讀書是一種與作者的靈魂交流的過程，讀后感是我們與作者的對話，是我們對書中思想的回應。要寫一篇較為完美的讀后感，首先應該坦誠自己的感受，不用拘泥于什么“正確答案”，畢竟每個人的感受都是獨一無二的。其次，要盡量展示自己的理解和獨到見解，可以從人物、情節(jié)、主題等方面進行分析和闡述。同時，應該注意語言的準確和生動，避免泛泛而談，給讀者帶來深刻的感受和思考。小編為大家搜集了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩l(fā)和思考。
周易的讀后感篇一
作為中國傳統(tǒng)經(jīng)典，《周易》自問世以來，就被廣大人民奉為經(jīng)典中的經(jīng)典、信仰中的信仰。在我成長的過程中，也聽過一些《周易》的名言，但我從來沒有真正讀過這部經(jīng)典。最近，我決定花點時間學習一下《周易》這本書。
讀《周易》給我留下了深刻的印象。這本書教會了我很多東西，其中最重要的.是如何看待生活中遇到的挫折和困難?！兑捉?jīng)》教導我們應該以耐心、冷靜的態(tài)度來應對生活中的變化和不確定性，而不是不斷地抱怨生活中的不公和挫折。書中的一個重要理念是“天人合一”，就是說人應該與自然和諧相處，盡量遵循自然規(guī)律。如果我們能夠和諧相處，我們的生活將會更加美好。
另外，閱讀《周易》也讓我明白了人與自然的相互作用。其中，八卦學說是《易經(jīng)》的重要組成部分之一，它以簡潔易懂的方式解釋了自然規(guī)律和宇宙各種元素之間的相互作用。通過這個理論，我們可以更好地了解我們的環(huán)境并更好地應對環(huán)境變化。
總之，《周易》是一本非常有價值的書。它讓我明白了自然與人類的關系，也讓我知道如何應對生活中的不同困境。讀完這本書后，我意識到我的認知能力和心智成熟度達到了一個新的水平。
周易的讀后感篇二
古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)?？v觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。
我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢;還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍大出頭鳥。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻(發(fā)音：遙)的總結和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個來形容皇上。
“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較;“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”;“姤”卦，一陰五陽，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說，這不是正配。卦中一說女人的淫蕩，二讓我們“勿娶此女”;還有“否極泰來”這個成語，也是來自源于《周易》;《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉化?！瓣帢O必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學思想，事物的量變，必然要達到質(zhì)的變化。對于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化。
在《周易》這本書中，全書都在貫穿著一個“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對“位”的關系，有更多的闡述。主要是說天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦，都有“位”的關系。雖說這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會來說，每時每刻，無處不在的都有對“位”的要求。所說的做人要在“位”不越“位”，該說的要說，該做的要做，不該說的千萬不要胡說，不該做的千萬不要去做，那樣就會適得其反。這是我們做人和做事中很關鍵的一個環(huán)節(jié)。
現(xiàn)在的企業(yè)都講團隊精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關系，人與人之間的關系就能處理的很好，團隊也一定會團結。
如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認為就是大錯特錯了。不錯，《周易》涉及了算命，但算命或預測，對于這本書來講，它只是一個極小的方面。我不反對算命，但做人不能全部信命?，F(xiàn)在有時我也算著玩，那是在對某件事情，舉棋不定或很迷茫的時候，我自己就算一下，當卦上說的很時，我會信心百倍的去把事情作完，當算的不好時，我就要冷靜的考慮事情的過程與結果，理智的還是要去把事情辦完。不要認為算得不好時，就不辦事情了，那樣是不對的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中，我們也能學到很多的東西。
還有很多，很多，在此就不一一的例舉了。總之，《周易》能位于我國的五經(jīng)之首，一定有它的道理。以上只是我看《周易》粗淺的認識，有不到的地方，望朋友們點評。
周易的讀后感篇三
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
第二感悟：心有乾坤神閑氣定——戒除浮躁。
當人們浮躁的時候，應該想想那浩繁飄渺無窮無盡的宇宙，為什么它能夠數(shù)億年的時間仍然堅守著自己的法則，遵循自己的規(guī)律不動搖。
第三感悟：鍥而不舍奮發(fā)進取——磨掉幼稚。
如果說一個成年人很幼稚，就不是那么好聽了，多少有點諷刺的意味。說明他(她)不懂事理，不辯是非，不通達。說重一點就是他(她)很傻。
第四感悟：目標明確果斷前行——戰(zhàn)勝疏懶。
要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導，而不是“啟蒙”老師來找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點和錯誤，就應該積極主動地去接受，去改正。
第五感悟：等待時機慧眼明察——走向成熟。
等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因為時機還沒成熟。
第六感悟：冷靜反省心安理得——避免爭執(zhí)。
我們必須學會反省，當我們做事之前反省了，每個細節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應手，即使遇到挫折由于預先考慮的明白，心里也會有準備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗教訓，就可以為以后的成功鋪好路。
第七感悟：伸張正義寬厚仁慈——化干戈為玉帛。
國家出師有名，懲惡揚善，是為了伸張正義，為天下人謀福利，這是大義;同樣一個人也能出師有名，而這個“師”就是“小師”。就是人們心中的正義之道，就是做正義之事，這個義也是小義。
第八感悟：相親相愛和平共處——趕走孤獨。
愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨。
第九感悟：以退為進蓄勢待發(fā)——鼓足干勁。
提起以退為進，我們不禁想起臥薪嘗膽，忍辱負重，胯下之辱，退一步進兩步這些先人們留下來的典故。最有代表性的，要數(shù)“退一步海闊天空”的故事吧。這種海闊天空表示讓自己有更多的回旋余地。
第十感悟：奮勇前行堅持真理——靠近成功。
成功固然是每一個人所向往的，但成功的前提必須奮勇前行堅持真理，沒有奮勇前行，成功只能是一個泡影;沒有堅持真理，成功只能與我們背道而馳。
第十一感悟：善于溝通誠信待人——增進了解。
要溝通必須誠信待人，將心比心。溝通缺少了真誠，一切都會變得虛偽，一切都沒有意義，一切交流都因沒有力度而難以讓人信任。
周易的讀后感篇四
以前只是聽說過《周易》，有人說它是用來算命的，也有的說計算機的發(fā)明緣于《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深奧的.，是很玄的學問。最近聆聽了《周易》的精彩講解，感觸頗深，也對《周易》有了初步的了解。
《周易》的確是中國傳統(tǒng)文化的根本，“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說”。周易中哲學思想也尤能給人以啟迪，“滿招損，謙受益”、“禍福相因”、“過剛則折、以柔濟剛”等哲學思想，讀后深有感觸，尤其是其中“禍福相因”辯證思維對我有很大啟發(fā)。
想起我一朋友發(fā)生的事情，覺得我們在日常工作、生活中應常常思考這一道理，居安思危，困難的時候也要充滿希望。我有一友，住在一縣城，家庭條件很好，家有別墅、轎車，擁有嬌妻和可愛的兒子，工作條件很好，收入不錯。我友也好交往，有很多朋友，經(jīng)常相聚，生活很有滋味。但我這個朋友也有弱點，就是平時經(jīng)常和朋友在一起喝酒，常常喝醉，酒后還喜歡開車。我也常常告誡，但收效不大。
去年年底，我友酒后駕車出事，致人死亡，被刑事拘留，后賠償20余萬元才免去牢獄之災。事故后，我友常常自責，閉門不出。但經(jīng)多位朋友勸導，人生之路很長，遇到挫折后還應振作，不能就此沉淪，我友才逐步走出這段灰暗日子，但此事帶來的影響可能一生中也很難忘懷。
正如《周易》中體現(xiàn)的“禍福相因”思想，人在順境時要考慮今后還會面臨的困難，否則，“樂不思蜀”，真的遇到困境時可能就難以承受了。我友在平時就犯了這個錯誤，人活太好了，太順了，未能居安思危，結果呢，就出了這樣的事故，于已于人都是極大的創(chuàng)傷。我友在困境時，開始也灰心喪氣，此時也應理解《周易》的“禍福相因”的哲學思想，應對未來存有希望，切不可就此不振?！叭淌яR，焉知非福”，如果我友在今后人生之路上能謹記教訓，也許會有更好的生活。
《周易》的確是一本天書，深奧難懂，但領會其中做人做事的思想，會終生受益。用心學習，用心領會，從《周易》中尋找人生的道理，用《周易》的哲學思維指導生活和工作，人生之路也許會平坦許多。我在以后也將更多的學習《周易》，也希望更多的人了解《周易》。
周易的讀后感篇五
讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。
在不經(jīng)意間，我便經(jīng)歷了一場思想的熏陶。她默默無聞地承載著中華民族的變遷;她慢條斯理地向我展示中國瑰麗的文化;她她語重心長地教我做人的道理。
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，它是“五經(jīng)”之一，以占卜為形式，涉及哲學思想，認識宇宙，人類發(fā)展的方方面面，對中國古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過重要的作用?！吨芤住肥亲钅荏w現(xiàn)中國文化的經(jīng)典，它認為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰和陽，《周易·系辭》中說：“一陰一陽謂之道?！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結果?！吨芤住费芯康膶ο笫翘?、地、人三才，而以人為根本。
《周易》堪稱我國文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易便不足以言知醫(yī)?！薄吨芤住吩诖呵飸?zhàn)國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結晶?！兑捉?jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點，事實也是如此?？鬃泳驼f過人們“日用而不知”。今天，我們都還會說道某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來的。
周易的讀后感篇六
易經(jīng)文化系統(tǒng)是東方文化的精華，文字可考的就已有約五千年的歷史，是中華文化百家學說的思想寶庫。而與西方的兩千年的圣經(jīng)文化系統(tǒng)比較，東方的易經(jīng)文化系統(tǒng)，顯然要悠久而綿長的多。可以說，源遠流長豐厚華美的中華文化，其最初源頭真是古老而博大精深的《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》內(nèi)容廣博宏大，無所不備，既有天道規(guī)律，地道法則，也有人道準則。經(jīng)數(shù)千年來的大圣賢們的精研闡述，易經(jīng)文化今天易經(jīng)成為內(nèi)涵豐厚，精思善辯，包含東方哲學、政治學、經(jīng)濟學、法學、美學、軍事學、倫理學等，深刻影響了中國從官方到民間的思維方式、道德心理和風俗學習，對世界文化做出了巨大貢獻，成為了解中國文化和歷史所不可或缺的精神支柱。
《周易》的來歷很古老，古老的東西總會給后人留下很多猜不透的謎，《周易》的來頭也太大，本來很大的經(jīng)典就有很多人神化它，于是謎就越發(fā)神秘?！吨芤住繁臼且徊空俭咧畷?。本來只有卦、卦辭和爻辭，但后來卻成了一部哲理之書，被附益了很多道德、政治的解釋和宇宙、人生的哲理，于是成了指導古代中國人思想與行為的“群經(jīng)之首”。歷代都有對《周易》的解釋，但有三個時期的解釋最為重要。第一個時期是戰(zhàn)國到秦漢，這一時期的人在解釋《周易》時已經(jīng)離開了占筮而大講道理，大概是因為這一時期哲學和科學思維的能力比較發(fā)達，對宇宙起源與結構的興趣較濃厚的緣故。第二個時期是漢末魏晉，這個時期玄學盛行，人們一方面體驗人生的短暫與宇宙的永恒，充滿了語言難盡的悲涼感，一方面希望從哲理中找到對宇宙與人生的根源，因而討論的主題多圍繞著“有”與“無”，究竟何者為宇宙、人生根源這一本體論中心。第三時期是宋代，宋代是中國人理論思維最深刻的時代，這時的思想家面臨的一個重要問題是如何重新整合被佛、道等各種思潮攪的七零八落的思想，為人們提供一個可以解釋一切的理論框架與思維模式。這三次對《周易》的解釋當然都不吻合《周易》的本意，當它們都豐富了《易》學，也豐富了中國的.思想。對中國古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過重要的作用。
《周易》認為人之處世，第一要義是要找到自己應處的位置。“守正”這是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀點：“天地萬物各有其位?！比瞬焕?。每個人都應在世界上找準自己應處的位置，如若這樣，世界就是有序的了?就不會有禍亂產(chǎn)生了?！吨芤住吠瞥绲奶幨婪▽毜诙斒恰爸墟凇薄！版凇保赫\信的意思?！爸小保涸谶@里表示出自內(nèi)心的意思。因為只有真情才能換取真情，只有摯信才能換取摯信。這個世界的維系并不完全靠金錢、權勢，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢可以買得，用權勢可以掠取的?！吨芤住吠瞥绲奶幨赖谌▽毷恰昂汀?。“和”在《周易》中是個十分重要的思想?！昂汀迸c“中”常常聯(lián)系在一起，號稱“中和”?！爸小币笞鍪虏蛔邩O端，要適度?“和”則要求與他人關系要諧調(diào)、要順暢?！爸小笔侵v個體所處的位置，“和”則是講個體與個體、個體與群體的關系?！昂汀钡乃枷塍w現(xiàn)在《周易》的整個體系之中?而整個《周易》體系就是一個生命通達、循環(huán)不息的和順的整體。這是《周易》作者從其對生活的深刻體察中所總結出來的處理人事關系的三個基本法則，也是我們需要學習和去實踐的人生哲學。
《周易》中充滿了辯證思維，充滿了真和善的動機，充滿了憂患意識，同時也貫穿著自強不息的進取精神。也是一個人心智成熟的過程，對我們大學生，有一種很好的教育啟示作用。尤其是當前到了自謀職業(yè)的時候，社會更需要人格健全，智慧過人，能力突出的人才。自古以來，都是危機與機會并存，福禍相依，萬物都在不斷變化之中，只要我們能夠把握分寸，做到勤奮謙卑，順勢而為，很多時候還是可以化禍為福的，從容地在危機中捕捉到稍息即縱的發(fā)展機會。我們應當正確分析前進道路上個人的差異性，如何不斷調(diào)整與環(huán)境的適應性，與外圍空間形成一種良好的關系，把握并借助環(huán)境的力量，從而縮短不斷改變和調(diào)整目標的方向性。只要我們朝著目標不斷努力，自強不息，終會有所得也!特別是作為大學生的我們，應該與時俱進，關注國家時事新聞，引領時代前進的潮流。自強不息，厚德載物。繼承中華民族傳統(tǒng)美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚光大。在祖先積淀下來的經(jīng)驗和教誨中，接受現(xiàn)代的科技知識，立志成為一個對社會有用的人。
同時物極必反，凡是都有個度，我們自己要掌握好這個度。同時任何人在主客觀條件不成熟時，要想擔任某項工作，都會遇到需要耐心等待的時期，這就是需的階段，它是人生道路的必經(jīng)階段。如何度過這個階段，真是我們要去探索、思考的。面對自己的人生，我們要找到合適的方法去度過這階段，好好的準備，面對更強的挑戰(zhàn)。
周易的讀后感篇七
關于易經(jīng)我是早有耳聞，可惜一直沒有時間去拜讀這部偉大的著作，終于在研究生階段，我有幸選了一門關于易經(jīng)的選修課，通過對課程的學習，讓我對易經(jīng)有了初步的了解。在學校該門課程之前，我一直認為易經(jīng)是一門關于占卜的學問。甚至經(jīng)常看見大街小巷上打著易經(jīng)的旗號為大家算命時候，我一度認為易經(jīng)不過是古代人的一種愚昧無知的表現(xiàn)，由于他們無法解釋科學現(xiàn)象，所以就發(fā)明了易經(jīng)來解釋自然萬物，甚至將易經(jīng)等同于封建迷信。然而通過課程學習，我深深的認識到我原來的看法是片面的，易經(jīng)并不完全是命理學說，也不是完全是用來占卜、算命的，在需要問吉問兇的時候，人們才會真正重視易經(jīng)，以達到趨吉避兇的目的。
易經(jīng)的作用表現(xiàn)為一下幾個方面。首先，易經(jīng)是我國古代文化的基礎，可以說，我國古代的許多思想家的`思想理論出發(fā)點都是易經(jīng)，比如，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，無論是孔孟之說，老莊之道，還是孫子等兵法家，他們思想的理論基礎都是易經(jīng)，孔子曾說“不學易，無以知”的感慨，老子更不必說，在他的道德經(jīng)中，通常都是易經(jīng)的成分，如“大圓若缺”等語言，幾乎就是易經(jīng)的本質(zhì)精華之所在;其次，易經(jīng)是人們修身養(yǎng)性蘊德、提高思想的最好著作之一，易經(jīng)中的許多語言是相當富有深刻含義的，是非常發(fā)人深省的，比如，易經(jīng)乾卦，象曰“天行健，君子以自強不息”，意識是天道按照一定的規(guī)律運行不休，君子應該象天道一樣，自我堅強，不斷地追求進步，通過不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修養(yǎng);而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，意思是為學為道的君子，要效法乾無如日經(jīng)天的精神，一天到晚都要剛健中正地前進，雖然到了夜晚，也要像白天一樣警惕自己，就不會有過失了。第三，易經(jīng)告訴了我們科學的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠取諸身”，既是易經(jīng)的來源的解秘，同時，不也是告訴我們?nèi)绾嗡伎紗栴}嗎?即觀察事物要用聯(lián)系的觀點，從自我出發(fā)，聯(lián)系身邊的事物，做到周詳。實際上，《易經(jīng)》的作用何其大也，舉不勝舉。
總體而言，易經(jīng)確實不愧為我國古文化的精萃，它的許多思想和觀點，都是符合唯物主義辯證法的。由上可見，易經(jīng)是一門多么重要的學問，通過學習我僅僅了解到了易經(jīng)的一些基本知識，比如易經(jīng)的組成，和易經(jīng)的一些基本術語。易經(jīng)中陽是以“一”來代表，而以“––”來代表陰，這兩個奇與偶的簡單符號，象征并說明了宇宙萬物的一切變化。陽剛陰柔，陽動陰靜;自然界的一切事物都因時因地的以陰與陽，也就是剛柔動靜的性質(zhì)來變化。易經(jīng)思想中的這一陰一陽，相對相反，并不對立，而是和諧與統(tǒng)一。易經(jīng)中的六十四卦，幾乎都以盛極而衰，物極必反的道理諄諄告誡，以提示人生必須時刻謹慎處世，警惕適可而止的重要性，才能確保長久安泰。易經(jīng)的宗旨在于闡釋宇宙大自然的陰陽剛柔動靜的變化，變易而不易，復雜而簡易，在變化中生成發(fā)展，于反復中保持統(tǒng)一與和諧。剛健中正，無窮無盡，永恒生生不息的生命力，正是宇宙精神所在。變易、簡易、不易的宇宙法則及生生不息的宇宙精神涵蓋著一切。這些都與人生立身處世原則一致，人以大宇宙的自然法則、精神為準則來確立人類自己行為的規(guī)范。探明宇宙大自然的法則規(guī)律，就能自強不息，面對各種復雜情況而能知變，應變，適變，以促使人類社會的發(fā)展向上，為全人類造福。通觀易經(jīng)的思想就會明白為什么易經(jīng)成為我國傳統(tǒng)文化的根源，一切學術思想的源泉，被推崇為大道之源，群經(jīng)之首了。我國古代傳統(tǒng)思想中的，不主張斗爭，和為貴，正淵源于此。
周易的讀后感篇八
家里有一本看圖說話的《周易》，閑來無事，隨手翻閱，不禁入迷。
至少在6000年以前，我們的先祖伏羲氏就能在自然數(shù)基礎上形成河圖這樣宇宙模式，而且這個模式可以和天文地理歷法醫(yī)療融會貫通，他的原創(chuàng)天才讓我無比贊嘆，我反復思索伏羲原創(chuàng)思維，試圖進入他的.狀態(tài)。
讀《周易》，第一個體會就是華夏民族遠古時候無比尊重哲學家，譬如伏羲，他在黃河邊看見龍馬負河圖躍出水面，于是他領悟到了“戴九履一”的宇宙數(shù)學模型。如果這個傳說是真實的，那么伏羲當時就處在精神病狀態(tài)了，當然這種精神病可能是臨時性的，是他苦思冥想導致的，他出現(xiàn)了幻覺。這種精神病患者我們先民尊重他為祖先，因為他原創(chuàng)了一種宇宙數(shù)學模型，大禹也是這樣，他在頓悟到洛書的基礎上，明白了相生相克的道理，并用這個哲學治愈了大水，我們先人尊重他為族長。
讀《周易》，第二個體會就是如何建立自己的宇宙模式，不是在前人的哲學基礎上，哲學具有排他性，在前人哲學基礎上建立自己的宇宙模式是不可能獲得成功的，研究前人哲學思想，吸取的是他如何進行哲學原創(chuàng)工作方法而已，這個時候，僅僅是一位哲學工作者和愛好者而已，真正的哲學家必定有自己原創(chuàng)的宇宙模式，伏羲和大禹在自然數(shù)的基礎上創(chuàng)造了河圖洛書這樣宇宙模式，這個事件啟發(fā)我們，抽象并融會貫通現(xiàn)代數(shù)學和自然科學是建立自己宇宙模式的一個路徑。
周易的讀后感篇九
一個偶然的機會，接觸到了《周易》這本書。二十幾年前，看有的__中說，中國的《周易》，是二進制之父，假如沒有《周易》，電腦也許要晚發(fā)明很多年，甚至幾百年。我是做無線電工作的，知道二進制是數(shù)控的基礎。
在我的知識里，那時只是聽有些老人說過《周易》這本書，理解為《周易》應該是算命方面的書，怎么還能與電腦，二進制聯(lián)系在一起？所以，我就找了一本《周易》來看?！吨芤住放c二進制的關系很簡單，馬上就明白了。但是，其中有很多的奧妙和很深的哲理，卻讓我至今都沒有把玩明白。為了明白，后來又看了很多版本的《周易》，雖然沒有過深的明白，但因看了很多年，也有很些點滴的體會，在此紀錄下來，以供大家分享。
《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認為是很值得我們一看和把玩的。
我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍大出頭鳥。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻（發(fā)音：遙）的總結和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個來形容皇上。
“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說，這不是正配。卦中一說女人的蕩，二讓我們“勿娶此女”；還有“否極泰來”這個成語，也是來自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉化?！瓣帢O必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學思想，事物的量變，必然要達到質(zhì)的變化。對于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化。
在《周易》這本書中，全書都在貫穿著一個“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對“位”的關系，有更多的闡述。主要是說天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦，都有“位”的關系。雖說這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會來說，每時每刻，無處不在的都有對“位”的要求。所說的做人要在“位”不越“位”，該說的要說，該做的要做，不該說的千萬不要胡說，不該做的千萬不要去做，那樣就會適得其反。這是我們做人和做事中很關鍵的.一個環(huán)節(jié)。
現(xiàn)在的企業(yè)都講團隊精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關系，人與人之間的關系就能處理的很好，團隊也一定會團結。
如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認為就是大錯特錯了。不錯，《周易》涉及了算命，但算命或預測，對于這本書來講，它只是一個極小的方面。我不反對算命，但做人不能全部信命。現(xiàn)在有時我也算著玩，那是在對某件事情，舉棋不定或很迷茫的時候，我自己就算一下，當卦上說的很時，我會信心百倍的去把事情作完，當算的不好時，我就要冷靜的考慮事情的過程與結果，理智的還是要去把事情辦完。不要認為算得不好時，就不辦事情了，那樣是不對的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中，我們也能學到很多的東西。
周易的讀后感篇十
讀《周易略例.明象》有感關于言與意的關系有三種：言盡意，言不盡意，立象以盡意三種。在可知論與不可知論的矛盾中，圣人為我們提供了一種運籌化思想來模擬天地間的變化往來，也即是象。我認為王弼的《周易略例.明象》中借助了《周易》中用象的變化與不變和用象的簡單與復雜來說明言、意、象三者的關系，當然其中暗含著一個叫做“物”的客觀實在。
要弄懂言、意、象的關系，要先給他們設置一個行為目的，也就是作卦（作象）和解卦（解象），放在文學中，就是創(chuàng)作和欣賞。下面我根據(jù)“易”的三層含義來簡要解釋《周易略例.明象》中的言意象的關系。
一、易也：簡易的單一的能指與所指在創(chuàng)作中，王弼給我們。
總結。
了創(chuàng)作的過程，先有意，為了表達意，就用一種符號“象”把意凝練起來，為了表達“象”就附上“言”來進行解釋。所以他說“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。”，而“象”是作為一種中介式的符號，把思維與語言連接起來。我認為這里的“意”“象”“言”已經(jīng)超越了客觀實在“物”，它們比“物”更具有集中性和典型性。
那么在接受和欣賞的過程中，我們借助“言”可以明白和理解“象”，看懂了“象”后也就明白“意”，就如王弼所說的：“言生于象，故可尋言以觀象。象生于意，故可尋象以觀意?！边@兩方面的轉化的順利完成是一般基于“言”“象”“意”都具清晰明了的能指與所指。
二、不易也：得像忘言，得意忘象“言”“象”“物”間的轉化在其能能指和所指的情況下，存在著一種簡單的轉化的過程，但這三者的聯(lián)系是密切的，在同一個范圍內(nèi)，它們有相對穩(wěn)定的等介遞推的的關系。
一種是上面所說的單一的能指與所指，另一種是多對一的情況。
例如在實際的情況中，作為形上的“意”或具有抽象性的“象”抑或是具有主觀性的“言”，在表達（領悟）“意”的過程中，不可避免的會出現(xiàn)不能完全表達（領悟）的情況，那么就用“象”“言”進行象征性、隱喻性、的表達，但最終“意”的內(nèi)涵是保留下來的。另一方面，不同的“象”“言”也可以表達同一種“意”，因為不同的“象”或“言”是天然的相對穩(wěn)定的具有表達同一種“意”的屬性。王弼強調(diào)的目的是“意”，所以沒必要記住或看重“言”“象”。所以“言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象?！薄暗靡庠谕?，得象在忘言?！?/p>
三、
變易也：觸類旁通不同的“象”只要它們共同具有表達同一“意”的屬性，它們就能構成一個體系（就如現(xiàn)代漢語中的語義場）。那么這個體系可以成為一類，也就“觸類可為其象，合義可為其征?！比缭谀硞€歸屬里牛、馬是同一類的。這種“類”的概念對后世的文學的樣式、體裁、題材的分類研究有重要的意義。
另一方面，同一個“象”在不同的情況下可以表達不同的意。在不同的范圍內(nèi)“象”代表的“意”是可以變化的，如牛和馬可以歸屬于哺乳動物，加入鳥的時候，變成動物，當就它們自身而言，又可以分為很多種類，因此“所以互體不足，遂及卦變，變又不足，推致五行。”“象”的變化可以影響“意”的內(nèi)延與外延的伸縮。那么這種觀點引申到文學中去，可以說對文學作品的思想內(nèi)涵的把握可以多角度、多層面的進行解讀，甚至每個讀者都可以讀出不同的“言外之意”，這種對意的把握的差異性更能體現(xiàn)出文學的魅力，這“忘言”“忘象”
“尋意”的過程使得“意”或文學的魅力生生不息。就如老子所推崇的：“大音希聲，大象無形?！彼腥齻€含義：“易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。易者，謂生生之德，有易簡之義；不易者，言五地定位，不可相易；變易者，渭生生之邁，變而相繼?！?/p>
周易心得體會。
先進班集體發(fā)言稿(略)。
周易的讀后感篇十一
《易經(jīng)》一直以來被認為是中國文化的起源，是萬經(jīng)之首，《易經(jīng)》讀后感。它充滿著神秘的色彩，許多人都對其充滿了好奇心。種.種感情，我閱讀了。
其實，我并非直接閱讀的《易經(jīng)》，我文言文水平較差，我閱讀的是曾仕強教授對《易經(jīng)》的解析，間接閱讀了《易經(jīng)》。曾仕強教授是臺灣的著名學者，也是我非常關注的學者。感觸頗多，其中《胡雪巖的啟示》尤甚。
這次閱讀曾教授的解析，認為觀點都比較符合自然辯證法的!現(xiàn)在，許多人對易經(jīng)有不少誤解，當然，更多的人是對易經(jīng)不了解，盡管他們血液中有著易經(jīng)的基因!
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班。地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
書中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因為中國人最懂得變通其實，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復復，無窮盡也。
都說是外國人提出的自然辯證法，其實不是的，也有人覺得是近代我們中國處處落后，又不求進取造成的這種想法。其實，《易經(jīng)》它包含了全世界最好的辯證法，而且它的提出比外國早了好幾千年，并且不是一個層次上的東西，易經(jīng)不光是辯證法，它是一個系統(tǒng)，一個有機的系統(tǒng)，一個全世界最大的系統(tǒng)，比當今的網(wǎng)絡系統(tǒng)還要大，網(wǎng)絡的發(fā)明歸根到底也是與《易經(jīng)》有關系的。
《易經(jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。易經(jīng)說宇宙萬物歸根到底是由兩種因素構成的：陰，陽。仔細想想，它的高明簡直超出人類智慧了。現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，越來越接近的證明這一點，從我們知道原子是可分的開始，就已經(jīng)往這個方向邁步了。因為沒有什么實在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢?就是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽生萬物!
什么叫知識?知識是會被時間否定的東西。
什么叫智慧?智慧是能經(jīng)得起時間考驗的東西。
外國人做的東西，從本質(zhì)上說他們追求的是知識，所以，他們有那么多的專利知識產(chǎn)權。
我們的祖先，他們是永遠值得我們敬佩和學習的，他們追求的是智慧，從本質(zhì)上說，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開始說的讀書，實際上指的是明理，讀書讀的是道理，道理是與智慧相關的東西。然而現(xiàn)在，讀書是去學知識，學一些誰也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非?？上У?事情!
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，外國人提自然辯證法，其實在科學面前他們欠缺讓自然引導他們的科學，我們講師法自然，不是沒有道理的。
周易的讀后感篇十二
《周易》這本書在我很小的時候就有聽說過了，不過它比《論語》這些書要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見這本書的。正是過年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來了一本發(fā)黃而且還沒有封面的書，結果外公很寶貝地拿過這本書，不讓表弟玩。外公就說這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說這本書很好因為年紀太小，記不太清楚，不過，《易經(jīng)》是一本好書，我從小就知道。
大學后，專業(yè)的原因我正式有機會閱讀了這本書，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。
看了才知道，這是一本關于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書。簡單一點說，就是類似于看風水，算命的書。難怪外公會讀它我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風水。
不過，雖然是關于算卦的書，不過我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因為我得知天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會那么簡單，應該是一本充滿哲學的書。
作為四書五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專門用來預測未來、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關系。在我看來，這其中不免包含著一些不科學的理論，但是在文化方面，還有在講述人與自然，人應該怎么才能成功的方面，我覺得有它精妙之處。
天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反復道也?；蜍S在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。這是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。在潛伏時期還不能發(fā)揮作用，必須堅定信念，隱忍待機，不可輕舉妄動;時機未到，如龍潛深淵，應藏鋒守拙，待機而動;龍飛到天上，是預示著天下萬民都會因此得到福澤;君子應該自強自立，終日努力不懈。當積極選擇之意，當退則退，當躍則躍，可上可下，躍就躍進九五之位，退則退往群眾之淵，才能夠沒有錯。
這里面，包含著高深的哲學意味。多少年來，這些話一直支持和鼓勵許多人為成功而努力。這些話教會我們，要有所作為，就要自強不息，有博大的胸懷，然后要充分認識自己的能力，懷著堅定的信念，等待時機成熟，最后勇敢，堅毅地走向成功;而且要果斷，做錯了立刻改正。
《周易》中的哲學道理還有很多，例如陰極必反，陽極必至說的是凡事不要太過，必須有分寸;觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下則告訴我們，既要注意天時，把握自然變化，更要注意人和，處理好人際關系，這是取得成功的極為重要的一步。
《周易》是我國古代寓意極深的巨作，即使到今天，它依然對我國的`經(jīng)濟、政治、文化都產(chǎn)生深刻的影響。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，還有很多知識，哲學道理潛在書中。不過，僅僅是這么一部分，我都受益匪淺，它教我很多人生或者是處事的道理。在休閑的時候，拿起《周易》，細細品讀，相信你會有所收獲!
讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。
在不經(jīng)意間，我便經(jīng)歷了一場思想的熏陶。她默默無聞地承載著中華民族的變遷;她慢條斯理地向我展示中國瑰麗的文化;她她語重心長地教我做人的道理。
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，它是“五經(jīng)”之一，以占卜為形式，涉及哲學思想，認識宇宙，人類發(fā)展的方方面面，對中國古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過重要的作用。《周易》是最能體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典，它認為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰和陽，《周易·系辭》中說：“一陰一陽謂之道?！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。
《周易》堪稱我國文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易便不足以言知醫(yī)?！薄吨芤住吩诖呵飸?zhàn)國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結晶。《易經(jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點，事實也是如此?？鬃泳驼f過人們“日用而不知”。今天，我們都還會說道某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來的。
猶憶中學時代，我看《周易》只覺得它講的是做人的大道理，寒假期間淺讀《周易》之后發(fā)現(xiàn)，作為群經(jīng)之首，它的博大精深遠遠不是我所能讀懂的。在這里，只能粗略的談一下我的鄙見。
《周易》的第一卦，“乾”卦，為純陽之卦也是全書之首，乾為天為帝王為君子，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢;從初九的‘潛龍勿用’到用九的‘群龍無首’講的是作為一個君子一生應走的歷程。第二卦，“坤”卦，為純陰之卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較……古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)?？v觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。
時代發(fā)展至今，雖日新月異，勿庸置疑，人類的發(fā)展所依賴的最基本的要素是人力資本。西方經(jīng)濟學家盧卡斯更是歸結為專業(yè)化的人力資本，其實，這也就是強調(diào)人力素質(zhì)的重要性。通俗地講，人力素質(zhì)就是指知識結構，我們常常把知識結構分為廣度和深度兩種，所謂深度是指具有某方面專長、術業(yè)有專攻的人;所謂廣度是指一種綜合素質(zhì)，一種綜合能力的運用。如果我們要在這個競爭日益激烈的時代以一個成功者的姿態(tài)俯仰人間今古，那么首先，應具備極強的自信心。其次，我們應當耐得住寂寞，學習一種昆蟲——蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營養(yǎng)，再把自己裹覆起來，在不經(jīng)意間，咬破繭殼，長出翅膀。再次，我們應當正確分析前進道路上個人的差異性，如何不斷調(diào)整與環(huán)境的適應性，與外圍空間形成一種良好的關系，把握并借助環(huán)境的力量，從而縮短到達目標的距離。最后，我們在前進中尚需不斷改變和調(diào)整目標的方向性。只要我們朝著目標不斷努力，自強不息，終會有所得也!
特別是作為大學生的我們，應該與時俱進，關注國家時事新聞，引領時代前進的潮流。自強不息，厚德載物。繼承中華民族傳統(tǒng)美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚光大。在祖先積淀下來的經(jīng)驗和教誨中，接受現(xiàn)代的科技知識，立志成為一個對社會有用的人。
《易經(jīng)》一直以來被認為是中國文化的起源，是萬經(jīng)之首，《易經(jīng)》讀后感。它充滿著神秘的色彩，許多人都對其充滿了好奇心。種.種感情，我閱讀了。
其實，我并非直接閱讀的《易經(jīng)》，我文言文水平較差，我閱讀的是曾仕強教授對《易經(jīng)》的解析，間接閱讀了《易經(jīng)》。曾仕強教授是臺灣的著名學者，也是我非常關注的學者。感觸頗多，其中《胡雪巖的啟示》尤甚。
這次閱讀曾教授的解析，認為觀點都比較符合自然辯證法的!現(xiàn)在，許多人對易經(jīng)有不少誤解，當然，更多的人是對易經(jīng)不了解，盡管他們血液中有著易經(jīng)的基因!
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班。地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
書中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因為中國人最懂得變通其實，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復復，無窮盡也。
都說是外國人提出的自然辯證法，其實不是的，也有人覺得是近代我們中國處處落后，又不求進取造成的這種想法。其實，《易經(jīng)》它包含了全世界最好的辯證法，而且它的提出比外國早了好幾千年，并且不是一個層次上的東西，易經(jīng)不光是辯證法，它是一個系統(tǒng)，一個有機的系統(tǒng)，一個全世界最大的系統(tǒng)，比當今的網(wǎng)絡系統(tǒng)還要大，網(wǎng)絡的發(fā)明歸根到底也是與《易經(jīng)》有關系的。
《易經(jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。易經(jīng)說宇宙萬物歸根到底是由兩種因素構成的：陰，陽。仔細想想，它的高明簡直超出人類智慧了。現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，越來越接近的證明這一點，從我們知道原子是可分的開始，就已經(jīng)往這個方向邁步了。因為沒有什么實在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢?就是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽生萬物!
什么叫知識?知識是會被時間否定的東西。
什么叫智慧?智慧是能經(jīng)得起時間考驗的東西。
外國人做的東西，從本質(zhì)上說他們追求的是知識，所以，他們有那么多的專利知識產(chǎn)權。
我們的祖先，他們是永遠值得我們敬佩和學習的，他們追求的是智慧，從本質(zhì)上說，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開始說的讀書，實際上指的是明理，讀書讀的是道理，道理是與智慧相關的東西。然而現(xiàn)在，讀書是去學知識，學一些誰也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非常可惜的'事情!
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，外國人提自然辯證法，其實在科學面前他們欠缺讓自然引導他們的科學，我們講師法自然，不是沒有道理的。
在現(xiàn)代科技發(fā)展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項文化卻是與時代潮流相反——易經(jīng)文化，隨著現(xiàn)代人思想上的進步，開始探索老祖先留下來的精神食糧。朱熹說過：不知易，無以習。老子得易之體，孟子的易之用。但對于這本集中代表我國古代的哲學思想的書，我們還存在著太多的疑問，若沒有曾老師的指導，我也許無法體，也無所用了。
首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經(jīng)是用來算命的，但是曾老師給了我很好的解釋：易經(jīng)里的說詞只是給你參考用的，并不是算準你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時假作真。有時都是不可信的。算出來的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據(jù)自己的切身環(huán)境去使用罷了。
易經(jīng)告訴我們凡事都有陰陽兩方面，為人處世如此，思考問題亦如此。所謂陰陽就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽。因為物極必反，萬物都講究平衡。萬物既是對立又是統(tǒng)一，互生互換。
曾老師說學習易經(jīng)的意義一個是糾正似是而非的觀念，第二個是具有神秘性道德性第三個是求同存異。何為道?道就是自然規(guī)律，萬物都是在自然規(guī)律中生長成熟，而易經(jīng)就是根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，所以現(xiàn)在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。
曾老師講到過天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽為天，下陰為地，人在天與地陰與陽之間，圖像邊框是圓的，所以又稱為天人合一，意為人與宇宙互為協(xié)調(diào)。
系辭里講過八卦變化的問題：八卦成列，象在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。意思是：八卦排成陣列，天地間的萬物變在其中了;八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了;剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學思想。
然而，曾老師也講到過，每一個人只講對一部分，很難把它講的很全，所以要研究易經(jīng)一定要比較寬廣的包容性，要彼此尊重……以上只是一點新的和感悟，不成完美。更何況易經(jīng)還要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢?無非獻丑罷了。
易經(jīng)文化系統(tǒng)是東方文化的精華，文字可考的就已有約五千年的歷史，是中華文化百家學說的思想寶庫。而與西方的兩千年的圣經(jīng)文化系統(tǒng)比較，東方的易經(jīng)文化系統(tǒng)，顯然要悠久而綿長的多?？梢哉f，源遠流長豐厚華美的中華文化，其最初源頭真是古老而博大精深的《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》內(nèi)容廣博宏大，無所不備，既有天道規(guī)律，地道法則，也有人道準則。經(jīng)數(shù)千年來的大圣賢們的精研闡述，易經(jīng)文化今天易經(jīng)成為內(nèi)涵豐厚，精思善辯，包含東方哲學、政治學、經(jīng)濟學、法學、美學、軍事學、倫理學等，深刻影響了中國從官方到民間的思維方式、道德心理和風俗學習，對世界文化做出了巨大貢獻，成為了解中國文化和歷史所不可或缺的精神支柱。
《周易》的來歷很古老，古老的東西總會給后人留下很多猜不透的謎，《周易》的來頭也太大，本來很大的經(jīng)典就有很多人神化它，于是謎就越發(fā)神秘?！吨芤住繁臼且徊空俭咧畷１緛碇挥胸?、卦辭和爻辭，但后來卻成了一部哲理之書，被附益了很多道德、政治的解釋和宇宙、人生的哲理，于是成了指導古代中國人思想與行為的“群經(jīng)之首”。歷代都有對《周易》的解釋，但有三個時期的解釋最為重要。第一個時期是戰(zhàn)國到秦漢，這一時期的人在解釋《周易》時已經(jīng)離開了占筮而大講道理，大概是因為這一時期哲學和科學思維的能力比較發(fā)達，對宇宙起源與結構的興趣較濃厚的緣故。第二個時期是漢末魏晉，這個時期玄學盛行，人們一方面體驗人生的短暫與宇宙的永恒，充滿了語言難盡的悲涼感，一方面希望從哲理中找到對宇宙與人生的根源，因而討論的主題多圍繞著“有”與“無”，究竟何者為宇宙、人生根源這一本體論中心。第三時期是宋代，宋代是中國人理論思維最深刻的時代，這時的思想家面臨的一個重要問題是如何重新整合被佛、道等各種思潮攪的七零八落的思想，為人們提供一個可以解釋一切的理論框架與思維模式。這三次對《周易》的解釋當然都不吻合《周易》的本意，當它們都豐富了《易》學，也豐富了中國的思想。對中國古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過重要的作用。
《周易》認為人之處世，第一要義是要找到自己應處的'位置?！笆卣边@是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀點：“天地萬物各有其位?！比瞬焕?。每個人都應在世界上找準自己應處的位置，如若這樣，世界就是有序的了?就不會有禍亂產(chǎn)生了。《周易》推崇的處世法寶第二當是“中孚”。“孚”：誠信的意思。“中”：在這里表示出自內(nèi)心的意思。因為只有真情才能換取真情，只有摯信才能換取摯信。這個世界的維系并不完全靠金錢、權勢，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢可以買得，用權勢可以掠取的?！吨芤住吠瞥绲奶幨赖谌▽毷恰昂汀薄！昂汀痹凇吨芤住分惺莻€十分重要的思想?！昂汀迸c“中”常常聯(lián)系在一起，號稱“中和”?！爸小币笞鍪虏蛔邩O端，要適度?“和”則要求與他人關系要諧調(diào)、要順暢?！爸小笔侵v個體所處的位置，“和”則是講個體與個體、個體與群體的關系?！昂汀钡乃枷塍w現(xiàn)在《周易》的整個體系之中?而整個《周易》體系就是一個生命通達、循環(huán)不息的和順的整體。這是《周易》作者從其對生活的深刻體察中所總結出來的處理人事關系的三個基本法則，也是我們需要學習和去實踐的人生哲學。
《周易》中充滿了辯證思維，充滿了真和善的動機，充滿了憂患意識，同時也貫穿著自強不息的進取精神。也是一個人心智成熟的過程，對我們大學生，有一種很好的教育啟示作用。尤其是當前到了自謀職業(yè)的時候，社會更需要人格健全，智慧過人，能力突出的人才。自古以來，都是危機與機會并存，福禍相依，萬物都在不斷變化之中，只要我們能夠把握分寸，做到勤奮謙卑，順勢而為，很多時候還是可以化禍為福的，從容地在危機中捕捉到稍息即縱的發(fā)展機會。我們應當正確分析前進道路上個人的差異性，如何不斷調(diào)整與環(huán)境的適應性，與外圍空間形成一種良好的關系，把握并借助環(huán)境的力量，從而縮短不斷改變和調(diào)整目標的方向性。只要我們朝著目標不斷努力，自強不息，終會有所得也!特別是作為大學生的我們，應該與時俱進，關注國家時事新聞，引領時代前進的潮流。自強不息，厚德載物。繼承中華民族傳統(tǒng)美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚光大。在祖先積淀下來的經(jīng)驗和教誨中，接受現(xiàn)代的科技知識，立志成為一個對社會有用的人。
同時物極必反，凡是都有個度，我們自己要掌握好這個度。同時任何人在主客觀條件不成熟時，要想擔任某項工作，都會遇到需要耐心等待的時期，這就是需的階段，它是人生道路的必經(jīng)階段。如何度過這個階段，真是我們要去探索、思考的。面對自己的人生，我們要找到合適的方法去度過這階段，好好的準備，面對更強的挑戰(zhàn)。
最近徜徉在《易經(jīng)》的境界中，發(fā)現(xiàn)孔子對《易經(jīng)》的貢獻太大，簡直大到我們難以想象的程度。甚至可以說，沒有孔子的引領和介入，我們是沒有辦法解讀這部天書的。沒有孔子的“十翼”作為翅膀，這部書便很難穿越歷史的時空而流傳下來。這里只簡單講講“十翼”《系辭傳》中孔子思想的閃光點。
《十翼》是孔子關于易經(jīng)的十篇文章，包括《象傳》《彖傳》《系辭傳》各分上下，是六篇，還有《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》四篇，共十篇。《文言傳》是文飾“乾”、“坤”兩卦的，與其他卦爻無關，《序卦傳》是講解六十四卦順序排列原因的，非常值得研究，擬另撰文說明。《說卦傳》是推論八個原始卦象，所謂的經(jīng)卦意義的，是孔子對于八個卦象的理解。《雜卦傳》則是講綜卦、錯卦原理的。這三篇文章都屬于專門的論述，只有《系辭傳》是很分散的議論，有人說相當于《易經(jīng)》通論，有一定道理，但似是而非，我認為還不是通論，而是孔子解讀《易經(jīng)》心得的總匯。
《系辭傳》是孔子讀《易》隨感錄。
《系辭傳》上下篇各分十二章，孔穎達《易經(jīng)正義》和朱熹《易經(jīng)本義》的說法比較有道理，今依其說。上篇前七章都屬于總論，是從不同角度來詮釋易經(jīng)的。如開頭說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”是對《易經(jīng)》整體精神的理解和闡釋。大意說：天高而尊，地卑而低，乾坤的位置便確定了。低下和崇高的位置一旦依次顯現(xiàn)出來，事物高低貴賤就各居其位。天的動和地的靜有一定的規(guī)律，陽剛和陰柔的的性質(zhì)便判然分明了。這是對《易經(jīng)》產(chǎn)生根源的解釋，也是把自然和人類活動聯(lián)系起來的理解。第二章開頭幾句說：“圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化?！笔ト嗽O置八卦的卦象來觀察天地萬物的變化，在卦象上設置言辭來說明吉兇，用陰爻和陽爻相互推移變動而產(chǎn)生變化。是對八卦產(chǎn)生以及運用的進一步解釋。
《系辭傳》下篇第二章曰：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@段文字是闡釋八卦是如何產(chǎn)生的，是研究易經(jīng)的開篇之語，被后世反復引用，很多人耳熟能詳。如果全面考慮寫作易經(jīng)文章或者通論的話，應該是《系辭傳》的開頭語，不應該出現(xiàn)在下篇第二章。因此我曾經(jīng)感覺《系辭傳》是孔子讀《易》時隨筆所寫。弟子在傳述時不敢調(diào)動位置，保持原貌，因此才會出現(xiàn)這種情況。
《易經(jīng)》中的“十翼”是孔子傳給弟子商瞿，以后代代相傳下來的。和《論語》不一樣，《論語》是弟子們集體編撰的，故弟子們有編輯思想在?！笆怼笔堑茏又苯觽鬟f下來孔子的話，他們不敢隨便改動。因此，我說《系辭傳》不是通論，而是孔子讀易經(jīng)的隨感錄。
舊瓶裝新酒—孔子寄寓思想的載體。
孔子曾說自己是“述而不作”，即自己是陳述傳承古代文化而不是創(chuàng)作，那么就是說自己所作的文化工作都是有根據(jù)的，是經(jīng)過古代歷史驗證過的。他筆削《春秋》，實際就是在魯國原有史書的基礎上進行修改，所謂的“筆則筆削則削”，而對于《易》，他則采用不修改原文而是隨筆寫出自己感受以及意見的方式?；蚩傉?，或分說，借助卦象爻辭等發(fā)表自己對于宇宙、天地、人類社會關系的看法，在原本枯燥的符號體系中注入了人類生活以及倫理等生動豐富的內(nèi)容，使我們看到了人的身影。
《系辭傳》第八章基本是記載孔子對于一些個別爻辭的解釋，如：“同人，先號啕而后笑?！弊釉唬骸熬又溃虺龌蛱?，或默或語，二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭?！鼻懊嬲f“同人”卦的爻辭“先號啕而后笑”，孔子對這句爻辭解釋說，君子待人處事的道理，有時可以出行，有時可以安居，有時可以保持沉默，有時可以議論風發(fā)。二人同心合力，猶如利刃可以削鐵如泥，二人的意志理想相同，說出的話如同蘭草般芬芳馨香。強調(diào)同心協(xié)力的重要性。我們經(jīng)常運用“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭”這個成語，但不太注意這是孔子的話。
“勞謙，君子有終，吉?！弊釉唬骸皠诙环?，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也?！鼻懊娴脑捠恰爸t卦”九三的爻辭。這個爻辭應該是原來存在的，是早于孔子的`語言，后面則是孔子對這句爻辭的解釋。其大意說：勤勞而不自夸，有功而不居功，不自以為有恩德，這是極其厚道的表現(xiàn)，把自己的功勞推讓給下級的做法。道德要高，禮節(jié)要謙卑。謙虛的意義，正是要用恭敬的態(tài)度來保存自己的美德和功勞。孔子的解釋豐富了原來爻辭的內(nèi)容，更加人性化，增加了我們閱讀的快感。
在《系辭傳》全文的最后，是這樣幾句話：“將叛者，其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。”翻譯過來就是：“將要叛變的人，他的言辭中有慚愧，心中有疑慮的人，他的話吱吱嗚嗚顯得枝蔓，君子說話簡明，焦躁激進的人話多，誣蔑好人的話游離而漫無邊際，失去操守變節(jié)的人言辭繞彎委曲。將非常深刻的人生體驗和濃郁的人情味融入到對于《易經(jīng)》卦爻辭的解釋中，這才是《易經(jīng)》被重視和流傳下來的關鍵。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/16470040.html】
