讀后感可以幫助讀者深入思考和領(lǐng)悟，培養(yǎng)對(duì)文學(xué)和人生的感悟力。寫讀后感時(shí)，我們可以通過對(duì)作品中的比喻、象征和隱喻等修辭手法的分析，展示我們對(duì)作品的深刻理解。接下來是一些經(jīng)典讀后感的摘錄，希望能給大家?guī)硪恍╈`感和啟發(fā)。
天路歷程讀后感篇一
知道李澤厚先生是在一場(chǎng)主題為“建筑的未來”的研討會(huì)上，印象十分深刻。一位聚落研究的學(xué)者在談到“對(duì)待新舊事物的態(tài)度”這個(gè)問題時(shí)曾說，“新的文明應(yīng)當(dāng)在樸素的基礎(chǔ)上生成，是一種對(duì)內(nèi)心的期待，不僅僅是形式上的文化傳承。我們應(yīng)當(dāng)從視覺上拋棄過去，從基因上喚起過去，并用現(xiàn)代的方式去重構(gòu)?！?/p>
之后他就提到了李澤厚先生和他的《美的歷程》。的確，這本書中所寫的和老師想要傳達(dá)給我們的東西一脈相承。一代美學(xué)大師用他自己的方式向世人展現(xiàn)了從洪荒時(shí)代直至清末中華民族美的發(fā)展歷程，從最初的圖騰、禮器逐漸發(fā)展到文字、繪畫直至后來的文學(xué)領(lǐng)域，一種美的意識(shí)與形態(tài)貫穿始終。讀罷此書，感慨良多，書中的每個(gè)句子都想抄下來，強(qiáng)烈地感到身上的某種基因正在被親切的喚醒。在我看過的所有書中，自認(rèn)為可以推薦給身邊所有人閱讀的并不多，但李澤厚先生《美的歷程》絕對(duì)是其中一本。我們需要的一種關(guān)乎我們民族的內(nèi)在的美的召喚與精神從未止息過，即使是在全球化浪潮席卷世界的今天。
那么美到底是什么？想必每個(gè)人心中都有不同的答案。在這本書里李澤厚先生給讀者展示了其中一種——對(duì)于中國(guó)古典文藝的匆匆巡禮。盡管在整個(gè)人類文明浩浩蕩蕩的發(fā)展歷程中，這只是其中很小的一部分，但從中我們或許可以去尋找一種共同性或普遍性的文藝發(fā)展的客觀規(guī)律。
“我們可以肯定，只要人類是發(fā)展的，物質(zhì)文明是發(fā)展的，意識(shí)形態(tài)和精神文化最終（而不是直接）決定于經(jīng)濟(jì)生活的前進(jìn)，那么這其中總有一種不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，在通過層層曲折渠道起作用?！本秃帽热绱司眠h(yuǎn)、早成陳跡的古典文藝，為什么直到今天仍然有攝人心魄的力量呢？原因就在于積淀在這些作品中的情理結(jié)構(gòu)與今天中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)有相呼應(yīng)的關(guān)系，藝術(shù)作品的永恒性蘊(yùn)藏著人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密，也就是所謂的“人性”。這里摘錄一段我非常喜歡的原文，“人性不應(yīng)該是先驗(yàn)主宰的神性，也不能是官能滿足的性，它是感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺情感中有想象和理解，也可以說，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺，也就是積淀了內(nèi)容的形式，它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程，它的對(duì)象化成果是“有意味的形式”，也就是積淀的自由形式，美的形式?！比绱?，美的發(fā)展歷程也可以看作是人性積淀的過程。至此，這本書的線索十分清晰了，作者意在通過中國(guó)古典文藝這樣“有意味的形式”分析為我們得到一種美的客觀規(guī)律。
以時(shí)間為序，這本書一共有十章。從蠻荒歲月中的“龍飛鳳舞”，歷經(jīng)殷商“青銅饕餮”，“先秦理性精神”進(jìn)而發(fā)展到“楚漢浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”和北魏時(shí)期的“佛陀世容”，直至“盛唐之音”與“韻外之志”，再到后來的“宋元山水意境”與“明清文藝思潮”。內(nèi)容包羅萬象，彩陶盆、青銅器、雕塑、書法、山水畫、詩(shī)詞、小說……雖然薄薄的一本小書，但信息量著實(shí)不少，每一章都可以再展開成一部長(zhǎng)篇巨著。篇幅原因，在這里挑四個(gè)我認(rèn)為最重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，作為“起、承、轉(zhuǎn)、合”來談?wù)勎业目捶ò伞?/p>
天路歷程讀后感篇二
《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展，來看下面的讀后感：
今天，我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書，名字叫《美的歷程》。
書的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么，很吸引人。
著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。
我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個(gè)美的歷程。
那么，從哪里起頭呢?
書的一開頭就用：美是關(guān)乎心靈的事情，不可復(fù)制，幾近于偶爾雪上留痕，一線佛里梵音。
所以記錄美的歷程，實(shí)在是吃力不討好，承載它的除了美自身，更在于后來者審視的心靈敏銳度。
這樣一段話為開頭，同時(shí)也讓我看到美的心靈是會(huì)怎樣面對(duì)生活。
前不久，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》。
美學(xué)和哲學(xué)是我今年頗感興趣的兩門學(xué)科，雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒有太大的必然聯(lián)系，但它們卻深深吸引著我。
《美的歷程》全書共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。
它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說明。
正是這與人世間的強(qiáng)烈反差，使得人們把絕望中的希望、美好的理想都寄托在它身上。
此時(shí)的北魏雕塑，形成了中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美的高峰。
化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的具體歌唱;終于，陳子昂喊出“前不見古人，后不見來者……”盛唐之音自此而始。
此后，邊塞詩(shī)、田園詩(shī)各擅勝場(chǎng)，前者豪邁勇敢，一往無前，后者優(yōu)美寧?kù)o，明朗健康。
而李白，更以其狂放恣肆的氣魄，天縱神授的奇才，奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音。
惟其有盛唐，才能有唐詩(shī)，有李白。
它們的出現(xiàn)離不開人的覺醒這個(gè)主題，是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。
這是真實(shí)、平凡而不可企及的美。
看來是如此客觀地描繪自然，卻只有通過高度自覺的人的主觀品格才可能達(dá)到。
在本書中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。
并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：
盡管我們后來在知識(shí)的世界各自有一段自己的探險(xiǎn)歷程，但李澤厚先生的存在是永遠(yuǎn)的，正如對(duì)于我們，青春的回憶是永遠(yuǎn)的一樣.......
借用書背的一段話來說明這本書，本書是中國(guó)美學(xué)的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年研究。
他把中國(guó)人古往今來對(duì)美的感覺玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感性，如斯親切。
在說到此書的時(shí)候，主持人、另一位嘉賓不管說到書里的哪段內(nèi)容，此人都能大段背出，真是令人驚嘆，從此處可看出此書對(duì)此人的影響有多大。
此書名為《美的歷程》講的是從美學(xué)的角度對(duì)中國(guó)，從遠(yuǎn)古至清末的各個(gè)時(shí)期，各種藝術(shù)門類的分析。
都是這個(gè)花園里面的一朵花、一樹木。
作者就像守園人，當(dāng)我們打開書籍，走進(jìn)花園之時(shí)，這個(gè)守園人，會(huì)為我們做一個(gè)認(rèn)真的向?qū)?，一一給我們介紹花園里的花鳥蟲獸，如數(shù)家珍。
只是里面的東西太多、太豐富了，而且我這次走的也太快、太匆忙了，沒有細(xì)細(xì)品味里面的美麗，但是當(dāng)我走過這個(gè)花園之后，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來的一點(diǎn)點(diǎn)花香，沁人心脾，久久不能忘懷。
接下來我就采出幾朵以諸君一起分享。
這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”。
2、 關(guān)于美，作者這樣說，人的審美感受之所以不同于動(dòng)物的感官愉悅，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。
美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。
所以，美在形式而不即是形式，離開形式(自然形體)固然沒有美，只有形式(自然形體)也不成其為美。
3、 關(guān)于歷史，歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展，相反，它經(jīng)常要無情地踐踏著千萬具尸體而前進(jìn)。
才成為美---崇高的人在這里確乎毫無地位和力量，有地位的是這種神秘化的動(dòng)物變形，它威嚇，吞食，壓制，踐踏著人的身心，但當(dāng)時(shí)社會(huì)必須通過這種種血與火的兇殘野蠻、恐怖、威力來開辟自己的道路而向前跨進(jìn)。
用感傷態(tài)度便無法理解青銅時(shí)代的藝術(shù)。
超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。
5、 關(guān)于漢字，如同 中的結(jié)繩記事一樣，從一開始象形字就已包括有超越被模擬對(duì)象的符號(hào)意義。
一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對(duì)象，而且也經(jīng)常是一類事實(shí)或過程，也包括主觀的意味、要求和期望。
這即是說，“象形”中也已蘊(yùn)涵“指事”、“會(huì)意”的內(nèi)容，正是這個(gè)方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫，具有符號(hào)所特有的抽象意義，價(jià)值和功能。
6、 關(guān)于漢代藝術(shù)，也正是因?yàn)槭强啃袆?dòng)，動(dòng)作、情節(jié)而不是靠細(xì)微的精神面容，聲音笑容來表現(xiàn)對(duì)世界的征服，于是粗輪闊的寫實(shí)，缺乏，也不需要任何細(xì)部的忠實(shí)描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌。
天路歷程讀后感篇三
隱者在人們眼中似乎是獨(dú)居山林，遠(yuǎn)離塵囂之人，然而一個(gè)真正的影視不應(yīng)該只是避開門前的車馬喧囂，而應(yīng)該在心里修籬種菊。
在政治動(dòng)蕩的魏晉時(shí)期，這天人合一的“理想”在社會(huì)矛盾沖擊中，早已被許多人忘記了這個(gè)時(shí)代涌現(xiàn)出：二王，竹林七賢，王謝等等名士。這類名士都在探究生命的意義，但是真正打動(dòng)我的是陶潛。
寒山詩(shī)云；：“人問寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧。似我何由屆，與君心不同。君心若似我，還得到其中?！?/p>
寒山的灑脫是看清了塵世喧囂，而后選擇在心里修籬種菊，他大概早已把環(huán)境和佛道融于內(nèi)心了。寒山浪游天下，最后選擇皈依佛門，隱居天臺(tái)，和高僧暢談，隱修于世。在大唐盛世，他為何要做隱者？因?yàn)樗麩o法在塵世中求得榮耀，在三十歲以后，他是被迫走上一條與流俗文人不同的道路。這期間，他要經(jīng)歷多少折磨和自我超越，才能擺脫塵世的束縛，跳出世俗主流的價(jià)值觀，獨(dú)自為自己尋找一個(gè)生存的依托。
寒山之道不僅美在冰未釋霧朦朧的山林幽景，而且還美在與促進(jìn)了佛學(xué)、哲學(xué)與自然的合一。他用他通俗易懂，機(jī)趣昂然的詩(shī)作，陳述自己的境遇為世人指點(diǎn)迷津。他以超世之心行入世之事，這種高度的責(zé)任感只有在唐朝這樣的盛世年華才能孕育。
不同的時(shí)代背景卻成了美學(xué)發(fā)展的催化劑，每個(gè)時(shí)代的隱者都有著自己的風(fēng)范，他們?cè)趯で笊饬x的路上留下藝術(shù)，締造了美，描繪了歷史。他們交給自己的這張答卷，也帶給了后世的人們豐富的寶藏。
天路歷程讀后感篇四
俄羅斯，一個(gè)冰天雪地的國(guó)度。大都市十分繁華，而在這繁華背后，卻隱藏著一段曲折艱辛的建國(guó)史。讓我們走進(jìn)歷史的深處，重溫這段《苦難的歷程》。
《苦難的歷程》以歷史進(jìn)程及革命斗爭(zhēng)的過程為主線，主人公的生活為支線兩線互相依靠，環(huán)環(huán)相扣，真實(shí)準(zhǔn)確地還原并反映了第一次世界大戰(zhàn)到俄國(guó)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)這一苦難的歷程。以四個(gè)主人公的所到之處為場(chǎng)景，描寫在這一場(chǎng)景中人們及戰(zhàn)場(chǎng)上所發(fā)生的所有事情，將戰(zhàn)場(chǎng)和人們的生活完美地結(jié)合在了一起。場(chǎng)景從莫斯科到烏克蘭，從伏爾加河到庫(kù)班，從頓河到察里津，畫面廣闊，布滿整個(gè)俄羅斯，情節(jié)以第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，四個(gè)主人公的夢(mèng)想破滅，東奔西走。他們?cè)谀莻€(gè)動(dòng)蕩不安的'年代各自有著自己曲折復(fù)雜地探索和追求，在接近并融合到民族與歷史的過程中，體驗(yàn)了一段痛苦、希望、喜悅、失望、頹廢和振奮所交織成的一段歷程，并終于跳出了個(gè)人感情和愿望的狹隘圈子。在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)即將結(jié)束時(shí)，四個(gè)主人公在莫斯科幸福團(tuán)聚，體會(huì)到了個(gè)人只有置身于民族與國(guó)家中，才能真正地感受到幸福與安定。
書中最后一段話說：“命運(yùn)已定!我么在陣營(yíng)里，要為我們自己及世界的權(quán)利，要為永遠(yuǎn)消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭(zhēng)?！?/p>
天路歷程讀后感篇五
路，無私奉獻(xiàn)的使者，帶領(lǐng)我們走過一段光輝的歷程，走向改革開放。讓我們來訴說路走過的光輝歷程。
改革開放為我們開創(chuàng)了新局面?！芭?，啪……”，一陣陣拖拉機(jī)響，吵醒了路邊的花草樹木，吵醒了人們盼望已久的心?！敖ㄊ勇妨?，建石子路了……”到處傳來歡呼聲?！霸毙蘼逢?duì)鋪路的`聲音好象是一條條路在唱著自豪的歌。新鋪好的石子路，又寬闊又平整。石子路雖然比泥土路強(qiáng)多了，但時(shí)間一長(zhǎng)，石子路又垂頭喪氣地低下了頭。石子呢？都滾到路邊去了。
不久，“啪……啪……”的響聲又驚醒了大家，拖拉機(jī)、卡車、壓路機(jī)一起出動(dòng)。這是什么路呀？噢！原來是柏油馬路。只見黑色的液體從拖拉機(jī)的后面噴出，鋪在地上，再鋪上細(xì)石子，用壓路機(jī)壓平。這比石子路好上幾千倍，幾萬倍，但沒有誰(shuí)想到，幾年的風(fēng)雨滄桑又使路受了傷，歲月碾出了它的一條條皺紋。
從此，路不在有它那慣有的垂頭喪氣了。老百姓明白了，全國(guó)人民明白了：改革開放是多么重要。大家都贊嘆道：“改革開放，你真棒！”
天路歷程讀后感篇六
貫穿《美的歷程》全書的思想是“故意味的形式”。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的“美”是“故意味的形式”的聞名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和美滿的。
認(rèn)為“故意味的形式”決定于可否引起不同于一般感受的“審美情緒””而“審美情緒”又泉源于“故意味的形式”。李澤厚先生認(rèn)為他的這一觀點(diǎn)“由于陷在循環(huán)論證中而不克不及自拔””因此李澤厚先生在這一基礎(chǔ)上將其發(fā)展美滿為“積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式””降服了這一實(shí)際限于自己的缺陷。
《美的歷程》全書共分十章”每一章評(píng)述一個(gè)緊張時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。
它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作”重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析”而因此人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地接洽起來”點(diǎn)面聯(lián)合”揭示出種種社會(huì)因素對(duì)付審美和藝術(shù)的作用和影響”對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的闡發(fā)與說明。
如今”這本書我已經(jīng)看完了”對(duì)付作者的學(xué)養(yǎng)除了敬佩我沒什么好說的”而且”單憑那么多英俊的圖片”我花這個(gè)價(jià)格就完全值得。只有一樣”再好的書也有打折的時(shí)候”另外不說”我那本插圖版精裝《東方的智慧》只有一個(gè)地球。
《美的歷程》中提出了諸如原始遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞””殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美””先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)””楚辭漢賦”漢畫像石“龍蟒主義”我為什么活著。
天路歷程讀后感篇七
李澤厚《美的歷程》，這是一部關(guān)于中國(guó)藝術(shù)之美的史書，將泱泱中華幾千年的藝術(shù)文學(xué)作了概括性的描述和美學(xué)的把握。該書主要內(nèi)容共分十個(gè)部分，包含龍飛鳳舞、青銅饕餮、先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、佛佗世容、盛唐之、韻外之致、宋元山水意境、明清文藝思潮，該書是一本廣義的中國(guó)美學(xué)史綱要。
從書的內(nèi)容來看，作者在包羅萬象的美術(shù)作品中抽絲剝繭，為讀者梳理出一條精煉厚重的美術(shù)史路歷程。既然是一部史書，作者就必然有著高于常人的高瞻遠(yuǎn)矚，畢竟寫一部歷史，最起碼的要求有一定的高度，對(duì)所需要描述的材料，能夠在宏觀上進(jìn)行把握，其次，還要很強(qiáng)的概括組織能力，對(duì)所占有的材料能夠分明別類的進(jìn)行梳理，從頭到尾以“一條鞭法”的形式貫穿起來，有取有舍中還需相得益彰。史書并非簡(jiǎn)單的科學(xué)羅列，中國(guó)人有對(duì)史書很重的情結(jié)，史書不僅要實(shí)事求是，還得有文采，不提司馬遷的《史書》文采，就是早期的史書《左傳》也是一部非常優(yōu)秀的'文學(xué)著作?？梢妼憽笆窌辈⒎呛?jiǎn)單的事。
讀史書是上學(xué)的必備，初中學(xué)的歷史課本，到了師范時(shí)候讀中國(guó)文學(xué)史，其實(shí)，從一個(gè)初學(xué)者的角度來看嗎，翻閱不同的“史書”版本，基本上的事件、人物是固定的，但對(duì)于統(tǒng)領(lǐng)歷史事件的線，作者思路卻是因人而異的，有的思想清晰，有的混沌不清。就以師范時(shí)候上學(xué)所用的省教育廳組織編著的《中國(guó)文學(xué)史》為例，當(dāng)時(shí)教文學(xué)史的老師不止一次在課堂上找出里邊出現(xiàn)的瑕疵，并且常常說這里是選了哪里的版本，另外那里又是借用了誰(shuí)的論斷，很顯然那是一本東拼西湊，缺乏雕琢的混編教材，就如不同廠家生產(chǎn)零部件，最后再拼湊在一起的機(jī)器一樣，檔次顯得層次有些低。
文學(xué)老師說要讀真正的文學(xué)史，還得去挑成名的大家編著的教科書，比如說要讀古代的文學(xué)史，還是要看一看袁行霈編寫的《中國(guó)文學(xué)史》和朱東潤(rùn)編寫《中國(guó)古代文學(xué)作品選》。當(dāng)代的可以看看陳思和的《當(dāng)代文學(xué)史》和錢理群主編的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)30年》，還有胡適編寫的《白話文學(xué)史》等，這些大家主編文學(xué)史，在編纂的脈絡(luò)上更加有條理，對(duì)于整本書的把握更加游刃有余，也顯得更加有成體系。
不過，后來也找到這些版本的書去讀，對(duì)比之后發(fā)現(xiàn)不出來究竟有什么高深之處，包括文學(xué)史對(duì)作者作品的選用等等，也看不出優(yōu)劣之分。后來我就像，相對(duì)于入門級(jí)史學(xué)讀物來說，我覺得讀大家的文學(xué)史和一般出版的文學(xué)史其實(shí)并非有多緊要的關(guān)系，只要能夠認(rèn)真研讀某一套書籍，認(rèn)真的鉆研下去，深讀其中，也必有一番長(zhǎng)進(jìn)。待到水平高了，在頭腦中擁有的知識(shí)儲(chǔ)備多了，再去對(duì)比研讀不同的史學(xué)版本，那之后才能有另一番感悟，能夠建出另一番天地。
想想也是，讀書關(guān)鍵還得看個(gè)人的主動(dòng)性，只有自己真正地帶著腦子在看書，才能有所得。
天路歷程讀后感篇八
九十五五年來，中國(guó)共產(chǎn)黨勵(lì)精圖治，與時(shí)俱進(jìn)，勇猛直前，不斷騰飛，黨員學(xué)習(xí)黨的歷程有什么。
心得體會(huì)。
呢?下面是小編為大家收集整理的黨的歷程。
讀后感。
今年，我們迎來了建黨九十五周年，在學(xué)院的學(xué)生會(huì)工作中，我們就為這個(gè)特殊的日子舉辦了許多的活動(dòng)，像深化主題教育活動(dòng)。以“3.5”志愿服務(wù)日、“五?四”運(yùn)動(dòng)紀(jì)念活動(dòng)、建黨九十五周年慶祝活動(dòng)、國(guó)慶節(jié)慶?；顒?dòng)等為契機(jī)，開展形式多樣的教育活動(dòng)。加強(qiáng)宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，堅(jiān)定跟黨走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理想信念。結(jié)合我院團(tuán)員青年的實(shí)際，廣泛開展以“誠(chéng)信”、“感恩”、“守法”為主題的系列教育活動(dòng);“放飛夢(mèng)想，青春足跡”五四系列活動(dòng)像是紅歌比賽等。
如今我們學(xué)習(xí)了黨的歷程。了解了中國(guó)共產(chǎn)黨的光輝歷程之后，我深感中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是由中國(guó)政治，經(jīng)濟(jì)，文化等各種客觀條件所決定的。而作為一名預(yù)備黨員，看到黨的組織及領(lǐng)導(dǎo)能力越來越大，我感到格外自豪和敬畏，并更加堅(jiān)定積極擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，為做一名黨員努力奮斗?，F(xiàn)代中國(guó)面臨著更加復(fù)雜環(huán)境，更需要中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。
回顧中國(guó)共產(chǎn)黨走過的路，荊棘坎坷，看不清的路口，辨不明的黑夜白晝??黨額成長(zhǎng)史，奮斗史，曲折史，讓我們了解到了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是個(gè)逐步形成的過程，是在復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)與國(guó)際環(huán)境中確立起來的，是革命的長(zhǎng)期性，艱巨性，復(fù)雜性所確立的。那么，我們作為一名青年大學(xué)生最好的擁護(hù)黨的途徑便是樹立遠(yuǎn)大的理想，肩負(fù)起建設(shè)黨和國(guó)家的歷史使命。
中國(guó)共產(chǎn)黨自成立至今已走過了九十五年的坎坷路途。它從只有五十多人的黨發(fā)展到有七千四百多萬名黨員，執(zhí)政五十多年的世界上最大的黨。近九十五年以來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表最先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民的根本利益，領(lǐng)導(dǎo)人民完成了民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立與解放，建立了社會(huì)主義制度，完成了最廣泛也是最深刻的社會(huì)變革，開創(chuàng)了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，為中華民族的偉大復(fù)興指明了出路。從而也側(cè)面客觀的證明了沒有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒有社會(huì)主義的勝利，中國(guó)共產(chǎn)黨不愧為偉大的黨，不愧為社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。
中國(guó)共產(chǎn)黨的九十五年的歷史就是為實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立，解放，富強(qiáng)，中國(guó)人民民主，自由，幸福而不懈奮斗的過程。95年來，中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)取得的一切成就是一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民共同奮斗的結(jié)果。我們從中深刻的體會(huì)到，成功必備的要素，除了智慧，勤奮以外，還應(yīng)有很強(qiáng)的耐挫能力和不畏困難的精神;在平常的學(xué)習(xí)工作中，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)中，也應(yīng)發(fā)揮當(dāng)年我們黨在曲折的發(fā)展過程中不畏艱辛的精神。
作為一名預(yù)備黨員，我決定做到以下幾點(diǎn)：一、自覺堅(jiān)持黨的根本宗旨。胸懷共產(chǎn)主義崇高理想，堅(jiān)定走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，腳踏實(shí)地地為全面推進(jìn)小康社會(huì)的偉大事業(yè)扎扎實(shí)實(shí)做好本職工作，為實(shí)現(xiàn)黨的現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而奮斗。在工作實(shí)踐和社會(huì)生活中把全心全意為人民服務(wù)的宗旨具體體現(xiàn)。二、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，特別是學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想，深刻領(lǐng)會(huì)和全面把握其科學(xué)發(fā)展觀的理論內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，提高自己的理論修養(yǎng)。三、認(rèn)真執(zhí)行黨的路線、方針、政策和各項(xiàng)決議，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是。
抓緊學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)、法律、文化、歷史等方面的知識(shí)，提高思想境界和品德修養(yǎng)，不斷拓寬知識(shí)方面盡力爭(zhēng)取掌握本職崗位所需的各種知識(shí)。在完成各項(xiàng)工作任務(wù)中增強(qiáng)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新能力。四、有嚴(yán)格的組織紀(jì)律觀念，組織上布置什么任務(wù)，就義不容辭地去完成什么任務(wù)，并且樹立認(rèn)真扎實(shí)的工作作風(fēng)，無論干哪項(xiàng)工作，都要認(rèn)認(rèn)真真地去干，實(shí)實(shí)在在地取得成效。作為一名當(dāng)代大學(xué)生，何為自己正確的人生之路恐怕是當(dāng)下我最該考慮的問題。走好自己的路，朝著自己的人生目標(biāo)不斷奮斗，將自身的發(fā)展與祖國(guó)的發(fā)展相聯(lián)系，這即為我們當(dāng)前能為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)的一己之力。
新一代的我們，肩負(fù)著黨的歷史責(zé)任，我們應(yīng)該無所畏懼，邁著堅(jiān)定的步伐，向著未知的明天揚(yáng)帆起航!
我很高興能被推薦為入黨積極分子并有機(jī)會(huì)去上黨課，感謝組織給我這次鍛煉的機(jī)會(huì)!經(jīng)過幾次黨課的培訓(xùn)，我在思想上對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨有了比較全面和系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)，并在內(nèi)心樹立了正確的共產(chǎn)主義信念，更加提高了我的思想政治覺悟，以及作為黨的有力的、重要的后備軍的團(tuán)支部干部在處事、為人等方面更加堅(jiān)定的信念和決心。同時(shí)，我也意識(shí)到入黨條件之多，要求之高，發(fā)現(xiàn)自己身上尚有許多缺點(diǎn)和不足，距一個(gè)真正的共產(chǎn)黨員還有一定差距，但我相信通過自己的不斷努力，提高自身各方面修養(yǎng)和能力，是一定能給自己創(chuàng)造入黨條件，最終符合一名共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)的。雖然黨課已經(jīng)結(jié)束，卻在我腦海記下了永遠(yuǎn)的信念!今后，我將以更加堅(jiān)定的信念，以實(shí)際行動(dòng)來爭(zhēng)取早日加入中國(guó)共產(chǎn)黨。
首先，通過培訓(xùn)使我對(duì)黨的性質(zhì)有了更進(jìn)一步的了解。中國(guó)共產(chǎn)黨從建立至今，已走過八十多年的歷程，這個(gè)歷程實(shí)在是人類歷史上的一個(gè)壯舉。從剛剛建黨的幾十人，慢慢發(fā)展壯大成現(xiàn)在的幾千萬人，經(jīng)過無數(shù)次挫折，數(shù)不清的磨難，在風(fēng)雨磨礪中慢慢發(fā)展壯大，它有著光輝的歷史：中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建于1921年7月。中國(guó)共產(chǎn)黨破天荒第一次提出反帝反封建的革命綱領(lǐng)，為中國(guó)人民指明了斗爭(zhēng)的目標(biāo);在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、影響和推動(dòng)下，在國(guó)共合作的條件下，中國(guó)掀起了反帝反封建的大革命。大革命失敗后從發(fā)動(dòng)武裝斗爭(zhēng)，土地革命，建立紅色革命根據(jù)地，推翻國(guó)民黨反動(dòng)派的反動(dòng)統(tǒng)治，到領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民打倒日本侵略者，解放全國(guó)，都是我們黨的英明領(lǐng)導(dǎo)。
真可謂“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)”。這時(shí)期屬于新民主主義革命階段。經(jīng)過千難萬險(xiǎn)，1949年10月中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)人民站立起來了，中國(guó)歷史從此開始了新的紀(jì)元。我們進(jìn)入了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。新中國(guó)成立后，雖然我們黨走過了幾次大的彎路，但每次都經(jīng)受住了考驗(yàn)，并沒有倒下。1978年至今，這是我國(guó)改革開放和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期，鄧小平為中國(guó)帶來了新的希望，改革開放的春風(fēng)吹遍了神州大地。中國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長(zhǎng)，綜合國(guó)力慢慢上升，國(guó)際地位逐步提高?！耙粐?guó)兩制”的偉大構(gòu)想，更是為中國(guó)的和平統(tǒng)一大業(yè)做出了開拓性的貢獻(xiàn)。1997年香港順利回歸，1999年澳門順利回歸。制止一切分子的分裂行徑。實(shí)現(xiàn)二岸三通，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)受到了全國(guó)人民的擁護(hù)和愛戴。因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。我們的黨始終把人民的利益放在第一位。
其次，通過培訓(xùn)使我更進(jìn)一步地堅(jiān)定了入黨的信心和決心?；仡櫫酥袊?guó)共產(chǎn)黨的光輝歷史，不難看出中國(guó)共產(chǎn)黨是先進(jìn)的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。它以中國(guó)工人階級(jí)為基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了中國(guó)工人階級(jí)的特性。它同大工業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。在同資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)的過程中錘煉了高度的團(tuán)結(jié)互助精神和嚴(yán)格的組織紀(jì)律性，它是歷史上最先進(jìn)、最革命和具有遠(yuǎn)大前途的階級(jí)。在經(jīng)歷了80多年的風(fēng)雨后，我黨從幼稚逐漸走向了成熟，由原來的照搬照抄馬克思主義逐步發(fā)展為結(jié)合中國(guó)實(shí)際形成以毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表為核心的思想理論體系。
毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用與發(fā)展，是馬列主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。中國(guó)化的馬列主義，它源于馬列主義，又創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬列主義，為馬列主義的理論寶庫(kù)增添了許多新內(nèi)容，具有重大的國(guó)際意義。鄧小平理論把馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來，是毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。而“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)揚(yáng)，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)是全面建設(shè)小康社會(huì)展望新世紀(jì)的宏偉目標(biāo)，我們黨要永葆生機(jī)和活力，必須始終做到"三個(gè)代表"。
就當(dāng)前來說，我認(rèn)為我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)"三個(gè)代表"的重要思想，用"三個(gè)代表"指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)，努力把我們黨建設(shè)成為有中國(guó)特色的社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，為實(shí)現(xiàn)跨世紀(jì)的宏偉目標(biāo)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，更好的為人民服務(wù)!只要我們黨始終成為中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益的忠實(shí)代表，我們黨就能永遠(yuǎn)立于不敗之地，永遠(yuǎn)得到全國(guó)各族人民的衷心擁護(hù)，并帶領(lǐng)人民不斷前進(jìn)。
我20xx年在讀大學(xué)期間就上交了。
入黨申請(qǐng)書。
有著強(qiáng)烈的入黨愿望我要把入黨動(dòng)機(jī)體現(xiàn)到自己的實(shí)際行動(dòng)中去用黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己不斷提高自己通過行動(dòng)來表明自己的愿望接受黨組織的考驗(yàn)使自己早日達(dá)到黨員的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向代表中國(guó)最廣大人民的根本利益并通過制定正確的路線方針政策為實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民的根本利益而不懈奮斗。為此首先嚴(yán)格要求自己豐富自己的黨課知識(shí)并且善于思考。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天我們身邊的人、事、物都會(huì)不時(shí)地發(fā)生變化但是真理是不變的這是隨機(jī)應(yīng)變的基本條件我們要以此學(xué)習(xí)隨機(jī)應(yīng)變的能力。平時(shí)注意黨性素質(zhì)的培養(yǎng)才能抵擋住不良誘惑的影響適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)。
其次，努力學(xué)習(xí)，全反面的提高自己的綜合能力。學(xué)習(xí)文化知識(shí)是提高素質(zhì)的重要途徑之一。當(dāng)今世界，科學(xué)發(fā)展日新月異，把人才放在重要地位，逐步向知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息化社會(huì)邁進(jìn)，不學(xué)習(xí)，人就會(huì)落后。最后，我們應(yīng)了解黨的理論思想。必須堅(jiān)持以馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和江民提出的“三個(gè)代表”思想為指導(dǎo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，善于運(yùn)用鄧小平理論和馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究新問題，解決新問題，堅(jiān)持黨和人民的利益高于一切，堅(jiān)決貫徹執(zhí)行黨的基本路線、方針、政策，嚴(yán)守黨紀(jì)國(guó)法，堅(jiān)決維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。
希望黨組織加強(qiáng)對(duì)我的培養(yǎng)，教育和考察。我將會(huì)不斷提高自己的思想境界，不斷在實(shí)際的行動(dòng)中鍛煉自己，爭(zhēng)取早日入黨。以上是黨課的學(xué)習(xí)感想，懇請(qǐng)黨組織批評(píng)指正和幫助!
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天路歷程讀后感篇九
《美的歷程》是對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)做了一個(gè)俯瞰的宏觀的把握，作者李澤厚先生并沒有在書中對(duì)任意一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征作詳細(xì)具體的解釋闡述，而是概括性地對(duì)各年代所表現(xiàn)的美學(xué)思想精神做出精簡(jiǎn)且深刻的歸納，并從中發(fā)表自己的觀點(diǎn)。本文主要討論了書中關(guān)于美學(xué)的幾大問題，并結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做了一定的思考。
閱讀《美的歷程》這本書之前我也看過一些關(guān)于本書的介紹。我認(rèn)為美的歷程與其他美學(xué)著作區(qū)別最大的特點(diǎn)，就是作者思維上的時(shí)空連貫性，是給我印象最深刻的地方。作者故意把朝代之間的隔膜模糊化，這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然，而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系。這是我最喜歡本書的第一點(diǎn)。
從青銅三代開始，一直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的清朝，中國(guó)工藝藝術(shù)一直沒有中斷過發(fā)展的步伐。工藝作品，從饕餮青銅到明清家具都是出自工匠的巧手。但優(yōu)秀的工藝作品往往歸社會(huì)的上層所有。工匠與社會(huì)上層的審美情趣之間到底有什么關(guān)系？作者在書中不止一次提出社會(huì)發(fā)展對(duì)一時(shí)期的藝術(shù)特征起著決定性的作用。
按照這個(gè)觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)不同階層所代表的藝術(shù)趣味應(yīng)該是有區(qū)別的。但是從工藝作品所表現(xiàn)出來的藝術(shù)精神卻淡化了階級(jí)之間的審美差別。但是工匠們的社會(huì)階層與達(dá)官貴人顯然是不一樣的，而工匠們卻可以制作出來供達(dá)官貴人娛樂賞玩的東西，說明它不可能和技術(shù)所要表達(dá)的內(nèi)容（饕餮紋以及饕餮的寓意）完全分離開來。
如果說社會(huì)上層掌握的僅是工藝品的“內(nèi)容和寓意”，而工匠們掌握的僅是“技術(shù)”，那么工藝藝術(shù)便是一個(gè)內(nèi)容和技術(shù)脫節(jié)的藝術(shù)，根本不可能得到全面的發(fā)展。由此我認(rèn)為，以實(shí)用為其重要特點(diǎn)的藝術(shù)部類，如建筑、工藝等，是社會(huì)上層和下層之間的審美交流的重要媒介。雖然這種交流也許并不是他們有意識(shí)的主動(dòng)行為，但它不自覺地、客觀地融合了一個(gè)時(shí)期整個(gè)社會(huì)的審美情趣。
古代東西方藝術(shù)特征的區(qū)別還影響到了它們各自的發(fā)展方向。西方古典藝術(shù)的理性、寫實(shí)以及其嚴(yán)格的透視理論一直是畫家們必須遵循的法則，這些法則成就了歐洲古典繪畫的輝煌，同時(shí)也局限了歐洲藝術(shù)多樣性的發(fā)展——我們從作畫對(duì)象范圍的狹隘性便可看出。直到十九世紀(jì)中期，以純粹的風(fēng)景作為架上繪畫內(nèi)容的作品才剛剛出現(xiàn)（主要的畫家是代表英國(guó)風(fēng)景畫派的透那）。
但在中國(guó)，山水風(fēng)景畫在唐朝就出現(xiàn)了，在南宋時(shí)期達(dá)到鼎盛。更重要的是，“寓情于景”的表達(dá)方式在畫家們的靈活運(yùn)用下，使中國(guó)古典山水風(fēng)景畫擁有更深厚的含義。這種情況當(dāng)然是無法離開以“自然的表現(xiàn)”為中國(guó)古典藝術(shù)的基礎(chǔ)對(duì)其發(fā)展的影響。這無疑使中國(guó)古典繪畫在被繼承的前提下有更大的靈活的發(fā)展空間。
以上幾點(diǎn)是我在閱讀《美的歷程》時(shí)的一些想法。遇到疑惑時(shí)，我結(jié)合自己所知道的美學(xué)知識(shí)做了很多的分析與假設(shè)，有時(shí)可能會(huì)比較武斷地下一些結(jié)論，有時(shí)可能還是會(huì)不知所云，我相信我會(huì)在日后的知識(shí)吸取和修正中不斷地改進(jìn)和完善。此外，在閱讀中我仍舊還有沒有解決的問題，有待以后的關(guān)注以及老師的指導(dǎo)。
天路歷程讀后感篇十
你見過夏商周出土的文物圖片吧？那些抽象花紋的陶罐們。你一定也見過明清山水畫和家具吧？你肯定也見過唐三彩、宋代或清代的瓷器琺瑯器什么的吧？美不美？你是否跟我一樣覺得它們的美大相徑庭毫無關(guān)系？可是想不到它們的美麗其實(shí)緊密相關(guān)一脈相承。
世界聞名的哲學(xué)家李澤厚說，中華民族的審美從文物、文學(xué)藝術(shù)作品中體現(xiàn)，以時(shí)間為軸來說，遠(yuǎn)古是神秘的美，青銅是獰厲的美，先秦為理性的美，楚漢是浪漫的美，魏晉風(fēng)度美；雕塑從南北朝到唐宋有虛幻、思辨、世俗三種意境，詩(shī)詞曲從唐宋到元大氣渾厚、細(xì)膩精致、浪漫三種意境，山水畫在宋元的有“無我”“精致與意韻并存”和“有我”三種意境，明清文藝更有浪漫世俗、傷感、批判現(xiàn)實(shí)主義三個(gè)階段——中華民族的美的歷程原來這樣如血脈流淌！
李澤厚對(duì)不同美的感受描述很有區(qū)別，例如他說青銅器的美是獰厲的，想想那些張牙舞爪的青銅面具果真如此；先秦的美是理性的，是啊，從神鬼說到了百家爭(zhēng)鳴的儒道法，真是從蒙昧到理性；漢代的美是浪漫的，那些美麗的漆器、夸張的陶傭，想象與現(xiàn)實(shí)并存的磚畫也果真如此。
而同樣針對(duì)一種美，他的解釋又相當(dāng)易于理解，這與其他評(píng)論家大不相同。例如評(píng)價(jià)初唐巔峰詩(shī)作《春江花月夜》，聞一多說：“更夐絕的宇宙意識(shí)！一個(gè)更深沉更寥闊更寧?kù)o的境界！在神奇的永恒面前，作者只有錯(cuò)愕，沒有憧憬，沒有悲傷。”“他得到的仿佛是一個(gè)更神秘的更淵默的微笑，他更迷惘了，然而也滿足了”“這里一番神秘而又親切的，如夢(mèng)境的晤談，有的是強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)”。其實(shí)除了“更寥闊更寧?kù)o”六字外，我不是很能理解他的觀點(diǎn)。但李澤厚說，“這詩(shī)是有悲傷的。但它是一種少年時(shí)代的憧憬和悲傷……盡管悲傷，仍感輕快，雖然嘆息，總是輕盈。……它是走向成熟期的青少年時(shí)代對(duì)人生、宇宙的初覺醒的自我意識(shí)：對(duì)廣大世界、自然美景和自身存在的深切感受和珍視，對(duì)自身存在的有限性的無可奈何的傷感、悵惘和留戀……是一種少年式的人生哲理和夾著感傷、悵惘的激勵(lì)和歡愉”。是不是更曉暢明白！
這些內(nèi)容都收錄在李澤厚的一本書中，叫做《美的歷程》。本書從頭到尾都是邏輯，都是理論，但是因?yàn)檎Z(yǔ)言通俗舉例及時(shí)而很接地氣。同時(shí)作者有自己的好惡，讀完全卷你能鮮明感受。
每一個(gè)歷史時(shí)期，李澤厚都將其美與其特定歷史背景結(jié)合，交代美的演變的緣由，演變的方向，經(jīng)濟(jì)、外交、政治都與美的形成息息相關(guān)。李澤厚高屋建瓴而又收放自如，不愧是大師。本書單是三聯(lián)書店20xx年7月首次印刷后歷經(jīng)20次重印，不是沒有理由噠！
天路歷程讀后感篇十一
初次了解美學(xué)這門學(xué)科，一般會(huì)感性地認(rèn)為這是一門關(guān)于美的學(xué)問，什么是美，怎樣欣賞美。在閱讀美學(xué)的相關(guān)經(jīng)典著作之后，對(duì)美學(xué)會(huì)有一個(gè)更為全面深刻的認(rèn)識(shí)。比如李澤厚的《美的歷程》，這是在二十世紀(jì)八十年代的重要美學(xué)著作，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。作為讀者自然很好奇，這究竟是本怎樣的小書，在當(dāng)時(shí)影響了那么多的年輕人。
由于一開始就對(duì)本書存在閱讀的“期待視野”，希望從書中了解作者對(duì)美學(xué)獨(dú)特的見解，而《美的歷程》讓人印象最深的，可能也是本書最大的特點(diǎn)，就是作者在介紹“美的歷程”時(shí)的連貫性、簡(jiǎn)潔性。
雖然本書也像其他著作一樣分了章節(jié)，按歷史發(fā)展的時(shí)間順序，介紹從遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代的藝術(shù)萌芽到明清文藝思潮的興起的各時(shí)代藝術(shù)特征及美學(xué)思想。“那人面含魚的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩(shī)人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想象畫像，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史么？”時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個(gè)美的歷程。作者在開篇就以各個(gè)時(shí)期最具代表性的美學(xué)意象吸引著讀者。
二
在本書中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變，并在充足的個(gè)例分析之下以凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神，“漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情”。
但作者卻沒有把各朝代的界限分明地劃分出來，反而讓人感覺本書有故意化解朝代之間的隔膜的跡象。讀者在歷史教科書上面讀到的一直都是清晰的朝代界限，唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說，這在很長(zhǎng)一段時(shí)間讓普通讀者曾經(jīng)認(rèn)為唐詩(shī)就是唐代才出現(xiàn)輝煌的，卻不知道詩(shī)歌從內(nèi)容的廣度到形式的完美都經(jīng)歷了前代的積累；誤以為宋詞是不可逾越的高峰，卻不知道唐朝也有不一樣的“唐詞”風(fēng)格，清代的詞卻是在內(nèi)容形式上臻于完美了。
作者的這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然，而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系。正如錢穆先生在《國(guó)史大綱》里所說，“延綿不斷”是中國(guó)古代歷史發(fā)展的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)放之于中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展里自然是合理的。李澤厚先生正是自覺地注意到了這一特點(diǎn)，才使讀者在閱讀本書時(shí)能夠感覺到中國(guó)古代“美的歷程”并不像西方藝術(shù)發(fā)展一樣斷斷續(xù)續(xù)，而是渾然一體的。我們從此可看出李澤厚先生在連貫性、簡(jiǎn)潔性方面所作出的努力。
三
書中對(duì)于青銅饕餮的美的欣賞印象深刻。饕餮之所以美，不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味，而在于這些怪異形象的雄健線條、深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始的、還不能用概念語(yǔ)言來表達(dá)的、原始宗教的情感、觀念和理想，配上了沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了“有虔秉鉞，如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必需的血與火的野蠻年代。因此李澤厚說，這些饕餮盡管極力夸張猙獰可怖，但其中仍然存留著某種稚氣甚至嫵媚的東西，有一種原始的、天真的、拙樸的美。
至于后世的獰厲作品之所以缺乏美感，是因?yàn)榍嚆~時(shí)期所有人都非常信奉巫師的話――包括國(guó)王和巫師自己，所以他們所創(chuàng)造的饕餮，飽含作者的思想情感；而后期那些造型，作者里許多人也許本身就是無神論者或懷疑論者，他們的作品即使非?？鋸垺⒖謶?，也缺少了因真情而帶來的美。
創(chuàng)造和欣賞美都是需要真情實(shí)感的參與。“一代有一代之文學(xué)”，審美藝術(shù)的創(chuàng)造就同文學(xué)一樣，“一代也有一代之審美”，讀者應(yīng)該抱著一種真誠(chéng)了解和同情的態(tài)度去欣賞各種不一樣的美，不應(yīng)該以當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)去苛求前人，每一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的美都能夠被了解被欣賞，這才是時(shí)代文明進(jìn)步和藝術(shù)精神的體現(xiàn)。
閱讀美學(xué)經(jīng)典著作，需要讀者自身有一定的文學(xué)素養(yǎng)積累，對(duì)美學(xué)相關(guān)基本概念要有清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)古代的文學(xué)、雕塑、音樂、建筑、生活都需要有一定的了解，最好是之前對(duì)其它的美學(xué)大家的觀點(diǎn)也有宏觀的把握，不然就無法領(lǐng)略本書的精妙獨(dú)特所在，在比較、融匯、思考之中不僅欣賞到作者的觀點(diǎn)，也鍛煉了自己的審美死亡能力。
閱讀《美的歷程》，讀者往往會(huì)有一番驚喜的收獲，就像在別人的引導(dǎo)下解答了自己一直忽略或疑惑的問題。細(xì)細(xì)回味《美的歷程》，確實(shí)如書名所說，閱讀的過程你自己的看法會(huì)不自覺被它所引領(lǐng)，作者在書中對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)作了宏觀把握，為讀者梳理中國(guó)古代“美”的發(fā)展脈絡(luò)，我們按照作者的思路進(jìn)行了一場(chǎng)中國(guó)古代的“美的歷程”。
天路歷程讀后感篇十二
《美的歷程》這一本書是一本很美的書，里面所描繪的歷史和事物都以一種美的姿態(tài)展現(xiàn)在讀者的眼前，讓讀者慢慢地漫入美的殿堂上，得到美的熏陶。
《美的歷程》總共有十章，但我最喜歡的是第七章的盛唐之音。當(dāng)然，當(dāng)中的“青春。李白”更是我的心頭愛??！李白在游廬山時(shí)，曾曰：日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
一座矗立高聳的'香爐，冉冉地升起了團(tuán)團(tuán)白煙，縹緲于青山藍(lán)天之間，在紅日的照射下化成一片紫色的云霞。這不僅把香爐峰渲染得更美，而且富有浪漫主義色彩，為不尋常的瀑布創(chuàng)造了不尋常的背景。接著李白才把視線移向山壁上的瀑布。在詩(shī)人眼里，瀑布象是一條巨大的白練高掛于山川之間，維妙維肖。讓詩(shī)人無法不對(duì)大自然的神奇?zhèn)チΦ臉O力贊頌。瀑布噴涌而出的景象，在詩(shī)人的筆下，更是被描繪得極為生動(dòng)。詩(shī)人明明把高山流水說得恍恍惚惚就像前川銀河，而讀者也明知不是，但是又都覺得只有這樣寫，才更為生動(dòng)、逼真，其奧妙就在于詩(shī)人前面的描寫中已經(jīng)孕育了這一形象。
天路歷程讀后感篇十三
鳥瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的，她打開了每個(gè)時(shí)代的靈魂，她給予人們感性自覺與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。
陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動(dòng)。美一直在我們的身邊，她來自于生活，卻高于生活。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽與理解，需要生命的空間去容納，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量，需要用真誠(chéng)透明的靈魂去感知。生活給予美以生命，美給予生活以感動(dòng)?！睹赖臍v程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見，同時(shí)看見自己的內(nèi)心感動(dòng)。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無限的生命力正是來自于生活，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無、沉默寂寥。
千百萬年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒有歸宿與認(rèn)同的依靠。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸，無論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止，她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶，一夢(mèng)斑斕，夢(mèng)醒之后依舊浪漫，感動(dòng)，絢爛，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間。“生活永遠(yuǎn)都不會(huì)拋棄如此深刻的感動(dòng)，從古至今?！薄睹赖臍v程》低語(yǔ)著。
從先秦百家對(duì)自我精神來去的溯源到魏晉名士對(duì)于人的價(jià)值、文的覺醒的求索到南宋有無之境的深刻探討，先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然走向人類本身，從對(duì)未知力量的崇拜到對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘，神秘的圖騰，古拙的漢塑，靈動(dòng)的書法，哀婉的紅樓，虛實(shí)相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體?！睹赖臍v程》引領(lǐng)我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的足跡，獲得美的感悟與啟迪。
我仿佛觸到了這個(gè)文明古國(guó)心靈的歷史，仿佛經(jīng)歷了千年以來懸于靈魂深處的感動(dòng)。在美的感召下，生命變得敞亮而豁達(dá)，平靜而深邃。
作為人感性認(rèn)識(shí)中自覺觸發(fā)的一種意識(shí)知覺，作為一個(gè)時(shí)代的精神火花的凝聚，美她永存于每一個(gè)人內(nèi)心的深處。當(dāng)外在的美使生命與感動(dòng)合拍的那瞬間，我們需要做的，是聆聽生命之大美，是讓自己的心靈與美水乳交融，并成為內(nèi)在美的自覺載體。
一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物，外生，朝徹，見獨(dú)，無古今，不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識(shí)相剝離，最后還剩下什么是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù)，是一種面對(duì)自我世界的偉大思考和假設(shè)。生命成為了美，把世界凝固在意識(shí)的一秒，只有美在流動(dòng)。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動(dòng)以生命的形式外化，生命價(jià)值的提升與意識(shí)的超越是美的終極意義與價(jià)值。這樣的灑脫與超然，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界她如扶風(fēng)而來的笛聲，直抵我們的心靈深處。
一剎那的感動(dòng)，在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來，窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間，澄澈，絢爛，沉靜，驚奇，原來美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里潛滋暗長(zhǎng)，只因愛美的心，生命的力，溫暖的情。
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