思想得到長足的發(fā)展，但是如果不注意隨著環(huán)境改變而不斷地調(diào)整自己企業(yè)的管理思想和文化基礎(chǔ)，同樣是不可取的；相反，如果西方在其理性思想的基礎(chǔ)上吸收東方的管理思想，則有可能走向新的輝煌。
此外，善于發(fā)現(xiàn)問題并尋求解決問題的方法的過程給了管理理論大發(fā)展的重要研究思路。在解決問題的過程中發(fā)展理論是非常有效的研究方式。中國與西方在制度、價值觀、文化、歷史等各個方面都有很大的不同。我們不能完全照搬西方管理理論的內(nèi)容和運(yùn)用方法。但是，西方管理理論的發(fā)展歷史告訴我們，研究中國現(xiàn)實(shí)中的各種管理問題，并尋求解決這些問題的方法，將會得到適合于自己發(fā)展的一套管理理論體系。
繼承與發(fā)展篇五
當(dāng)今社會，信息豐富，知識繁雜，時代飛快進(jìn)步。那么，我們應(yīng)該如何迎擊時代發(fā)展的巨浪？我們又該如何發(fā)展自己，使自己笑傲巨浪呢？于是，很自然的，想到了“在繼承中發(fā)展”。
物理，經(jīng)過千年繼承，千年發(fā)展——從亞里士多德到阿基米德，從阿基米德到伽利略，從伽利略到牛頓，從牛頓到普朗克，從普朗克到愛因斯坦，從愛因斯坦到霍金……終于，物理有了今天輝煌的成就。遙感技術(shù)、信息技術(shù)、電子技術(shù)、航空航天技術(shù)、醫(yī)療技術(shù)、生物技術(shù)……有哪一項(xiàng)離開了物理？物理之所以這么強(qiáng)大，是因?yàn)閹状说睦^承，然后再繼承的基礎(chǔ)之上發(fā)展壯大，猶如接力比賽一樣，傳遞、加速，就這樣一直繼承下去，就這樣發(fā)展下去。
繼承之下才可發(fā)展，但是未必發(fā)展。因此，有必要談?wù)劙l(fā)展的條件。
發(fā)展需要有批判的精神，需要在繼承之中發(fā)現(xiàn)前人的錯誤。伽利略不相信亞里士多德的結(jié)論，于是親自做實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)立了力學(xué)，成為力學(xué)奠基人；愛因斯坦不相信牛頓的絕對時空觀和絕對時間觀，在繼承的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立相對論，震驚世界；因?yàn)椴幻孕徘叭说慕?jīng)驗(yàn)，“激素”奇跡般的出現(xiàn)在人們眼前。可見，批判精神是發(fā)展所必須的。
發(fā)展同時需要實(shí)事求是的精神。李比希因?yàn)闆]有對“溴”進(jìn)行足夠的鑒定，最終與其發(fā)現(xiàn)失之交臂，而親年學(xué)生巴拉爾，實(shí)事求是，認(rèn)真實(shí)驗(yàn)提取，最終發(fā)現(xiàn)了溴，為化學(xué)填補(bǔ)了一塊空白。這說明了什么了？說明，發(fā)展是實(shí)實(shí)在在，容不得一點(diǎn)馬虎，需要實(shí)事求是，如果強(qiáng)加想象，不僅貽誤自身，還誤導(dǎo)他人，實(shí)在不值！
發(fā)展還需要細(xì)心觀察，不斷創(chuàng)新。瓦特因?yàn)樾⌒〉臒畨兀l(fā)明改良了蒸汽機(jī)，使英國迅速騰飛；奧斯特在一次講課之中，發(fā)現(xiàn)了小小的偏轉(zhuǎn)的磁針，推動了電磁學(xué)的發(fā)展；弗萊明細(xì)心的觀察，發(fā)現(xiàn)了青霉素，拯救了無數(shù)生命。發(fā)展需要細(xì)心，需要創(chuàng)新，正如魚兒需要水一樣，不可分離，不可缺失。
發(fā)展還需要耐心、責(zé)任、熱心……。
我們要在繼承中發(fā)展，同時要注意發(fā)展的條件。
于是，我們會繼承，我們就發(fā)展，我們能壯大！
繼承與發(fā)展篇六
國有企業(yè)女工工作的核心要求是充分尊重女工需求，為實(shí)現(xiàn)女工個人進(jìn)步和全面發(fā)展提供支持，在女工工作開展過程中，應(yīng)當(dāng)以國家已經(jīng)出臺并實(shí)施的婦女工作政策規(guī)定為依據(jù)，嚴(yán)格遵守女職工勞動保護(hù)政策的各項(xiàng)要求，確保女工合法權(quán)益的完整性，應(yīng)當(dāng)深入了解女職工工作和生活各方面的困難和需求，盡量給予她們幫助，為實(shí)現(xiàn)國企的和諧發(fā)展創(chuàng)造良好條件。當(dāng)前我國國企對于女職工的管理，主要是通過工會組織中的女工委員會實(shí)施的，女工委會員是以國家相關(guān)法律規(guī)定為依據(jù)所建立的、保護(hù)女工權(quán)益的一個組織，其具體作用是為企業(yè)與女職工的溝通搭建渠道，同時可協(xié)調(diào)國企領(lǐng)導(dǎo)與女職工的關(guān)系，以更妥善的方式處理與女職工有關(guān)的各項(xiàng)事務(wù)。
一、當(dāng)前我國國企工會女工工作的問題和不足。
(一)國有企業(yè)女工工會組織力量薄弱，得到的重視不夠。
目前我國大多數(shù)國有企業(yè)都建有相應(yīng)的女工組織，而問題在于盡管成立了相關(guān)組織，但是并沒有得到國企領(lǐng)導(dǎo)的充分關(guān)注，在開展一些工作時，也很難得到領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和支持，女工組織代表女職工所提出的一些意見和對工作的建議等，也基本不會被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注到，更逞論會被采納。而且由于我國國企改革尚未完全完成，人力資源配置仍不完善，而且相比其他勞動崗位員工，女工組織的人員調(diào)配問題更多，一些女工干部因各種原因調(diào)離或是離退休后，遲遲沒有配備新人員，人員的缺失就會導(dǎo)致工作銜接不當(dāng)，效率低下。
(二)女工組織作用未得到全面體現(xiàn)。
目前在我國國有企業(yè)內(nèi)部，女工組織的作用是非常有限的，這其中有我國社會大環(huán)境的因素，而正是由于女工組織的作用很小，因此有許多女職工都并不熱衷于加入這一組織，對于女工組織所舉辦的各類活動也不會主動參與，此外社會也沒有給予女工組織應(yīng)有的地位。而如果從社會角度分析，我國現(xiàn)行的社會保障體系尚有許多漏洞，例如盡管明確要求應(yīng)當(dāng)對下崗女工給予一定額度經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，但是所真正發(fā)放到女工手中的很少，女工一旦下崗，其社會保險也不能很快續(xù)接上。盡管女工組織經(jīng)常通過慰問、扶貧、一對一幫扶等形式來幫助下崗女工，但并不能徹底解決問題。正是由于女工組織不能真正保障女工權(quán)益的完整性，因而其建立和發(fā)展就得不到更多重視和支持。
(三)工會組織與女工的聯(lián)系溝通不夠。
目前我國國有企業(yè)女工工會組織所開展的活動中，最多的就是文體活動，而此外并沒有更多方式實(shí)現(xiàn)與女工的交流，尤其是對于女職工的生活比較忽視，很少主動分析和滿足女職工在工作和生活方面的需求，因而女職工對于工會并不會產(chǎn)生太多情感上的信賴。當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)背景下，許多女職工的道德水準(zhǔn)在下降，兼之工作事項(xiàng)繁多，還要照顧家庭，因此可用于工會的時間就更少。
(四)女工干部現(xiàn)有素質(zhì)不能勝任崗位要求。
上文中已經(jīng)提到，我國國企領(lǐng)導(dǎo)對于女工組織并不是非常重視，因而所配備的人員也不強(qiáng)，以兼職員工為主，大部分女工組織干部都不具備專業(yè)能力，思想也比較保守，對于工作多是應(yīng)付，以完成任務(wù)為最大要求，很少會有創(chuàng)新性的想法。盡管女工組織的核心職能之一，就是確保女職工權(quán)益的完整性，但是女工組織對于此項(xiàng)工作并未采取主動態(tài)度，可見成效的措施和辦法很少。國企很少開展關(guān)于女工組織工作的相關(guān)培訓(xùn)活動，因而女工干部并沒有合適的渠道來了解工作技巧和方法，得到的專業(yè)指導(dǎo)很少，工作很難取得進(jìn)展。
二、完善國企女工工作的具體辦法。
(一)進(jìn)一步優(yōu)化女工綜合能力，確保女職工既得權(quán)益不受損失。
當(dāng)前正是我國國企改革的重要推進(jìn)階段，隨著國企業(yè)管理模式的不斷優(yōu)化，工會組織工作也面對許多新問題，因此必須確保女工綜合能力不斷提升，可適應(yīng)國企轉(zhuǎn)型要求。這里所指的能力，不僅僅是包括女工的理論水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)，更包括女工的自我完善意識、權(quán)益維護(hù)意識和風(fēng)險管理能力等。國有企業(yè)應(yīng)當(dāng)以女職工為主體舉辦各類知識培訓(xùn)活動和實(shí)踐活動，培訓(xùn)活動課程中應(yīng)當(dāng)包括市場經(jīng)濟(jì)相關(guān)理論知識、計(jì)算機(jī)操作知識、法律知識和企業(yè)管理知識等，還要將當(dāng)前與國企有關(guān)的行業(yè)資訊、國家政策等都編入課程中。當(dāng)前國企轉(zhuǎn)型升級過程中，女工工會組織的重要任務(wù)之一，就是協(xié)助國企領(lǐng)導(dǎo)者來實(shí)現(xiàn)對女職工的科學(xué)管理，使她們發(fā)揮更大的主觀能動性，并將女工的意見和需求等及時反映給領(lǐng)導(dǎo)者;此外要極力維護(hù)女職工的既得利益，要深入到女職工工作和生活中了解其現(xiàn)實(shí)困難并仔細(xì)研究解決辦法，培養(yǎng)其對女工組織的信任感。
(二)實(shí)現(xiàn)女工組織工作機(jī)制的有效創(chuàng)新。
要確保國企女工組織工作效能的不斷提升，前提之一是要實(shí)現(xiàn)工作機(jī)制的不斷創(chuàng)新，只有工作機(jī)制的創(chuàng)新才能為國企女工工作的向前發(fā)展提供源源不斷的助力。這里所指的創(chuàng)新并不是要采取多么特別的工作方法，而是應(yīng)當(dāng)以更和緩、更科學(xué)的方法統(tǒng)籌處理不同特點(diǎn)的女工群體的關(guān)系，對于弱勢女工要通過合適的方式對其表示關(guān)心并給予幫助;還應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)對于現(xiàn)有資源的.科學(xué)配置，通過技能培訓(xùn)、心理教育、工作交流等滿足女工需求;要注意學(xué)習(xí)其他先進(jìn)單位的工作經(jīng)驗(yàn)，可組織女工代表到其他國企單位交流考察，參考其在女工組織管理、為女工服務(wù)、維護(hù)女工權(quán)益方面的先進(jìn)做法，嘗試將其應(yīng)用于日常工作實(shí)踐，同時也可參考外國發(fā)展較好的企業(yè)集團(tuán)的女工組織管理制度，探索在我國國企應(yīng)用的可能性。
(三)培養(yǎng)女工的家庭美德。
我國國有企業(yè)女性職工中，已婚已育女職工的比例最高，這類女職工的身份角色很多，她們既是單位中的重要一員，同時也是家庭中的母親、妻子、女兒和兒媳，如果她們的家庭關(guān)系處理不好，很可能就會波及到工作。因此女工組織的工作內(nèi)容之一就包括培養(yǎng)女工的家庭美德，可以組織開展家庭教育交流會，讓女工學(xué)習(xí)到更多生活中的經(jīng)驗(yàn)，協(xié)助她們處理好與家人的關(guān)系。此外還可以開展“文明家庭我先行”活動，由女工組織干部和國企領(lǐng)導(dǎo)到女職工家里走訪，溝通感情;春節(jié)期間還可舉辦員工家屬聯(lián)歡會等，只有女工家庭生活美滿了，她們才可心無掛礙的投身入工作中。
(四)為女工尋找合適的可釋放個人壓力的途徑和方法。
當(dāng)前隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，企業(yè)競爭也更為激烈，女職工不僅工作壓力大，而且生活壓力也很大，同時她們在技能提升、個人進(jìn)步、家庭關(guān)系處理、子女教育等方面也有許多期待，過多的期待就會造成壓力，因此女工組織應(yīng)當(dāng)幫助女職工調(diào)節(jié)自己，舒緩壓力。1、可舉辦心理知識講座，由專業(yè)人士為女職工的心理問題提供指導(dǎo)，也可購買心理教育書籍發(fā)放給女職工;2、可以舉辦家庭聯(lián)誼活動來使女職工壓力得到緩解;3、可以邀請家庭關(guān)系方面的專業(yè)人士開展培訓(xùn)活動，為女職工分析其家庭關(guān)系處理中的各種矛盾并提供建議;4、可以舉辦情感交流會，為女職工提供一個更好的交流平臺，使她們有機(jī)會就個人工作和生活中的問題進(jìn)行共同探討，從而逐步理解壓力是一個具有普遍性和必然性的問題，不必畏懼;5、邀請工作成績突出、家庭美滿的女職工傳授經(jīng)驗(yàn)。
(五)發(fā)揮優(yōu)秀人才引領(lǐng)作用，營造良好企業(yè)氛圍。
國有企業(yè)女工組織可以評選在各個方面有突出成績的優(yōu)秀女職工，包括工作和成績突出的、家庭和諧美滿的、子女優(yōu)秀的等，以典型示范的方式實(shí)現(xiàn)對其他女職工的激勵作用。要實(shí)現(xiàn)對女性職工的科學(xué)管理，對女職工的綜合能力進(jìn)行全面考核，將那些有能力、有想法的女職工配備到合適的、可充分發(fā)揮其才能的崗位上。
三、結(jié)語。
無論國有企業(yè)處于任何一個階段，女工工作都是關(guān)系到其穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展的一個重要問題，對于當(dāng)前女工組織的工作者而言，必須從提高個人思想道德水準(zhǔn)和綜合能力入手，更準(zhǔn)確的分析當(dāng)前女工工作形勢和其要求，創(chuàng)新工作思路，為女工權(quán)益不受損害提供堅(jiān)實(shí)保障，才能取得女職工的信任和支持，為國有企業(yè)的長足進(jìn)步提供更大助力。
繼承與發(fā)展篇七
教學(xué)。
設(shè)計(jì)”范文，希望對你有參考作用。
1、知識目標(biāo)：文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系、文化傳承的含義、文化發(fā)展的影響因素。
2、能力目標(biāo)：通過文化繼承和文化發(fā)展關(guān)系的探究，提高學(xué)生分析和歸納能力。
3、情感態(tài)度價值觀目標(biāo)：在認(rèn)識中國豐富的文化歷史中做出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。
看p44，對我國古代的教育思想的兩種看法，談?wù)勀銈內(nèi)绾慰创@兩種觀點(diǎn)的。
繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，文化的繼承和發(fā)展，是同一過程的兩個方面。
一個民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚了該民族世世代代的創(chuàng)造和智慧，是該民族賴以生存的精神力量。所以，要實(shí)現(xiàn)民族文化的發(fā)展和復(fù)興，就不能無視這些寶貴財富的存在，離不開對傳統(tǒng)文化的繼承。否則文化發(fā)展就是無源之水、無本之木。同時，繼承的目的不在于束之高閣，或者拿來供奉景仰，而是為了更好的發(fā)展，為了服務(wù)于當(dāng)代社會需要。因此，不能原封不動的承襲文化，而要緊緊把握時代脈搏，與時俱進(jìn)，有所揚(yáng)棄，發(fā)展文化。
要批判地繼承傳統(tǒng)文化。要推陳出新，革故鼎新。
面對傳統(tǒng)文化，要辯證的認(rèn)識其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。傳統(tǒng)的教育思想有其糟粕和消極之處，也有著思想的精華和合理之處。對此我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，不是全盤否定，也不能全面回歸。如孝道文化，因此，要把握好文化繼承和發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，積極從改革開放和社會主義建設(shè)的實(shí)踐中汲取養(yǎng)分，不斷推陳出新，革故鼎新，才能實(shí)現(xiàn)文化繁榮，成為自覺的文化傳承者和享用者。
但是，在文化的發(fā)展過程中，存在著諸多影響文化發(fā)展的因素。接下來我們就來看一下影響文化發(fā)展的重要因素。
若要實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展，就必須重視影響其發(fā)展的因素。影響文化發(fā)展的因素有很多很多，恐怕我們用一兩本書都難以詳細(xì)歸納，這里我們只能以最為重要的幾方面來認(rèn)識。
1、社會制度的更替。
文化是由一定經(jīng)濟(jì)和政治所決定，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的產(chǎn)物。社會制度的更替，是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的結(jié)果。當(dāng)社會制度發(fā)生新舊更替時，新的社會力量的出現(xiàn)必然要求為之服務(wù)的文化隨之取代舊的文化形態(tài)。這里新舊文化力量的斗爭，就有力促進(jìn)了文化的進(jìn)步。比如說歷史上每次制度更替都會帶來文化大的發(fā)展：春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，歐洲資產(chǎn)階級革命時期的啟蒙運(yùn)動等都是明顯的例證。
2、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。
科學(xué)技術(shù)作為文化范疇的一部分，其進(jìn)步不僅促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且還推動了整體文化的發(fā)展。自古以來，科學(xué)技術(shù)中的每一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，都推動了人類社會經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。例如，造紙術(shù)的發(fā)明，引起了書寫材料的一次革命，使之成為交流思想、傳播文化的強(qiáng)有力工具，改變了人類歷史的進(jìn)程。分析：現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用對于文化的推動作用（超越時空限制、無限共享）。
3、思想運(yùn)動的推動。
思想運(yùn)動往往成為社會變革的先導(dǎo)，對文化的發(fā)展也產(chǎn)生重要影響。不同的思想文化在運(yùn)動中相互激蕩，催生著社會變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展。探究：諸子百家，學(xué)術(shù)爭鳴。
4、教育對文化傳承的作用。
下面我們來看p47這幅有關(guān)教育變革的圖片，思考：在由私塾到課堂教學(xué)再到網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的過程中，教育方式的不斷變革對文化發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響，起到了什么作用。
（引導(dǎo)學(xué)生說明教育方式的變革對文化發(fā)展的影響，并。
總結(jié)。
）
私塾這種教育方式依靠老師對學(xué)生的教授，將自身知識傳給學(xué)生，對文化傳承有一定的作用，但規(guī)模小，影響有限。課堂教學(xué)這種教育方式，大大提高了教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)校成為文化傳承的主要途徑。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)這種教育方式，使文化傳承的方式和手段發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化的傳播、繼承與發(fā)展。由此我們可以看出：教育方式的不斷變革對文化發(fā)展也起了重要的影響。
那么，教育方式的變革對文化發(fā)展起了哪些作用呢我們可以根據(jù)課堂教學(xué)這種與我們最近的教育方式來理解。
首先，教育活動是人類所特有的一種能動性活動，對文化傳承起著重要的作用。它通過自身的.選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。
其次，教育使用傳道、授業(yè)、解惑方式，把文化傳遞給受教育者，是人類世代的優(yōu)秀文化得以傳承。
最后，教育是以濃縮的形式重演了人類在漫長的歷史中走過的認(rèn)識世界的過程，使人們在有限的學(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財富，站在前人的肩膀上從事文化創(chuàng)造。
課堂小結(jié)：
本節(jié)課我們學(xué)習(xí)了文化在繼承中發(fā)展。通過學(xué)習(xí)我們知道：在文化傳承的過程中，繼承和發(fā)展是同一個過程的兩個方面。只有正確處理兩者的關(guān)系，才能使本民族的優(yōu)秀文化得以發(fā)揚(yáng)光大。但在文化發(fā)展的過程中存在著各種影響因素，其中，社會制度的更替是影響文化發(fā)展的根本因素，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是文化發(fā)展的動力，思想運(yùn)動和教育方式的變革對文化發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。
本節(jié)課的重點(diǎn)是文化繼承和文化發(fā)展的關(guān)系，教育方式的不斷變革對文化發(fā)展的影響作用。
繼承與發(fā)展篇八
一、商務(wù)英語語言學(xué)現(xiàn)狀。
作為學(xué)習(xí)商務(wù)英語專業(yè)的學(xué)生來說，我們具有一定的學(xué)科敏感性，并且對本學(xué)科的相關(guān)信息有一定的關(guān)注。學(xué)界近幾年來對商務(wù)英語語言學(xué)的提出在一定程度上反映了社會大眾對商務(wù)英語的關(guān)注。從學(xué)科名稱上就可以得知，商務(wù)英語語言學(xué)是由商務(wù)英語與語言學(xué)綜合而成的交叉學(xué)科，他們之間存在著某種特定的緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系也已經(jīng)被業(yè)界和學(xué)界的相關(guān)研究者所認(rèn)可。商務(wù)英語與傳統(tǒng)的普通英語不同，相比之下有很強(qiáng)的目的性，實(shí)用性和便捷性，因此商務(wù)英語的學(xué)習(xí)要求要高于普通英語。而以語言學(xué)為導(dǎo)向衍生而來的商務(wù)英語語言學(xué)則為商務(wù)英語的發(fā)展帶來了有利的契機(jī)。
1.學(xué)科性逐漸增強(qiáng)。商務(wù)英語屬于交叉性學(xué)科，歷史悠久，由于其商務(wù)性和語言性兼具的特質(zhì)，其學(xué)科性一直不是很強(qiáng)。但自從商務(wù)英語語言學(xué)學(xué)科蓬勃發(fā)展以來，商務(wù)英語的學(xué)科性在逐漸增強(qiáng)，這也充分肯定了商務(wù)英語語言學(xué)的學(xué)科性。這種學(xué)科性逐漸增強(qiáng)的具體表現(xiàn)是社會大眾對其學(xué)術(shù)理論的重視；相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者、專家與日俱增；高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文層出不窮，甚至產(chǎn)生了一種類似于“井噴式激增”的現(xiàn)象。越來越多的人開始對商務(wù)英語語言學(xué)感興趣，因此相關(guān)的研究成果也變得越來越豐富。商務(wù)英語語言學(xué)的學(xué)科性引起了各高校的重視，當(dāng)商務(wù)英語語言學(xué)終于作為一門獨(dú)立的學(xué)科走進(jìn)高校時，越來越多的學(xué)生開始報考這個專業(yè)，甚至一度形成了“報考熱”，究其原因是其高就業(yè)率引起的高關(guān)注度，而社會各界開始關(guān)注商務(wù)英語語言學(xué)，那么其學(xué)術(shù)方面必然迅速發(fā)展，社會的鼓勵和學(xué)者的熱情以及高校的扶持將會在一定程度上推進(jìn)商務(wù)英語語言學(xué)的發(fā)展。
2.研究范圍廣泛。
近年來，商務(wù)英語語言學(xué)向多模態(tài)趨勢發(fā)展，研究范圍也在不斷地拓展延伸。該學(xué)科兼具商務(wù)性和語言性，針對它的學(xué)科歸屬，學(xué)界一般存在三種觀點(diǎn)，分別是語言學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。其中，最廣為人知的理論體系是“含內(nèi)部系統(tǒng)和外部系統(tǒng)的商務(wù)英語學(xué)科體系”與“邏輯體系”。但近年來，隨著研究范圍變得越來越廣泛，百家爭鳴的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。首先，是研究者范圍廣泛，包括了專家、學(xué)者、業(yè)界人員，高校大學(xué)生等。其次，是研究領(lǐng)域范圍廣泛，因?yàn)樗麄兲幱诓煌碾A層和圈子，所以他們針對自己所在領(lǐng)域的研究也是不同的。再次，是研究目的范圍廣泛。由于大家的研究目的不同所以導(dǎo)致了各不相同的研究方向和研究結(jié)果。雖然每個群體做的研究各不相同，但每一個研究結(jié)果都是有意義和有價值的，都具有一定的實(shí)用性和獨(dú)特性，而這些各不相同的研究結(jié)果又對商務(wù)英語語言學(xué)理論體系有豐富和完善的作用，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)商務(wù)英語的發(fā)展的最終目的。
3.理論體系逐漸完善。
近幾年，隨著一些專家、學(xué)者提出的商務(wù)英語語言學(xué)理論體系的構(gòu)建模式，商務(wù)英語語言學(xué)的理論體系開始逐步走向完善，如今看來這一趨勢在未來發(fā)展的將會更加明顯。理論體系的完善，將會更加有利于商務(wù)英語語言學(xué)未來的`發(fā)展態(tài)勢。理論為學(xué)術(shù)論文提供了研究方向，也提高了研究價值，商務(wù)英語語言學(xué)理論的規(guī)范與完善將會對其未來的發(fā)展起到一個推動作用?？梢灶A(yù)見，隨著商務(wù)英語語言理論體系的快速發(fā)展和逐步完善，與之相關(guān)的商務(wù)交際、語言交流、文化分析也會盡快成型并且步入正軌，為商務(wù)英語語言學(xué)未來的發(fā)展添磚加瓦。
三、結(jié)語。
隨著時代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和教育的逐漸國際化，英語已經(jīng)成為了當(dāng)代學(xué)生綜合素質(zhì)必備能力，而商務(wù)英語更是成為許多大學(xué)生熱衷的專業(yè)和工作。這一切都為商務(wù)英語語言學(xué)提供了有利的成長土壤，不僅適合它生存，更適合它發(fā)展和完善。這些與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，教育支持，社會認(rèn)可等硬性條件都是緊密相關(guān)的，所以它們?yōu)樯虅?wù)英語語言學(xué)的發(fā)展提供了一個有利的契機(jī)。而這個契機(jī)恰好幫助了商務(wù)英語語言學(xué)明確研究方向，豐富研究內(nèi)容，完善理論體系，構(gòu)建理論框架，合理獨(dú)立地走一條屬于自己的發(fā)展道路，最終在未來的社會大環(huán)境下蓬勃發(fā)展?；谝陨戏治觯虅?wù)英語語言學(xué)在未來的發(fā)展態(tài)勢較好，教學(xué)體系也會逐漸完善，人才輸出將會增多，同時也意味著競爭將會日趨激烈。這樣的發(fā)展態(tài)勢對高校和學(xué)生來說，既是一種挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇。
參考文獻(xiàn)：
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繼承與發(fā)展篇九
（1）繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。二者是同一過程的兩個方面。
（2）在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。這就是文化傳承。
（3）把握好繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，我們就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。
2、影響文化發(fā)展的重要因素。
（1）社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
（2）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。自古以來，科學(xué)技術(shù)中每一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動了經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。（例如：當(dāng)代信息技術(shù)）。
（3）思想運(yùn)動對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。思想運(yùn)動往往成為社會變革的先導(dǎo)，不同思想在思想運(yùn)動中相互激蕩，不但催生著社會變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展。
（4）教育在文化傳承中發(fā)揮重要作用。
教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。
繼承與發(fā)展篇十
摘要：通過分析中國傳統(tǒng)園林的景觀特點(diǎn)，與現(xiàn)今居住區(qū)園林設(shè)計(jì)現(xiàn)狀比較，指出當(dāng)今居民園林設(shè)計(jì)存在弊端，提取中國傳統(tǒng)園林有利的設(shè)計(jì)元素及設(shè)計(jì)手法，更好的在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中傳承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：園林景觀論文范文。
現(xiàn)今中國園林正受西方文化強(qiáng)勢洗禮，不少學(xué)者都抱唯有吸收外來文化才能進(jìn)步的態(tài)度，我不否認(rèn)在社會的變革強(qiáng)烈文化沖擊下，如果不打破傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治，會使其成為包袱，加重了其自身的封閉性和排他性。但目前的實(shí)際問題是中國特有的文化背景對文化兼容性處理過程手段的缺失，自身優(yōu)勢的弱化，現(xiàn)今在西方文化和自身本土文化的背景下，現(xiàn)代園林形式舉步維艱，如何做好景觀設(shè)計(jì)值得深思!
一、中國傳統(tǒng)園林景觀。
1.發(fā)展歷程。
中國傳統(tǒng)園林歷程源遠(yuǎn)流長。秦西漢時，皇家園林(m苑)圈地打獵，以供享樂。東漢私家園林興起。從歷史進(jìn)程上看，中國園林是崇尚自然，后與文人墨客興起息息相關(guān)。唐代變處于自然山水向?qū)懸馍剿倪^渡。宋代以畫論論園論。明清更多了些寫意色彩。至此中國園林，效法自然，參與趣味的模式成型。后計(jì)成的園冶總結(jié)了造園的法則和審美定式，構(gòu)園要素比如亭臺樓榭橋廊的造型有成熟樣式可循，花臺、水池、門洞甚至漏窗等都有固定款式1，思維定式對清代后園林有一定影響。
2.景觀特點(diǎn)。
園冶中：“自成天然之趣，不煩人事之工?！笔亲罾硐氲脑靾@境界。中國古典園林的山水自然之美，來源與山水脈絡(luò)自然，按真山石脈絡(luò)和水源走向排山布水，注重景觀布局，假山才能有真山靈氣。后漢園林都以自然為尊，客觀仿制山林，在自然山水上概括提煉，將文人情懷寄托于園中。園中植物不追尋貴重，易活易養(yǎng)，雖人工修剪，但不留裝飾痕跡。中國園林秉持著“雖由人作，宛自天開”，師法自然，情趣高于自然的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)思想更是受儒釋道的文化浸染，天人合一，君子比德，寓情于景，虛實(shí)相生的特點(diǎn)。老子認(rèn)為：人法地，地法天，天法道，道法自然。旨在造園時，要順應(yīng)自然，以自然為至美。擺脫山水自身的束縛，倫理道德擬人化賦予山水中，升華境界。時代背景下，文人將情感寄托與山水，虛實(shí)變化中，采菊東籬下，悠然見南山。
3.設(shè)計(jì)優(yōu)點(diǎn)。
在園林歷史中不難看出，設(shè)計(jì)也是有法可依，但也可不拘一格。在自然法則中建造，尋找靈感。只要順應(yīng)自然多以文人詩畫作入園，園即畫的真實(shí)呈現(xiàn)，畫即園的精神存在。二者遙相呼應(yīng)。園冶：“巧于因借，精在體宜”中的造園法則，是順應(yīng)自然，追求自然下的中國古典園林的一大特色。在山石，植物布置有著基本規(guī)則，使得園林形式上存在大同，園林形態(tài)可因地域呈現(xiàn)不同形式，多樣性。裝飾手法天然去雕飾，對自然極大的尊重是園林的核心思想。設(shè)計(jì)上具有極強(qiáng)的符號性。
二、現(xiàn)代園林景觀。
1.發(fā)展歷程。
現(xiàn)代園林式指由西方傳入，在文藝復(fù)興之前，“天人相分”的哲學(xué)思想，在形而上學(xué)和唯心主義的神學(xué)思想壓制下，使得主客觀分離。2科學(xué)使用人的黃金比例分割，應(yīng)用于寺廟建筑的尺度標(biāo)準(zhǔn)，這種數(shù)字化形式美法則，已大幅度影響現(xiàn)今中國的市場，縱觀現(xiàn)今園林，有別于傳統(tǒng)“曲折”形式，而是采取了對稱、幾何等形制的方式，更見注重科學(xué)和理性的人工改造方式。元素更加西式化，意境追求也單淡泊了些。西方園林是改造自然，使得現(xiàn)今園林脫離本土的順應(yīng)自然，參與自然的核心思想，正逐漸成為西式園林縮影。
2.景觀特點(diǎn)。
現(xiàn)代園林更加西式的造園方式，元素更多元化。隨著科技不斷發(fā)展，技藝更是質(zhì)的飛躍，局部刻畫也細(xì)致入微。再者對空間上的劃分更體現(xiàn)了以人為本，造園從根本上說是表達(dá)主人的喜好，現(xiàn)今園林的服務(wù)對象由權(quán)貴變?yōu)榇蟊?，設(shè)計(jì)更應(yīng)是開放性的.2設(shè)計(jì)師多是滿足人的需求，忽略了自然為本的法則?，F(xiàn)代園林多注重理性和科學(xué)化的特點(diǎn)，沒有自身傳統(tǒng)地域性，文化特點(diǎn)。
3.存在弊端。
現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)存在著太多愚昧的模仿，憑借著單純模仿怎會得到設(shè)計(jì)的真諦，往往失去園子獨(dú)有韻味。不合理的設(shè)計(jì)，造成資源的流失嚴(yán)重，也失去游園樂趣，使得一徑抱幽山，居然城市間的同感難體會!現(xiàn)代園林布景規(guī)劃方針無法堅(jiān)守，也會如西方園林一樣，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與樣式在當(dāng)下西方造園中也未能延續(xù)，只是延續(xù)了其思想模式意境難再尋，使其缺少本土特色。大多民眾對園林之趣也鮮少知曉。作為設(shè)計(jì)者沒有將其傳播給群眾，只是單單的滿足生活的基本需求有什么意義呢?現(xiàn)在社會的飛速發(fā)展，民眾已經(jīng)不滿足這種形似上追求，對園林的環(huán)境、設(shè)計(jì)乃至文化上的需求卻越來越高。對于單一的模仿，大眾也司空見慣，行業(yè)的口碑也不盡如人意。
三、設(shè)計(jì)傳承。
在西式文化的浪潮中，我們不僅要汲取西方的長處，包容文化的.差異性，豐富自身。近些年來有傳統(tǒng)回歸的需要。中國傳統(tǒng)園林理念講究“回歸感”，重視自然態(tài)風(fēng)格，給都市的人們難得境地?，F(xiàn)今園林要更重視“舒適感”，柔和氣十足，更多的釋放隨意與情趣。而情趣則更為自然與人文并重，使置身于其間的人在不經(jīng)意間獲得歡愉與陶冶。這些感覺是當(dāng)下人民共同急需的。但是我們要意識到，中國獨(dú)特的文化背景，好好的甄選西方的優(yōu)秀設(shè)計(jì)處，斟酌總結(jié)能否運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，得到文化的最大兼容。
1.設(shè)計(jì)思想的傳承。
有思想的設(shè)計(jì)才是好的園林設(shè)計(jì)，是對自然的高度呈現(xiàn)。保持對自然的依賴與敬畏，自然山水美好的品德，使得設(shè)計(jì)鮮活。設(shè)計(jì)上要在崇尚自然的大前提下，以人為本是我們應(yīng)追求的理念，順應(yīng)自然，切實(shí)貼合現(xiàn)代大眾的訴求，能重回自然懷抱，在喧囂的城市中尋求一片心靈的凈土。
2.設(shè)計(jì)手法的傳承。
我們依據(jù)園冶中造園法則，依水脈規(guī)劃布景為今本方針，山石植物合理放置，在空間布景中，起轉(zhuǎn)承接做到自然靈活，抑揚(yáng)虛實(shí)結(jié)合，呈現(xiàn)出詩畫般的精致。詩畫意境這是中國獨(dú)有的東西，園林中有畫論定園論的特點(diǎn)，我們在設(shè)計(jì)上就要加強(qiáng)這一方面的構(gòu)造意境。資源與經(jīng)濟(jì)方面中國園林造園有很大優(yōu)勢，如“自然而然”的理念，依山順?biāo)?，不?qiáng)奪不破壞，不重復(fù)造作，與自然共同發(fā)展。這種中國園林固有的優(yōu)良思想恰與當(dāng)代資源匱乏的現(xiàn)狀向迎合，是解決人與自然相處的一劑良藥。也可真正做到了“綠水青山”“節(jié)儉簡約”的政策指導(dǎo)方針。
四、結(jié)語。
依目前的情況下看，我們要對海外弘揚(yáng)民族文化，寬容差異化，加強(qiáng)自身個性的東西，如園中見詩畫。對國內(nèi)要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化運(yùn)用，對當(dāng)?shù)匾怀鲎晕姨攸c(diǎn)，層層深化，從地方特性大到民族文化的符號性特征要放大巧妙地運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去。中國已走向文化產(chǎn)業(yè)階段，“人文景觀”，文化含量高，生活與創(chuàng)業(yè)需要文化及其傳統(tǒng)文化的信息更加突出，園林景觀設(shè)計(jì)更應(yīng)該作為基礎(chǔ)型行業(yè)得到大力發(fā)展。現(xiàn)代園林使用的混合布局，也是時代背景下做出的必要嘗試。3但是我們應(yīng)始終堅(jiān)持中國特色，在景觀設(shè)計(jì)的空間處理、意境創(chuàng)造、元素搭配方面的地位優(yōu)勢。所以在汲取世界優(yōu)秀園林方面的精華同時，總結(jié)其優(yōu)勢性，可否運(yùn)用到自身設(shè)計(jì)中去，斷不能只是形式上的模仿，而是轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新。在自然中尋求靈感，當(dāng)然也要打破定式，謹(jǐn)記“宛自天開”的最高造園境界。我們需以傳統(tǒng)園林為本，走適合自己發(fā)展創(chuàng)新的特色道路，才能對我們現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)進(jìn)步有所裨益。
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繼承與發(fā)展篇十一
數(shù)字技術(shù)給數(shù)字內(nèi)容提供了可能，對內(nèi)容的創(chuàng)作、收集、存儲和傳輸都帶來了革命性的影響，從而成為數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源動力。
(二)3g技術(shù)與手機(jī)數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。
3g技術(shù)的成熟和發(fā)展給我們的生活帶來了歷史性的變革。
3g通信產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必將依托于數(shù)字內(nèi)容，而3g技術(shù)下形成的高速寬帶網(wǎng)絡(luò)則為數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)提供了強(qiáng)大的傳輸平臺。
因此，3g通信產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本基礎(chǔ)之一。
雖然數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的概念在我國仍在普及階段，3g通信產(chǎn)業(yè)也剛剛起步，但信息產(chǎn)業(yè)部的“十一五”工作早已將它們列為重點(diǎn)。
2006年制定的《信息產(chǎn)業(yè)科技發(fā)展“十一五”規(guī)劃和2020年中長期規(guī)劃綱要》和《信息產(chǎn)業(yè)部科學(xué)技術(shù)司2006年工作要點(diǎn)》中都體現(xiàn)了對數(shù)字傳輸平臺及數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢的關(guān)注。
然而，硬件環(huán)境和政策環(huán)境的逐漸成熟和作為“內(nèi)容”及“文化性”“藝術(shù)性”的軟實(shí)力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有跟上外部環(huán)境和技術(shù)條件的發(fā)展。
這樣的狀況，也會在3g技術(shù)廣泛引用的大環(huán)境下，成為手機(jī)數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展的桎梏和瓶頸。
因此，結(jié)合新媒體藝術(shù)的主要特征與優(yōu)勢，運(yùn)用文化創(chuàng)意思維，對手機(jī)數(shù)字內(nèi)容的藝術(shù)性、文化性進(jìn)行有效地整合和規(guī)劃，是一個亟待解決的問題。
首先，新媒體藝術(shù)以“互動性”為主要特征，而手機(jī)作為大眾傳媒的“掌媒”載體，更是隨時隨地體現(xiàn)著與使用者和內(nèi)容受眾者的互動。
在這一特性上，手機(jī)這一傳媒載體與新媒體藝術(shù)呈現(xiàn)出明顯的相似性和共通性，手機(jī)數(shù)字內(nèi)容的開發(fā)和傳播可以與新媒體藝術(shù)相結(jié)合。
在手機(jī)數(shù)字內(nèi)容的開發(fā)上，充分挖掘和體現(xiàn)其文化特性和藝術(shù)特性，并以新媒體藝術(shù)作為主要對象，突出其互動性的特點(diǎn)。
其次，新媒體藝術(shù)具有“虛擬性”的特征，而手機(jī)數(shù)字內(nèi)容也是以一種虛擬的方式存在和傳播的。
虛擬性這一特點(diǎn)給了手機(jī)數(shù)字內(nèi)容無限的'可能，也給了新媒體藝術(shù)無限的藝術(shù)表現(xiàn)空間。
手機(jī)可以成為新媒體藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)和傳播載體，將新媒體藝術(shù)作品置入手機(jī)數(shù)字內(nèi)容中，使手機(jī)數(shù)字內(nèi)容的繁榮和新媒體藝術(shù)的發(fā)展相互促進(jìn)。
再次，新媒體藝術(shù)具有“媒體依賴性”的特征，媒體既作為其創(chuàng)作的手段和方式，又作為其藝術(shù)作品的一部分。
然而，手機(jī)這一“掌媒”是當(dāng)今社會攜帶最方便，受眾和傳播最廣泛的媒體。
因此，新媒體藝術(shù)因其“媒體依賴性”的特征而尤為適合以手機(jī)作為載體來加以表現(xiàn)和傳播。
手機(jī)數(shù)字內(nèi)容融入新媒體藝術(shù)，可為新媒體藝術(shù)提供表現(xiàn)空間和展現(xiàn)、傳播的平臺。
新媒體藝術(shù)與手機(jī)數(shù)字內(nèi)容的整合，也可對手機(jī)數(shù)字內(nèi)容數(shù)量的豐富，質(zhì)量的提高，起到十分積極的促進(jìn)作用。
因此，手機(jī)數(shù)字內(nèi)容和新媒體藝術(shù)可共生共存，共融共享，形成一種相互滲透、相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)的良性關(guān)系。
最后，新媒體藝術(shù)強(qiáng)調(diào)其“現(xiàn)場感”的特點(diǎn)。
然而，手機(jī)作為受眾廣泛使用的掌上媒體，無疑是隨時隨地“在場”的媒體。
如今的手機(jī)，也早已不僅僅是只擁有通訊聯(lián)絡(luò)功能的工具，而越來越快地往“全功能”和“掌上電腦”的方向發(fā)展。
手機(jī)數(shù)字內(nèi)容增值服務(wù)已成為現(xiàn)代社會越來越多的手機(jī)使用者必不可少的服務(wù)。
然而，無論是下載鈴聲、視頻，還是使用手機(jī)軟件進(jìn)行音樂創(chuàng)作、演奏，或是更多便捷的，能夠滿足手機(jī)使用者的聽覺、視覺、觸覺，甚至嗅覺的服務(wù)內(nèi)容，都是為了讓手機(jī)受眾更多的感受到“現(xiàn)場感”。
手機(jī)的這些數(shù)字內(nèi)容增值服務(wù)與新媒體藝術(shù)在其創(chuàng)作、完成過程中接受層面的“現(xiàn)場感”“參與性”，和受眾參與新媒體藝術(shù)的完成過程和傳播過程中的身臨其境之感也有著異曲同工之妙。
因此，手機(jī)數(shù)字內(nèi)容與新媒體藝術(shù)的整合，以及其彌合互動的整合效果，就更應(yīng)引起關(guān)注和重視。
(四)數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)與新媒體藝術(shù)的整合與互動。
對于數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)來說，要在其內(nèi)容上跟上技術(shù)的發(fā)展，使“軟實(shí)力”與“硬實(shí)力”齊頭并進(jìn)，與新媒體藝術(shù)進(jìn)行整合是一種有效方式。
內(nèi)容的創(chuàng)作和規(guī)劃是數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的源頭，把源頭問題解決好，才能談到后面要形成的機(jī)制，才能促成產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展壯大。
從新媒體藝術(shù)的角度看，其發(fā)展方向、承載方式、傳播方式、展現(xiàn)平臺及發(fā)展趨勢是我們需要深入研究和亟待解決的問題。
手機(jī)數(shù)字內(nèi)容乃至廣泛的數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)與新媒體藝術(shù)有效結(jié)合，可為其提供良好的創(chuàng)作、展示和傳播的平臺。
另外，通過手機(jī)各種新媒體的媒介傳播和展示，也能激發(fā)新媒體藝術(shù)創(chuàng)作者的熱情，使更多更好的新媒體藝術(shù)品被創(chuàng)作出來，從整體上促進(jìn)新媒體藝術(shù)的發(fā)展。
五、結(jié)論。
綜上所述，數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)與新媒體藝術(shù)的整合發(fā)展，是二者的有效發(fā)展方式。
將數(shù)字內(nèi)容與新媒體藝術(shù)相結(jié)合，可使其形成相互融合、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的關(guān)系。
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繼承與發(fā)展篇十二
一、城市與城市經(jīng)濟(jì)(一)城市目前,國內(nèi)外專家、學(xué)者從不同的角度對城市下了各種定義,歸納起來大約有幾十種,但迄今為止還沒有定論.究其原因,城市的內(nèi)涵豐富,是一個包含諸多內(nèi)容的復(fù)雜有機(jī)體,表現(xiàn)形式多種多樣,有政治的'、經(jīng)濟(jì)的、社會的、統(tǒng)計(jì)的、地理的等等,人們很難對它有一個共性的認(rèn)識和理解.
作者：王明浩高薇作者單位：天津市城鄉(xiāng)建設(shè)研究所所長、教授級高級工程師刊名：城市英文刊名：city年，卷(期)：“”(1)分類號：c912關(guān)鍵詞：
繼承與發(fā)展篇十三
當(dāng)今社會，信息豐富，知識繁雜，時代飛快進(jìn)步。那么，我們應(yīng)該如何迎擊時代發(fā)展的巨浪?我們又該如何發(fā)展自己，使自己笑傲巨浪呢?于是，很自然的，想到了“在繼承中發(fā)展”。
在繼承中發(fā)展，沒有繼承，何來發(fā)展?
物理，經(jīng)過千年繼承，千年發(fā)展——從亞里士多德到阿基米德，從阿基米德到伽利略，從伽利略到牛頓，從牛頓到普朗克，從普朗克到愛因斯坦，從愛因斯坦到霍金……終于，物理有了今天輝煌的成就。遙感技術(shù)、信息技術(shù)、電子技術(shù)、航空航天技術(shù)、醫(yī)療技術(shù)、生物技術(shù)……有哪一項(xiàng)離開了物理?物理之所以這么強(qiáng)大，是因?yàn)閹状说睦^承，然后再繼承的基礎(chǔ)之上發(fā)展壯大，猶如接力比賽一樣，傳遞、加速，就這樣一直繼承下去，就這樣發(fā)展下去。
繼承之下才可發(fā)展，但是未必發(fā)展。因此，有必要談?wù)劙l(fā)展的條件。
發(fā)展需要有批判的精神，需要在繼承之中發(fā)現(xiàn)前人的錯誤。伽利略不相信亞里士多德的結(jié)論，于是親自做實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)立了力學(xué)，成為力學(xué)奠基人;愛因斯坦不相信牛頓的絕對時空觀和絕對時間觀，在繼承的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立相對論，震驚世界;因?yàn)椴幻孕徘叭说慕?jīng)驗(yàn)，“激素”奇跡般的出現(xiàn)在人們眼前?？梢?，批判精神是發(fā)展所必須的。
發(fā)展同時需要實(shí)事求是的精神。李比希因?yàn)闆]有對“溴”進(jìn)行足夠的鑒定，最終與其發(fā)現(xiàn)失之交臂，而親年學(xué)生巴拉爾，實(shí)事求是，認(rèn)真實(shí)驗(yàn)提取，最終發(fā)現(xiàn)了溴，為化學(xué)填補(bǔ)了一塊空白。這說明了什么了?說明，發(fā)展是實(shí)實(shí)在在，容不得一點(diǎn)馬虎，需要實(shí)事求是，如果強(qiáng)加想象，不僅貽誤自身，還誤導(dǎo)他人，實(shí)在不值!
發(fā)展還需要細(xì)心觀察，不斷創(chuàng)新。瓦特因?yàn)樾⌒〉臒畨兀l(fā)明改良了蒸汽機(jī)，使英國迅速騰飛;奧斯特在一次講課之中，發(fā)現(xiàn)了小小的偏轉(zhuǎn)的磁針，推動了電磁學(xué)的發(fā)展;弗萊明細(xì)心的觀察，發(fā)現(xiàn)了青霉素，拯救了無數(shù)生命。發(fā)展需要細(xì)心，需要創(chuàng)新，正如魚兒需要水一樣，不可分離，不可缺失。
發(fā)展還需要耐心、責(zé)任、熱心……。
我們要在繼承中發(fā)展，同時要注意發(fā)展的條件。
于是，我們會繼承，我們就發(fā)展，我們能壯大!
繼承與發(fā)展篇十四
中國的傳統(tǒng)文化許許多多，比如：有五月五日端午節(jié)賽龍舟和吃棕子，有正月十五的元宵節(jié)看花燈中國的傳統(tǒng)文化許許多多，比如：有五月五日端午節(jié)賽龍舟和吃棕子，有正月十五的元宵節(jié)看花燈、還有八月十五的中秋節(jié)吃月餅、九月九日的重陽節(jié)登高山，還有臘月的春節(jié)（俗稱過年），春節(jié)到了，家家戶戶都貼上春聯(lián)等等。
雖然中國的歷史傳統(tǒng)文化多的數(shù)不清，但是我最喜歡的就是春節(jié)。因?yàn)榇汗?jié)家家戶戶都要貼春聯(lián)，比如說有：“福星高照全家福，春光輝耀滿堂春”。到處都是張燈結(jié)彩，喜喜洋洋，大家都在放鞭炮，有的放沖天炮，玩得很爽，很開心，有的使勁一仍到地上便會有一聲巨響；有點(diǎn)要擦一下或者用打火機(jī)燒一下才會爆炸，炸得聲音也很大繼承傳統(tǒng)文化的作文繼承傳統(tǒng)文化的作文。我非常喜歡春節(jié)，因?yàn)榇汗?jié)會放假，我就可以和我的哥哥一起玩有趣的鞭炮了。爸爸媽媽還有我還會去爺爺奶奶家，外公外婆家……去拜年，小姨p爺爺奶奶，還有外公外婆p舅舅p舅媽都會給我紅包。有了紅包錢之后，我一部份買學(xué)習(xí)用品，一部分買玩具，剩下的`我就存起來。
我非常非常喜歡美好的春節(jié)。
繼承與發(fā)展篇十五
千年的風(fēng)吹散了千年的往事，千年的水帶走了千年的回憶，但歷史的印記，文化的傳統(tǒng)，卻注定要烙印在中華民族的生命里，隨這血液世代相傳。
在這水墨渲染的中國里總少不了一首詩一闋詞的填白，書香摻雜著墨香，余韻繞了千年。
飛雪拱泥映時光，歷史滿滄桑。
當(dāng)你對心愛的人說出iloveyou或者撒浪嘿的時候，你是否知道樂府里曾有句伉儷的誓言，上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。
傳統(tǒng)文化的美，就美在它的歷史，它是先人們的精神積淀，千百年來薪火不斷的傳承。
而在今日，傳統(tǒng)文化卻在逐漸失落，我們的精神家園，那個歌聲里氤氳著水墨的故鄉(xiāng)逐漸遠(yuǎn)去。
之不得。
一個整天吃泡菜的民族已經(jīng)開始吃養(yǎng)生的豆腐了，一個激動起來就分分鐘切腹自盡的民族也開始打修身養(yǎng)性的太極拳，中國人，你們又在做什么呢！
一個人活著，他不是行尸走肉，還是一個審美的人，情感的人。詩詞曲賦，把傳統(tǒng)文化中最美好的理念，時事，通過詩歌傳承下來，以詩傳情達(dá)意，正因如此，我愛你成了才世界上最繾綣的語言，喜樂哀傷都開始變得婉轉(zhuǎn)輕柔。
反之，一個民族，一個國家，如果忘記了過去，會怎么樣？又該如何向前！
梁啟超曾在少年中國論里說，少年強(qiáng)則中國強(qiáng)。一個國家的未來永遠(yuǎn)靠的是新生的力量，五千年的歷史文化固然是我們不可逃避的責(zé)任，卻也同樣是我們無上的榮光！
在此，我真切的說，是這五千年的歷史文化哺育了我，造就了我，而我時時刻刻為了一個目標(biāo)而努力著，那就是，這五千年的禮儀之邦，終有一日，會再譜盛世華章。何懼道阻且長，看我華夏兒郎！
繼承與發(fā)展篇十六
中華傳統(tǒng)文化就像一片廣袤無垠的土地，中醫(yī)藥文化則如同這片土地上生長著的草木。土地肥沃，營養(yǎng)豐富，草木自然而然就會枝繁葉茂茁壯成長,如果土地貧瘠，結(jié)果也就不言而喻了吧!
談到中草藥，我想大多數(shù)人首先聯(lián)想到的應(yīng)該是一碗黑不溜秋，散發(fā)著一股股難以名狀的古怪草藥味，喝下去時可以讓舌頭難受好一陣子的不明液體，難怪有些嘗試過中藥的人會戲謔：“說看看人家西藥片子，外面都裹著一層糖衣呢，就是炮彈也愿意吃啊，中藥呢，一個比一個苦”。
西藥真有那么好?中藥就那么不堪?可在我對中藥的認(rèn)知里，中醫(yī)藥學(xué)彰顯著中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念，凝聚著深邃的哲學(xué)智慧。是從古至今勤勞的中華民族兒女不斷實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，更是中國古代科學(xué)的瑰寶，是打開中華民族文明寶庫的金鑰匙。
在我僅有的對中藥的記憶里，它了我成長中不可或缺的一段珍貴的記憶。
去年冬天很冷，我有幸成為了肺炎主力軍的一員猛將。在與肺炎艱苦抗衡的七天里，每天通過我脆弱的血管輸入幾大袋冰涼的液體，那幾天我甚至能清楚的感受到藥片在胃里翻滾，最后我拜倒在了中藥的門下。只見老中醫(yī)熟練的伸出他左手食指與中指放在我右手脈搏上，簡單詢問過后就開始說我的病情，仿佛他進(jìn)入了我的身體各個器官探了個究竟。又命助手抓藥。那一刻，我突然領(lǐng)悟到：原來中醫(yī)藥文化如此博大精深。
有感于中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化，也讓我有感于自己的人生，希望我能如那一味味中藥在經(jīng)歷風(fēng)吹雨打熬過風(fēng)花雪月之后仍舊保持著自己的初心，成為真正的自己。
我還清晰的記得老中醫(yī)說起每一味中藥時，嘴角那一抹抑制不住的微笑，也清楚地記得他告訴我，其實(shí)每一味中藥都不是獨(dú)自存在的個體，它們有機(jī)結(jié)合起來才會更好地發(fā)揮治病的作用。這又讓我不禁想起了我們的中國，從戰(zhàn)亂頻發(fā)的舊中國到如今穩(wěn)定發(fā)展的新中國，我們幾代人像一味味中藥一樣團(tuán)結(jié)在一起，努力奮進(jìn)，我們療治了貧弱的舊中國，建設(shè)了富強(qiáng)美好的新中國。無論中藥還是國家建設(shè)，團(tuán)結(jié)讓我們力量更大。
中醫(yī)藥文化在幾千年的傳承中，努力著，進(jìn)步著，它的本真感動著我，它的團(tuán)結(jié)鼓舞著我。在國家不遺余力的推動中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化發(fā)展的今天，回想去年的光景，一碗散發(fā)著濃濃藥香的中藥似乎正在漾起笑臉，它仿佛在輕輕呢喃：“生病還是該吃中藥的，苦一苦自己，才會好好愛自己?！倍覅s想說，讓我們攜起手來共同努力，繼承之，發(fā)揚(yáng)之，為推動中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化走出國門走向世界鋪就一條灑滿陽光的寬闊道路吧!
繼承與發(fā)展篇十七
科技日新月異，各地文化交融，生活中我們多了許多新事物。但是隨之而來的是傳統(tǒng)文化的淡去，我們應(yīng)該讓傳統(tǒng)文化回家。
那天學(xué)校勞動課上，老師教我們傳統(tǒng)茶藝。于是我決定回家一試。放學(xué)到家后，我把桌子上的飲料喝咖啡收了起來，從柜子中找到茶具洗凈，整齊地擺在桌面上，又從冰箱中翻找出茶葉放在旁邊備好。晚飯后寫完作業(yè)，我燒了一壺?zé)崴?，叫來父母，開始學(xué)著課上的步驟泡茶。不一會兒，茶便泡好了。我先端起那聞香杯，放到鼻前，同時雙手轉(zhuǎn)動茶杯，瞬間清淡茶香竄入鼻中，頓時讓人心情舒暢。聞完茶香在端起品茶杯，見那茶湯如清澈的泉，倒映著我的雙眸，如晶瑩的翡翠，讓人愛不釋手。抿一口，留著滿口清香。那香味含蓄優(yōu)雅，如同中國人性格一樣不張揚(yáng)。
“不錯！不錯！”
“比咖啡的味道，好多了！”
“嗯嗯，這是中國的味道！”
爸爸媽媽一邊品茶一邊談?wù)撝袊奈兜?。這時電視機(jī)里傳出詩詞歌賦聲，原來詩詞大賽的節(jié)目又開始了！雖然這里沒有靚女帥男，但它的魅力經(jīng)久不衰！讓它回歸到我們的心中，讓我們代代傳頌它！讓它在家中把魅力綻放！
端午節(jié)到了，又該吃粽子了。往年父母總是從商場買來各種口味的粽子，雖然它們都是小巧精致，但都少了節(jié)日的味道。之前，勞技老師教我們包粽子，這次我也讓它回家！讓粽子的味道更加濃烈！我拉著爸媽回到奶奶家，大家一起包粽子！我把洗干凈的葦葉遞給媽媽和奶奶，只見她們?nèi)聝上戮桶阉缮陈睿灰粫壕桶昧?。爺爺在旁邊評論著誰包的好看，爸爸在一旁給我們講傳統(tǒng)節(jié)日的來歷，雖然從小就知道屈原的愛國心，但是每次都喜歡聽爸爸講的故事！我看著盆里的粽子，聞著清香的葦葉，聽著耳邊傳來的故事聲、笑聲……心情無比溫暖！我家的粽子口味包羅南北，媽媽是北方人，放的餡是豆沙和紅棗，奶奶是南方人放的是豬肉或牛肉，這南北的味道在我家融合，一如南北的文化在我家聚頭！這包粽子的活動，讓我們在一起團(tuán)聚，在一起思念，在一起歡笑！這傳統(tǒng)的節(jié)日帶給我無限的溫馨！
不論世界如何的發(fā)展，我們都要把我們的傳統(tǒng)文化回家，因?yàn)樗屛覀円黄饸g聚，讓我們感受中國人的智慧，中國人對國家的尊重，中國人對文化的創(chuàng)造……讓它回家，更回到我們每個人的心中！
繼承與發(fā)展篇十八
道家無為，墨家非攻，儒家尚仁，法治天下，百家爭鳴，思想勃發(fā)。誠如_所言：“從孔夫子到_，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一珍貴的遺產(chǎn)?！彼栽谖襾恚褐腥A文明有韌性。堅(jiān)實(shí)、不易折斷的文明，在中華民族五千年的歷史上，無論是經(jīng)歷戰(zhàn)爭。朝的覆叉社會的進(jìn)步，它都一致未曾改變，而被我們每一代人的傳承。
回望歷史，霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下”，是李白的豪邁奔放；人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，是李白的飄逸瀟酒；“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”是李白的清新浪漫；杜甫風(fēng)格多變，既有“親朋無一字，老病有孤舟”的沉郁頓挫，也有花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。”的明麗活潑，更有星垂平野間，月涌大江流”的工整嚴(yán)謹(jǐn)；婉約含蓄的美，在于柳永吟唱著“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)”，在于秦觀逼望著“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度，也在于李清照尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，更有姜夔老人念橋邊紅藥，年年知為誰生”的無限感慨。這些千年的文字，歷經(jīng)戰(zhàn)火的硝煙與朝代的更迭，但而今依舊耳熟能洋。正是因?yàn)檫^其中的中華文明，它堅(jiān)韌無比，恒古不變，源遠(yuǎn)流長。
“要使自己的生命獲得價值和炫彩，就不能太在手委屈，不能讓它們揪緊你的心靈、擾亂你的生活。要學(xué)會一笑置之，要學(xué)會超然待之，要學(xué)會轉(zhuǎn)化勢能?！睉{借著這樣的人生智慧，莫言以超然物外的心境筆耕不輟，最終奪下了諾貝爾文學(xué)獎的掛冠。韌性文明早已每一個中國人的血脈中留下了抹不掉的印記。這份堅(jiān)韌的文明亙古不變，歷久彌新。
立足當(dāng)下，于我而言，托爾其泰先生的那句“正確的道路是驚世界的這樣：吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走?！备芨型硎?。中華文明薪火相傳的重?fù)?dān)，此刻就落在了我們這一代新世紀(jì)新青年的身上。從楚辭漢賦到唐詩宋詞元曲，對于我們這一代，把它們學(xué)會前且能夠傳承下來，這便是我們新世紀(jì)新青年的責(zé)任。正是這份社會責(zé)任讓五千年的中華文明，讓這份文明中的韌性能始稱如一，萬古不變，恒古不變。
文化是一首飄蕩在夜空里的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈上的慰藉；文化是一場酒落在久旱的大地上的甘霖，使心靈枯萎的人感到情感的滋潤。而我們，作為新時代新青年的文明，則是為中華民族的這份堅(jiān)韌文明繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)下去的守護(hù)人，責(zé)任于心，擔(dān)當(dāng)前行。
依筆者之見：中華文明有韌性。
繼承與發(fā)展篇十九
教學(xué)目標(biāo)：
2.能力目標(biāo)：通過文化繼承和文化發(fā)展關(guān)系的探究，提高學(xué)生分析和歸納能力。
3.情感態(tài)度價值觀目標(biāo)：在認(rèn)識中國豐富的文化歷史中做出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。
教學(xué)重難點(diǎn)：文化繼承與發(fā)展的關(guān)系、教育對文化發(fā)展的作用。
教學(xué)過程：
新課導(dǎo)入：
一、同一過程的兩個方面。
看p44,對我國古代的教育思想的兩種看法，談?wù)勀銈內(nèi)绾慰创@兩種觀點(diǎn)的？
繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，文化的繼承和發(fā)展，是同一過程的兩個方面。
一個民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚了該民族世世代代的創(chuàng)造和智慧，是該民族賴以生存的精神力量。所以，要實(shí)現(xiàn)民族文化的發(fā)展和復(fù)興，就不能無視這些寶貴財富的存在，離不開對傳統(tǒng)文化的繼承。否則文化發(fā)展就是無源之水、無本之木。同時，繼承的目的不在于束之高閣，或者拿來供奉景仰，而是為了更好的發(fā)展，為了服務(wù)于當(dāng)代社會需要。因此，不能原封不動的承襲文化，而要緊緊把握時代脈搏，與時俱進(jìn)，有所揚(yáng)棄，發(fā)展文化。
要批判地繼承傳統(tǒng)文化。要“推陳出新，革故鼎新”。
面對傳統(tǒng)文化，要辯證的認(rèn)識其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。傳統(tǒng)的教育思想有其糟粕和消極之處，也有著思想的精華和合理之處。對此我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，不是全盤否定，也不能全面回歸。如“孝道文化”，因此，要把握好文化繼承和發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，積極從改革開放和社會主義建設(shè)的實(shí)踐中汲取養(yǎng)分，不斷“推陳出新，革故鼎新”，才能實(shí)現(xiàn)文化繁榮，成為自覺的文化傳承者和享用者。
但是，在文化的發(fā)展過程中，存在著諸多影響文化發(fā)展的因素。接下來我們就來看一下影響文化發(fā)展的重要因素。
二、影響文化發(fā)展的重要因素。
若要實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展，就必須重視影響其發(fā)展的因素。影響文化發(fā)展的因素有很多很多，恐怕我們用一兩本書都難以詳細(xì)歸納，這里我們只能以最為重要的幾方面來認(rèn)識。
1.社會制度的更替。
文化是由一定經(jīng)濟(jì)和政治所決定，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的產(chǎn)物。社會制度的更替，是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的結(jié)果。當(dāng)社會制度發(fā)生新舊更替時，新的社會力量的出現(xiàn)必然要求為之服務(wù)的文化隨之取代舊的文化形態(tài)。這里新舊文化力量的斗爭，就有力促進(jìn)了文化的進(jìn)步。比如說歷史上每次制度更替都會帶來文化大的發(fā)展：春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，歐洲資產(chǎn)階級革命時期的啟蒙運(yùn)動等都是明顯的例證。
2.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。
科學(xué)技術(shù)作為文化范疇的一部分，其進(jìn)步不僅促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且還推動了整體文化的發(fā)展。自古以來，科學(xué)技術(shù)中的每一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，都推動了人類社會經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。例如，造紙術(shù)的發(fā)明，引起了書寫材料的一次革命，使之成為交流思想、傳播文化的強(qiáng)有力工具，改變了人類歷史的進(jìn)程。分析：現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用對于文化的推動作用（超越時空限制、無限共享）。
3.思想運(yùn)動的推動。
思想運(yùn)動往往成為社會變革的先導(dǎo)，對文化的發(fā)展也產(chǎn)生重要影響。不同的思想文化在運(yùn)動中相互激蕩，催生著社會變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展。探究：諸子百家，學(xué)術(shù)爭鳴。
4.教育對文化傳承的作用。
下面我們來看p47這幅有關(guān)教育變革的圖片，思考：在“由私塾到課堂教學(xué)再到網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)”的過程中，教育方式的不斷變革對文化發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響，起到了什么作用。
（引導(dǎo)學(xué)生說明教育方式的變革對文化發(fā)展的影響，并總結(jié)）。
私塾這種教育方式依靠老師對學(xué)生的教授，將自身知識傳給學(xué)生，對文化傳承有一定的作用，但規(guī)模小，影響有限。課堂教學(xué)這種教育方式，大大提高了教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)校成為文化傳承的主要途徑。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)這種教育方式，使文化傳承的方式和手段發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化的傳播、繼承與發(fā)展。由此我們可以看出：教育方式的不斷變革對文化發(fā)展也起了重要的影響。
那么，教育方式的變革對文化發(fā)展起了哪些作用呢？我們可以根據(jù)課堂教學(xué)這種與我們最近的教育方式來理解。
首先，教育活動是人類所特有的一種能動性活動，對文化傳承起著重要的作用。它通過自身的選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。
其次，教育使用“傳道、授業(yè)、解惑”方式，把文化傳遞給受教育者，是人類世代的優(yōu)秀文化得以傳承。
最后，教育是以濃縮的形式重演了人類在漫長的歷史中走過的認(rèn)識世界的過程，使人們在有限的學(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財富，“站在前人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。
課堂小結(jié)：
本節(jié)課我們學(xué)習(xí)了“文化在繼承中發(fā)展”。通過學(xué)習(xí)我們知道：在文化傳承的過程中，繼承和發(fā)展是同一個過程的兩個方面。只有正確處理兩者的關(guān)系，才能使本民族的優(yōu)秀文化得以發(fā)揚(yáng)光大。但在文化發(fā)展的過程中存在著各種影響因素，其中，社會制度的更替是影響文化發(fā)展的根本因素，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是文化發(fā)展的動力，思想運(yùn)動和教育方式的變革對文化發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。
本節(jié)課的重點(diǎn)是文化繼承和文化發(fā)展的關(guān)系，教育方式的不斷變革對文化發(fā)展的影響作用。
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