閱讀是培養(yǎng)人的想象力和創(chuàng)造力的有效途徑，我們應(yīng)該多讀一些優(yōu)秀的文學(xué)作品?？偨Y(jié)的過程中要注重客觀分析和冷靜思考，避免主觀臆斷和情緒化的評價。這些總結(jié)范文將為我們提供一些實(shí)用的寫作思路和技巧，幫助我們寫出更好的總結(jié)文稿。
家春秋讀書筆記篇一
翻開《呂氏春秋》，中華民族那氣勢恢宏、博大的文化、文明頓時涌現(xiàn)到眼前。以下是本站小編為大家精心整理的《呂氏春秋》讀后感，歡迎大家閱讀，供您參考。更多精彩內(nèi)容請關(guān)注本站。
作為世界四大文明古國之一的中國，幾千年來，有著優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。誠信，就是這些優(yōu)良傳統(tǒng)中的一朵奇葩。
所謂誠信，就是我國古代儒學(xué)家孔子所說的“仁、義、禮、智、信”中的“信”，用一個成語來形容，就是“君子一言，駟馬難追”。
翻開《呂氏春秋》，中華民族那氣勢恢宏、博大的文化、文明頓時涌現(xiàn)到你的眼前。記憶中最深刻的，便是魯國的柳下季。
齊國攻打魯國，索取魯國的岑鼎。魯軍便讓手下送另一只鼎給齊王。誰知齊王不信，邊說：“若是柳下季認(rèn)為這是岑鼎，我便接受它”。魯君向柳下季求助，柳下季答道：“您答應(yīng)將鼎送給齊王，為的是國家，而我這里也有個國家，就是信譽(yù)，毀滅我的國家來救您的國家，這是我辦不到的。”在柳下季的勸說下，魯君將鼎送給了齊國。
柳下季的誠實(shí)，不僅挽救了自己的信譽(yù)，也保住了國家的利益。作為一個普通的臣民，為什么能坦然拒絕國君的請求，并且深受敵國國君的信任呢?這就是誠信的力量。一個誠信的人，就是一塊潔白的玉，一塵不染，冰清玉潔，就如水中的荷花，出污泥而不染，濯清漣而不妖。一個誠信的人，在任何時候，都保持著行為的坦蕩，靈魂的純凈。
曾子，便是這樣一個靈魂純凈的人。
曾子的妻子要上街，兒子纏著她要與她一起去。曾夫人連哄帶騙，對兒子說：“你只要答應(yīng)我呆在家里，回來我便殺豬給你吃?！眱鹤有廊淮饝?yīng)。曾夫人回家一看，曾子當(dāng)真把家中的一頭豬殺掉了。妻子連忙說：“我是哄兒子說著玩的，你還當(dāng)真?”不料曾子說：“孩子是不能欺騙的。孩子年紀(jì)小，不懂事，只會學(xué)別人的樣子，以父母為榜樣。如今你欺騙了孩子，明天他就會欺騙別人?！?/p>
有一句話說得好，“不要讓別人覺得你好，要讓人覺得這個世界十分美好”。缺乏誠信，欺騙一些無知的，不懂事的心靈，就是告訴他這個世界的虛偽、狡詐、毫無誠信，這是一個不值得信賴的世界;是在告訴他，只有欺騙，才能在這個世界上生存的更好，這樣，每一個人都會收獲一個“言而無信”。
對于曾子來說，誠信，猶如一座高高聳立的堡壘，永遠(yuǎn)也不會崩塌，在任何時候都閃著光芒，受人敬仰。
無疑，誠信，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。五千年的歷史，并沒有讓她消亡，而是讓她變得更豐饒了。作為人類的榮耀，將她發(fā)揚(yáng)光大，才是我們的使命。
家春秋讀書筆記篇二
國慶假期，閑來無事，便窩在家中看書。書名是《狼圖騰》。這是一本很老的書，書角已有些皺褶，書頁也已泛黃。書的封面上部畫著一匹狼，在幽暗的夜光下對天長嗷，封面的正中畫著一雙黑暗中的狼眼，帶著遠(yuǎn)古的獸性望向現(xiàn)代。懷著肅穆與莊重的心情，我開始閱讀這本書。
《狼圖騰》講的是一個叫陳陣的大學(xué)生在__中下放到內(nèi)蒙古大草原當(dāng)知青和蒙古人民與狼斗智斗勇的故事。書中寫的都是作者的親身經(jīng)歷。在以往的書中，狼都是蠢笨“貪婪”殘忍的代名詞，但在這本書中作者卻為我們展現(xiàn)了聰明勇敢堅韌又懂得適可而止的草原狼!
在草原上，跑得最快的動物就是黃羊。黃楊一出生，只要能站穩(wěn)了，就是成年狼也跑不過它。但狼很聰明，它們有方法捉到黃羊。在白天，一匹狼盯上了黃羊，它不會急于動它，相反，狼會與黃羊保持一定的距離耐心的死死的跟著(黃羊也不會急于逃跑，它知道狼跑不過自己，只要保持一定的距離就可以安心吃草)。到了夜晚，黃羊就會找一個背風(fēng)草厚的地方臥下睡覺。即使這樣狼也不急著上前，只是耐心的遠(yuǎn)遠(yuǎn)盯著，因?yàn)辄S羊身子雖睡，但它的鼻子耳朵卻仍保持警惕，稍有動靜蹦起就跑，狼根本追不上。等到天亮，黃羊憋了一夜尿，尿泡憋脹，狼瞅準(zhǔn)機(jī)會，猛沖過去。黃羊受驚猛跑，因尿沒撒出，跑不多遠(yuǎn)尿泡顛破，后腿抽筋，狼不費(fèi)吹灰之力就能抓到它。狼不僅會個體作戰(zhàn)，而且還懂得群體圍攻，從不打無準(zhǔn)備之戰(zhàn)：踩點(diǎn)埋伏攻擊打圍堵截。樣樣具備，組織嚴(yán)密。狼的耐心不是常人所有的，不到最佳時機(jī)，絕不出擊。并且狼還懂得保存實(shí)力，麻痹對方，并在其最不易跑動時，突然出擊。值得稱道的是狼在戰(zhàn)斗中的團(tuán)隊精神，協(xié)同作戰(zhàn)，甚至不惜為了團(tuán)體勝利而犧牲自我，更可貴的是狼知道什么是適可而止，圍攻黃羊群會放母羊和小羊一條生路，不會一昧的殺光，以維持食物的持久性?？墒遣菰蔷S持幾百年的平衡被打破了。__時，大批的盲流涌進(jìn)草原，大量的殺狼捕狼：放毒下套掏窩無所不用其極，將草原狼趕盡殺絕。而且過度的放牧和開荒耕田使草原嚴(yán)重沙漠化，再加上沒有狼群，獺子老鼠鬧翻了天，在草原上到處打洞啃食青草昔日美麗的草原已不復(fù)存在。
讀完這本書后，我不禁掩卷沉思，在人們的印象中，狼總是奸詐貪婪殘忍的，攻擊牲畜動物，傷害人類。但殊不知狼只有在被逼急了，迫不得已時才傷害人類，而且往往這些原因都是人類自己造成的。狼所攻擊的動物中，大部分被吃掉的都是老弱病殘，這樣不僅可以使這些動物不至于繁殖過多，又可以保持物種的優(yōu)良性，并且狼愛吃動物的死尸，可以防止瘟疫的傳播。但由于人類的過分干涉，對狼的大肆捕殺，使生物鏈?zhǔn)テ胶?，如英國的一個小鎮(zhèn)，人們因?yàn)橥春蘩莻β谷海悴稓⒐饬巳值睦?，但沒想到鹿群因?yàn)闆]有了狼這個天敵，便瘋狂的繁殖起來，短短幾年內(nèi)便毀掉了整個森林，二鹿群也因植物的缺少和瘟疫的傳播險些滅絕。當(dāng)?shù)厝擞植坏貌换ㄖ亟鹳I狼回來，維持生態(tài)平衡。人類總是自詡為萬物之主，試圖去改變大自然的規(guī)律，但正是因?yàn)槿祟惖淖宰髀斆?，?dǎo)致了許多物種的滅亡。曾經(jīng)是人類五倍之多的旅鴿，在短短幾年內(nèi)就被人類消滅殆盡，現(xiàn)在人們只能在博物館內(nèi)看見旅鴿的標(biāo)本。這樣的“奇跡”還有很多：渡渡鳥指猴袋狼難道非要到我們的下一代只能在動物園甚至是博物館才能看到曾經(jīng)的物種時，人類才肯幡然悔悟嗎!那還有用嗎!
家春秋讀書筆記篇三
從春秋到戰(zhàn)國，諸侯割據(jù)，天下混戰(zhàn)，然中國統(tǒng)一的思路卻越來越清晰，這是歷史必然的走向。
西周晚期，周天子統(tǒng)治不力，西戎不斷騷擾邊境，社會矛盾加劇，百姓怨聲載道，各個諸侯國開始自謀發(fā)展，逐漸不聽周天子的召喚。
公元前771年，周幽王率軍與申國、繒國、犬戎的三國聯(lián)軍在驪山開戰(zhàn)，周幽王兵敗被殺，自此西周滅亡，鄭國、衛(wèi)國、秦國、晉國四國趕來救援，趕走犬戎，迎立已廢太子姬宜臼為周平王。周平王畏懼犬戎，棄豐鎬而東遷洛邑，實(shí)際管轄的領(lǐng)土大大減少，東周開始，周室衰微，周天子的威信不復(fù)從前。
鄭武公護(hù)周平王東遷有功，任卿士，輔佐周朝政務(wù)，利用職權(quán)為鄭國謀發(fā)展，秦國護(hù)周平王有功，得周朝西部地區(qū)，周平王許諾只要能趕走西戎，土地就屬于秦國。秦國正式成為諸侯國，與中原諸侯國取得了聯(lián)系，開始了它艱難的擴(kuò)張之路。
周室衰微，自顧不暇，諸侯國必須靠自己的力量來發(fā)展壯大，在各方面進(jìn)行改革，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，壯大軍事力量，力圖不被他國欺負(fù)。
周天子威信降低，必然就會出現(xiàn)有話語權(quán)的人，誰來做這個人，當(dāng)然是大國強(qiáng)國的國君，于是春秋時期各諸侯國之間開始爭霸，爭霸是有前提條件的，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的夠好才有強(qiáng)大的軍事力量，只有合乎禮儀取信于民才能獲得民眾的支持。有了這兩者才能在對他國戰(zhàn)爭中取勝。打著“尊王攘夷”的旗幟才能讓別的諸侯國信服，進(jìn)而選為霸主。
于是東邊的齊國，北邊的晉國，南邊的`楚國，西邊的秦國四國相繼爭霸，后來南方的吳越兩國又插了進(jìn)來爭奪霸權(quán)。
諸侯國之間不斷兼并，征伐，結(jié)盟，政治上的彼此交鋒，使得文化上日趨融合，舊秩序，舊禮儀，舊制度越來越?jīng)]有生存空間，而新的一切自萌芽起便茁壯成長。
鐵器的出現(xiàn)和牛耕的推行使經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，便于中央集權(quán)的郡縣制開始出現(xiàn)，土地私有制越來越不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
春秋末期，諸侯國越來越不把周天子放在眼中，而在諸侯國國內(nèi)，卿大夫也開始篡權(quán)，如齊國三桓，晉國六卿，逐漸把持朝政。幾百年的諸侯國爭霸混亂期使舊制度土崩瓦解，新秩序應(yīng)運(yùn)而生。三家分晉結(jié)束了春秋爭霸，進(jìn)入戰(zhàn)國時期，韓、趙、魏、燕、楚、秦、齊七國爭雄。
春秋時期周天子雖然沒有什么威信，但到底還是名義上的天下共主，“尊王攘夷”的旗幟尚能用來樹立威信，擴(kuò)張領(lǐng)土。但到了戰(zhàn)國時期，經(jīng)過重新洗牌，周天子徹底沒有了用處。各諸侯國紛紛稱王，實(shí)際上已經(jīng)是獨(dú)立的國家。
對土地的需求讓這一階段的戰(zhàn)爭升級，無論是規(guī)模還是時長都不是春秋時期可比的，其殘酷程度已經(jīng)是血流成河。
這時候，士這一階層迅速崛起，他們或在政治上縱橫捭闔，或在文化上百家爭鳴，或在軍事上建功立業(yè)，給戰(zhàn)國注入了霸道的引子，也左右著戰(zhàn)國的局勢。
幾百年的混亂期產(chǎn)生了一種自上而下的渴求統(tǒng)一的愿望，而經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，對戰(zhàn)爭的厭倦，都讓人們開始思考統(tǒng)一的可能。要統(tǒng)一就要有一個能夠統(tǒng)一的國家，各方面要領(lǐng)先他國。
秦孝公任用商鞅進(jìn)行了最為徹底的改革，廢除世卿世祿制度實(shí)行以郡縣制，重農(nóng)抑商，發(fā)展生產(chǎn)，增加人口，獎勵軍功等等一系列改革，使秦國迅速領(lǐng)先于其它六國，到了秦惠文王時期，繼續(xù)實(shí)行商鞅的改革，并且稱王，有了一統(tǒng)天下的決心，進(jìn)而蠶食三晉，解除了東進(jìn)的障礙。因?yàn)槁艘徊?，也因?yàn)楦母锏牟粡氐?，使各國徹底落后于秦國?/p>
公元前247年，秦王政親政。先平定叛亂，穩(wěn)定國內(nèi)局勢，自公元前230年起，歷時十年，先后滅亡韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，一統(tǒng)天下，稱皇帝，是為秦始皇，建立了中央集權(quán)的大一統(tǒng)國家。
自平王東遷到秦統(tǒng)天下，歷時五百多年。
家春秋讀書筆記篇四
《家》、《春》、《秋》被人們合稱為《激流三部曲》是使巴金贏得世界聲譽(yù)的作品。在我讀完后，我覺得這部書的整體內(nèi)容像是現(xiàn)代版的《紅樓夢》。整部小說訴說了一個封建家庭的四分五裂，最終衰落的故事。
整本書對于人物的語言描寫平中出奇。在日常生活對話中，巴金筆下人物的語言中規(guī)中矩，和人物的身份，性格比較合拍，而發(fā)生沖突時的語言刻畫，令人有身臨其境的感覺：那可惡的覺英和淑華的對話，覺民和克安的對罵，讓讀者為正面人物的命運(yùn)牽掛，惱恨反面人物的語言，無論是正面的或是反面的人物都被寫活了。
還有就是人物的性格寫得十分鮮明：淑華那種性格與勇氣，她在那種環(huán)境下什么都不怕，說話直來直去，只要自己認(rèn)為對的就說，又關(guān)心別人，在高家女性中是少有的，她的很多舉動都是證明；琴，在里面扮演的角色不同一般，她給別人以動力與勇氣，不論是周家還是高家的年輕人都能從她那里得到信心與生活的希望，她是別人的求世主吧，你看不論是死去的淑貞、惠、劍云，還是淑華、蕓、覺民、覺新等，都希望從她那里得到安慰。覺惠與淑英的離開多少有她的支持與鼓勵，沒有她或許這班年輕人早已沒有生活下去的勇氣；覺新在弟妹中奉行作揖主義派，愛是他為家庭默默地承受著一切的壓力，萬事都讓步，為弟妹考慮。很是任人玩弄，做了周家、高家舊勢力的幫兇，不敢于起來反抗，值得高興的是最后終于在四爸、五爸面前起來反抗了，但這已接近故事尾聲了；還有就是最最頑固的最最愚昧的人物了：周伯濤代表舊勢力，害死了惠及枚少爺，這都是他一手造成的，不管年輕人的死活，把它們的婚姻推進(jìn)深淵，至死也不反省。
巴金先生筆下的這個封建社會的家庭最終走向了滅亡。
但是花開了，花香四溢，蟲來了，快樂地飛舞著。新的生命，帶來了新的希望，新的希望，鼓舞著失敗的人們。不必再往昔日的痛苦而傷心，“封建的社會終將崩潰，民主的時代必將降臨?！遍W電擊碎了其中一塊巨石，陽光傾瀉進(jìn)來，照耀在大地的每一處角落，如此的溫暖，如此的可愛！社會，不再像過去一樣陰暗，它終于有了曾經(jīng)的光彩。
家春秋讀書筆記篇五
春王正月，元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也。公何以不言即位?成公意也。何成乎公之意?公將平國而反之桓。曷為反之桓?桓幼而貴，隱長而卑，其為尊卑出微，國人莫知。隱長又賢，諸大夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也，故凡隱之立為桓立也。隱長又賢，何以不宜立?立適以長不以賢，立子以貴不以長?；负我再F?母貴也。母貴則子何以貴?子以母貴，母以子貴。
三月，公及邾婁儀父盟于眛。及者何?與也，會及暨皆與也。曷為或言會或言及，或言暨?會猶最也;及猶汲汲也;暨猶暨暨也。及我欲之，暨不得已也。儀父者何?邾婁之君也。何以名?字也。曷為稱字?褒之也。曷為褒之?為其與公盟也。與公盟者眾矣，曷為獨(dú)褒乎此?因其可褒而褒之。此其為可褒奈何?漸進(jìn)也。眛者何?地期也。
夏五月，鄭伯克段于鄢?？酥吆?殺之也。殺之則曷為謂之克?大鄭伯之惡也。曷為大鄭伯之惡?母欲立之，己殺之，如勿與而已矣。段者何?鄭伯之弟也。何以不稱弟?當(dāng)國也。其地何?當(dāng)國也。齊人殺無知何以不地?在內(nèi)也。在內(nèi)雖當(dāng)國不地也，不當(dāng)國雖在外亦不地也。
秋七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之赗。宰者何?官也。咺者何?名也。曷為以官氏?宰士也。惠公者何?隱之考也。仲子者何?桓之母也。何以不稱夫人?桓未君也。赗者何?喪事有赗。赗者，蓋以馬以乘馬束帛，車馬曰赗，貨財曰賻，衣被曰襚?；肝淳齽t諸侯曷為來赗之?隱為桓立，故以桓母之喪告于諸侯。然則何言爾?成公意也。其言來何?不及事也，其言惠公仲子何?兼之，兼之非禮也何以不言及仲子，仲子微也。
九月，及宋人盟于宿。孰及之，內(nèi)之微者也。
冬十有二月，祭伯來。祭伯者何?天子之大夫也。何以不稱使?奔也。奔則曷為不言奔?王者無外，言奔則有外之辭也。
公子益師卒，何以不日?遠(yuǎn)也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。
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春，公會戎于潛。
夏五月，莒人入向。入者何?得而不居也。
無駭帥師入極。無駭者何?展無駭也。何以不氏?貶。曷為貶?疾始滅也。始滅昉于此乎?前此矣。前此則曷為始乎此?托始焉爾。曷為托始焉爾?《春秋》之始也。此滅也，其言入何?內(nèi)大惡，諱也。
秋八月庚辰，公及戎盟于唐。
九月，紀(jì)履緰來逆女。紀(jì)履緰者何?紀(jì)大夫也。何以不稱使。婚禮不稱主人。然則曷稱?稱諸父兄師友。宋公使公孫壽來納幣，則其稱主人何?辭窮也。辭窮者何?無母也。然則紀(jì)有母乎?曰有。有則何以不稱母?母不通也。外逆女不書，此何以書?譏。何譏爾?譏始不親迎也。始不親迎昉于此乎?前此矣。前此則曷為始乎此?托始焉爾。曷為托始焉爾?！洞呵铩分家?。女曷為或稱女，或稱婦，或稱夫人?女在其國稱女，在涂稱婦，入國稱夫人。
冬十月，伯姬歸于紀(jì)。伯姬者何?內(nèi)女也。其言歸何?婦人謂嫁曰歸。
紀(jì)子伯莒子盟于密，紀(jì)子伯者何?無聞焉爾。
十有二月乙卯，夫人子氏薨。夫人子氏者何?隱公之母也。何以不書葬?成公意也。何成乎公之意，子將不終為君，故母亦不終為夫人也。
鄭人伐衛(wèi)。
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春，王二月己巳，日有食之。何以書?記異也。日食則曷為或日或不日?或言朔或不言朔，曰某月某日朔，日有食之者，食正朔也，其或日或不日，或失之前，或失之后。失之前者，朔在前也。失之后者，朔在后也。
三月庚戌，天王崩。何以不書葬?天子記崩不記葬，必其時也。諸侯記卒記葬，有天子存，不得必其時也。曷為或言崩或言薨?天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿。
夏四月辛卯，尹氏卒。尹氏者何?”天子之大夫也。其稱尹氏何?貶。曷為貶?譏世卿，世卿非禮也。外大夫不卒，此何以卒?天王崩，諸侯之主也。
秋，武氏子來求賻。武氏子者何?天子之大夫也。其稱武氏子何?譏，何譏爾?父卒子未命也。何以不稱使?當(dāng)喪未君也。武氏子來求賻何以書?譏，何譏爾?喪事無求，求賻非禮也，蓋通于下。
八月庚辰，宋公和卒。
冬十有二月，齊侯、鄭伯盟于石門。
癸未，葬宋繆公，葬者曷為或日或不日?不及時而日，渴葬也。不及時而不日，慢葬也，過時而日，隱之也。過時而不日，謂之不能葬也。當(dāng)時而不日，正也。當(dāng)時而日，危不得葬也。此當(dāng)時何危爾，宣公謂繆公曰：“以吾愛與夷則不若愛女。以為社稷宗廟主，則與夷不若女，盍終為君矣?！毙?，繆公立，繆公逐其二子莊公馮與左師勃，曰：“爾為吾子，生毋相見，死毋相哭?！迸c夷復(fù)曰：“先君之所為不與臣國而納國乎君者，以君可以為社稷宗廟主也。今君逐君之二子而將致國乎與夷，此非先君之意也，且使子而可逐，則先君其逐臣矣?！笨姽唬骸跋染粻栔鹂芍樱崃⒑醮藬z也，終致國乎與夷?！鼻f公馮弒與夷。故君子大居正，宋之禍宣公為之也。
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春王二月，莒人伐杞，取牟婁。牟婁者何?杞之邑也。外取邑不書。此何以書?疾始取邑也。
戊申，衛(wèi)州吁弒其君完，曷為以國氏?當(dāng)國也。
夏，公及宋公遇于清。遇者何?不期也。一君出，一君要之也。
宋公、陳侯、蔡人、衛(wèi)人伐鄭。
秋，翚帥師會宋公、陳侯、蔡人、衛(wèi)人伐鄭。翚者何?公子翚也。何以不稱公子?貶。曷為貶?與弒公也。其與弒公奈何?公子翚諂乎隱公，謂隱公曰：“百姓安子，諸侯說子，盍終為君矣。”隱曰：“吾否，吾使修涂裘，吾將老焉?！惫恿毧秩羝溲月労趸?，于是謂桓曰：“吾為子口隱矣。隱曰：‘吾不反也?！被冈唬骸叭粍t奈何?”曰：“請作難，弒隱公?！庇阽娢字姥蓮s隱公也。
九月，衛(wèi)人殺州吁于濮。其稱人何?討賊之辭也。
冬十有二月，衛(wèi)人立晉。晉者何?公子晉也。立者何?立者不宜立也。其稱人何?眾立之之辭也。然則孰立之?石碏立之。石碏立之，則其稱人何?眾之所欲立也。眾雖欲立之，其立之非也。
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春，公觀魚于棠。何以書?譏。何譏爾?遠(yuǎn)也。公曷為遠(yuǎn)而觀魚?登來之也。百金之魚公張之。登來之者何?美大之之辭也。棠者何?濟(jì)上之邑也。
夏四月，葬衛(wèi)桓公。
秋，衛(wèi)師入盛。曷為或言率師或不言率師?將尊師眾稱某率師，將尊師少稱將;將卑師眾稱師;將卑師少稱人。君將不言率師，書其重者也。
九月，考仲子之宮?？紝m者何?考猶入室也，始祭仲子也?；肝淳齽t曷為祭仲子?隱為桓立，故為桓祭其母也。然則何言爾?成公意也。初獻(xiàn)六羽。初者何?始也。六羽者何?舞也。初獻(xiàn)六羽何以書?譏。何譏爾?譏始僭諸公也。六羽之為僭奈何?天子八佾，諸公六，諸侯四。諸公者何?諸侯者何?天子三公稱公，王者之后稱公，其馀大國稱侯，小國稱伯、子、男。天子三公者何?天子之相也。天子之相則何以三?自陜而東者，周公主之，自陜而西者，召公主之，一相處乎內(nèi)。始僭諸公昉于此乎?前此矣。前此則曷為始乎此?僭諸公猶可言也，僭天子不可言也。
邾婁人、鄭人伐宋。
螟，何以書?記災(zāi)也。
冬十有二月辛巳，公子駆卒。
宋人伐鄭，圍長葛。邑不言圍，此其言圍何?強(qiáng)也。
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春，鄭人來輸平。輸平者何?輸平猶墮成也。何言乎墮成?敗其成也。曰：“吾成敗矣?！蔽崤c鄭人末有成也。吾與鄭人則曷為末有成?狐壤之戰(zhàn)，隱公獲焉。然則何以不言戰(zhàn)?諱獲也。
夏五月辛酉，公會齊侯盟于艾。秋七月。此無事何以書?春秋雖無事，首時過則書。首時過則何以書?春秋編年，四時具然后為年。
冬，宋人取長葛。外取邑不書，此何以書?久也。
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春王三月，叔姬歸于紀(jì)。滕侯卒。何以不名?微國也。微國則其稱侯何?不嫌也?！洞呵铩焚F賤不嫌同號，美惡不嫌同辭。
夏，城中丘。中丘者何?內(nèi)之邑也。城中丘何以書?以重書也。
齊侯使其弟年來聘。其稱弟何?母弟稱弟，母兄稱兄。
秋，公伐邾婁。
冬，天王使凡伯來聘，戎伐凡伯于楚丘以歸。凡伯者何?天子之大夫也。此聘也，其言伐之何?執(zhí)之也。執(zhí)之則其言伐之何?大之也。曷為大之?不與夷狄之執(zhí)中國也。其地何?大之也。
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春，宋公、衛(wèi)侯遇于垂。
三月，鄭伯使宛來歸邴。宛者何?鄭之微者也。邴者何?鄭湯沐之邑也。天子有事于泰山，諸侯皆従。泰山之下，諸侯皆有湯沐之邑焉。庚寅，我入邴。其言入何?難也。其日何?難也。其言我何?言我者非獨(dú)我也，齊亦欲之。
夏六月己亥，蔡侯考父卒。
辛亥，宿男卒。
秋七月庚午，宋公、齊侯、衛(wèi)侯盟于瓦屋。
八月，葬蔡宣公。卒何以名而葬不名?卒従正，而葬従主人。卒何以日而葬不日?卒赴而葬不告。
九月辛卯，公及莒人盟于包來。公曷為與微者盟?稱人則従不疑也。
螟。
冬十有二月，無駭卒。此展無駭也。何以不氏?疾始滅也，故終其身不氏。
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春，天王使南季來聘。
三月癸酉，大雨震電。何以書?記異也。何異爾?不時也。
庚辰，大雨雪。何以書?記異也。何異爾?俶甚也。
俠卒。俠者何?吾大夫之未命者也。
夏，城郎。
冬，公會齊侯于邴。
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春王二月，公會齊侯、鄭伯于中丘。
夏，翚帥師會齊人、鄭人伐宋。此公子翚也，何以不稱公子?貶。曷為貶?隱之罪人也。故終隱之篇貶也。
六月壬戌，公敗宋師于菅。辛未取郜，辛巳取防，取邑不日，此何以日?一月而再取也。何言乎一月而再取?甚之也。內(nèi)大惡諱，此其言甚之何?《春秋》錄內(nèi)而略外，于外大惡書，小惡不書，于內(nèi)大惡諱，小惡書。
秋，宋人，衛(wèi)人入鄭。
宋人、蔡人、衛(wèi)人伐載，鄭伯伐取之。其言伐取之何?易也。其易奈何?因其力也。因誰之力?因宋人、蔡人、衛(wèi)人之力也。
冬十月壬午、齊人、鄭人入盛。
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春，滕侯、薛侯來朝。其言朝何?諸侯來曰朝，大夫來曰聘。其兼言之何?微國也。
夏五月，公會鄭伯于祁黎。
秋七月壬午，公及齊侯、鄭伯入許。
冬十有一月壬辰，公薨。何以不書葬?隱之也。何隱爾?弒也。弒則何以不書葬?《春秋》君弒，賊不討，不書葬，以為無臣子也。子沈子曰：“君弒，臣不討賊，非臣也。不復(fù)仇，非子也。葬，生者之事也?！洞呵铩肪龔s，賊不討，不書葬，以為不系乎臣子也。公薨何以不地?不忍言也。隱何以無正月?隱將讓乎桓，故不有其正月也。
家春秋讀書筆記篇六
今年5月，我終于讀完了巴金的巨著――《家春秋》。
這本巨著我花了兩年半時間才斷斷續(xù)續(xù)讀完。當(dāng)我合上那厚厚的、沉沉的書時，我發(fā)現(xiàn)，我的眼淚早像是那止不住的洪水，洶涌地沖破眼眶，一道又一道的淚珠滑落了我的臉頰。
《家春秋》講述了高宅有興起至極盛而終于子孫分家的故事，反映了當(dāng)時社會的黑暗。書中的人物各個個性鮮明，每一個人物都代表著一中不同性格的人。
高家的三個孫子――覺新、覺民、覺慧，代表著三種不同的性格：覺新是長孫，是一個被傳統(tǒng)禮教所束縛的人，是一個做事讓人三分的人；覺民是一個有著一腔熱血的有識青年；覺慧是一個人道主義者，勇敢好勝，敢于沖破傳統(tǒng)禮教的束縛。正是因?yàn)樗麄冇兄煌男愿?，所以他們每個人的人生結(jié)局不同。
諸如此類的慘劇時有發(fā)生，蕙、梅表姐、枚表弟、淑貞……哪一個不是被活活逼死的！我為那些年輕的靈魂流過一些淚，而這一切的一切，都是被那些“長輩”頑固不化的“傳統(tǒng)禮教”思想所害的！他們都是“犧牲品”！
我慶幸，我沒有生活在那個年代，因?yàn)樵谀菢拥呐f社會里，我會悶得透不過氣來。
記得我曾厭過學(xué)，當(dāng)我讀了《家春秋》中淑華想盡辦法想要讀書那一段后，我深深地自責(zé)，我沒有好好地珍惜現(xiàn)在美好的生活，更沒有盡到一個做學(xué)生應(yīng)盡的義務(wù)――好好學(xué)習(xí)！在那之后，我明白了很多――我們應(yīng)該要好好學(xué)習(xí)，珍惜身邊每一個學(xué)習(xí)的機(jī)會。我慶幸，我沒有生活在那個年代，因?yàn)樵谀菢拥呐f社會里，我會悶得透不過氣來。我們不用去于舊禮教、舊社會作斗爭，那么，就應(yīng)該趁自己年輕之時多學(xué)一些知識，早日成為對全社會有用的人。
雖說巴金的《家春秋》揭示了中國舊社會的黑暗一面，讓我看到了、感受到了舊中國舊家庭中人們身不由己的生活，讓我覺得生活有時是一場悲劇。但是，我轉(zhuǎn)念一想，這生活好比激流，這激流永遠(yuǎn)動蕩著，并不曾停止過，沒有什么可以將它阻止，只有自己將自己嚇退，我們要做的就是戰(zhàn)勝困難。
所以說，生活不是悲劇，它應(yīng)該是一場“搏斗”，一場自己與自己，自己與困難的搏斗。
在生命的激流流淌途中，那激流必定也曾濺起過浪花，那浪花不是單一的，這里有愛、有恨，有歡樂，當(dāng)然也有悲傷……要問那動蕩不息的激流流動的信念是什么？我想，一定是“戰(zhàn)勝困境，匯入海洋”！
我們還年輕，我們要好好生活，好好讀書，我們還應(yīng)該征服生活。就像巴金爺爺說的：“我知道，生活的激流是不會停止的，且看它們把我載到什么地方去！”
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家春秋讀書筆記篇七
很喜歡巴金這位作家，讀過他的《激流三部曲》，他在寫作《家春秋》時還不滿30歲，讓我對她的敬佩之情有增添不少。最近，我剛剛讀完這部作品，心理起伏跌宕，書中很多的故事情節(jié)讓我印象比較深刻：
語言描寫平中出奇。在日常生活對話中，巴金筆下人物的語言中規(guī)中矩，和人物的身份，性格比較合拍，而發(fā)生沖突時的語言刻畫，令人有身臨其境的感覺：那可惡的覺英和淑華的對話，覺民和克安的對罵，讓讀者為正面人物的命運(yùn)牽掛，惱恨反面人物的語言，寫活了。不過我覺得，對于覺民的心理活動，語言描寫，特別在平常的敘述中，有些理想化，少了生活的積淀，不是微笑就是冷笑，略顯脫離生活，和覺慧比較起來，差異性不大，看完《秋》，差不多就會把覺慧忘掉，讓覺民弄混了，語言的描寫不夠鮮明。
文筆很干凈?？础都摇罚m然僅僅看了幾頁，但是一個簡潔、明快、大氣的筆觸已經(jīng)躍然紙上了，景物的描寫，對于月光的注釋，令我耳目一新。沒有家長里短的敘述，有一種大家庭子弟的眼光，比較脫俗，當(dāng)然，老舍的“俗”也不是不好。
景物描寫。一件事情，只要提上一千遍，那人們肯定記住。高家的大花園，天天講，月月講，年年講，不厭其煩。人是懷舊的，巴金的筆，景物描寫也沒有脫離開這個令他感傷的地方，好像我們現(xiàn)在的“憶童年”，不同的人不同的寫法，巴金的年輕的眼睛，到?jīng)]有太多出彩的地方，印象比較深刻的，是他的關(guān)于月光的描寫，想起來老舍的《月牙》，不斷的點(diǎn)到月光，每次有不同。
家春秋讀書筆記篇八
在中西文化相互碰撞，中國傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的背景下，徐復(fù)觀先生寫了《中國藝術(shù)精神》一書，系統(tǒng)地指出中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對現(xiàn)代人生的啟示。他在此書中對儒道兩家思想在傳統(tǒng)藝術(shù)人生形成過程中的地位與作用做了深入研究。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神,其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國藝術(shù)精神。整部著作以第二章為總綱領(lǐng),重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”,其結(jié)論是中國繪畫藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開導(dǎo)而出。
所謂藝術(shù)精神，就是指一種藝術(shù)獨(dú)自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說是蘊(yùn)涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術(shù)精神，徐復(fù)觀先生就其中國藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：
由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實(shí)在繪畫上面；
莊子所追求的道，與、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同；對儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神。
徐復(fù)觀先生提出的這些觀點(diǎn)，讓我耳目一新，為我理解中國藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線。
徐先生從文化的角度來研究藝術(shù)，將藝術(shù)作為與道德、科學(xué)相并立的三大文化支柱之一。他認(rèn)為藝術(shù)最能體現(xiàn)出一個全整個體所具有的修養(yǎng)和所達(dá)到的人生境界，同時也是修身養(yǎng)性的手段。中國傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀，而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來講，就是由道德而藝術(shù)，在世界中安頓內(nèi)在自我進(jìn)而達(dá)到與外在社會秩序和諧的一種力量和超越精神。他進(jìn)而認(rèn)為，中國文化的精髓和最高體現(xiàn)就在其藝術(shù)精神，而中國的藝術(shù)精神實(shí)際上則由老莊思想系統(tǒng)所導(dǎo)出，尤其體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)山水繪畫上。他說“老莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)地人生；而中國的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”（p28），并且，“為人生而藝術(shù)，才是中國藝術(shù)的正統(tǒng)”（p82）。與儒家的入世精神相比，道家更表現(xiàn)出一種人性解放的“純藝術(shù)精神”。
徐先生的這一論點(diǎn)從從整個中國藝術(shù)和文化的大處著眼，觀點(diǎn)鮮明，論述詳備，但此論一出就引起了熱烈的反響和爭論。爭論的焦點(diǎn)集中在：中國藝術(shù)精神，能否以道家為精髓和根本？因?yàn)?，在徐先生看來，無論在精英傳統(tǒng)，還是在民間社會，占主流文化地位的儒家禮樂文明只承擔(dān)了道德領(lǐng)域的倫理、政治教化的重任，而在藝術(shù)領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)則遜色于道家。換言之，在儒家內(nèi)部，作為盡善的儀式化、規(guī)范化的儒家禮教只是倫理道德的，而“儒家真正的藝術(shù)精神”，即能盡美的樂教文化，不幸“自戰(zhàn)國末期，已日歸湮沒”（p23）。其衰落的原因，徐先生認(rèn)為是儒家樂教自身內(nèi)部和社會外部的雙重原因所導(dǎo)致的。從內(nèi)部來看，“樂”的到達(dá)不是唯一的工夫，也不是一般人能輕易用的上的工夫。一個儒者可以通過“克己復(fù)禮”、“慎獨(dú)”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養(yǎng)，因而也就“無需乎必取途于樂”。（p22）從外部看，孔子所要求的“為人生而藝術(shù)”的雅樂并不能被一般大眾所接受，“孔子所追溯達(dá)到的美善合一的音樂精神與其形式??之合于少數(shù)知識分子的人生修養(yǎng)之用”。（p22）而易于被人民接受的俗樂又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認(rèn)”而難于發(fā)展。因而儒家樂教在先秦以后開始衰落。徐先生認(rèn)為這就導(dǎo)致了儒家藝術(shù)人生的欠缺，進(jìn)而也就不能代表中國的藝術(shù)精神了。
在徐先生看來，儒家思想不能代表中國藝術(shù)精神，而道家能夠做到這一點(diǎn)。他繼而進(jìn)一步具體闡述了老莊一系自由、放達(dá)的自然心靈與“以虛靜為內(nèi)容的道家人性論”在繪畫藝術(shù)中所體現(xiàn)的和諧身心、解放人性的美學(xué)思想。但是我認(rèn)為這里面也存在著問題。
首先，僅僅是繪畫藝術(shù)能否充分表達(dá)道家思想及中國藝術(shù)精神？中國的山水畫并不是對客觀的真實(shí)再現(xiàn)，而是一種主觀的取舍和布置，其背后透出一種主體的精神關(guān)注和價值取向。它是技藝與精神的共同創(chuàng)造，它是超脫了自然實(shí)存的人文化了的理想世界和精神田園。他的價值不在于山水的壯麗，而是畫面所透露出的畫家的思想和精神，因而它的表現(xiàn)手法無疑是自然含蓄內(nèi)向的，這與道家精神實(shí)有相通之處。但是，即使虛靜、自然、安寧是中國山水畫追求的最高境界，卻并不能就此認(rèn)為其代表了中國藝術(shù)的最高追求。由于藝術(shù)形式多元化的事實(shí)，用藝術(shù)精神來理解老莊思想可以，但以道家的藝術(shù)精神來代表中國的藝術(shù)精神就有了以偏概全之嫌。而且即使繪畫突出體現(xiàn)了中國藝術(shù)精神中道家取向，也并不能表明儒家思想就沒有自由超越的藝術(shù)精神。
其實(shí)在中國的山水繪畫的傳統(tǒng)之外，還有其它諸多藝術(shù)形式，詩歌就是一例。中國對于繪畫與詩歌的文論是有不同標(biāo)準(zhǔn)的，一個偏重于“虛”，而另一個則是“實(shí)”。因此，中國詩的高品與正宗同中國畫的高品與正宗明顯差異。而這二者的差異反映了儒道兩家在人生追求和藝術(shù)旨趣方面的不同。所以說，在評及傳統(tǒng)藝術(shù)時，只注重一方而將其定義為中國藝術(shù)精神是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
其次，對藝術(shù)精神獲取的途徑問題。對藝術(shù)的真正把握要求觀者要有強(qiáng)烈的移情和豐富的想象，并達(dá)到藝術(shù)欣賞所應(yīng)有的物我兩忘的審美境界。但是個體對藝術(shù)的感悟并不是憑空捏造的，對藝術(shù)移情的對象和聯(lián)想的素材來自個體的經(jīng)歷。個人審美經(jīng)驗(yàn)的獲得是審美主體在欣賞過程中的自我展現(xiàn)和人格造就的過程。因而藝術(shù)作品及其浸潤的精神來源于實(shí)踐，藝術(shù)欣賞活動也要依賴于實(shí)踐。把藝術(shù)追求的美等同于無限制、任意的自由或“游”，把對美的追求等同于對道家之虛靜、自然之“道”的追求是偏頗的。
第三，繪畫的技能不是與生俱來的，而是需要長時間的入世的熏陶教化和技藝練習(xí)。教化的目的就在于獲得得心應(yīng)手、游刃有余的自我經(jīng)驗(yàn)，這個過程是走向身心和諧的必經(jīng)階段，繪畫也不例外。儒家并沒有拒絕這一意圖達(dá)到永恒美感的心靈追求，而是把這本具有深刻出世意蘊(yùn)的繪畫技藝，當(dāng)做一個修身養(yǎng)性的重要手段。老莊所謂的“道”是抽象的，但是卻具象于日常的生活中。藝術(shù)的使“道”更加形象；“道”使藝術(shù)更具有深度。而“道”在藝術(shù)里要通過“技”來表現(xiàn)。要入世才能真正地學(xué)到“技”。只注重于對“道”的追求而忽視“技”的訓(xùn)練，并不能使藝術(shù)精神得以形成。
可以看出，徐先生對道家思想代表中國藝術(shù)精神的論述還有值得推敲的地方。其實(shí)徐先生僅僅從儒家樂教的衰落推導(dǎo)出儒家藝術(shù)精神的“日歸湮滅”不免有些武斷，因?yàn)槿寮抑v求的修身治世、立己達(dá)人的內(nèi)在性超越精神對中國藝術(shù)精神的產(chǎn)生也是有影響的。我更覺得中國藝術(shù)精神在內(nèi)容上應(yīng)該是儒道互補(bǔ)的。
但是，當(dāng)我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說莊子的藝術(shù)精神,原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作,而是落實(shí)于人生態(tài)度上，這一點(diǎn)大家應(yīng)該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說:“循莊子之修養(yǎng)論,而循至于極,可以使人達(dá)至于一無上之藝術(shù)境界。莊生之所謂無用之用,此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之,乃有以見其真實(shí)之義也?！焙髞斫?jīng)過自己不斷的翻閱資料，對其也有一些自己的感言。
莊子雖說不言藝術(shù),但卻對中國藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響。中國地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫，他們在忘我、喪我的狀態(tài)下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現(xiàn)心中對山川那種空靈玄遠(yuǎn)的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達(dá)到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由。
我想這就是藝術(shù)精神!
徐復(fù)觀先生雖說不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨(dú)具,匠心獨(dú)運(yùn),以哲學(xué)家的敏銳眼光,透視中國藝術(shù)精神的內(nèi)核,發(fā)前人所未發(fā),啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國美學(xué)理論。
家春秋讀書筆記篇九
頌贊朦朧憔悴縹渺嗔恨慰樂潺潺料峭堪憐禁錮。
1、這就是你付與我的萬縷柔絲。
2、已長久遺留在人的心懷里。
3、一回頭又添了幾顆光明。
4、巖石永久沉默著不曾回答。
5、小心著意的描你現(xiàn)在的圖畫。
6、向日葵對那些未見過白蓮的人。
7、現(xiàn)在也怎樣一滴一滴的敲我的心弦。
8、我靈魂中三顆光明喜樂的星。
9、我的家遠(yuǎn)在這黑暗長途的盡處。
10、是回憶時含淚的微笑。
11、你自己靈魂里的密意和隱憂。
12、你使許多的青年人頹老了!
13、你不能像風(fēng)般飛揚(yáng)。
14、難道終久得隔著一重光明之霧。
15、光陰難道就這般的過去么。
16、繁星般嵌在心靈的天空里。
17、從百花里吸出不同的香汁來。
18、處處閃爍著懷疑的燈光呢。
19、燦爛光中的休息處。
20、殘花綴在繁枝上。
21、不住的唱著反復(fù)的音調(diào)!
22、不要卷在虛無的旋渦里!
23、便應(yīng)當(dāng)像山般靜止!
《繁星·春水》是人們公認(rèn)的小詩最高成就，被矛盾稱為“繁星格”，“春水體”。體現(xiàn)的的主題是：母愛，自然，童真，構(gòu)筑了冰心思想內(nèi)核“愛的哲學(xué)”
《春水》是《繁星》的姐妹篇，由182首小詩組成。同樣是在《晨報副鐫》上最先發(fā)表，不過《春水》的問世要比《繁星》晚三個月。
在《春水》里，冰心雖然仍舊在歌頌?zāi)笎?，歌頌親情，歌頌童心，歌頌大自然，但是，她卻用了更多的篇幅，來含蓄地表述她本人和她那一代青年知識分子的煩惱和苦悶。她用微帶著憂愁的溫柔的筆調(diào)，述說著心中的感受，同時也在探索著生命的意義和表達(dá)著要認(rèn)知世界本相的愿望。
家春秋讀書筆記篇十
《貝多芬傳》貝多芬出生于貧寒的家庭，父親是歌劇演員，性格粗魯，愛酗酒，母親是個女仆。貝多芬貝多芬本人相貌丑陋，童年和少年時代生活困苦，還經(jīng)常受到父親的打罵。貝多芬十一歲加入戲院樂隊，十三歲當(dāng)大風(fēng)琴手。
十七歲喪母，他獨(dú)自一人承擔(dān)著兩個兄弟的教育的責(zé)任。1793年11月貝多芬離開了故鄉(xiāng)德國波恩，前往音樂之都維也納。不久，痛苦叩響了他的生命之門，從1796年開始，貝多芬的耳朵日夜作響，聽覺越來越衰退。
起初，他獨(dú)自一人守著這可怕的秘密。1801年，他愛上了一位名叫朱麗埃塔的姑娘，但由于自己的殘疾《此時他已耳聾》以及朱麗埃塔的自私、虛榮，兩年后她嫁給了一個伯爵。肉體與精神的雙重折磨，都反映在他這一時期《幻想奏鳴曲》《克勒策奏鳴曲》等作品中。席卷歐洲的革命波及了維也納，貝多芬的情緒開始高漲，這時的作品有《英雄交響曲》《熱情奏鳴曲》。
1806年5月貝多芬與布倫瑞克小姐訂婚，愛情的美好產(chǎn)生了一系列偉大的作品。不幸的是，愛情又一次把他遺棄了，未婚妻和另外的人結(jié)婚了。不過這時貝多芬正處于創(chuàng)作的極盛時期，對一切都無所顧慮。他受到了世人矚目，與光榮接踵而來的是最悲慘的時期：經(jīng)濟(jì)困窘，親朋好友一個個死亡離散，耳朵也已全聾，和人們的交流只能在紙上進(jìn)行。面對生活苦難，似乎沒有什么能使貝多芬屈服，他以自己的創(chuàng)作風(fēng)格扭轉(zhuǎn)了維也納當(dāng)時輕浮的風(fēng)氣。
1827年3月26日，貝多芬在風(fēng)雪交加的日子咽下了最后的一口氣。《名人傳》讀后感名人傳》讀完《名人傳》這本書，我感到名人的精神是震撼人們的心靈的。這本書里的英雄，不是走遍天下無敵手的江湖豪杰，也不是功蓋千秋的大偉人，這里面的英雄具有一種內(nèi)在的強(qiáng)大的生命力，使他們勇敢地與困難作斗爭。
貝多芬出身貧寒，他很小就輟學(xué)。他的一生坎坷不平，他勇敢的與命運(yùn)作斗爭。他孤獨(dú)的活著，他惟一的親人辜負(fù)了他，他內(nèi)心受到沉重的打擊，可他還堅強(qiáng)活下來。他沒有一個朋友，他就像與世隔絕&hllip&hllip雖然這位偉大的音樂家一直痛苦的活著卻創(chuàng)作了不朽的傳世之作，大部分都是他耳聾后創(chuàng)作的。他最后終于戰(zhàn)勝命運(yùn)，戰(zhàn)勝疾病，戰(zhàn)勝痛苦，戰(zhàn)勝聽眾的平庸，戰(zhàn)勝困難和障礙，攀上生命的巔峰。
家春秋讀書筆記篇十一
武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長期致力于中國思想文化史的研究，且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史。馮教授對中國文化生態(tài)、中國文化特質(zhì)、中外文化互動等諸多論題進(jìn)行過考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜，并與何曉明教授、周積明教授在中國文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。
馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡稱“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出，“文化史是史學(xué)的一個分支，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)”。至于文化史的研究對象，馮教授認(rèn)為，文化史是“把人類文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個總體對象加以研究??”。筆者認(rèn)為，所謂文化史就是以人類文化為研究對象的一門學(xué)科。文化史是通過歷史視角、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學(xué)科。對于文化史的研究對象，學(xué)者們見仁見智。有人認(rèn)為，文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義；也有人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史，研究重點(diǎn)如特定歷史時期的觀念、時尚、宗教崇拜、方言、習(xí)俗、娛樂等。
從理論上講，撰寫通史性著作的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專門史。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個朝代、某一個階段專門史的難度。因?yàn)槿说膶W(xué)力、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域，時間跨越數(shù)千年，內(nèi)容包羅萬象，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載，斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮，馮天瑜教授并未獨(dú)自完成這一課題，而是選擇與何天明、周積明等教授合作，以期達(dá)到優(yōu)勢互補(bǔ)、相得益彰的效果。
馮著洋洋百萬言，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立，從遠(yuǎn)古時期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想，對上下五千年的中國思想文化發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機(jī)制與發(fā)展歷程。
一、“中華”的概念。
作者在“題記”中首先對“中華”的概念進(jìn)行了界定。作者稱，“中華”之得名，由來已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：
“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂。
之中華。”
根據(jù)筆者查找，“中華”一詞，早在魏晉時期就已出現(xiàn)。《晉書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：
“今邊陲無備豫之儲，中華有杼軸之困，而股肱之臣不惟國體，職競尋常，自相楚剝，為害轉(zhuǎn)深，積毀銷骨。”
又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：
“伏波將軍孫秀以亡國支庶，府望不顯，中華人士恥為掾?qū)?，以侃寒宦，召為舍人?！钡珡纳舷挛膩砼袛?，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域。
作者指出，“中華”是一個文化人類學(xué)概念，而并非體制人類學(xué)概念。筆者認(rèn)為，“中華”是一個不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時期，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域，但到了隋唐，“中華”的概念就要寬泛得多，甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認(rèn)為，當(dāng)中央政府強(qiáng)大時，“中華”的范圍就大，當(dāng)中央政權(quán)式微時，“中華”的范圍就小。
筆者認(rèn)為，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和，而是泛指現(xiàn)在中國國境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同?，F(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個政治概念，而不是一個文化概念。但撰寫學(xué)術(shù)著作，就不能滿足于使用政治意義下的概念，而必須由學(xué)者自身對相關(guān)概念進(jìn)行界定?？上яT著對“中華”概念的界定剛開了個頭，就戛然而止，讓人稍感遺憾。
二、“文化”的概念。
和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握。文化是一個非常寬泛的概念，給它下一個嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語言學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家一直在努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計，有關(guān)“文化”的各種不同的定義有近二百種。
天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個可以完全對等的詞匯。所以，我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法，而應(yīng)將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生，如何變化，如何影響中國人的思想。
馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進(jìn)化論者、傳播學(xué)派、歷史地理學(xué)派、功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對文化的定義。這些內(nèi)容對于開闊我們的研究視野，甚至提供新的研究思路都不無裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對中華文化進(jìn)行梳理。
作者指出，文化的實(shí)質(zhì)性含義是人類化，是人類價值觀念在社會實(shí)踐過程中的對象化，是人類創(chuàng)造的文化價值，經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過程，而這種實(shí)現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡言之，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化。筆者對此非常認(rèn)同。也正是因?yàn)閺V義的文化包羅萬象，才給那些想要撰寫中國文化史的學(xué)者出了一個難題。
作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論，對文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個方面。其中，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些，而制度、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會發(fā)展，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快，而制度、行為、心態(tài)文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國門被西方列強(qiáng)用堅船利炮打開后，清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化，即堅船利炮。后來發(fā)現(xiàn)堅船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢，于是開始學(xué)習(xí)西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作。然而，僅僅學(xué)了一些皮毛，清朝就退出了歷史舞臺。
三、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展。
誠如作者所言，史學(xué)是一門古老的學(xué)科，但文化史獲得獨(dú)立地位的時間卻并不久遠(yuǎn)。不但在中國史學(xué)界如此，在西方情況也大致相同。把史學(xué)從政治史、軍事史擴(kuò)大到文化史、經(jīng)濟(jì)史、工商業(yè)史、科技史，是啟蒙時代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。從這時開始，文化史在西方史學(xué)界開始成為一門獨(dú)立的歷史學(xué)科。法國啟蒙思想大師也因?yàn)槠湄暙I(xiàn)被譽(yù)為“文化史之父”。
伏爾泰以后的兩個世紀(jì)，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作?！拔逅摹鼻昂?，一批西方人所著的文化史著作被翻譯介紹到西方來。與此同時，一些中國學(xué)者也開始仿效其體例，參酌其史觀，自行編撰中國文化史專著。梁啟超可謂這方面的開山者。后來，顧伯康、柳詒征、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》。解放后，我國的史學(xué)一度成為單純的政治史，“重政務(wù)，輕文化”。20世紀(jì)80年代以來，中國學(xué)者的學(xué)術(shù)意識開始覺醒，學(xué)術(shù)視野迅速拓寬，文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位。
“文化生態(tài)”界說。
文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動關(guān)系：人類源于自然，人類受賜于自然，也受制于自然。同時，人類又能超越自然，并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后，人類社會也就相應(yīng)誕生。人類社會也是人類文化誕生的社會環(huán)境。
人類對自然的態(tài)度，本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國語》、《孟子》、《逸周書》、《荀子》、《管子》等中國古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容，得出“不能違拗自然規(guī)律，是中國古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認(rèn)為，這些記載的背后反映出當(dāng)時已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過度索取的現(xiàn)象，當(dāng)時的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想。
“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見，“文化生態(tài)”是一種借喻手法，借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域，如“政治生態(tài)”、“社會生態(tài)”等。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對象的一門學(xué)科。
但是，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法，對此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會環(huán)境”，又被作者借用物理學(xué)上“場”的概念而改成“自然場”、“社會場”，還煞有介事地分析什么是“自然場”和“社會場”。很快，在本書第9頁，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場”、“社會場”等概念棄之不用，又從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會組織環(huán)境三個角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。
應(yīng)該說，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認(rèn)為，要把握一個民族文化的真髓及其發(fā)展歷程，必須首先了解這個民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會條件，并對其進(jìn)行綜合的、動態(tài)的考察，也即將文化生態(tài)三層次作為一個統(tǒng)一整體，進(jìn)行分析與綜合的雙向研究。
兩組文化生態(tài)類型。
有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載，這說明在當(dāng)時的人們看來，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對立的文化形態(tài)出現(xiàn)?！墩撜Z》中“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定。筆者認(rèn)為，從生產(chǎn)力的角度看，農(nóng)業(yè)文明確實(shí)優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國性政權(quán)的情況。
而19世紀(jì)中葉以降，長期帶有強(qiáng)烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明，在西方工業(yè)文明這個“不速之客”面前卻接連吃敗仗，不僅割地、賠款，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國人逐漸意識到：中國人并非一線單傳的天之驕子，而不過是多元世界的普通一員。至此，中國人獲得了一個全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。
筆者認(rèn)為，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異，而非程度之差”的觀點(diǎn)不完全準(zhǔn)確，更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異，程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》中，??。由此可見，以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個大陸，而當(dāng)時各個大陸之間的交流非常有限。
李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個歷史時代的觀點(diǎn)也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認(rèn)為，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且，各個文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊。如：輪船、火車、汽車、飛機(jī)這些由西方工業(yè)社會創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財富。
按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展，因?yàn)槲鞣侥Ｊ讲⒎俏ㄒ坏哪Ｊ健?/p>
與杜亞泉不同，李大釗、陳獨(dú)秀考察中華文化的生成機(jī)制的視野不僅包括地理環(huán)境，還包括經(jīng)濟(jì)生活和社會制度層面。
家春秋讀書筆記篇十二
第一次讀阿城的作品，文字中沒有矯情，沒有焦躁，感覺就這樣平平實(shí)實(shí)的，才能更表現(xiàn)作者的內(nèi)心。作為讓我認(rèn)識他的第一部作品，《棋王》給了我很多的感悟，關(guān)于棋文化的，關(guān)于命運(yùn)的，關(guān)于哲學(xué)的，都從一種嶄新的視角帶給我們更多的感悟。
其中之一就是對一件事物有心而發(fā)的熱愛。
故事中的王一生是名副其實(shí)的棋王，他真正的把棋當(dāng)做一種摯愛，在任何時候任何地點(diǎn)，只要有棋在，他的生活和思想似乎就能夠被點(diǎn)亮，這樣一種純粹的境界恐怕不是我們所可以企及的吧。他可以在嘈雜的火車廂不厭其煩地尋找棋伴，可以在荒蕪的鄉(xiāng)下以棋會友尋找生活的樂趣，可以讓棋真正成為一生的愛好不棄不離……我們有時候也可以這樣，不論是學(xué)習(xí)上的，還是生活上的，只要認(rèn)真了，就理應(yīng)必須全神貫注。比如當(dāng)你從事了文學(xué)這方面的工作，你就應(yīng)該認(rèn)真創(chuàng)作，潛心研究，帶給大眾更多優(yōu)秀的作品，但必須是欣喜的主動的，若是坐在電腦前逼著自己去完成某身外的東西，那種感覺必然是令人惡心的深惡痛絕的，所以當(dāng)初選擇的時候就應(yīng)該慎重，選擇自己的所愛吧。
之二就是人格的魅力。
盡管如此熱愛象棋，盡管極其渴望參加棋賽，但面對朋友用自己最愛的祖?zhèn)鞯钠鍝Q來的機(jī)會，他毅然拒絕，不能因?yàn)樽约旱膼蹃碜寗e人替我們承受一些本不該承受的，丟卻了施舍與同情，但獲得的是尊嚴(yán)與內(nèi)心的安寧，這是心靈上的財富。就好比領(lǐng)導(dǎo)“青睞”你的“某種才能與特長”，要求只有當(dāng)你甘愿為他奉獻(xiàn)的時候，才可以讓你留下來，甚至是升到更高的職位，這時你是否可以選擇堅守自己的底線，像王一生那樣，熱愛卻不失信仰。也許你們覺得自己能夠輕易做到，但沒有到那個時候，請都不要下結(jié)論，這只會表現(xiàn)你們的膚淺和幼稚，如果真的是那么容易的事情，這也就不值得作為王的魅力所在啦。
之三就是棋王的淡泊與平靜。
之四就是，時代的限制和物質(zhì)的貧乏并不能剝奪人們追求幸福生活的信念和權(quán)利。
不論是王一生還是倪斌，還有那些決賽冠軍們，都這么為棋癡狂，沒有因?yàn)榄h(huán)境的改變而動搖信念，這就是精神的偉大。
家春秋讀書筆記篇十三
《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末期秦國相國呂不韋組織門客編寫的著作，是中華民族的一份珍貴的文化遺產(chǎn)。年代有些久遠(yuǎn)，我們邊讀原文邊查閱筆記吧。下面是本站小編精心為你整理呂氏春秋。
希望你喜歡。
全書分十二紀(jì)，八覽，六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。內(nèi)容吸取了儒家、道家、墨家、法家、兵家農(nóng)家、縱橫家、陰陽家等比較進(jìn)步的思想。有儒家的倫理定位價值尺度、墨家公正的觀念、名家的思辨思維、法家的治國技巧、兵家的權(quán)謀變化等各家的思想。筆者共用了15天時間，把這部著作讀完，并主觀自己摘抄筆記一萬兩千余字，由于摘抄文字零散不規(guī)整，因此筆者用現(xiàn)在的所學(xué)的知識給他劃分成了幾個模塊，心理學(xué)模塊、管理學(xué)模塊、為人模塊、做事模塊、人力資源管理模塊，劃分的較為粗略，以自己的理解為上。
呂氏春秋是呂不韋主持編纂的，呂不韋先前是一個商人，后因功居位秦國相國，能在得志后還注意創(chuàng)造些文化貢獻(xiàn)實(shí)在是難能可貴。這部書內(nèi)容比較雜，涉及諸多方面似乎無章法可循，然事實(shí)上卻蘊(yùn)藏著古人的邏輯認(rèn)識，由于知識所限不敢對此枉發(fā)議論，姑且對所讀部分發(fā)表一些感想。
出于是學(xué)生的緣故，當(dāng)然將來也會成為教師，因而對于有關(guān)教育的部分特別在意。呂氏春秋的孟夏紀(jì)就是專門論述學(xué)習(xí)教育的，為什么安排在這一章呢?夏季可能在古人看來正是萬物極盡能力生長的季節(jié)，因而對于人的成長教育也就特別的在意，借以表達(dá)對人才的殷切渴望，這也許可以稱得上就是觸景生情了吧。這樣的說法需要進(jìn)一步考證，但作為一個假設(shè)我想應(yīng)該可以有存在的余地吧。
該季四篇分別為勸學(xué)尊師誣徒用眾，其間思想有聯(lián)系紛雜，經(jīng)過概括為如下方面。
首先是對于學(xué)習(xí)的認(rèn)識，“不知義理，生于不學(xué)”，義理在此處原意是指忠孝，即不忠不孝之徒始于缺少學(xué)習(xí)?；诖颂幱袃牲c(diǎn)思考，一是我們當(dāng)今的學(xué)習(xí)教育是否起到了知義理的作用，二是我們的教育理念是不是缺失了最為重要的東西。且看發(fā)生在校園里的悲劇，馬加爵，藥家鑫，近來還有河南校園里女生被殘害的事件，讓我們不禁不寒而栗，大學(xué)本應(yīng)該是一群高素質(zhì)人才聚落，應(yīng)該是一片陽光照耀的地方，如何頻頻成了兇殺恐怖的角落，歸根到底不是我們的人才素質(zhì)不高，而是突出的同時遺漏了靈魂。這個靈魂本來是長久生存與我們的傳統(tǒng)中的，可是當(dāng)一種只要人材不要仁才的社會趨勢的推動下，這個靈魂飄散了，似乎從來就不是我們的東西一樣。日本人我們都恨，尤其恨那個讓中國人受傷的靖國神社，說那是軍國主義陰魂不散，換個角度，靖國的都是對國家有貢獻(xiàn)的人，懷念他們?nèi)绻懦藢?zhàn)爭的異樣外，怎能不說是一種對“英雄”精神的惦念(當(dāng)然，日本人仍是十分令我痛恨的).反觀我們的教育，每年對英雄的紀(jì)念有幾次是真正落到實(shí)處的，缺乏對那些為國為社會做出巨大犧牲的人們的崇敬，自然就缺失了對國家的強(qiáng)烈責(zé)任感。呼喚德育的回歸應(yīng)該更顯迫切。
其次是對教育主體之一的教師的要求，“學(xué)者師達(dá)而有才，吾未知其不為圣人”這里的說法有些絕對，當(dāng)還是有一定意義。即教人者必須自己先博學(xué)而有才華。
第三是求學(xué)者的態(tài)度-----尊師，“疾學(xué)在于尊師。師尊則言信矣，道論矣”這說明了態(tài)度決定一切的道理。而接下來的論述仿佛更有先見之明，“故往教者不化，召師者不化;自卑者不聽，卑師者不聽”，這幾句的意思是上門教學(xué)生的老師不能教化學(xué)生，請老師到家中的學(xué)生不會聽教化;自卑的老師不能令學(xué)生聽從，看不起老師的學(xué)生不聽從老師。這分明就是現(xiàn)代家教的寫實(shí)嘛，學(xué)生本不愿學(xué)，強(qiáng)而為之其結(jié)果可以想象，召老師到家本身就是產(chǎn)生了一種不平等的倒置了的師生關(guān)系。老師都缺乏自信，學(xué)生受到感染又怎能積極上進(jìn)呢?師要尊，而且這是絕對的不可變更的法則。
最后闡明了環(huán)境對人的重大影響，就如藺相如處事楚國時提到的“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”。我們不能批評橘樹的品質(zhì)，而應(yīng)該認(rèn)真省察它所處的環(huán)境。教育學(xué)生同樣的道理，責(zé)罵學(xué)生天質(zhì)是最愚蠢的作法，真正的教育家是極為重視教育處境的。
總之，淺淺的閱讀已經(jīng)有許多啟示，古人的確在思想的領(lǐng)域里依然高舉著是我們精神的明燈。我們需要的修養(yǎng)還差很多。
【原文節(jié)選】。
1、今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉;論其輕重，富有天下，不可以易之;論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得。此三者，有道者之所慎也。
2、夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有別也。未始有別者，其所謂是未嘗是，其所謂非未嘗非。是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治身，必死必殃;以此治國，必殘必亡。夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。壽長至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，則其至不可禁矣。此論不可不熟。
【譯文】。
1、如今我的生命屬于我所有，而給我?guī)淼睦嬉彩菢O大的。以它的貴賤而論，即使貴為夫子，也不足以同它相比，以它的輕重而論，即使富有天下，也不能同它交換;以它的安危而論，一旦失掉它，終身不可再得到。正是由于這三個方面的原因，有道之人對生命特別小心謹(jǐn)慎。
2、對生命不知小心愛惜的人，他們對死生，存亡、可與不可從來沒有分辨清過。那些分辨不清死生、存亡、可與不可的人，他們認(rèn)為正確的從來不是正確的，他們認(rèn)為錯誤的從來不是錯誤的。他們把錯誤的東西當(dāng)作是正確的，把正確的東西當(dāng)作是錯誤的，這種情況叫作“大惑”。象這種人，正是天降禍的對象。持這種態(tài)度修身，必定死亡，必定遭禍’持這種態(tài)度治理國家，國家必定殘破，必定滅亡。死亡、災(zāi)禍、殘破、滅亡，這些東西都不是自己找上來的，而是惑亂所招致的。長壽的得來也常是這樣。所以，有道之人不去考察招致的結(jié)果，而考察招致它們的原囡，那么，結(jié)果的實(shí)現(xiàn)就是不可制止的了。這個道理不可不深知。
重己—【我的感悟】。
自然界沒有完全相同的兩片葉子，生活中沒有完全相同的生命個體。每個人的生命都是獨(dú)一無二的，值得重視和尊重的，無論高低貴賤，貧窮富有，健康疾病，輕重安危，屬于我們每一個人的生命永遠(yuǎn)值得珍視善待。
謹(jǐn)記：有道者之所慎也。夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有別也。
家春秋讀書筆記篇十四
習(xí)慣了北方的粗獷豪邁，殷殷期待南國的柔婉清麗。無論是“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”的嬌媚，還是“小橋流水人家”的澄澈淡雅，都久久縈繞心間，裝扮成了一個彩虹似的夢，讓尋覓的目光變得焦灼急切?！兑岸伞酚忠淮巫屇切δ蠂鴿M懷憧憬的人如愿以償。
這是怎樣的一幅靈動飄逸、野趣橫生的畫面啊！當(dāng)“水晶石的世界”躍入眼簾時，腦海中便朦朧出現(xiàn)浙東水村的晶瑩剔透。接著遠(yuǎn)大的“煙波”，漲滿漁網(wǎng)的“廣場”，岸邊泊著的“劃船”，更為精妙的是“左右縈回，彩帶似的打著花結(jié)”的小河將一個個的水村頓時鮮活起來，明亮起來了。更具情趣的是“荷葉地”之間架滿的“活動的板橋”，給小村以生命的靈動，踏橋而過的聲音仿佛即刻在耳邊響起，讓人不禁怦然心動！
讀《野渡》不由得憶起了那兩句詩：春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。那是怎樣的一種包孕了絲絲清雅、縷縷閑逸的`超然與靜謐！散文將一幅妙趣橫生的畫面呈現(xiàn)在眼前，將千古流傳的詩句闡釋描繪得惟妙惟肖！岸邊山腳或平疇野岸的野渡，催眠似的低吟淺唱的淙淙流水，間或的雞鳴蟲聲，山腳忽傳的清歌，樹林里閃出的人影以及人影自在從容的擺渡，所有這些細(xì)節(jié)描寫有著淡淡的情味、濃濃的趣味，讓我們?nèi)缏勂渎?，如見其形，如臨其境！
在這份詩情畫意般的自然風(fēng)光的描繪之后，作者將大量的筆墨獻(xiàn)給了渡頭的擺渡老人。這是一群令人震撼的老者！“白須白發(fā)”、“為年月所刻成的皺紋”，臉上掛著的“眼霜似的寒意”，“寂寞”地?fù)u船，這眾多刻畫滲透了作者對宇宙人的深深的思索，對逝去的光陰感嘆和對命運(yùn)的體味與悵然。其中寫道一個擺渡老人吸著旱煙“哲人似的許久望著遠(yuǎn)天和款款的流水”，老人沉默著“仿佛不愿意聽這些庸俗的世事”，寥寥數(shù)語，把一個哲人般的老者勾勒出來。他們的沉思、冷漠、少言寡語，是歲月的痕跡，是生命歷程中歷煉的沉淀，是一種對世俗瑣屑的超越！這是一種哲學(xué)意義上的升華，為散文拓展出一個更為深廣的審美空間！
《野渡》妙趣橫生、巧妙絕倫。它是那牽動心頭的淡淡情思與撫慰魂靈的一切意趣的共存共生;是優(yōu)美的山水畫與飽含哲思的詩篇的精妙結(jié)合；是畫般秀美與詩般意境的融會貫通；是情趣與理趣的和諧統(tǒng)一。
力無可估量，閱讀，為你插上夢想的翅膀。
如此，美文是也！
家春秋讀書筆記篇十五
我一直認(rèn)為，寫作者應(yīng)該做千萬人的揚(yáng)聲器，做自己的消音機(jī)。
寫作者應(yīng)該是嗓門最大的，最喧嘩的。
文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)就是人性的表現(xiàn)。不能對人性的優(yōu)點(diǎn)有極崇高的敬意，對人性的弱點(diǎn)有極寬厚的憐憫，是不可能理解文學(xué)的。
我們應(yīng)當(dāng)相信，每個人都是帶著使命來到人間的。無論它多么的平凡渺小，多么的微不足道，總有一個角落會將它擱置，總有一個人需要他的存在。
有時候，佇立在摩肩接踵的人流中，心底會涌出莫名的感動，覺得人的一生多么不易，我們都應(yīng)該為這些鮮活的生命而感到溫暖，為時間彌漫的煙火感到幸福。
若夫悲歡離合、羈旅行役之感，常人皆能感知，而為詩人能寫之。故其入于人者至深，而行于世也尤廣。
大家之作，其言情也必沁人心脾…以其所見者真，所知者深也。
我聽見魯迅在病榻上在難眠的夜里忽然來了精神，感慨道：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)。
家春秋讀書筆記篇十六
誠然，至者，信哉!人世間，若無精神，人之立、軍之威、國之強(qiáng)、民之富，則無從談起，無由成就!所以人是要有一點(diǎn)精神的。
細(xì)細(xì)讀完這本《中華精神》，我心情無比激動，受益匪淺。原來古人早就擁有了那么多高尚而美好的精神：雷鋒的螺絲釘精神等等，都深深地震撼了我的心靈，他們是中國瑰麗燦爛的歷史上一顆顆閃亮的星星;是五星紅旗上一片紅色。想到人們的高尚精神，再想自己，我無言以對，暗自羞愧。記得有一次是學(xué)校的課間休息時間，正玩得起勁的時候，忽然聽到“哎呀”一聲，原來是一個低年級的小學(xué)生跌倒了。本想上去攙他起來，卻禁不住同學(xué)叫我玩耍的誘惑，只能裝作視而不見，匆匆地繞道走了。但就在忍不住回頭時，我看到了一位同年級的學(xué)生正跑去攙扶他，不禁臉紅了。
說到感恩，我想起了媽媽。有次聽爸爸說，在媽媽懷著我的時候，真的是受盡了“磨難”，腳浮腫得厲害，早上睡的香，晚上又不睡，連著幾個月，爸爸媽媽都沒有一夜睡過完整的覺。剛出生時我才五十厘米，如今，我都一百四十多厘米了，想想這其中得有父母多少的心血啊!原來心里一直有點(diǎn)恨媽媽，因?yàn)樗龑ξ液車?yán)厲，有時我還真有點(diǎn)怕她。聽過爸爸的話，我的眼里不禁泛出了淚花，感覺心里的恨消失了，對媽媽只有感激。
今年母親節(jié)，我就親手給媽媽做了個小禮物，用卡紙做一朵鮮艷的大紅花，并且工工整整地寫上了對媽媽的祝福和我想說的悄悄話，以此來表達(dá)我對母親的感激之情。還記得媽媽收到禮物時，一向嚴(yán)肅的臉上也笑開了花。親情很珍貴，但友情我也同樣非常重視的。我有一個非常要好的朋友陳一曄，和我同級，每次和她在一起的時候我都好開心。每當(dāng)我去她家作客時，她總是會熱情地招呼我，有好吃的東西也總會分我一半。每當(dāng)遇到不懂的題目里，我們就會在一起討論、交流，雖然有時我們也會爭得面紅耳赤，但馬上又和好如初了。我們倆還經(jīng)常在一起做手工，比如紙花、小紙船等等，看著我們開心的樣子，媽媽常說我們要好的就像兩姐妹。我們的生活中離不開朋友，我真心地希望和我的每個朋友的友誼之樹都常青。
人們的高尚精神教育了我，我也同樣會以古人為榜樣，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，同學(xué)們，讓我們一起快快行動起來吧!中華精神永遠(yuǎn)在我們心中!
家春秋讀書筆記篇十七
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
讀了這本書，我感受到了什么是真正的友誼，也明白了真正的友誼至死不變。我想，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí)。她雖然只是一只又渺小又卑微的蜘蛛，卻能做出讓我們知道無論誰都有友誼，只要你會為自己的朋友著想。那我們，就開始建立真正的友誼的橋梁吧！
《夏落的網(wǎng)》第一眼看見這一個題目，我就會有很多問題，誰是夏落？網(wǎng)長什么樣？夏落在干什么？現(xiàn)在就讓我們帶著問題讀一讀吧！文章大概是這樣寫的，在一個大農(nóng)場里，生活著一大群快樂的小動物，其中小豬威爾伯和蜘蛛夏落建立起了深厚的友誼，夏落聽說小豬威爾伯的命運(yùn)竟是烤豬，夏落在它的網(wǎng)上默默無聞的寫了“王牌豬”等表示威爾伯很厲害和不可一世。后來大家把威爾伯帶到了市場參加評選，夏落也跟著車幸運(yùn)的來到了市場，并且?guī)椭柌@得第一名，第二天，大家回家了，夏洛托付威爾伯幫它保護(hù)孩子們，說完就去世了，威爾伯很傷心，但是威爾伯還是幫助夏落保護(hù)他的孩子們……我最喜歡的是其中一段內(nèi)容講的是：威爾伯勝利的回家了，他從嘴里把夏落的寶寶小蜘蛛們放在最靠邊角的干草堆里，每天像戰(zhàn)士一樣地坐在地上看護(hù)小蜘蛛出生并遵守和小老鼠的諾言，先讓小老鼠吃自己的飯。沒過幾天，小蜘蛛們就生出來了。可是，誰也沒想到，剛出生的小蜘蛛竟然要離開，它們一個接一個的用網(wǎng)編的氣球飛上了天空，但是，有三只蜘蛛還是留在了這，這三只蜘蛛沒有一只比得上夏落，夏落是威爾伯最好最好的朋友。我把這本書推薦給大家，希望大家能夠喜歡這篇文章。
書名：《夏洛的網(wǎng)》。
作者：e·b·懷特（1899－1985，美國當(dāng)代的著名散文家、評論家）。
主要內(nèi)容：
感想：
讀了這本書，我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼，也明白了真正的友誼至死不變。我想，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí)。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛，卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事，那我們在今后的生活上，要做到人與人之間互相幫助，互相關(guān)心，凡事多為朋友著想。
好詞：
生死攸關(guān)搖搖晃晃自得其樂吃苦耐勞自由自在蹦蹦跳跳。
芬香撲鼻雜七雜八勃勃生機(jī)小心翼翼探頭探腦地地道道。
喋喋不休大名鼎鼎。
好句：
1、青草濕濕的，泥土散發(fā)著一股春天的氣息。
2、微風(fēng)給它送來紅花草的香氣——它的圍欄外面芬芳天地的香氣。
3、所有這些聲音讓它感到舒適和快活，因?yàn)樗鼝凵?，愛成為夏夜世界的一份子?/p>
4、第二天有霧，農(nóng)場里什么東西都濕溚溚的，草地看上去像一張魔毯，那片蘆筍地像一片銀光閃閃的森林。
5、時間流逝著，一個月又一個月，一年又一年，來了又去了。
好段：
在霧天的早晨，夏洛的網(wǎng)真是一件美麗的東西：每一根細(xì)絲都點(diǎn)綴著幾十顆清晨閃亮的小露珠，在東方晨光的照耀下，網(wǎng)在陽光中閃閃爍爍，組成一個神秘可愛的圖案，像一塊纖細(xì)的面紗—這是一幅設(shè)計精巧的完美的織品。
《夏洛的網(wǎng)》讀書筆記。
《夏洛的網(wǎng)》是美國作家e·b·懷特／著任溶溶／譯，講的是一只蜘蛛和一頭小豬的故事。
讀了這本書，我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼，也明白了真正的友誼至死不變。我想，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí)。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛，卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事，那我們在今后的生活上，要做到人與人之間互相幫助，互相關(guān)心，凡事多為朋友著想。
廣場路小學(xué)四年級：林子寧。
夏洛的網(wǎng)講的是一個關(guān)于誠信的故事，蜘蛛夏洛和小豬威爾伯是好朋友，威爾伯天真可愛，一天老羊告訴他，人們把你喂的肥肥的，胖胖的，目的是到冬天時，把你殺了做成熏豬肉，威爾伯非常害怕，也很擔(dān)心，這時夏洛安慰威爾伯說，我一定把你救出來，為了實(shí)現(xiàn)自己的諾言，他織出了“王牌豬”的網(wǎng)，還有“了不起”的網(wǎng)，正是這些網(wǎng)救了威爾伯，還讓威爾伯成了名豬，諾言實(shí)現(xiàn)后，夏洛就平靜的死去，雖然夏洛有了子孫后代，但是夏洛在威爾伯的心中的地位無人取代。
讀完這本書后，我閉上眼睛認(rèn)真思考，我對別人的一些承諾，我是不是實(shí)現(xiàn)過我的承諾，如果沒有實(shí)現(xiàn)會給別人帶來什么樣的傷害，以前我是不是也失言過，我是否想過失言后的后果，從現(xiàn)在開始，我也應(yīng)該，“以誠信為榮，以失言為恥”信守諾言，誠信之花就會為你綻放。
要讓生命更有價值，讓人生的軌跡更精彩，就要像夏洛一樣學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)自己的諾言吧！
家春秋讀書筆記篇十八
才疏學(xué)淺，買書五車，而不是學(xué)富五車，汗顏，叫做讀書人，讀書大多帶有功利色彩，要么英語教學(xué)，要么各種輔導(dǎo)資料，用于東抄抄西改改，變成自己所謂原創(chuàng)作品，其實(shí)不然，結(jié)果之一，給自己帶來一些微薄收入補(bǔ)貼家用，都市生活需要的一樣少不了，沒有臟兮兮的鈔票寸步難行。帶班主任幾年來，多有案頭班主任秘籍之類，大多寡淡無味，讀之，棄之，來年整理書柜，多有濫竽充數(shù)之類，五毛一斤，換來兩斤排骨，三斤牛肉。
昨晚轉(zhuǎn)載校長《荀子》一文，不讀則以，一讀讓我驚呼不已，世上竟有這等精髓之書?！墩撜Z》學(xué)習(xí)由來已久，一知半解，感覺《荀子》與我們教學(xué)與學(xué)習(xí)關(guān)系更加密切，更有教育意義。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。在各種文段中早有耳聞，大多被引用，后來者居上，學(xué)生超越老師。今人要想超越前人，首先要做到：學(xué)不可以已。要有空杯心態(tài)，要謙虛，勿燥，要堅持不懈讀書，讀書，知識就像木匠的墨線一樣，讓人成規(guī)矩，成方圓；知識就像砥礪一樣讓人思想銳利，讀書可以明智，思維敏銳，也許就是這個道理，看來我們中國人懂得得要比西方人早上很多。
古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如響矣。
讀這一段之后讓我明白一個道理：讀書不可以浮躁，不可以用于炫耀，不可以用于嘮叨，不可以用于讓別人看。讀書是為自己修身養(yǎng)性，為自己遠(yuǎn)大目標(biāo)，高尚理想，讀書可以讓一個不學(xué)無術(shù)的人有思想，有境界，有目標(biāo)。讀書不是小人之學(xué)，是君子之學(xué)，為人，做事之學(xué)。飽讀詩書，需保持一顆平靜的心態(tài)，不好為人師，不樂善好施，不評頭論足。別人需要幫助才出手，別人需要解答采取給出答案，有問有答，做到有禮有節(jié)。
家春秋讀書筆記篇十九
讀書是一件很累的事，也是一件快樂的事。
書里的知識比金子還寶貴，不讀書，就是輸在起跑線上的失敗者；讀書，是走向金色陽光的勝利者。
我們現(xiàn)在條件這么好，應(yīng)該珍惜。春秋時代的孔子，不遠(yuǎn)千里去拜師。累嗎？當(dāng)然累。但正是因?yàn)樗@種不怕累的精神，才成了偉大的思想家。戰(zhàn)國時期的蘇秦，為了學(xué)到本領(lǐng)，他不分白天黑夜，孜孜不倦地學(xué)習(xí)，但每讀到深夜，感到精疲力竭，要打瞌睡時，他就拿一把錐子朝大腿上猛戳一下，睡意沒有了，他又繼續(xù)讀下去?？鄦?？當(dāng)然苦。但正是因?yàn)樗炭鄬W(xué)習(xí)，不怕吃苦，后來才成了有名的政治家。
讀書雖然有些累，但有收獲。這些收獲也許會影響一生。讀書吧！它會讓你走向成功的道路。讓我們在讀書的苦和累中找到快樂吧！
要知道書中自有黃金屋。
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