讀后感不僅是對書中情節(jié)和角色的反思，更是對自己內(nèi)心世界的探尋和表達。要寫好一篇讀后感，首先需要認(rèn)真閱讀書籍，深入理解作者的思想和觀點，我認(rèn)為讀書是培養(yǎng)我們思維和審美能力的重要途徑之一。寫讀后感時，可以從書中得到的啟示和感悟出發(fā)，結(jié)合自身的經(jīng)歷和觀點進行深入的分析和評價。寫一篇讀后感要注意邏輯清晰、觀點鮮明，并展示自己對書中內(nèi)容的理解和反思。以下是一些流傳甚廣的讀后感范文，希望能給大家?guī)硪恍┧伎己蛦⑹尽?/p>
生活十講讀后感篇一
無疑，談生活，生活是一個太寬泛的話題。
我們只能從心出發(fā)，去探尋那種美好的可能性。
蔣紫壬的這本書，據(jù)他的自序里說是由人將他當(dāng)年從事近十年的一個廣播節(jié)目錄音整理之后出版的。
而書中的內(nèi)容，也的確牽涉廣泛，內(nèi)容豐富。
其根據(jù)的固然是臺灣社會當(dāng)年的生活萬象，而在一個側(cè)面上說，也是近些年來我們的社會所面臨的困境所在。
雖然從書的結(jié)構(gòu)看，是就十個方面獨立成篇又互相貫通地探討生活的問題，及我們可以去探索、去改善的途徑。
而從中一以貫之的精神是不變的，即一個深諳社會脈搏與生活之道的知識分子對于當(dāng)代人生活狀態(tài)的憂慮，以及他古道熱腸地勸勉。
之所以不說教導(dǎo)，是因為那種淺顯文字間散發(fā)出的平和與真誠。
他似乎是在同閱讀者聊天，講一些故事，說一段自白，不知不覺間就讓是非分明地道出來，而那又的'的確確是經(jīng)得起推敲的，因為那一路我們都是參與其間的，尤其，那種對于生命的關(guān)懷，是很感染人的。
他說，我們的教育沒有教會我們?nèi)ズ虾跞诵?，擁抱自我，因為考試是不會考的?/p>
我們固然被灌輸了大量知識，但是那不等于智慧，也沒法簡簡單單就轉(zhuǎn)化為智慧。
以至于善惡的觀念都模糊不清，因為我們不了解，也沒機會了解，同時也沒有用藝術(shù)的方式去引導(dǎo)他們把積郁的情緒釋放出來。
所以當(dāng)下的境況下所謂教育，不是在教書，實在說是一份救人的工作。
整個社會的教育都缺乏思想性，邏輯的訓(xùn)練和思維的縝密性都不夠，那是很容易隨波逐流的。
他說，一個不重視建設(shè)文化，而是唯利是圖的社會，每一個人都會在物化自己與他人中受傷。
物質(zhì)消費已經(jīng)成為一種價值觀，而過去年代的傳統(tǒng)里那種風(fēng)范卻喪失了，導(dǎo)致自己對于人沒有清晰的定位。
而單一的物質(zhì)化的價值觀塑造出的是一個沒有自信，也缺乏人性的社會面貌。
真正成熟的社會，應(yīng)該是多元化的，如同巴黎，人們各自都能擁有自己的價值觀，有一種不用通過與人比較就能相信自己的勇敢，安安靜靜地就獲得滿足的自信。
他說，文化倘若不與現(xiàn)實結(jié)合，不落實到生活中去，就可能只是一個假象。
知識本身就是一種權(quán)利，那些通過考試，拿到學(xué)位，拿到編撰教科書資格的人，當(dāng)然會成為官學(xué)的維護者，不然就與自己的身份抵觸了。
而面對那種沒有節(jié)制地放任與縱容的巨大體制，我們還是可以做點什麼，不要輕易服輸，努力讓我們自己還有讓孩子們有力量去思考、去判斷、進而去抗?fàn)帯?/p>
這個是知識分子的責(zé)任，卻也是大眾的責(zé)任。
生活十講讀后感篇二
幾天來，我一直沉思于歐文斯通《渴望生活——凡高傳》的書籍中無以自拔。
幾天來，我一直在為一位死去的靈魂哭泣、吶喊，他就是溫特森.凡高。
幾天來，我一直深深地為之震撼：原來世間還有這樣一位激情澎湃的藝術(shù)大師?
出生于荷蘭贊德特鎮(zhèn)牧師之家的凡高，從小就有一種與常人不同的憂郁和敏感。
童年的凡高，常常會呆呆地看著某一種他認(rèn)為美麗的自然景致而陶醉其中，或者用棍子在地上畫一匹馱著稻草的馬或一只流淚的狗。
長大后的凡高沒有滿足父親想讓他當(dāng)一名職業(yè)傳教士的愿望，懷著一腔熱血深入到比利時南部的貧困煤礦區(qū)，和礦工們同吃同住，通過自已手中的畫筆，畫了大量反映礦工生活的繪畫。
畫中的礦工們蠟黃的臉，傴僂著腰，貧困交織，并創(chuàng)作了生平第一幅比較著名的作品《吃土豆的人們》。
事實上，饑寒交迫、貧窮潦倒無時無刻折磨著凡高。
他一生落魄，孤獨而又自卑地生活在自已構(gòu)建的王國里。
為了能夠?qū)崿F(xiàn)心中的理想，不惜獻出自已的生命，他是一位真正為藝術(shù)而獻身的大師。
他的心靈在經(jīng)歷了極度痛苦掙扎后，還能執(zhí)著地活在自己營造的世界里，樂此不疲。
也只有這樣一位受盡人間苦難的大師，才能創(chuàng)作出許許多多傳世的作品，領(lǐng)悟到超乎常人的獨到思想，在藝術(shù)的不懈探索中一次次完成了自我完善、自我超越。
《向日葵》，朵朵黃花有如明亮的珍珠，耀人眼目，孤零零地插在花瓶里，配著黃色的背景，給人一種凄美的感覺，似乎是盛宴散后，燈燭未滅的那種空蕩蕩的光景，令人為之心沉。
《向日葵》不止是向日葵，而是他燃燒著的靈魂，那一片燦爛的金黃，溫暖得令人心痛。
淡檸檬黃的背景上，強烈地象征了天真而充沛的生命，而那深深淺淺交交錯錯織成的黃色暖調(diào)，對疲勞而受傷的視神經(jīng)，真是無比美妙的按摩。
每次面對此畫，久久不甘移目，我都要貪饞地飽飫一番。
另一方面，向日葵苦追太陽的壯烈情操，有一種知其不可為而為之的志氣，令人聯(lián)想起中國神話的夸父追日，希臘神話的伊卡瑞斯奔日。
凡高的畫，線條流暢，色彩對比強烈，無一不印襯著他孤獨落魂的心靈。
盡管顏色偏黃，線條呈螺旋式，不僅有強烈的陽光，也有南國陽光照耀下的市鎮(zhèn)、田野、農(nóng)舍、花朵、河流。
可是這些，還是沒能讓他內(nèi)心壓抑的靈感發(fā)揮到極致，以至常常情不自禁地吶喊：“明亮些、再明亮些!這對一個渴望母愛的失意漢也許分外震憾、動人，連凡高自已也說過，“向日葵是感恩的象征。
為了拒絕紅塵的不合音符，抑或為了藝術(shù)的絕對唯美，不讓自已的心靈一絲一毫的污染，凡高憤然地割下了自已的耳朵。
刻骨銘心?每當(dāng)看到那張綁著白紗布的自畫像，我真為那個時代為什么不能接受這么一位偉大的天才畫家而痛心不已、憤然積聚。
的居民都以為他是瘋子，強烈要求市區(qū)政府把他關(guān)入瘋?cè)嗽?.....
女作家陳染在小說中有如下一段話：“我不愛長著這只耳朵的怪人，我只愛這只純粹的追求死亡和燃燒的怪耳朵，我愿做這一只耳朵的永遠的遺孀。
那只墜地有聲的耳朵，是這個世界上最溫柔的彈片，是一次無聲的戰(zhàn)爭的紀(jì)念品——在我們想像中，它一直代替大師那枯萎的心臟跳動著，如同一架永不停擺的掛鐘。
在世界眼中，凡高瘋了。
但在這只耳朵的聽覺中，世界瘋了。
每當(dāng)星夜中流光閃爍，想到大自然對人類生命的饋贈，我發(fā)現(xiàn)世界對這位瘋狂的天才是那樣的'吝嗇、那么的不公。
可就是這樣一位瘋狂的天才展現(xiàn)在我們面前的依然是對生命充滿著最質(zhì)樸的熱愛。
凡高生前有一個愿望：“總有一天我會找到一家咖啡館展出我的作品。
但是，就連這么一點點卑微的夢想，最終也化為泡影。
凡高生前大概只賣出一幅畫《紅色的葡萄園》，價值是4英磅，就這幅畫還是他兄弟和朋友為了幫助他而買下的。
凡高做夢也不會想到，一百年后，他的作品拍賣價竟會雄居古往今來所有畫家的榜首：1987年，一幅《向日葵》以59億日元被日本人買走。
時隔不久，這個記錄又被刷新：一幅《鳶尾花》被賣到了73億日元。
一幅《加歇醫(yī)生像》被賣到117億日元。
后來，當(dāng)《沒有胡須的梵高》創(chuàng)下了7150萬美元的天價時，世界為之震動。
凡高在凄涼無望中走完了人生的最后一節(jié)臺階，雖然時間和人生都會老去，但是凡高留給我們的藝術(shù)想象將永存萬年。
何謂幸福?這個問題有很多答案。
字面意思是心理欲望得到滿足時的狀態(tài)，是幸福是人們在感受外部事物帶來內(nèi)心的愉悅、安詳、平和、滿足的心理狀態(tài)。
還有很多定義，但都離不開一句話。
那就是：幸福是順隨心意而感覺到的。
因為每個人的心中都有不同的心意，所以每個人都有自己的認(rèn)識中的幸福，可以說是仁者見仁，智者見智。
所以對幸福的國家也會有不同的看法，在這里，我謹(jǐn)代表自己說出心中的幸福中國。
古時有孔子的《大道之行也》。
我個人認(rèn)為其中的說法就是一種幸福。
國家由品德高尚賢能有才的人管理，每一位公民都有素質(zhì)，有道德。
家人間其樂融融、朋友間真誠以待、鄰里間關(guān)系友好、即使是陌生人間也會互相幫助。
這便是一種幸福。
當(dāng)然這只是小家的幸福，還不夠。
現(xiàn)代有奮斗的目標(biāo)為小康社會。
小康社會是一個經(jīng)濟發(fā)展、政治民主、文化繁榮、社會和諧、環(huán)境優(yōu)美、生活殷實、人民安居樂業(yè)和綜合國力強盛的經(jīng)濟、政治、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。
將以上兩個不同時期的看法融合一體，就可總結(jié)出三點。
第一是經(jīng)濟富裕：人要幸福就要有基本的物質(zhì)保障。
“手中有糧，心中不慌。
少吃少穿，整天為肚子發(fā)愁，是與幸福無緣的。
要讓人們不斷增強幸福感，必須堅持發(fā)展，是財富更加豐饒充盈，蛋糕做得更大，人民生活水平不斷提高。
第二是社會公平。
人在社會中只有得到公平公正的對待，不受歧視，才會滋生幸福感。
如果不公平，不公正，即使自己的收入比過去多，但看到在同樣付出的情況下，別人卻拿的更多，就會心理失衡，牢騷滿腹。
特別是當(dāng)社會發(fā)展到一定階段，人們的基本生活有了保障以后，收入公平較收入增長更能給人們帶來幸福感。
為了幸福，在做大蛋糕的同時，一定要公平的分好蛋糕。
第三是良好心態(tài)，幸福既然是一種主觀感受，除受制于客觀現(xiàn)實外，還與主管心境有很大關(guān)系。
追求幸福，不僅要重物質(zhì)，而且要重精神，不緊要改變環(huán)境，美化環(huán)境，而且要改變心境，美化心境。
幸福的國家是以幸福的人民為依靠的，這需要每個人的努力。
讀了這本書，我知道幸福中國是指權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。
在“十一五規(guī)劃與“十二五規(guī)劃的接力棒上，刻寫這明了的文字：實現(xiàn)免費義務(wù)教育、共享發(fā)展成果、提高基本醫(yī)療保障、健全社會保障體系、困難家庭住上新房，提供公共文化服務(wù)，兒童都能“不花錢，有學(xué)上。
這對所有農(nóng)村的孩子，下崗職工的孩子，是一件多么的的喜事呀!以前這些孩子都怕聽到開學(xué)“交費兩個字。
“學(xué)費就是賣家里的糧食、雞蛋、老母雞。
不得已還要輟學(xué)，離開心愛的學(xué)校，小小年紀(jì)就不得不外出打工。
現(xiàn)在國家實行“三免一補的好政策，小學(xué)階段國家免出課本費，雜費和文具費等，讓每一位孩子有學(xué)上，痛苦的小魚變成了快樂幸福的小魚。
提高基本醫(yī)療保障水平，把“看病難，看病貴，這關(guān)系老百姓幸福感的，反映最激烈的問題解決掉。
現(xiàn)在90%以上的城鄉(xiāng)人口有了基本醫(yī)療費保障，這些都讓人民感受到了溫暖和幸福。
我們小學(xué)生每年只需交20元錢醫(yī)保費，生病住院也有了保障。
中國的未來屬于我們新的一代，幸福中國等待著我們。
我們要勤奮于學(xué)習(xí)、善于思考、勇于探索、敏于創(chuàng)新、激發(fā)求知欲和好奇心，打好知識根基，不斷在實踐中增加知識提高能力，把中國建設(shè)的更加富強。
看完《生活在別處》，我突然的不想去思考任何的問題，只是放松的去回憶書中的只言片語，回憶那些片段帶給我的驚奇。
那些毫無掩飾的文字，帶給我的僅僅是單純的思想，這才是我們所需要的。
戰(zhàn)火硝煙的年代，到處是被法律所迫害的人們。
殘破的軀體，殘破的靈魂，在那些戰(zhàn)火里灼燒，焚化。
而文人作為那個時代的精神力量，也已經(jīng)被涂抹了很重的時代墨彩，詩人在短暫的一生中，濃妝艷抹的扮演了各種角色，完全淪為了歷史的工具。
雖然詩人在努力的挖掘自己的精神價值，燃燒著自己的激情，卻并不能掩飾濃重的政治色彩和大背景下的時代氣息。
詩人的母親也同樣在戰(zhàn)火中激情、瘋狂、沉默、而后漸漸的麻木、失落，在悲劇中衰老，伴隨她的僅僅只有她不愿被人看到的“褶皺的肚皮和那垂死的激情。
盡管詩人成功的讓畫家和周圍的人刮目相看，卻已經(jīng)失去了原本作為詩人的自由抒情，僅僅是在這個瘋狂的文學(xué)時期留下點不一樣的東西，而那是什么，一點也不重要。
是么?不重要?那詩人又為什么想留下東西呢?終究是條不過那文化的長河，在河水中腫脹、腐爛、而后消失。
政治依然在繼續(xù)，那么留下的東西有什么用?沒用，但依然要留下，至少那些曾經(jīng)令他發(fā)狂、出眾的東西。
或者是一些沒有頭的女體畫像，或者是一些類似“石頭的腿，穿上了沙的長襪的詩句。
那些殘留著他瘋狂思想的東西，遺留。
只有這些，才能讓他覺得自己有所為了，安心的倒在歷史的黃土里。
那些如“在手術(shù)臺上邂逅一把雨傘和一臺縫紉機就是美。
以及“睡著了，一只眼里有月亮，一只眼里有太陽。
的晦澀語言，伴隨詩人深埋在黃土下，醞釀著更深的文化。
而我們一樣，在這個政治的背景下瘋狂，死亡，然后在黃土下醞釀著更深的文化。
僅此而已。
生活十講讀后感篇三
在書中，我很喜歡李校長提出的客戶概念。作為一名教育工作者，我們首先要搞清楚我們的客戶是誰，也就是我們的服務(wù)對象是誰。以前有句話是對誰負(fù)責(zé)，他跟服務(wù)對象是兩個概念。每一位教師，每一位干部都找到自己的客戶是誰，都去聽一聽客戶的心聲，聽一聽他們的抱怨，發(fā)現(xiàn)抱怨背后的問題，尋找背后的原因，特別利用魚骨圖來量化問題的歸因分析很受啟發(fā)。
李校長提出流程的概念。他說，尋找流程中的問題，這是一個解決問題的方法。流程變了，結(jié)果才會改變；流程合理了，結(jié)果才會理想。任何工作都有流程，任何工作的失誤都是流程中某個環(huán)節(jié)出了問題?，F(xiàn)在想來，無論哪項工作，都應(yīng)先理清程序，科學(xué)安排各個環(huán)節(jié)，并采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟僮髂Ｊ揭员ＷC好的結(jié)果。我們的好多工作都沒有明確的流程，因而結(jié)果不好時無人承擔(dān)責(zé)任。有時有流程而不執(zhí)行，也造成不好的結(jié)果。如不同時期的家長會，教師的培訓(xùn)，課堂教學(xué)等等。甚至購買圖書都是有流程的。
希貴校長推薦了一位學(xué)者從學(xué)生導(dǎo)向這個角度總結(jié)出了好學(xué)校的6個特征：在這樣的學(xué)校里，教師受人尊重；學(xué)校關(guān)心并公平地對待每一個學(xué)生；學(xué)生的同伴關(guān)系是和諧；有著豐富的可供每一位學(xué)生選擇的課程；學(xué)校里充滿著學(xué)生喜歡的地方和喜歡的活動；學(xué)生在學(xué)校里能夠做好對未來的準(zhǔn)備。美國一位學(xué)者從教師導(dǎo)向?qū)用鎸脤W(xué)?？偨Y(jié)的6個基本特征：在這樣的學(xué)校里，要有一位得到教職員工大力支持并愿意將自己的時間和精力都投入到團隊建設(shè)中的校長；學(xué)校有明確的愿景、目標(biāo)；學(xué)校是以結(jié)果為動力的組織構(gòu)架；學(xué)校的管理人員和教師對高質(zhì)量績效和成果有共同的追求；學(xué)校形成不斷進步的合作文化；強調(diào)團隊合作的激勵機制和認(rèn)可系統(tǒng)。始終有學(xué)生向往，教師愉悅的學(xué)校是我的期待，我想也是我的同仁的期待。
李校長在書中提出了失敗的新定義，勇敢地承認(rèn)教育存在很多失敗之處。他敏銳察覺到從不失敗的教育及教育改革是有問題的。我深有感觸。浪費機會就是失敗。一位名人到校是個機會，他離校后寫的感謝信是個機會，開學(xué)典禮是個機會，道歉日是個機會。所有的對學(xué)生發(fā)展有影響的契機都是機會。我校創(chuàng)造了許多課程，就是創(chuàng)造了許多機會。為了學(xué)生的發(fā)展，我們應(yīng)該不遺余力的開發(fā)課程，抓住機會。
影響力閑置就是失敗。教師、校長都有影響力，要充分發(fā)揮才能促進學(xué)生發(fā)展。為不該自己決策的事情決策也是失??；反復(fù)提同樣的要求更是失敗。模糊的管理讓人無所適從、用錯誤的方法糾正錯誤、教育力量孤軍奮戰(zhàn)、主次不分、不懂放棄、身邊的人想法越來越少等都是失敗。
總之，讀李校長的書，我思考了教育的真諦，我思考了我們將怎樣梳理學(xué)校的文化特色，怎樣才能建設(shè)一所學(xué)生快樂、教師幸福、社會滿意的新學(xué)校。
生活十講讀后感篇四
最近，我認(rèn)真拜讀了當(dāng)代教育家、北京十一中學(xué)校長李希貴的著作《新學(xué)校十講》，感慨頗多。有對老領(lǐng)導(dǎo)教育智慧的欽佩，也有對教育發(fā)展日新月異的欣喜，更有對自己的無知與落后的慚愧，更多的還是厚重的收獲與深刻的反思。
李校長于五年前在全國發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)了新學(xué)校運動，意在重新定義學(xué)校，并尋求在行動研究中趟出一條新的辦學(xué)之路，創(chuàng)造學(xué)生快樂、教師幸福、社會滿意的新學(xué)校。于是，他團結(jié)并帶領(lǐng)一批有識之校長開始了艱辛而有意義的長途跋涉。每年兩次的年會上，各位校長都要分享自己的實驗中的酸甜苦辣，李校長也要向大家展示自己的教育思想新成果和教育實踐新發(fā)展。這十次講話，每一次都是一個飛躍，每一次都令人茅塞頓開，有醍醐灌頂之感。這本書收錄了李校長的十次講話內(nèi)容，從中可以看出他對當(dāng)代中國的教育以及中國教育的未來的深刻思考和堅實實踐，勾勒出背景是一學(xué)校飛躍發(fā)展的曲線，昭示了中國教育的發(fā)展規(guī)律與出路，振聾發(fā)聵，發(fā)人深省。
李校長在書中提出了失敗的新定義，勇敢地承認(rèn)教育存在很多失敗之處。他敏銳察覺到從不失敗的教育及教育改革是有問題的'，我深有感觸。
浪費機會就是失敗。一位名人到校是個機會，他離校后寫的感謝信是個機會，開學(xué)典禮是個機會，道歉日是個機會。所有的對學(xué)生發(fā)展有影響的契機都是機會。我校創(chuàng)造了許多課程，就是創(chuàng)造了許多機會。為了學(xué)生的發(fā)展，我們應(yīng)該不遺余力的開發(fā)課程，抓住機會。
影響力閑置就是失敗。教師、校長都有影響力，要充分發(fā)揮才能促進學(xué)生發(fā)展。
細(xì)節(jié)與文化錯位也是失敗。我們提出的育人目標(biāo)是學(xué)校文化的重要標(biāo)志，但許多事情有悖于學(xué)校文化，使學(xué)生無所適從。特別是朝令夕改，非常有害。
為不該自己決策的事情決策也是失敗；反復(fù)提同樣的要求更是失敗。模糊的管理讓人無所適從、用錯誤的方法糾正錯誤、教育力量孤軍奮戰(zhàn)、主次不分、不懂放棄、身邊的人想法越來越少等都是失敗。
我最認(rèn)同的是：沒有建立良好關(guān)系的時候就開始實施教育是失敗。你問小孩子誰最漂亮，他會告訴你，最喜歡他的那個人最漂亮。教育學(xué)就是關(guān)系學(xué)，而且首先就是關(guān)系學(xué)。這引起我的深思。親其師信其道。我們要跟學(xué)生搞好關(guān)系，讓每一個孩子感受到我們的愛與喜歡。
讀了李校長的書，我還認(rèn)識到課堂缺少生機是一種失敗。我要開發(fā)不同的課程，分層教育，讓學(xué)生有更多的選擇，讓課堂活躍起來。
總之，讀李校長的書，我理解了教育的真諦，也明白了我們文化中學(xué)的許多創(chuàng)新做法。我慶幸自己在一所會思考的學(xué)校工作，我也要做一位會思考的教師，會實踐的教師，會學(xué)習(xí)的教師，會創(chuàng)新的教師。
生活十講讀后感篇五
《生活十講》以娓娓道來的故事展開“生活教育”，內(nèi)容從新價值的建立，到認(rèn)識自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛情、價值觀、創(chuàng)造力等等。
上個世紀(jì)90年代，蔣勛在臺灣的一家電臺主持一個名叫“文化廣場”的廣播節(jié)目，節(jié)目每周一次，每次大約一個小時，談?wù)撘恍┡c文化有關(guān)的現(xiàn)象。
這個節(jié)目做了十年，是當(dāng)時臺灣頗有影響的收聽節(jié)目。
20xx年，有人根據(jù)當(dāng)年的電臺錄音，將節(jié)目內(nèi)容整理為“生活十講”。
今年5月，廣西師大出版社推出《生活十講》，按照蔣勛自己的話說，“希望當(dāng)年談的事件現(xiàn)象”，“在一個嶄新的世紀(jì)，能夠沉淀出一種清明”。
《生活十講》以娓娓道來的故事展開“生活教育”，內(nèi)容從新價值的建立，到認(rèn)識自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛情、價值觀、創(chuàng)造力等等。
臺灣與大陸的文化同根同源，同樣的生活問題，在大陸似乎存在得更廣泛、更深刻。
筆者看來，這樣的書對促進人們在這樣一個商業(yè)化巨速運轉(zhuǎn)的社會，如何轉(zhuǎn)變觀念，如何學(xué)會生活，具有積極的警醒意義。
“有自信的人，充滿富足的感覺，總是很安分地——做自己。”這是《生活十講》封面上的文字，具有開宗明義的作用。
作者認(rèn)為，文化不是呈現(xiàn)在上層的禮教中，而是點點滴滴滲透在生活不知不覺的行為中，他從價值、倫理、信仰、文學(xué)、情愛、飲食等十個方面為我們講述了怎樣才能成為一個自信的人，怎樣才能更好地做自己。
因為有了這樣一個核心，《生活十講》通篇都在關(guān)注人，關(guān)注人如何才能擁有健康的、多元的人性;關(guān)注社會，關(guān)注如何才能建立一個健康的多元的社會環(huán)境，真正達到以人為本的目標(biāo)。
認(rèn)為每個人都應(yīng)有自己的定位和獨特的生命價值;要氣節(jié)，也要性情;要理性，也要幻想;新舊倫理既沖突又融合，個人自省與文化規(guī)范應(yīng)該相互作用;物質(zhì)和精神的快樂同樣重要，不可或缺;完滿的心靈生活不能缺少神話和文學(xué);愛是一生的功課，人生的過程比結(jié)局更為重要;學(xué)會用心，學(xué)會等待，學(xué)會放緩腳步，才可以重拾生命的信仰。
雖然，作者一直在談“如何學(xué)會生活”，但談話類的節(jié)目，都有“說教”的意味。
作為教授，作者對目前教育體制中出現(xiàn)的種種弊端提出了自己的看法，他認(rèn)為“學(xué)校絕對不是訓(xùn)練一批考試機器的場域”，若教育體制從小學(xué)到大學(xué)都是以考試為導(dǎo)向，升學(xué)為目標(biāo)，誰還會談人性、談藝術(shù)、談文化?其實，孩子們更應(yīng)該接受最好的音樂、文學(xué)、電影的熏陶，而這些又不能考試。
作者說，學(xué)校如果像養(yǎng)雞場、養(yǎng)豬場，將是巨大的悲劇。
但反觀當(dāng)下大陸的教育，不要說中小學(xué)教育只是將素質(zhì)教育作為一種掛在嘴上、寫在墻上的口號進行敷衍，大學(xué)教育也只是將就業(yè)作為培養(yǎng)的終極目標(biāo)，年年加強的輔導(dǎo)員隊伍也只是希望學(xué)生別去跳樓、別出亂子。
作者認(rèn)為，教育不是教書，而是一份救人的工作。
一個老師在課堂上兩只手機輪流響地忙著賺錢，學(xué)生也只能想著在畢業(yè)前趕快將腰包賺滿，畢業(yè)后即可用“第一桶金”繼續(xù)賺錢。
“每個人都在物化自己與他人的過程中成為受害者”，這樣困在消費形態(tài)里的教育，最后只能垮掉。
同樣，作為家長，當(dāng)自己在努力創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡時，往往忽視對孩子的關(guān)懷;作為“回報”，孩子們會對這樣的冷漠與疏離進行反叛。
對此，家長們一定要學(xué)會“傾聽孩子的心事”，只有這樣，他們才能“開出不一樣的花朵”。
作為美學(xué)家，作者認(rèn)為“美是一種救贖”，這個“美”，可以是一句詩，也可以是一張畫。
“人生是一座橋梁，重要的不是目的和結(jié)局，而是過程。
這就是為什么我們需要文學(xué)”。
因為文學(xué)了解天地之心，呈現(xiàn)人生的各個面向，有助于閱讀者建立寬容、理解的生命態(tài)度。
面對困擾青年人的愛與情，作者說，“愛是人類最大的課題”，所有的宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)，絕大多數(shù)的主題都在談?wù)搻鄣膯栴}，千百年來，沒有結(jié)論，因此，我們要探討這個主題時，要懷抱謙卑的心情。
作者試探著總結(jié)到：“愛的本質(zhì)是：人是為了幸福而活的?！薄耙患埢榧s不能保障愛情，只有愛情才能保障愛情?！痹凇肚榕c欲》中，作者認(rèn)為，中國當(dāng)下孩子的啟蒙教育中，“性”教育仍是一片空白。
家長在諸如此類的敏感問題面前，總是含糊其辭;學(xué)校在傳授知識的同時，卻不教情教愛，因而引發(fā)了各種嚴(yán)重問題。
為此，作者主張讓孩子們接觸一些嚴(yán)肅的情欲描寫的書，比如《金瓶梅》、《西廂記》、《查泰萊夫人的情人》、《紅樓夢》等，使他們因此開始反省、思考，從而對人性的認(rèn)識有所啟發(fā)，有所感悟。
作者說，“這是一個富裕的時代，商業(yè)的富裕提供了物質(zhì)上的滿足，我們很容易得到想要的東西，一雙鞋子、一件衣服，甚至一個人，拿錢就可以買到了。
可是中間有一個東西，在容易購買、容易販賣的過程中，遺失掉了，這個遺失的部分恐怕就是臺灣目前最大的難題?！笔赀^去了，這個遺失的部分恐怕也是我們今天的難題之一。
《生活十講》打開一扇扇觀察、思考社會的門窗，讓我們能反省來自內(nèi)心深處的不解、苦耐、無奈與失望，從而使我們在滾滾紅塵中慢慢清澈起來，開始有意識地認(rèn)認(rèn)真真地做自己。
今天，我想給大家介紹《生活十講》這本書。
這本書是臺灣作家蔣勛寫的，正如它的名字一樣，它包括了十個方面。
蔣勛先生認(rèn)為整個社會的一切都在商品化，人們正在物化，唯利是圖，一切以錢為中心。
這就引起了許多問題，比如毒奶粉，地溝油等一系列食品安全問題。
人們彼此之間也變得冷漠，因而出現(xiàn)了許多傷害他人的事件。
我認(rèn)為教育在一定程度上可以減少此類現(xiàn)象。
不過現(xiàn)狀就是學(xué)生學(xué)習(xí)知識就是為了應(yīng)付沒完沒了的考試，學(xué)校里從不教怎么在社會中生活，也不教基本的道德層面的知識。
所以大學(xué)生犯罪也是層出不窮。
他們肯定知道犯罪可能要坐牢，可是為了利，再加上道德的淪喪，他們還是去做了。
這就反應(yīng)出了教育方面的重大問題。
在我看來，清代的科舉是以八股來控制讀書人，那現(xiàn)代就是以試卷來麻痹讀書人。
現(xiàn)在社會上有許多犯罪行為，其中許多是受到了不良誘惑才引發(fā)的。
生活中總會接觸到一些暴力色情的東西。
這些東西之所以出現(xiàn)，是因為有利可圖。
國家zf必定想解決這些問題，但是總會有無法徹底解決的事。
這就需要人們掌握基本的倫理，在最后一步解決問題。
當(dāng)今想當(dāng)官的人肯定不少，不過是為了人民而做官的又能有幾個哪?許多“官二代”的行為被曝光后引起了我的思考：當(dāng)官就能超越法律嗎?再加上一些官員貪wu腐bai，讓我深感官場的黑暗。
其實當(dāng)一個普通人又有什么不好的哪?如果為了出名成為流傳千古的大人物就太功利了，這樣的努力本身就變了味。
有一件很矛盾的事：在學(xué)校做題時，老師說要有創(chuàng)造性思維。
可是題目的答案卻是唯一的，何談創(chuàng)造?我相信美國的學(xué)生會更有創(chuàng)造力，從他們高科技產(chǎn)品的數(shù)量就可以看出。
學(xué)生時期應(yīng)該是一個人最有創(chuàng)造力的時期，可是卻被浪費了，這不能不說是悲哀。
中國的經(jīng)濟增長率是非常高的，總gdp也是很高的，但人多啊，離富裕還差很多。
人們也常說：“科技是第一生產(chǎn)力?！笨墒强萍际切枰獎?chuàng)造的啊!
書中談到了文學(xué)。
讀書是了解文學(xué)的過程，讀書筆記是結(jié)果。
書中也說過：“如果你注重過程，那你就去學(xué)文學(xué);如果你注重結(jié)果，那你就去學(xué)哲學(xué)?！爆F(xiàn)在學(xué)生讀書，老師檢查的方法是看讀書筆記，大部分學(xué)生也注重結(jié)果。
那么為什么中國沒有很多著名的哲學(xué)家哪?
書中也毫不避諱地講到了“情”“愛”“欲”。
可能由于傳統(tǒng)觀念影響，中國人都盡量避免談這些。
不過有個比喻我還是來分享一下：如果一個人看到了花，又看到了藍天，他都很喜歡，這可以說是專一。
那為什么一個人喜歡一個女人就不能再喜歡另一個，這不也是專一嗎?
最后講的是吃。
我覺得吃貨沒什么不好，美食家那才叫舒服，吃吃美食就好了。
如果為了保持身材刻意減肥就太沒必要了，你喜歡吃就吃，沒人管你，為什么非要壓抑自己。
如果世界上沒有胖瘦高矮，人看起來就都一樣(除了臉)，那一定是一件很恐怖的事。
許多家長對小孩說過要多吃點才能長高，這是很荒謬的。
長得高有什么好，一不小心撞門上，天塌了還得頂著。
我很佩服蔣勛，他觀察的很多，也敢于表達真實想法，《生活十講》對我很有啟發(fā)，我認(rèn)為這是一本好書。
無疑，談生活，生活是一個太寬泛的話題。
我們只能從心出發(fā)，去探尋那種美好的可能性。
蔣紫壬的這本書，據(jù)他的自序里說是由人將他當(dāng)年從事近十年的一個廣播節(jié)目錄音整理之后出版的。
而書中的內(nèi)容，也的確牽涉廣泛，內(nèi)容豐富。
其根據(jù)的固然是臺灣社會當(dāng)年的生活萬象，而在一個側(cè)面上說，也是近些年來我們的社會所面臨的.困境所在。
雖然從書的結(jié)構(gòu)看，是就十個方面獨立成篇又互相貫通地探討生活的問題，及我們可以去探索、去改善的途徑。
而從中一以貫之的精神是不變的，即一個深諳社會脈搏與生活之道的知識分子對于當(dāng)代人生活狀態(tài)的憂慮，以及他古道熱腸地勸勉。
之所以不說教導(dǎo)，是因為那種淺顯文字間散發(fā)出的平和與真誠。
他似乎是在同閱讀者聊天，講一些故事，說一段自白，不知不覺間就讓是非分明地道出來，而那又的的確確是經(jīng)得起推敲的，因為那一路我們都是參與其間的，尤其，那種對于生命的關(guān)懷，是很感染人的。
他說，我們的教育沒有教會我們?nèi)ズ虾跞诵?，擁抱自我，因為考試是不會考的?/p>
我們固然被灌輸了大量知識，但是那不等于智慧，也沒法簡簡單單就轉(zhuǎn)化為智慧。
以至于善惡的觀念都模糊不清，因為我們不了解，也沒機會了解，同時也沒有用藝術(shù)的方式去引導(dǎo)他們把積郁的情緒釋放出來。
所以當(dāng)下的境況下所謂教育，不是在教書，實在說是一份救人的工作。
整個社會的教育都缺乏思想性，邏輯的訓(xùn)練和思維的縝密性都不夠，那是很容易隨波逐流的。
他說，一個不重視建設(shè)文化，而是唯利是圖的社會，每一個人都會在物化自己與他人中受傷。
物質(zhì)消費已經(jīng)成為一種價值觀，而過去年代的傳統(tǒng)里那種風(fēng)范卻喪失了，導(dǎo)致自己對于人沒有清晰的定位。
而單一的物質(zhì)化的價值觀塑造出的是一個沒有自信，也缺乏人性的社會面貌。
真正成熟的社會，應(yīng)該是多元化的，如同巴黎，人們各自都能擁有自己的價值觀，有一種不用通過與人比較就能相信自己的勇敢，安安靜靜地就獲得滿足的自信。
他說，文化倘若不與現(xiàn)實結(jié)合，不落實到生活中去，就可能只是一個假象。
知識本身就是一種權(quán)利，那些通過考試，拿到學(xué)位，拿到編撰教科書資格的人，當(dāng)然會成為官學(xué)的維護者，不然就與自己的身份抵觸了。
而面對那種沒有節(jié)制地放任與縱容的巨大體制，我們還是可以做點什麼，不要輕易服輸，努力讓我們自己還有讓孩子們有力量去思考、去判斷、進而去抗?fàn)帯?/p>
這個是知識分子的責(zé)任，卻也是大眾的責(zé)任。
生活十講讀后感篇六
拿到《生活的意義》這本書，跟我的想象有所反差，以為只是簡單的講些生活中的道理而已，卻不知可以這樣：“享受思維的樂趣，洞悉生活真諦?！钡拇_，生活因哲學(xué)而明澈通透，哲學(xué)因生活而平易近人。
常聽人講“生活在別處”。在很多人眼里，別處會有夢里水鄉(xiāng)，會有絕美風(fēng)光。我不知道自己想要的生活是否也在別處，離我會有多遠？是近在咫尺，還是遠在天邊？直到讀到《生活的意義》這本書，突然有種心靈的頓悟。原來，我們自己就是生活的主角。
想起張愛玲和胡蘭成結(jié)婚的時候在婚書上寫的句子——“胡蘭成張愛玲結(jié)為夫妻，愿歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)”。生活在上個世紀(jì)三四十年代的動蕩社會，遭遇著“苦難”，而對于新婚的他們來說，更是渴望著靜好歲月。
閱讀“苦難”的哲學(xué)，人們可能更熟悉孟子的一段話：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！毕嘈?，那些把“苦難”看作有存在意義的人，認(rèn)為它存在于他們的意志、信念、想像力當(dāng)中，而不是存在于苦難之中。的確，“痛苦給英雄主義機會”，它可以“磨練、塑造人的性格，就像鑄造鋼鐵?！?/p>
書里走了很多路，抬頭已是夜三更。慶幸自己，可以在文字里問好歲月，在歲月里感受美好。(.)。
愛因斯坦在晚年曾作過如下一段自白：
但是，愛因斯坦畢竟從某個側(cè)面作出了較明確的回答：
苦和甜來自外界，堅強則來自內(nèi)心，來自一個人的自我努力。
我曾以為，一個人倘若經(jīng)歷太多的苦難就會失去愛的勇氣，會對人、對社會冷漠。作為本書的讀者，我承認(rèn)自己沒有那么的高尚，會像書中所言的古羅馬思想家塞內(nèi)卡那樣，覺得“流放只不過是‘換個地方’?！钡?，我愛書中生活的哲學(xué)，愛一切在苦難的壓力下不放棄思考，問好歲月的人們。
生活十講讀后感篇七
最近，我認(rèn)真拜讀了當(dāng)代教育家、北京十一中學(xué)校長李希貴的著作《新學(xué)校十講》，感慨頗多。有對老領(lǐng)導(dǎo)教育智慧的欽佩，也有對教育發(fā)展日新月異的欣喜，更有對自己的無知與落后的慚愧，更多的還是厚重的收獲與深刻的反思。
李校長于五年前在全國發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)了新學(xué)校運動，意在重新定義學(xué)校，并尋求在行動研究中趟出一條新的辦學(xué)之路，創(chuàng)造學(xué)生快樂、教師幸福、社會滿意的新學(xué)校。于是，他團結(jié)并帶領(lǐng)一批有識之校長開始了艱辛而有意義的長途跋涉。每年兩次的年會上，各位校長都要分享自己的實驗中的酸甜苦辣，李校長也要向大家展示自己的教育思想新成果和教育實踐新發(fā)展。這十次講話，每一次都是一個飛躍，每一次都令人茅塞頓開，有醍醐灌頂之感。這本書收錄了李校長的十次講話內(nèi)容，從中可以看出他對當(dāng)代中國的教育以及中國教育的未來的深刻思考和堅實實踐，勾勒出背景是一學(xué)校飛躍發(fā)展的曲線，昭示了中國教育的發(fā)展規(guī)律與出路，振聾發(fā)聵，發(fā)人深省。
李校長在書中提出了失敗的新定義，勇敢地承認(rèn)教育存在很多失敗之處。他敏銳察覺到從不失敗的教育及教育改革是有問題的。我深有感觸。
浪費機會就是失敗。一位名人到校是個機會，他離校后寫的感謝信是個機會，開學(xué)典禮是個機會，道歉日是個機會。所有的對學(xué)生發(fā)展有影響的契機都是機會。我校創(chuàng)造了許多課程，就是創(chuàng)造了許多機會。為了學(xué)生的發(fā)展，我們應(yīng)該不遺余力的開發(fā)課程，抓住機會。
影響力閑置就是失敗。教師、校長都有影響力，要充分發(fā)揮才能促進學(xué)生發(fā)展。
細(xì)節(jié)與文化錯位也是失敗。我們提出的育人目標(biāo)是學(xué)校文化的重要標(biāo)志，但許多事情有悖于學(xué)校文化，使學(xué)生無所適從。特別是朝令夕改，非常有害。
為不該自己決策的事情決策也是失?。环磸?fù)提同樣的要求更是失敗。模糊的管理讓人無所適從、用錯誤的方法糾正錯誤、教育力量孤軍奮戰(zhàn)、主次不分、不懂放棄、身邊的人想法越來越少等都是失敗。
我最認(rèn)同的是：沒有建立良好關(guān)系的時候就開始實施教育是失敗。你問小孩子誰最漂亮，他會告訴你，最喜歡他的那個人最漂亮。教育學(xué)就是關(guān)系學(xué)，而且首先就是關(guān)系學(xué)。這引起我的深思。親其師信其道。我們要跟學(xué)生搞好關(guān)系，讓每一個孩子感受到我們的愛與喜歡。
讀了李校長的書，我還認(rèn)識到課堂缺少生機是一種失敗。我要開發(fā)不同的課程，分層教育，讓學(xué)生有更多的選擇，讓課堂活躍起來。
總之，讀李校長的書，我理解了教育的真諦，也明白了我們文化中學(xué)的許多創(chuàng)新做法。我慶幸自己在一所會思考的學(xué)校工作，我也要做一位會思考的教師，會實踐的教師，會學(xué)習(xí)的教師，會創(chuàng)新的教師。
生活十講讀后感篇八
生活本來就是一本精彩的書，當(dāng)我們站在時間的洪流里，需要學(xué)會思考，需要學(xué)會欣賞，需要正確的價值觀引領(lǐng)，讓我們用心去讀懂生活這本大書。
最近，我們“泰享讀”教師讀書會讀書二組的老師們正在讀臺灣知名畫家、詩人蔣勛的《生活十講》這本書。這是一本關(guān)于生活的書，衣食住行、社會倫理、藝術(shù)文化等皆囊括其中。
作為一名老師，讀到其中跟教育有關(guān)的內(nèi)容，總會激起我們內(nèi)心的漣漪。張老師對書中第一章相關(guān)內(nèi)容印象深刻?！缎聝r值》這一章中講到：我們評判一個學(xué)生，是壞學(xué)生、壞孩子，因為他的分?jǐn)?shù)不夠，可是他對人性可能已經(jīng)有很豐富的理解；我們評斷一個好學(xué)生、好孩子，也是用分?jǐn)?shù)，卻不代表他有能力面對情感和倫理的種種課題。分?jǐn)?shù)和人格的發(fā)展絕對是兩回事，法律系的高材生不表示不會犯罪。讀著這段文字，不禁讓人想到了最近網(wǎng)上熱議的北大經(jīng)濟系學(xué)霸弒母后逃亡3年案。這個眾人眼中的完美學(xué)霸，居然是一個毫無人性的殺人惡魔。這不得不讓人思考，我們的教育評價體質(zhì)，只注重分?jǐn)?shù)，眾人眼中的學(xué)霸，是因為他的分?jǐn)?shù)出眾，可是不管出于什么原因，連基本的人性都泯滅了，這樣的孩子能堪稱完美嗎？但是，我們現(xiàn)有的教育體質(zhì)很大程度上還是只能培養(yǎng)出會考試的機器?！渡钍v》中說：我們應(yīng)該是給孩子最好的音樂，最好的文學(xué)，最好的電影，讓他們在里面自然地熏陶，而這些，是不能考試的。如果，我們的教育真的能發(fā)展到這一步，那該多好。
吳老師讀了《生活十講》作者在文中提到這樣一段話很有感觸：現(xiàn)在這個時代，人們有那么多事情要做，仿佛最不重要的就是吃飯了。一天最重要的早餐，有多少人是在路上匆匆解決的，更不用說要花幾個小時準(zhǔn)備一頓飯了。
其實，食物中是充滿回憶和親情的。異鄉(xiāng)的游子，到哪里都會懷念媽媽的味道，他想念的不只是食物，更是母愛和鄉(xiāng)愁。每次回家，我們常常感受到父母忙忙碌碌得做了一桌的好菜，他們的愛，他們的思念，他們的不舍都飽含在這一桌美食里，千言萬語都飽含在食物中，他們不期待你大富大貴，但一定要吃好，不要虧待自己。正如作者在文末寫的：在新食代，我們是不是可以試著緩下自己的腳步，少吃一點，吃好一點，并且學(xué)會等待，等待花開、等待果熟，等待不同季節(jié)的不同食材，等待一道食物用繁復(fù)的手工步驟細(xì)心料理。
生活十講讀后感篇九
蔣勛的《生活十講》是他多年前在電臺節(jié)目的錄音整理稿，主要是一些作者對當(dāng)時臺灣社會事件的一些言論，這些言論多數(shù)在歷經(jīng)時間的沉淀后，放在今日的大陸語境中，仍然讓我感受到振聾發(fā)聵之功效。
嚴(yán)格來說，不是振聾發(fā)聵，而是潺潺流水劃過心田。談價值觀，我最喜歡這段話：“有自信的人，對于自己所擁有的的東西，是一種充滿而富足的感覺，他可能看到別人有而自己沒有的東西，會覺得羨慕、敬佩，進而歡喜贊嘆，但他回過頭來還是很安分地做自己?！痹谖锘纳鐣Z境中，如何以更柔軟的姿態(tài)對待自己和他人，如何以悲憫和同理心去看待這個社會的人事物，懂得“哀矜而勿喜”。
談信仰，是要保持崇拜感，是經(jīng)過思考的，讓自我可以得到釋放的輕盈。談文學(xué)，讓我們能“了解天地之心，天無所不覆，地?zé)o所不載”。在文學(xué)中，我們不是要答案和完成，而是允許人性復(fù)雜背后切身之痛的書寫式的寬容。談情愛，愛的本質(zhì)是為了幸福，需要愛人，需要得到愛，但愛的形式與道德、法律沒有辦法脫節(jié)，我們需要選擇。更為重要的是，愛情不是生命的唯一。
蔣勛的言論風(fēng)格，正如他解讀紅樓夢一樣，細(xì)膩的，溫情的，像一陣風(fēng)、一場雨，偶爾敲打我的心。
生活十講讀后感篇十
上個世紀(jì)90年代，蔣勛在臺灣的一家電臺主持一個名叫“文化廣場”的廣播節(jié)目，節(jié)目每周一次，每次大約一個小時，談?wù)撘恍┡c文化有關(guān)的現(xiàn)象。
這個節(jié)目做了十年，是當(dāng)時臺灣頗有影響的收聽節(jié)目。，有人根據(jù)當(dāng)年的電臺錄音，將節(jié)目內(nèi)容整理為“生活十講”。今年5月，廣西師大出版社推出《生活十講》，按照蔣勛自己的話說，“希望當(dāng)年談的事件現(xiàn)象”，“在一個嶄新的世紀(jì)，能夠沉淀出一種清明”?！渡钍v》以娓娓道來的故事展開“生活教育”，內(nèi)容從新價值的建立，到認(rèn)識自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛情、價值觀、創(chuàng)造力等等。
臺灣與大陸的文化同根同源，同樣的生活問題，在大陸似乎存在得更廣泛、更深刻。筆者看來，這樣的書對促進人們在這樣一個商業(yè)化巨速運轉(zhuǎn)的社會，如何轉(zhuǎn)變觀念，如何學(xué)會生活，具有積極的警醒意義。“有自信的人，充滿富足的感覺，總是很安分地——做自己。”這是《生活十講》封面上的文字，具有開宗明義的.作用。作者認(rèn)為，文化不是呈現(xiàn)在上層的禮教中，而是點點滴滴滲透在生活不知不覺的行為中，他從價值、倫理、信仰、文學(xué)、情愛、飲食等十個方面為我們講述了怎樣才能成為一個自信的人，怎樣才能更好地做自己。
因為有了這樣一個核心，《生活十講》通篇都在關(guān)注人，關(guān)注人如何才能擁有健康的、多元的人性;關(guān)注社會，關(guān)注如何才能建立一個健康的多元的社會環(huán)境，真正達到以人為本的目標(biāo)。認(rèn)為每個人都應(yīng)有自己的定位和獨特的生命價值;要氣節(jié)，也要性情;要理性，也要幻想;新舊倫理既沖突又融合，個人自省與文化規(guī)范應(yīng)該相互作用;物質(zhì)和精神的快樂同樣重要，不可或缺;完滿的心靈生活不能缺少神話和文學(xué);愛是一生的功課，人生的過程比結(jié)局更為重要;學(xué)會用心，學(xué)會等待，學(xué)會放緩腳步，才可以重拾生命的信仰。
雖然，作者一直在談“如何學(xué)會生活”，但談話類的節(jié)目，都有“說教”的意味。作為教授，作者對目前教育體制中出現(xiàn)的種種弊端提出了自己的看法，他認(rèn)為“學(xué)校絕對不是訓(xùn)練一批考試機器的場域”，若教育體制從小學(xué)到大學(xué)都是以考試為導(dǎo)向，升學(xué)為目標(biāo)，誰還會談人性、談藝術(shù)、談文化?其實，孩子們更應(yīng)該接受最好的音樂、文學(xué)、電影的熏陶，而這些又不能考試。作者說，學(xué)校如果像養(yǎng)雞場、養(yǎng)豬場，將是巨大的悲劇。但反觀當(dāng)下大陸的教育，不要說中小學(xué)教育只是將素質(zhì)教育作為一種掛在嘴上、寫在墻上的口號進行敷衍，大學(xué)教育也只是將就業(yè)作為培養(yǎng)的終極目標(biāo)，年年加強的輔導(dǎo)員隊伍也只是希望學(xué)生別去跳樓、別出亂子。
作者認(rèn)為，教育不是教書，而是一份救人的工作。一個老師在課堂上兩只手機輪流響地忙著賺錢，學(xué)生也只能想著在畢業(yè)前趕快將腰包賺滿，畢業(yè)后即可用“第一桶金”繼續(xù)賺錢?！懊總€人都在物化自己與他人的過程中成為受害者”，這樣困在消費形態(tài)里的教育，最后只能垮掉。同樣，作為家長，當(dāng)自己在努力創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡時，往往忽視對孩子的關(guān)懷;作為“回報”，孩子們會對這樣的冷漠與疏離進行反叛。對此，家長們一定要學(xué)會“傾聽孩子的心事”，只有這樣，他們才能“開出不一樣的花朵”。
作為美學(xué)家，作者認(rèn)為“美是一種救贖”，這個“美”，可以是一句詩，也可以是一張畫?！叭松且蛔鶚蛄?，重要的不是目的和結(jié)局，而是過程。這就是為什么我們需要文學(xué)”。因為文學(xué)了解天地之心，呈現(xiàn)人生的各個面向，有助于閱讀者建立寬容、理解的生命態(tài)度。
面對困擾青年人的愛與情，作者說，“愛是人類最大的課題”，所有的宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)，絕大多數(shù)的主題都在談?wù)搻鄣膯栴}，千百年來，沒有結(jié)論，因此，我們要探討這個主題時，要懷抱謙卑的心情。作者試探著總結(jié)到：“愛的本質(zhì)是：人是為了幸福而活的?！薄耙患埢榧s不能保障愛情，只有愛情才能保障愛情?！痹凇肚榕c欲》中，作者認(rèn)為，中國當(dāng)下孩子的啟蒙教育中，“性”教育仍是一片空白。家長在諸如此類的敏感問題面前，總是含糊其辭;學(xué)校在傳授知識的同時，卻不教情教愛，因而引發(fā)了各種嚴(yán)重問題。為此，作者主張讓孩子們接觸一些嚴(yán)肅的情欲描寫的書，比如《金瓶梅》、《西廂記》、《查泰萊夫人的情人》、《紅樓夢》等，使他們因此開始反省、思考，從而對人性的認(rèn)識有所啟發(fā)，有所感悟。
作者說，“這是一個富裕的時代，商業(yè)的富裕提供了物質(zhì)上的滿足，我們很容易得到想要的東西，一雙鞋子、一件衣服，甚至一個人，拿錢就可以買到了。可是中間有一個東西，在容易購買、容易販賣的過程中，遺失掉了，這個遺失的部分恐怕就是臺灣目前最大的難題。”十年過去了，這個遺失的部分恐怕也是我們今天的難題之一。
《生活十講》打開一扇扇觀察、思考社會的門窗，讓我們能反省來自內(nèi)心深處的不解、苦耐、無奈與失望，從而使我們在滾滾紅塵中慢慢清澈起來，開始有意識地認(rèn)認(rèn)真真地做自己。
生活十講讀后感篇十一
深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要性和必要性。黨的xx確立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的歷史地位并寫進黨章，十三屆全國人大一次會議通過的憲法修正案將這一重大思想載入憲法，實現(xiàn)了黨和國家指導(dǎo)思想的又一次與時俱進。這一新的指導(dǎo)思想所要解決的是：我國新時代繼站起來、富起來之后，如何強起來的問題;是繼“不挨打”“不挨餓”之后，如何“不挨罵”的問題;是人民生活從“有沒有”到“好不好”的問題;是中華民族如何加快走近世界舞臺中央的問題，具有很強的時代意義和現(xiàn)實針對性。因此，學(xué)習(xí)貫徹這一思想是全黨全國首要的政治任務(wù)。而編寫這本書就是為了在全國進一步興起學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想新高潮，為了讓人們更加自覺地用這一思想武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作。
切實把握《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講》的核心和編寫特色。通過學(xué)習(xí)使我們認(rèn)識到，這本書是闡釋習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的一本較全面、系統(tǒng)的通俗理論讀物。它以黨的xx報告為基調(diào)，以報告中“八個明確”和“十四個堅持”為核心內(nèi)容和主要依據(jù)，全面、系統(tǒng)、深入闡釋了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重大意義、科學(xué)體系、豐富、精神實質(zhì)、實踐要求，深刻闡述了新時代我們應(yīng)堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個習(xí)近平思想理論的根本內(nèi)核，并凸顯了其鮮明的思想特色和理論品格，為我們學(xué)習(xí)領(lǐng)會這一思想提供了路徑與抓手。它的編寫特色：一是準(zhǔn)確，二是生動，三是深刻。說它準(zhǔn)確，是說它對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的表述、分析、闡釋，是規(guī)范、權(quán)威的，可以說具有定盤星和度量衡的作用，能夠為我們所遵循。說它生動，是說它的論述、分析生動活潑，妙喻迭出，呈現(xiàn)出典型的“習(xí)式語言風(fēng)格”。如它在第三講中說：中國夢不是鏡中花、水中月;第七講中說：中國共產(chǎn)黨是“眾星捧月”中的“月”;第十四講說：中國對外開放拒唱獨角戲;第十六講中說：民主不是裝飾品;第二十講中說：做大“蛋糕”，分好“蛋糕”;第二十二講中說：為子孫后代留下“綠色銀行”，等等，風(fēng)趣幽默，不是搬起臉來說教，而是娓娓道來，春風(fēng)化雨。說它深刻，是說它的論述非常深刻系統(tǒng)，道理說得非常充分、透徹，有很強的說服力，能讓人對它所講的道理非常信服。
如何把《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講》學(xué)深學(xué)透。就是要按照中央學(xué)懂弄通做實的通知要求，系統(tǒng)學(xué)習(xí)、認(rèn)真學(xué)習(xí)，要做到通讀、深讀。學(xué)習(xí)中要注意把握好兩個關(guān)系：一是要深入學(xué)習(xí)好習(xí)近平同志的“原文原著”，如《習(xí)近平談治國理政》(第一、二卷)等，這是最根本的，是第一位的。二是同時也要學(xué)習(xí)好《三十講》這一重要輔助讀物。因為他們是相輔相成的，而且通俗理論讀物更容易理解、更容易掌握，也更有助于我們深入掌握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的豐富和精神實質(zhì)，有助于我們進一步樹立“四個意識”，增強“四個自信”，切實把思想和行動統(tǒng)一到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想上來，統(tǒng)一到中央重大決策部署上來把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，作為我們推進各項工作的強大思想武器。
生活十講讀后感篇十二
《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講》讀后感（1）。
思想建設(shè)是黨的基礎(chǔ)性建設(shè)，堅持以科學(xué)理論引領(lǐng)，用科學(xué)理論武裝，是我們黨永葆先進性和純潔性的根本保證?；仡櫸覀凕h的奮斗歷程可以發(fā)現(xiàn)，我們的黨之所以能夠經(jīng)歷艱難困苦，不斷創(chuàng)造新的輝煌，很重要的一條就是始終堅持和重視思想建黨，理論建黨，堅持用科學(xué)理論武裝廣大教師、干部、群眾的頭腦。
為加強教師教育,提高教師素質(zhì)。推動進一步學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，讓教師們用這一思想武裝頭腦，近日，許多單位都組織教師集體學(xué)習(xí)了《習(xí)近平新時代中國特色社會主義三十講》一書。
我本人也對此書進行了通讀。通讀過程中，發(fā)現(xiàn)此書深入淺出，引經(jīng)數(shù)典。通過學(xué)習(xí)，我了解到新時代應(yīng)該堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義，怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義;通過學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重大意義，科學(xué)體系，豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì);認(rèn)識到此書是我們教師學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要輔助讀物。
通過對此書的通讀，我深刻領(lǐng)會到學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，必須有一種“學(xué)到底”的精神，必須有一種“反復(fù)讀”的恒心，對于習(xí)近平總書記的重要講話，文章等原文原著，要及時跟進，精研細(xì)讀，把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，研機析理，學(xué)通弄透。
而后我又細(xì)讀了《習(xí)近平三十講》一書，此次細(xì)讀發(fā)現(xiàn)此書內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻，博大精深，涵蓋改革發(fā)展、內(nèi)政外交、治黨治國治軍等多個領(lǐng)域。通過細(xì)讀此書，我領(lǐng)悟到對于此書我們不但要全面學(xué)，還要貫通學(xué)，更要深入學(xué)。通過細(xì)讀，我堅信要深刻把握“8個明確”和“14個堅持”，要努力做到知其言更知其義，知其然更知其所以然。對于《習(xí)近平三十講》一書，我要帶著信念學(xué)，帶著感情學(xué)，帶著使命學(xué)。這樣才能更好的融會貫通此書。
《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講》一書是教師學(xué)習(xí)很好的學(xué)習(xí)讀物，此《三十講》以直抵人心的方式，引導(dǎo)教師悟初心、守初心、踐初心。此書不僅僅是應(yīng)該進課堂，更要進頭腦。學(xué)習(xí)此書應(yīng)往深里走，往實里走，往心里走，真正使這一思想落地生根，開花結(jié)果，最終，達到用《三十講》的理論價值指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)“為學(xué)之實，固在踐履”的效果。
《三十講》學(xué)習(xí)心得體會（2）。
學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想我們從未懈怠過，在基層，我們要提高站位、學(xué)深悟透、知行合一，學(xué)好用好《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講》。
提高站位，立足時代學(xué)到位。充分認(rèn)識習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想創(chuàng)立的時代背景，深刻把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的時代之新，認(rèn)清新形勢、確定新目標(biāo)，自覺用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦、指導(dǎo)工作?！度v》通過透徹通俗的闡述、生動明晰的語言，以“立足時代之基、回答時代之問的科學(xué)理論”等精辟概括，極為深刻形象地闡明了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重大意義。身在基層，我們要通過認(rèn)真閱讀，深切感受到這一思想的真理力量和實踐偉力，提高思想站位，堅定政治立場，激發(fā)我們更加自覺地學(xué)習(xí)貫徹這一思想的內(nèi)在動力。
學(xué)懂弄通，把握內(nèi)涵悟到位。按照學(xué)懂弄通做實的要求，用好《三十講》這一重要輔助讀物，深入理解掌握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想?！度v》緊緊圍繞新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動力等基本問題，既有深刻的理論闡述，又有具體生動的事實論證，從經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各個方面全方位地、深入淺出地解讀了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的科學(xué)內(nèi)涵。身在基層，我們要將科學(xué)內(nèi)涵與實際工作有效融合，在基層工作中把握新時代的新要求和中國特色社會主義的總目標(biāo)，將鄉(xiāng)村振興、文化建設(shè)、環(huán)境保護、民生保障落到實處。
知行合一，注重實效用到位。行動勝過綱領(lǐng)，在基層，不僅要吃透三十講，更要用好三十講。持續(xù)精準(zhǔn)發(fā)力，打贏三大攻堅戰(zhàn)，重點做好精準(zhǔn)脫貧和污染防治工作。加大污染防治力度，開展非法加油站清理行動，聯(lián)合執(zhí)法，重拳出擊，對非法洗沙場依法進行清理取締，推動生物質(zhì)成型燃料改造，堅決推進畜禽養(yǎng)殖污染源清理，用實際行動保護我們的“綠水青山”;創(chuàng)新脫貧攻堅模式，積極探索“帶著項目建車間”這一脫貧攻堅模式，按照80%的收益歸貧困戶，20%的收益歸村集體的方式，充實集體資金，助力實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。身在基層，我們要深刻領(lǐng)會其要義，做好習(xí)近平新時代中國特色社會主義新思想的傳播者，樹立起群眾心中良好的共產(chǎn)黨員新形象。
生活十講讀后感篇十三
《生活十講》讀后感篇1：生活十講生活十講(蔣勛)1、一個唯利是圖的社會，每一個人都在物化自己與他人的過程中成為受害者。2、洪曉慧的王水事件令人可悲，臺灣清華大學(xué)的研究生。
3、分?jǐn)?shù)和人格的發(fā)展絕對是兩回事，知識完全不等于智慧，也完全沒有辦法轉(zhuǎn)換成智慧。4、豢（huan）養(yǎng),戕（qiang）害,負(fù)笈（ji）。
5、認(rèn)識知識都需要回歸到人的本分，如果回不到人的本分，那個知識就一定會出現(xiàn)問題。6、讓物質(zhì)的東西少一點，讓心靈的空間大一點。
7、一個成熟的社會，應(yīng)該使每一個角色都有他自己的定位，有他不同的定位過程，每個人都能滿足于他所扮演的角色。
9、讓下一代有氣節(jié)，也要有性情，要理性，也要幻想，一個多元的人才是完滿跟健全的，如果只是一部分，就會十分危險。
12、“難”絕對是生命中幸福的開始，“容易”絕不是該慶幸的事。13、我小時候的那個年代的人有豐富的生命，也有豐富的人性。
14、夢娜麗莎的畫像，不是一個簡單的肖像而已，他標(biāo)志著一個人可以被當(dāng)成人看待的意義與價值。
15、多一點盼望、多一點期待、多一點珍惜，你就會少一點苦惱。16、電影。
17、艱難是一種教育，沒有艱難感就沒有珍惜。
19、冬天已經(jīng)來了，春天還會遠嗎？20、行深般若波羅蜜多。
21、沒有信仰的人是全世界最痛苦的人。臺面上愈是強橫的人，愈不容易讓人呢看見他的脆弱之處，但是脆弱一定存在。
22、信仰里面最可貴的就是一個自我反省的過程，也就是認(rèn)識自己有多貪心、有多賴皮、有多恐懼。
23、常常一個法律事件都不是一個單純的法律事件。24、知識不等于智慧，知識無法解答信仰的問題。25、信仰教育簡單的就是思辨能力的培養(yǎng)。
26、一個真正的信仰不會因為被懷疑被質(zhì)問，就會瓦解；相反的，因為被懷疑跟質(zhì)問，信仰會更牢固。最好的信仰，一定經(jīng)的起所有人的懷疑。27、肉必自腐而后生蟲。
28、當(dāng)今的教育體系急功近利的要求結(jié)果，少掉了思辨的過程。29、從癡有愛則我病生，癡是沒有辦法看透徹，愛就是有太多的牽掛。30、人世間所經(jīng)歷的受傷、挫折、坎坷，都是一個領(lǐng)悟的重要契機。（新信仰）31、人不可以物化，你買車子房子都沒有錯，可是不要到最后變成車奴與房奴，變成你在養(yǎng)它，而不是它讓你幸福。
里成為一個掙錢的工具，要多培養(yǎng)自己的性情。
34、人精神上的快樂與物質(zhì)上的快樂，需要平衡。《小王子》。
36、幻想跟科學(xué)是有關(guān)的，沒有幻想就沒有科學(xué)。
40、有時我覺的假象比真相更真實。
41、文學(xué)的終極關(guān)懷是人生真相與假象的反復(fù)呈現(xiàn)。
42、人生就像是一本永遠閱讀不完的書，每一次覺的懂了，又會出現(xiàn)一個新的、不懂的東西。
43、事實經(jīng)過記憶以后變得更美了，人生的過程可能比答案還要迷人，你讀的就是文學(xué)，人生是一座橋梁，重要的不是目的和結(jié)局，而是過程。
44、不要總是站在自己的角度，用喜歡與不喜歡來判斷一個人，要多看文學(xué)作品，從別人的角度去重新思量。
45、一個人的動力，如果你是為了個人和你為了改變國家的面貌，后面有幾億人等著你回來建設(shè)，這個動力是絕對不一樣的。
46、《命運的跡線》《島嶼獨白》《將軍族》《我的弟弟康雄》。
47、在社會里，如果沒有那么多失敗的詩人，就不會有這么成功的詩人，關(guān)鍵是要成為金字塔上的人很難。
48、郁達夫、徐志摩、胡適這3個人的情書。《文學(xué)力》結(jié)束49、外層的干擾越大，本心修行的力量也越來越強大。
50、期待要是太強，欲望要是太強，整個心都是出于被干擾的狀態(tài)。
51、要對眼前的事物是一種淡，一種靜觀的姿態(tài)，讓自己保持在一個謙卑的狀態(tài)里，不介入這個因果里，保持一種船過水無痕的境界。52、愛是要用一生去修行的。
53、人是為了幸福而活的。一定不要被某些東西所迷惑。
54、當(dāng)你每天不上進，不讀書，然后發(fā)胖，不在意自己的衣著時，你就是不愛對方了。55、有時候你的愛，你的寬容，你的才華，都是讓對方離不開的原因，這是智慧。56、一直停留在哀傷的時刻是沒有意義的事情，當(dāng)你度過這個哀傷，并從哀傷中領(lǐng)悟一些事情，哀傷才有意義。
58、當(dāng)你用合理的方法去了解情欲時，那種生理上的亢奮是會減低的。59、欲望是可以把一個人折磨成這個樣子的。情既相逢必主淫。60、邱妙金的《蒙馬特遺書》。
專著研現(xiàn)代辦學(xué)思想。
——讀書分享會材料——《學(xué)生第一》《新學(xué)校十講》讀后感。
先從買書談起吧！當(dāng)?shù)弥ｉL要為領(lǐng)導(dǎo)班子購買李希貴先生的教育專著《學(xué)生第一》《新學(xué)校十講》，我就到當(dāng)當(dāng)網(wǎng)對這兩本書進行了搜索。搜索后，我發(fā)現(xiàn)竟然還有本書《學(xué)生第二》，好奇的我瀏覽了一下書評。知道了李校長的《學(xué)生第一》《學(xué)生第二》以及《新學(xué)校十講》，這三本書都是一個主題，學(xué)校管理。字面上看一本《學(xué)生第一》、一本《學(xué)生第二》兩本書好像很矛盾，其實用李校長的話就是在教育實踐中學(xué)生永遠是第一位的，但是在管理上教師第一。
在書中，李校長所提倡的“新學(xué)?！?，依據(jù)的是學(xué)生和老師的感受——學(xué)生感覺在這所學(xué)校里學(xué)習(xí)快樂，老師感覺在這所學(xué)校里工作幸福。這種評價標(biāo)準(zhǔn)，充分關(guān)注了學(xué)生和教師兩大主體，是落實“以人為本”的具體體現(xiàn)。
下面，我就從李校長提出的教育學(xué)取向的“學(xué)生第一”和管理學(xué)概念的“學(xué)生第二”來談?wù)勎易x書的感受：
一、教育學(xué)取向的“學(xué)生第一”
面、藝術(shù)方面等等有特長、興趣的孩子，都會在各種各樣的活動中找到自己的位置、找到屬于自己的成功、找到自己努力的方向。細(xì)細(xì)看下來，我們就會發(fā)現(xiàn)這本書中沒有什么高深的理論，但是，我們從這一系列的活動中，看到了這些活動代表的是一種實踐的智慧。我覺得，有時我們在教學(xué)中、管理中，不要太高深的理論，要的就是實踐的勇氣和智慧。需要的就是在工作時，考慮應(yīng)如何搭建平臺實現(xiàn)學(xué)生為本的價值、如何去落實學(xué)生中心的地位、如何通過各種主題活動、成長課程、興趣課程讓孩子們享受到在學(xué)校學(xué)習(xí)的快樂、找到屬于自己的成功體驗？活動是學(xué)生幸福的載體，多搞各種形式多樣豐富多彩的活動，包括體育活動、科技活動、文藝活動、綜合實踐活動等等，讓學(xué)生在活動中鍛煉提高展示自己，尋找到自身的價值。如何讓課堂的時間成為孩子們幸福的歷程？學(xué)生的受教育生涯大都是在課堂度過的，要構(gòu)建自主互助型的課堂，減少教師的講的時間，增加學(xué)生自主學(xué)習(xí)自主訓(xùn)練時間，互相學(xué)習(xí)互相幫助的時間，“學(xué)生最喜歡聽到的還是自己的聲音”。能夠凸顯學(xué)生自我的課堂才是幸福的課堂。二、管理學(xué)概念的“學(xué)生第二”
管理學(xué)上的“學(xué)生第二”，也就是管理上的教師第一，我們?nèi)绾巫屛覀兊睦蠋熌軌蚋惺艿焦ぷ髟谟缹幨切腋５?，提高我們老師的職業(yè)幸福感。讓老師們將這種幸福感帶到課堂、帶給孩子，從根本上實現(xiàn)校園里的“學(xué)生第一”。
學(xué)生中午如廁、洗手擁擠的現(xiàn)象，大家商討了半天也沒有商定出一個科學(xué)、可行的方案，張校就提出讓班子成員與一年級班主任進行商討，研究解決方案，來自班主任的方法也就是解決這個問題最好的辦法。這個辦法肯定會得到班主任的全力配合，而并非是領(lǐng)導(dǎo)來了，我管，領(lǐng)導(dǎo)不在，我沒看見的狀態(tài)。讓老師通過這樣管理實務(wù)的介入，讓老師感受到他是學(xué)校的主人翁，我們就可以得到老師們最全力的配合，同時我們也可以減少很多來自老師群體的阻力。
一、簡要介紹所讀書名，談總的感受二、概括文中內(nèi)容（略寫）；
全文，強調(diào)感受點/提出希望，發(fā)出號召?！兜卣鹬械母概c子》讀后感。
讀了《地震中的父與子》這篇文章，我的心情久久不能平靜。
文章講述的是1994年美國洛杉機發(fā)生大地震后，一位父親冒著生命危險，抱著堅定的信念，不顧勸阻，歷經(jīng)艱辛，救出自己的兒子以及同學(xué)的故事。當(dāng)我讀到“不論發(fā)生什么，我總會和你在一起?！毙睦锔杏|很深。正因為這句諾言，才使父親有了堅定的信念，用雙手進行了長時間的挖掘。就算一天半沒吃、沒喝、沒睡，到處都是血跡，父親也絲毫沒有放棄。也正因為這句諾言，才使兒子與父親的信念同樣堅定，兒子在瓦礫下忍住了因缺水、缺食帶來的折磨，頑強地活了下來。尤其是在被父親發(fā)現(xiàn)后，他又做出驚人之舉，那就是讓同學(xué)們先出去。
“這對了不起的父與子，無比幸福地緊緊擁抱在一起。”讀到這里，我不禁熱淚盈眶，父親挖掘了38小時，兒子等待了38小時，他們用共同的信念創(chuàng)造了生命的奇跡。信念，雖然在生活中看不見、摸不著，但在關(guān)鍵時刻卻能發(fā)揮巨大作用，這是我以前沒有想到的。如果我們在學(xué)習(xí)上有堅定的信念，一定會得到一個意想不到的結(jié)果。
砰一叭！砰一叭！爆竹聲，震耳欲聾。今夜的天空多么美麗，紅的、綠的、黃的焰火在空中飛舞著，遠處不時泛出一道道紅光??因為今天是除夕！但美麗的夜晚，伙伴們的歡聲笑語和爆竹的轟鳴，都沒有使我從悲傷中擺脫出來，因為那《賣火柴的小女孩》震撼了我。即使在這歡樂的氣氛中，我的淚水還是止不住往下流。
我仿佛看到一個光著頭、赤著腳的小女孩站在我的面前。她那又冷又餓的可憐樣子使我心如刀絞；我仿佛聽到小女孩叫賣火柴的聲音，那凄涼的聲音像一支利箭戳人心碎。我仿佛又看到蟋縮在冰冷墻角下瘦小的身軀，仿佛又看到小女孩向點燃的火柴投去渴求的目光。
“她們倆在光明和快樂中飛走了，越飛越高，飛到那沒有寒冷，沒有饑餓，也沒有痛苦的地方去了?！蔽蚁耄阂切∨⒑退哪棠獭帮w”到我們國家來，那一定會得到無限的幸福，吃得飽，穿得暖。啊，你們來吧！來吧！大家歡迎你們。
但是，我這天真的想法是不可能實現(xiàn)的。因為在她們的國家——資本主義社會里，等待她們的將是貧困與剝削，痛苦與死亡。窮人渴望自由的愿望是無法成為現(xiàn)實的。所以“她死了，在大年夜凍死了！”看了這撕人心肝的話語，我不禁痛恨資本主義的殘酷，是這種罪惡的社會奪取了賣火柴的小女孩的生命。
圓明園那昔日的光輝哪去了？金碧輝煌的殿堂哪去了？玲瓏剔透的亭臺樓閣哪去了？世界上最大的博物館、藝術(shù)館哪去了？那熱鬧的“買賣街”、田園風(fēng)光的山鄉(xiāng)村野哪去了？原本華麗的圓明園，如今已是一片廢墟，那是英法聯(lián)軍一把火燒了的瑰寶與精華呀！好幾代帝王的夢想和人民的心血呀！惋惜之余，問題悄悄爬上了心頭，為什么英法聯(lián)軍敢在中國的土地上肆意搶掠、燒殺、毀壞呢？為什么中國人不敢去制止呢？思考再三，答案是：當(dāng)時的清政府太弱，太弱，弱到不堪一擊。想管？卻力不從心。只能眼睜睜的看著它的毀滅。1904年，在我國東北地區(qū)，爆發(fā)了一場世界歷史上罕見的、在第三國領(lǐng)土上進行的戰(zhàn)爭，是日本和沙皇俄國在我國東北地區(qū)打仗。為什么日本和俄國敢在我國土地上打仗呢？因為我們中國太弱，太弱。據(jù)統(tǒng)計，在世界各國的博物館中，珍藏有中國的文物近百萬件，流失在民間的就不計其數(shù)。
惋惜、憤怒之余，我一定要立志好好學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，把祖國失去的，全部拿回來，而不是花高價買回來。同學(xué)們，為了祖國的明天，也為了我們的明天，加油吧！
這是一篇構(gòu)思奇巧的讀后感。文章的開頭，小作者連續(xù)用了五個設(shè)問，構(gòu)成了排比，十分有氣勢，震撼人心。然后具體談感想，說體會。結(jié)尾表達決心，發(fā)出號召，突出了文章的主題。
讀《音樂巨人貝多芬》有感。
假如你要我從全世界所有偉大的藝術(shù)家中挑選出一位最出色的音樂家。那么，我會毫不猶豫的選擇他——貝多芬。
在這本《音樂巨人貝多芬》里，我了解到了貝多芬偉大的一生——他的成長經(jīng)歷，他的音樂創(chuàng)作軌跡，他畢生和耳聾的對抗，他畢生和命運的搏斗，以及與庸俗的社會相抗?fàn)帯?/p>
人們都說：貝多芬的一生是偉大的，也是充滿苦難的。這個世界不曾給過他什么歡樂，但是他卻創(chuàng)造了永久的歡樂獻給了全世界。
他們說的真的非常對。因為，對于一位音樂家來說，更何況還是一位鋼琴家來說。耳聾，是一個非?？膳碌呢瑝?。聽力，對于鋼琴家來說，對于一個普普通通的人來說，不是很重要的嗎？而這位偉大的音樂家——貝多芬，卻失去了聽力。
讓人佩服的是，在耳朵已經(jīng)完全聽不見的情況下，在耳朵已經(jīng)聽不見任何東西的時候，貝多芬還是依舊不肯放棄，在死亡到來的日子前又創(chuàng)作了兩部鋼琴協(xié)奏曲。
同學(xué)們，你們自己想想看吧！這樣的一個人，這樣的一生，這樣的偉大。能不讓人佩服嗎？
生活十講讀后感篇十四
幾年前，就讀過朱永新教授的《新教育之夢》，那時對新教育的推崇也很有激情，不止一次地組織教師學(xué)習(xí)其新教育的理念，體驗新教育在我們的教育教學(xué)實踐中帶來的喜和憂。而今當(dāng)我懷著好奇心，一鼓作氣讀完了當(dāng)代著名教育改革家、北京十一中學(xué)校長李希貴的著作《新學(xué)校十講》時，感慨頗多，欽佩李校長遠見卓識的教育智慧，欣喜教育改革實驗給學(xué)校帶來的發(fā)展變化和取得的成績，然而，對比之下想想自己的學(xué)校，想到一同工作的領(lǐng)導(dǎo)和同事，想到正在成長中的孩子們，真的是既有歡喜又有憂。
《新學(xué)校十講》這本書，是李希貴校長在新學(xué)校行動研究中十次主題講演的匯編，內(nèi)容涉及他對新學(xué)校的思考、對學(xué)校管理的認(rèn)識、對學(xué)校文化建設(shè)的思考、對教育的深刻理解、對教育細(xì)節(jié)的關(guān)注等。李校長為了實現(xiàn)學(xué)生快樂，教師幸福，社會滿意的辦學(xué)目標(biāo)，在實踐中進行了積極的探索，并在不斷總結(jié)中發(fā)現(xiàn)問題，形成了很多新思考。可以這么說，這本書不是他在坐而論道中形成的，而是在新學(xué)校建設(shè)的行動研究中不斷反思、不斷總結(jié)、不斷提煉的基礎(chǔ)上形成的。這本書是李希貴校長教育思想的集中展現(xiàn)，對我們從事教育工作的人來說是非常有啟發(fā)的。
我們學(xué)校是一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心校，在教育改革的大背景下，也在不斷地向著規(guī)劃的發(fā)展方向和目標(biāo)去努力。工作中改善辦學(xué)條件，引進先進的媒體教學(xué)設(shè)備，注重校園文化建設(shè)，優(yōu)化育人環(huán)境，加強教師隊伍建設(shè)，關(guān)注教師的專業(yè)化發(fā)展，更關(guān)注孩子們的身心健康發(fā)展。
幾年來，學(xué)校在改革中不斷追求新的發(fā)展，教育教學(xué)質(zhì)量也在不斷提升，教師參加各種賽事也是榜上有名，小升初的考試中，進入重點中學(xué)也為數(shù)不少，這些成績也著實讓人欣喜。這些是人們看在眼里的積極地引以自豪的一面，然而現(xiàn)實工作中，當(dāng)教師群體出現(xiàn)職業(yè)倦怠，對教研、科研、教師培訓(xùn)活動漠不關(guān)心、不感興趣，課堂缺少生命活力，教學(xué)效率不高，重智輕德，教育學(xué)生錯過了最佳時機等狀況時，擔(dān)憂便情不自禁。
讀《新學(xué)校十講》，李校長對失敗的闡述，讓我對教育工作的失敗有了更深層的認(rèn)識。我們學(xué)校的發(fā)展，教師和學(xué)生的發(fā)展工作還存在著很多失敗，尤其是我擔(dān)憂的種種現(xiàn)狀，可以說都是我們教育的失敗。
慶幸《新學(xué)校十講》給我指明了教育前行的方向，帶來了工作動力，我將繼續(xù)一如既往，帶著我的團隊朝著理想的教育——新學(xué)校邁進。
生活十講讀后感篇十五
余文森教授的《有效教學(xué)十講》不一樣，這是一本有很多小故事、小案例，都是平常教學(xué)中會遇到，會看到的小事，但又能給人很多啟發(fā)，帶來一些真實促動的書籍。
整本書以講座的形式，討論了“教學(xué)的有效性”、“教學(xué)的生成性”、“三維目標(biāo)”、“教學(xué)情境”、“教學(xué)關(guān)系”、“有效教學(xué)的三條鐵律”、“新課程教學(xué)改革成績與問題反思”、“新課程學(xué)習(xí)方式的基本特性”、“校本教研的三個基本要素”、“校本教研的三種基本類型”十個話題。在這十個話題中，余教授的絕大多數(shù)觀點都能引起我的強烈共鳴，成為我的精神食糧，可謂“余音繞梁，三日不絕”。在這些觀點中，給我留下最為深刻印象的是：
1.關(guān)于對學(xué)生的愛。教學(xué)活動是一門愛的藝術(shù)，教學(xué)過程中，對學(xué)生給予愛，學(xué)生能感受到。但是很多教師只知道要對學(xué)生奉獻愛心，卻不知道該如何去做。在成為教師之初，我也有這個疑惑。在書中，余教授講了一個“老師，請你多看我一眼”的故事，老師們都想成為一個好老師，學(xué)生也有一個共同的心理，希望得到老師的注意，希望老師多看我一眼，多關(guān)注我一下。看到這里才明白，教學(xué)中的愛，不是大道理，不是大奉獻，而是一個關(guān)注學(xué)生的眼神，一個關(guān)愛學(xué)生的動作，一句關(guān)心學(xué)生的話語，簡簡單單。
2.關(guān)于三維目標(biāo)的解讀。在這部分內(nèi)容中，余教授引用了把三維目標(biāo)比成“長方體的長、寬、高和一個人的肌肉、骨骼、神經(jīng)等系統(tǒng)”的比喻，指出了“三維目標(biāo)不是三種目標(biāo)”，強調(diào)了三維目標(biāo)的“整合的意識”。反觀我自己的教學(xué)，由于對新課程理解不深刻，在之前的教學(xué)設(shè)計中，我經(jīng)常是將“知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度價值觀”三維目標(biāo)進行分門別類的表達;每節(jié)課非常明確地列出三個目標(biāo)，而三個目標(biāo)在教學(xué)過程中又有很明確的環(huán)節(jié)體現(xiàn)，錯把三維目標(biāo)弄成了三種目標(biāo)，目標(biāo)達成不是滲透性，整體性的，也從不區(qū)分哪些是顯性的、哪些是隱性的，哪些是重點、哪些是非重點。三維目標(biāo)被活生生地、機械地割裂開來。這是在今后的教學(xué)過程中，需要著重關(guān)注的方面。
3.關(guān)于課堂情境的運用。隨著課改的深入，再回頭審視自己的教學(xué)，漸漸發(fā)現(xiàn)，由于過分注重情境的創(chuàng)設(shè)，課堂熱鬧了，但教學(xué)效率卻低下了。在第四講中，余教授就說：“你不能絕對化，不能為情境而情境，情境只是學(xué)習(xí)的憑借或工具?！币粋€形象的比喻又點出了情境的價值：情境之于知識，猶如湯之于鹽，鹽需要溶入湯才能被吸收，知識也需要融入情境中，才能顯示出活力和美感，才能容易被學(xué)生理解、消化、吸收。是呀，既然要創(chuàng)設(shè)情境，就得有效地輔助教學(xué)，而不能成為擺設(shè)，否則，就不值得我們花心思，就讓學(xué)生直接把“鹽”吃進去了。
4.關(guān)于對學(xué)生的夸獎。新課程的教學(xué)下，大多數(shù)人都認(rèn)為好學(xué)生是夸出來的，導(dǎo)致夸獎泛濫，為夸獎而夸獎。新課程強調(diào)對學(xué)生的尊重、賞識，于是很多教師便不管學(xué)生怎樣表現(xiàn)，都一味給予表揚，回答錯了就表揚他有勇氣。事實上一味懲罰并不可取，一味地夸獎學(xué)生同樣弊大于利。對學(xué)生而言，過多的夸獎會導(dǎo)致上癮，迷戀夸獎對學(xué)生發(fā)展絕對無益;同樣過多的夸獎也會讓學(xué)生習(xí)以為常，無動于衷，也起不到鼓勵的作用。對教師而言，教學(xué)固然要講求藝術(shù)，但最根本的應(yīng)關(guān)注是否有實實在在的教學(xué)效果。素質(zhì)是“教育”出來的，而不是”夸“出來的。尤其是教師不假思索、脫口而出的隨意性夸獎不僅不能對學(xué)生產(chǎn)生積極的價值導(dǎo)向，反而可能導(dǎo)致學(xué)生淺嘗輒止和隨意應(yīng)付。
當(dāng)然，如何有效的提高課堂教學(xué)的有效性，需要很多策略的相互滲透和相互使用，在不同的教學(xué)內(nèi)容下需要教師智慧的、合理的采用相應(yīng)的策略，這也是一個艱巨的過程。因此，如何有效的提高課堂教學(xué)的質(zhì)量需要我們學(xué)習(xí)“余音”，不斷探索，不斷實踐，不斷完善，因人因時及時調(diào)整教學(xué)模式。
生活十講讀后感篇十六
編導(dǎo)二班吳谷豐。
最近在看蔣勛所著的《生活十講》，讀罷感觸頗深。字里行間透露著一個深受傳統(tǒng)文學(xué)熏陶的知識分子對整個社會未來的關(guān)注以及對身處價值觀紊亂年代的年輕一代的人文關(guān)懷。
我很喜歡作者在新倫理這一章中說的一段話：小時候，我們會為了一本同班同學(xué)忘掉的筆記，翻山越嶺渡過淡水河送去他家，那時候淡水河橋很少，我要繞很遠的路，從延平北路，迪化街，一直走到今天的大橋那一帶，然后走過大橋到三重，到同學(xué)家，到現(xiàn)在那個記憶很深。。我的學(xué)生說他們要找人上床真的好容易，可是我覺得他們的愛好短淺，我好高興我那個年代這件事是難的，所以會有渴望、有盼望，有期待，所以到最后會有珍惜。我的意思是說，“難”絕對是生命幸福的開始，“容易”絕不是該慶幸的事。我覺得這段話說的真好。什么事情讓你太容易得到，就不會去懂得珍惜的。年逾古稀的老人也許對此的深刻體會可能我們這一代人還不能很好的理解，但是相信隨著時間的推移，隨著閱歷的增加，我們對這句話的理解會越來深刻?，F(xiàn)在的孩子什么事情都追求容易，都畏懼困難，見到困難就退避三舍，可是沒有困難，我們就無法理解幸福，太容易就是會造成人生的不珍惜，這就是人生的真理。
講述道，一對老夫婦生養(yǎng)有四個兒子，然而四個兒子都不愿盡撫養(yǎng)老人的義務(wù)，并提出在老人去世后繼承其所有遺產(chǎn)才愿意阜撫養(yǎng)的可笑要求來。難道說親情也可以用金錢來衡量么，我苦思不得其解。現(xiàn)如今的當(dāng)代生活，生活節(jié)奏越來越快，人們似乎忘記了去享受生活，而是完全被生活所奴役，被金錢利益所蒙蔽了雙眼，忘記了什么才是最重要的東西。
接下來，我想談一談，第八章和第九章的內(nèi)容。愛情是什么，是無微不至的體貼，還是寒虛問暖的關(guān)心；是在大雨中共撐一把傘，還是冬日里相互依偎取暖；是相敬如賓，還是狼狽為奸；是互相保留自己的空間，還是整日整夜的膩在一起。誰又能真正說清？每個人對愛情的理解都不一樣，一個人的一生，有太多的事情能導(dǎo)致對愛情觀的改變。高中的時候，我看到周圍的朋友整天和另一半膩在一起，經(jīng)常抱怨沒有自己的時間空間，沒有辦法和我們在一起廝混，網(wǎng)吧不去了，放學(xué)也不一起走了，跟身邊許多的人都淡了，我們倆家離得近經(jīng)常在一起吃飯所以我“有幸”的了解他們之間的點點滴滴，他們總是吵架，因為一些無聊的小事吵得天昏地暗，女方哭的眼淚汪汪，男生苦大仇深的抽著煙嘆氣。說實話我是不明白的，兩個小孩子在一起談戀愛，又不是結(jié)婚，怎么這么多事呢？開心就好唄。但我總是旁觀者，我并不能真正了解他們的心情，所以我敬而遠之，愛情這個東西，對于當(dāng)年的我來說，只欣賞，并不靠近。愛情是什么，到底我也不懂，現(xiàn)在我又遇到了一個女孩，我很愛她，我想大概我有了愛情，和她在一起刷新了我的愛情觀，讓我真正明白如何去對一個人好，去愛一個人，這就是我的愛情。
性與愛能分開嗎？這個觀點總是有人爭論不休，中國話就是這樣，只要是觀點，怎么說都有理。堅持能分開的人講“愛是神圣的，愛是單純的”堅持分不開的人稱“愛發(fā)展到一定地步當(dāng)然要有性，沒有性的愛是不完整的?！闭f實話我對這個問題沒什么發(fā)言權(quán)，我一直是中立派。對我來說，性與愛并沒有什么必須不必須，我所堅持的就是順其自然，一切隨緣。最重要的是，我只是個孩子，對于這個問題，我沒有發(fā)言權(quán)。身邊有朋友一遍一遍的強調(diào)“女孩答應(yīng)跟男孩吃飯就得上床，你不上床你干嘛去跟人家吃飯?！边@種觀點我不敢茍同，難道在一起就是為了上床嗎？社會發(fā)展的太快，經(jīng)濟增長的太快，我們的思想跟不上經(jīng)濟的發(fā)展，而身為90后尷尬的一代，思想貌似前衛(wèi)，卻又帶有保守，對于這種挑戰(zhàn)人們觀念的問題，我們無法真正的說出個所以然，順其自然吧。
然而，對于在本書中作者所闡述的一些觀點，我卻不敢茍同。首先，作者在第一章中闡明自己的觀點是現(xiàn)如今的高考制度缺陷，導(dǎo)致一大批孩子空會盲目的學(xué)習(xí)，價值觀人生觀社會觀大量缺失，做出違法亂紀(jì)的事情往往是這樣的學(xué)生，熟練運用自己的專業(yè)知識做出危害社會的事情，而學(xué)習(xí)不好的學(xué)生，卻在把時間運用在除了學(xué)習(xí)之外的社會生存的技能上，這樣的人，往往步入社會后，可以比學(xué)習(xí)好的學(xué)生更加如魚得水。
我，并不認(rèn)同。
一、簡要介紹所讀書名，談總的感受。
二、概括文中內(nèi)容（略寫）；三、根據(jù)內(nèi)容談感受感想（詳寫）；聯(lián)系生活實際中的人、事談感想（詳寫）。
四、總結(jié)全文，強調(diào)感受點/提出希望，發(fā)出號召。
讀了《地震中的父與子》這篇文章，我的心情久久不能平靜。
文章講述的是1994年美國洛杉機發(fā)生大地震后，一位父親冒著生命危險，抱著堅定的信念，不顧勸阻，歷經(jīng)艱辛，救出自己的兒子以及同學(xué)的故事。當(dāng)我讀到“不論發(fā)生什么，我總會和你在一起?！毙睦锔杏|很深。正因為這句諾言，才使父親有了堅定的信念，用雙手進行了長時間的挖掘。就算一天半沒吃、沒喝、沒睡，到處都是血跡，父親也絲毫沒有放棄。也正因為這句諾言，才使兒子與父親的信念同樣堅定，兒子在瓦礫下忍住了因缺水、缺食帶來的折磨，頑強地活了下來。尤其是在被父親發(fā)現(xiàn)后，他又做出驚人之舉，那就是讓同學(xué)們先出去。
“這對了不起的父與子，無比幸福地緊緊擁抱在一起?！弊x到這里，我不禁熱淚盈眶，父親挖掘了38小時，兒子等待了38小時，他們用共同的信念創(chuàng)造了生命的奇跡。信念，雖然在生活中看不見、摸不著，但在關(guān)鍵時刻卻能發(fā)揮巨大作用，這是我以前沒有想到的。如果我們在學(xué)習(xí)上有堅定的信念，一定會得到一個意想不到的結(jié)果。
讀《賣火柴的小女孩》。
砰一叭！砰一叭！爆竹聲，震耳欲聾。今夜的天空多么美麗，紅的、綠的、黃的焰火在空中飛舞著，遠處不時泛出一道道紅光??因為今天是除夕！但美麗的夜晚，伙伴們的歡聲笑語和爆竹的轟鳴，都沒有使我從悲傷中擺脫出來，因為那《賣火柴的小女孩》震撼了我。即使在這歡樂的氣氛中，我的淚水還是止不住往下流。
我仿佛看到一個光著頭、赤著腳的小女孩站在我的面前。她那又冷又餓的可憐樣子使我心如刀絞；我仿佛聽到小女孩叫賣火柴的聲音，那凄涼的聲音像一支利箭戳人心碎。我仿佛又看到蟋縮在冰冷墻角下瘦小的身軀，仿佛又看到小女孩向點燃的火柴投去渴求的目光?！八齻儌z在光明和快樂中飛走了，越飛越高，飛到那沒有寒冷，沒有饑餓，也沒有痛苦的地方去了。”我想：要是小女孩和她的奶奶“飛”到我們國家來，那一定會得到無限的幸福，吃得飽，穿得暖。啊，你們來吧！來吧！大家歡迎你們。
但是，我這天真的想法是不可能實現(xiàn)的。因為在她們的國家——資本主義社會里，等待她們的將是貧困與剝削，痛苦與死亡。窮人渴望自由的愿望是無法成為現(xiàn)實的。所以“她死了，在大年夜凍死了！”看了這撕人心肝的話語，我不禁痛恨資本主義的殘酷，是這種罪惡的社會奪取了賣火柴的小女孩的生命。
這時，一陣猛烈的爆竹聲打斷了我的思緒。我起身走到了門外，“瞧，‘天女散花’！”聽到這歡呼聲，我不禁仰望天空，當(dāng)彩色的焰火升到美麗夜空的瞬間，我仿佛看到小女孩和她的奶奶在紅紅綠綠的焰火中站著，幸福地微笑著。
圓明園那昔日的光輝哪去了？金碧輝煌的殿堂哪去了？玲瓏剔透的亭臺樓閣哪去了？世界上最大的博物館、藝術(shù)館哪去了？那熱鬧的“買賣街”、田園風(fēng)光的山鄉(xiāng)村野哪去了？原本華麗的圓明園，如今已是一片廢墟，那是英法聯(lián)軍一把火燒了的瑰寶與精華呀！好幾代帝王的夢想和人民的心血呀！惋惜之余，問題悄悄爬上了心頭，為什么英法聯(lián)軍敢在中國的土地上肆意搶掠、燒殺、毀壞呢？為什么中國人不敢去制止呢？思考再三，答案是：當(dāng)時的清政府太弱，太弱，弱到不堪一擊。想管？卻力不從心。只能眼睜睜的看著它的毀滅。1904年，在我國東北地區(qū)，爆發(fā)了一場世界歷史上罕見的、在第三國領(lǐng)土上進行的戰(zhàn)爭，是日本和沙皇俄國在我國東北地區(qū)打仗。為什么日本和俄國敢在我國土地上打仗呢？因為我們中國太弱，太弱。據(jù)統(tǒng)計，在世界各國的博物館中，珍藏有中國的文物近百萬件，流失在民間的就不計其數(shù)。
惋惜、憤怒之余，我一定要立志好好學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，把祖國失去的，全部拿回來，而不是花高價買回來。同學(xué)們，為了祖國的明天，也為了我們的明天，加油吧！
這是一篇構(gòu)思奇巧的讀后感。文章的開頭，小作者連續(xù)用了五個設(shè)問，構(gòu)成了排比，十分有氣勢，震撼人心。然后具體談感想，說體會。結(jié)尾表達決心，發(fā)出號召，突出了文章的主題。
讀《音樂巨人貝多芬》有感。
假如你要我從全世界所有偉大的藝術(shù)家中挑選出一位最出色的音樂家。那么，我會毫不猶豫的選擇他——貝多芬。
在這本《音樂巨人貝多芬》里，我了解到了貝多芬偉大的一生——他的成長經(jīng)歷，他的音樂創(chuàng)作軌跡，他畢生和耳聾的對抗，他畢生和命運的搏斗，以及與庸俗的社會相抗?fàn)帯?/p>
人們都說：貝多芬的一生是偉大的，也是充滿苦難的。這個世界不曾給過他什么歡樂，但是他卻創(chuàng)造了永久的歡樂獻給了全世界。
他們說的真的非常對。因為，對于一位音樂家來說，更何況還是一位鋼琴家來說。耳聾，是一個非?？膳碌呢瑝?。聽力，對于鋼琴家來說，對于一個普普通通的人來說，不是很重要的嗎？而這位偉大的音樂家——貝多芬，卻失去了聽力。
讓人佩服的是，在耳朵已經(jīng)完全聽不見的情況下，在耳朵已經(jīng)聽不見任何東西的時候，貝多芬還是依舊不肯放棄，在死亡到來的日子前又創(chuàng)作了兩部鋼琴協(xié)奏曲。
生活十講(蔣勛)1、一個唯利是圖的社會，每一個人都在物化自己與他人的過程中成為受害者。
2、洪曉慧的王水事件令人可悲，臺灣清華大學(xué)的研究生。
3、分?jǐn)?shù)和人格的發(fā)展絕對是兩回事，知識完全不等于智慧，也完全沒有辦法轉(zhuǎn)換成智慧。
4、豢（huan）養(yǎng),戕（qiang）害,負(fù)笈（ji）。
5、認(rèn)識知識都需要回歸到人的本分，如果回不到人的本分，那個知識就一定會出現(xiàn)問題。
6、讓物質(zhì)的東西少一點，讓心靈的空間大一點。
7、一個成熟的社會，應(yīng)該使每一個角色都有他自己的定位，有他不同的定位過程，每個人都能滿足于他所扮演的角色。
9、讓下一代有氣節(jié)，也要有性情，要理性，也要幻想，一個多元的人才是完滿跟健全的，如果只是一部分，就會十分危險。
10、經(jīng)典之所以經(jīng)典，是要不斷接受挑戰(zhàn)，不接受挑戰(zhàn)，就不配叫經(jīng)典。
11、《美麗少年》（新官學(xué)）結(jié)束。
12、“難”絕對是生命中幸福的開始，“容易”絕不是該慶幸的事。
13、我小時候的那個年代的人有豐富的生命，也有豐富的人性。
14、夢娜麗莎的畫像，不是一個簡單的肖像而已，他標(biāo)志著一個人可以被當(dāng)成人看待的意義與價值。
15、多一點盼望、多一點期待、多一點珍惜，你就會少一點苦惱。
16、電影。
17、艱難是一種教育，沒有艱難感就沒有珍惜。
19、冬天已經(jīng)來了，春天還會遠嗎？
20、行深般若波羅蜜多。
21、沒有信仰的人是全世界最痛苦的人。臺面上愈是強橫的人，愈不容易讓人呢看見他的脆弱之處，但是脆弱一定存在。
22、信仰里面最可貴的就是一個自我反省的過程，也就是認(rèn)識自己有多貪心、有多賴皮、有多恐懼。
23、常常一個法律事件都不是一個單純的法律事件。
24、知識不等于智慧，知識無法解答信仰的問題。
25、信仰教育簡單的就是思辨能力的培養(yǎng)。
26、一個真正的信仰不會因為被懷疑被質(zhì)問，就會瓦解；相反的，因為被懷疑跟質(zhì)問，信仰會更牢固。最好的信仰，一定經(jīng)的起所有人的懷疑。
27、肉必自腐而后生蟲。
28、當(dāng)今的教育體系急功近利的要求結(jié)果，少掉了思辨的過程。
29、從癡有愛則我病生，癡是沒有辦法看透徹，愛就是有太多的牽掛。
30、人世間所經(jīng)歷的受傷、挫折、坎坷，都是一個領(lǐng)悟的重要契機。（新信仰）。
31、人不可以物化，你買車子房子都沒有錯，可是不要到最后變成車奴與房奴，變成你在養(yǎng)它，而不是它讓你幸福。
32、應(yīng)該產(chǎn)生老子、莊子的知識的殿堂也被物化時，才是最恐怖的事情。
33、不要在學(xué)校里成為一個掙錢的工具，要多培養(yǎng)自己的性情。
34、人精神上的快樂與物質(zhì)上的快樂，需要平衡?！缎⊥踝印?。
36、幻想跟科學(xué)是有關(guān)的，沒有幻想就沒有科學(xué)。
38、人大概到最后才會懂得，重要的不是“你要什么”而是“你不要什么”。
39、《雙面薇諾妮卡》。
40、有時我覺的假象比真相更真實。
41、文學(xué)的終極關(guān)懷是人生真相與假象的反復(fù)呈現(xiàn)。
42、人生就像是一本永遠閱讀不完的書，每一次覺的懂了，又會出現(xiàn)一個新的、不懂的東西。
43、事實經(jīng)過記憶以后變得更美了，人生的過程可能比答案還要迷人，你讀的就是文學(xué)，人生是一座橋梁，重要的不是目的和結(jié)局，而是過程。
44、不要總是站在自己的角度，用喜歡與不喜歡來判斷一個人，要多看文學(xué)作品，從別人的角度去重新思量。
45、一個人的動力，如果你是為了個人和你為了改變國家的面貌，后面有幾億人等著你回來建設(shè)，這個動力是絕對不一樣的。
46、《命運的跡線》《島嶼獨白》《將軍族》《我的弟弟康雄》47、在社會里，如果沒有那么多失敗的詩人，就不會有這么成功的詩人，關(guān)鍵是要成為金字塔上的人很難。
48、郁達夫、徐志摩、胡適這3個人的情書?！段膶W(xué)力》結(jié)束。
49、外層的干擾越大，本心修行的力量也越來越強大。
50、期待要是太強，欲望要是太強，整個心都是出于被干擾的狀態(tài)。
51、要對眼前的事物是一種淡，一種靜觀的姿態(tài)，讓自己保持在一個謙卑的狀態(tài)里，不介入這個因果里，保持一種船過水無痕的境界。
52、愛是要用一生去修行的。
53、人是為了幸福而活的。一定不要被某些東西所迷惑。
54、當(dāng)你每天不上進，不讀書，然后發(fā)胖，不在意自己的衣著時，你就是不愛對方了。
55、有時候你的愛，你的寬容，你的才華，都是讓對方離不開的原因，這是智慧。
56、一直停留在哀傷的時刻是沒有意義的事情，當(dāng)你度過這個哀傷，并從哀傷中領(lǐng)悟一些事情，哀傷才有意義。
58、當(dāng)你用合理的方法去了解情欲時，那種生理上的亢奮是會減低的。59、欲望是可以把一個人折磨成這個樣子的。情既相逢必主淫。
60、邱妙金的《蒙馬特遺書》。
61、只要相信我們就能做出改變，改變不會容易，真像讓人痛心。
62、努力和遺憾，哪個更痛苦。63、
生活十講讀后感篇十七
深刻把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的民族性、人民性。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想內(nèi)涵十分豐富，涵蓋了改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍各個方面。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，強調(diào)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想，中國夢的本質(zhì)是國家富強、民族振興、人民幸福。這一思想聚焦的是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，規(guī)劃的是全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，明確新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。
學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，就要深刻認(rèn)識這一思想在理論上的創(chuàng)新創(chuàng)造、全面把握這一思想各方面的豐富內(nèi)容，深入領(lǐng)會國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、新發(fā)展理念、新時代兩步走戰(zhàn)略、經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、現(xiàn)代化經(jīng)濟體系、全面開放新格局、人民當(dāng)家作主制度體系、文化自信、脫貧攻堅、共建共治共享的社會治理格局、人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、維護和塑造國家安全、新時代強軍目標(biāo)、中國特色大國外交、新時代黨的建設(shè)總要求等一系列新理念新思想新戰(zhàn)略、新觀點新論斷新要求，從而進一步充分認(rèn)識理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對發(fā)展馬克思主義科學(xué)理論作出的巨大原創(chuàng)性貢獻和豐富內(nèi)涵。
學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，就要深刻理解領(lǐng)會中國夢這一重大戰(zhàn)略思想，深刻認(rèn)識中國夢把國家追求、民族向往、人民期盼融為一體體現(xiàn)出的國家情懷、民族情懷、人民情懷；深刻認(rèn)識“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”“朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進”“把黨的群眾路線貫徹到治國理政的全部活動中”等重大思想觀點，更好地堅持以人民為中心的根本立場。
學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，就要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會這一思想是如何統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局、統(tǒng)籌發(fā)展和安全兩件大事的，是如何把全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與促進世界和平發(fā)展、各國合作共贏結(jié)合起來的，從而深刻理解把握建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，構(gòu)建人類命運共同體，共商共建共享“一帶一路”等重要理念，理解把握這一思想為應(yīng)對全球共同挑戰(zhàn)、共同難題提供的中國智慧和中國方案。
深刻把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界性。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是民族的，也是世界的。中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的黨，始終把為人類作出新的更大貢獻作為自己的使命。當(dāng)今世界正處于百年不遇的大變局中，在這樣一個世界發(fā)展何去何從的十字路口，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想提出了一系列關(guān)乎人類前途命運的新理念新思想新主張，占據(jù)了人類道義制高點，凸顯了中國特有的大國風(fēng)范、大國擔(dān)當(dāng)。
這一思想體現(xiàn)的獨立于西方模式和西方話語的思想體系、價值體系、制度體系、目標(biāo)體系、戰(zhàn)略體系，凝結(jié)著當(dāng)代中國對人類更好未來的艱辛探索，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展，又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新的選擇。
生活十講讀后感篇十八
王水照先生評價本書是“以普及讀物而優(yōu)入學(xué)術(shù)著作之林”。優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作也應(yīng)該是用清新流暢的語言把問題講清楚的。
誠然，這本書的論述范圍已經(jīng)超出了文學(xué)的范疇，黨爭、禪宗等方面也是作者向來關(guān)注的話題。文學(xué)研究與其他領(lǐng)域的交融實屬必然，但如何更好地有機結(jié)合并非易事。這個問題對于宋代文學(xué)研究而言，更加值得深思。
書中p333關(guān)于蘇軾和沈括關(guān)系的一段來自續(xù)資治通鑒長編的引文，其實作者漏引了一句，“軾益薄其為人?！边@就意味著蘇軾并沒對沈括曾經(jīng)的陷害真正釋懷，原書p334卻說，“他們的關(guān)系改善了。”再者說，沈括對蘇軾的陷害本身就存疑，《續(xù)資治通鑒長編》也質(zhì)疑了這一事實的可靠性。
從編輯的角度來看，照理說編輯是有義務(wù)把引文再進行核對一遍的，這樣的話也不至于出現(xiàn)這種漏引的問題。因為一個優(yōu)秀的編輯本身就應(yīng)該是一個優(yōu)秀的學(xué)者。
當(dāng)然也沒有必要抓住一點點問題不放。希望才疏學(xué)淺的我以后能提出更有價值的質(zhì)疑…但是，對于材料的辨?zhèn)我约疤幚砝梅绞绞俏覀儽仨氁煤盟伎嫉膯栴}。
生活十講讀后感篇十九
生活里，有很多讓人頭疼的事情，有許許多多的坑坑洼洼，也有很多的深情實意，可是這就是生活本身，我們都在這里面一路跌跌撞撞地成長成熟，盡自己的社會責(zé)任，完成自己的社會角色賦予的一切。
書里有段話，我覺得頗為受益，說有個不認(rèn)識的女孩子在微博發(fā)問：“你能買得起任何你想要買的東西嗎？”作者答說：“可以?！蹦桥⒆诱f你可真有錢。作者回答說：“不是我很有錢，而是我有自知之明，不再總想要自己買不起的東西，去奢望跳起來都完不成的愿望?！?/p>
這段表達真好，一看就是經(jīng)過了生活洗禮之后的回答。如果我們每個人都可以清楚自己的欲望和能力之間的匹配度，也許世界就會太平許多。
楊絳先生曾經(jīng)在回答一個青年人對于人生的困惑時說你的問題在于書讀得太少，卻想得太多。
我們哪一個不是在生活中才慢慢意識到這個問題的呢？年輕的時候，總以為自己是萬能的，是人見人愛的，是被身邊的事情和標(biāo)準(zhǔn)厚待的，時日久了，才會慢慢收拾起破碎一地的自尊心，從生活中得到一些教訓(xùn)。
就好像每個女孩子或許都會有那么一段時間瘋狂地迷戀上各種名牌，以為在擁有了名牌的包和表之后，似乎就意味著自己也能獲得高配版的人生，無往而不利。而事情的真相是即便你擁有了一只愛馬仕，你也還是那個如假包換的你自己。
書里提到上海永安公司的郭婉瑩，人生經(jīng)歷非常復(fù)雜，從少年時期的白富美小姐姐到中年經(jīng)歷的各種磨難，勞動改造甚至還要刷馬桶刷得手指都變形，但是直到老年時分，身邊的人依然覺得郭婉瑩非常美麗，有一次3個小姑娘來陪年齡是老年的郭婉瑩一起上街吃飯，路人紛紛行以注目禮，連這3個年輕姑娘都說感覺自己是個男人在陪著這位美麗優(yōu)雅的年老女士來用餐，語言行動都比往日優(yōu)雅了幾分。
所以，對于有內(nèi)涵的人來說，外在的那些裝飾始終還是外在，沒有人可以消滅你的自身魅力，如果你可以借助生活中的各種自律讓自身煥發(fā)光彩的話。
時光的盡頭，才是一場答案的終點，它會將你的一切雕刻出來，假時光之手。
“孟母三遷”的故事流傳了多少代，環(huán)境和身邊人的后天的.作用對于一個人的成長是至關(guān)重要的。和什么樣的人在一起，會決定未來你的人生高度在哪里。
同樣，你自己在工作之余的時光花在哪里，你就可以在那里獲取更多的回報。團隊作戰(zhàn)總比單兵作戰(zhàn)要來得更為高效一些，在現(xiàn)在這個時代，你需要的只是選擇好你的合作的伙伴和朋友。
人品也好、修養(yǎng)也好，在身邊的人身上最容易體現(xiàn)出相處的愉悅度，氣場契合，是女人們尤其要注意的相處原則。生活中的不愉快的教訓(xùn)，我們看到的太多了。
就在前幾天的新聞里，還報道了一個年輕女子在街上跪在一個中年女子腳前，哭著說我借給了你60萬，我現(xiàn)在只要50萬還給我就行了，那10萬我不要了！一看就知道這個年輕女孩子遭遇了什么，60萬的錢借出去，這是多大的一份信任，然而顯而易見的是她被辜負(fù)了，否則也不會哭著在街頭上演這么一出苦情戲，還自愿放棄了10萬塊錢，只可惜即便如此好像那個中年女子也是說沒有錢可以還。
對于普通人來說，這60萬是足以影響一個家庭決策的錢，或許還會影響到一份感情和婚姻的走向。所以再看到書里說的，要接近那些能讓自己變得更好的人，會感到這是多么明智的一句話。
人生不要設(shè)限，心有多大，舞臺就有多大，這是以前央視的一句廣告詞。
作者李筱懿，被視作精英女性的代表人物。她堅持寫作，至今為止出版了六本暢銷書《靈魂有香氣的女子》《美女都是狠角色》《先謀生，再謀愛》《情商是什么》《氣場哪里來》《生活課》，她早年畢業(yè)于安徽大學(xué)中文系，作為著名的暢銷書作家、專欄作家、媒體人，自媒體矩陣“靈魂有香氣的女子”創(chuàng)始人，李筱懿這十幾年的堅持顯得尤為重要。
20xx年1月22日，李筱懿曾經(jīng)入選20xx“當(dāng)當(dāng)年度影響力作家”文學(xué)貢獻榜。李筱懿在書里說：自我成長的必經(jīng)之路，對于每一個人都是需要的，只是大家經(jīng)歷各不相同，有的云淡風(fēng)輕，有的撕心裂肺，不管怎樣，你要堅信自己的蛻變，未來的目標(biāo)是你唯一前行的方向。
她是這么說的也是這么做的，我們看到的是她的成功，她參加電視節(jié)目在華美的舞臺背景下接受采訪的自信和氣度，看不見的是那些夜晚的努力付出、堅強和隱忍，活明白的女人都是和自己死磕，不與別人較勁。
財經(jīng)作家吳曉波都說李筱懿是感性和理性同在的女性作家，是具有男性思維方式、善于解決問題的女作家。李筱懿寫的這些書，對于女性的成長來說是被奉為成長道路上指路明燈的書籍，作者說也可以看成是她自己在路上遇到的坑，她將這些坑指出來的同時，也將自己的心得體會一并奉上，這才成就了《生活課》。
感恩李筱懿老師的分享，贈人玫瑰手留余香，這也許就是女性同伴們結(jié)伴而行的最大理由，我們需要有人引領(lǐng)著避開生活中的明槍暗箭，也不懼怕?lián)肀罾锼械恼媲閷嵰狻?/p>
愿我們每一個人在成長的同時，都能夠擁有愛人和被愛的能力。
生活十講讀后感篇二十
時光是一場雕刻，我們都有機會成為自己的藝術(shù)品。
當(dāng)今社會是一個全民焦慮的時代，人們在工作和生活中會面臨各種競爭，也會迎來各種挑戰(zhàn)。
每個人都想成為人生的贏家，很多人使勁渾身解數(shù)，想把自己弄得出類拔萃，但是往往又不得要領(lǐng)，不是把勁兒使歪了，就是沒有一個正確的方向。著名情感作家李筱懿將自己20多歲的經(jīng)歷，記錄下來并且集結(jié)成書，就有了這本《生活課》，它讓我們看到一個人年輕時所走過的彎路，那些單純稚嫩的經(jīng)歷，都成了我們今天的養(yǎng)分。
作為國內(nèi)知名的作家和編劇，李筱懿創(chuàng)作了多部書籍，比如《美女都是狠角色》《先謀生，再謀愛》等，她的勵志文集《靈魂有香氣的女子》收獲了眾多好評，銷量超過百萬冊。
同年，她創(chuàng)辦了同名公眾號“靈魂有香氣的女子”，并在喜馬拉雅發(fā)布脫口秀節(jié)目《靈魂有香氣的女子》，并且獲得20xx安徽互聯(lián)網(wǎng)盛典年度女性榜樣人物獎。
在這本《生活課》里，她所有摔過的跤，做錯的事，走錯的路，都在提醒我們：遇到生活的坑，還是要繞道而行。
生活十講讀后感篇二十一
“簡單地說，對話是師生基于互相尊重、信任和平等的立場，通過言談、傾聽而進行的雙向溝通、共同學(xué)習(xí)的過程，這是對‘對話’的一個基本定位?！?/p>
在新課程背景下，對話、特別是師生之間的對話成為教學(xué)活動開展的最主要的方式之一。對照余文森教授對于“對話”的界定，許多時候我們課堂上的對話并不是一種真正的對話，而是一種“偽對話”，甚至可以稱之為“訓(xùn)話”或者“誘導(dǎo)談話”或者“審問”，因此也很難稱之為“對話”而期待它帶來語文教學(xué)的良好效果。之所以說很多課堂上的對話不是真正的教學(xué)意義上的對話，而是一種“訓(xùn)話”，首先是因為一些課堂對話的開展并不是基于平等的對話，而正如余文森教授強調(diào)的：“對話作為一種教育精神，它強調(diào)師生人格的平等”；“對話作為一種認(rèn)識方式，它強調(diào)師生間、學(xué)生間動態(tài)的信息交流，通過信息交流實現(xiàn)師生互動、互相溝通、互相影響、互相補充”；“對學(xué)生而言，對話意味著心態(tài)的開放、主體性的凸顯、個性的彰顯、創(chuàng)造性的解放；對教師而言，對話意味著上課不是傳授知識，而是一起分享理解，上課不是無謂的犧牲和時光的耗費，而是生命活動、專業(yè)成長和自我實現(xiàn)的過程”。教學(xué)中的對話與其說是一種教學(xué)方法，不如說是一種教學(xué)原則。
蘇霍姆林斯基講過這樣一個故事：一位教師的一堂歷史課上得精彩之至，令所有聽課者嘆為觀止，于是下課后，大家圍住這個老師，詢問他，這節(jié)課上得這么好，你花了多少時間備課？那位歷史老師說：我是用我的一生來備這一節(jié)課，至于這節(jié)課的教案，大概用了一刻鐘。而在我們的教學(xué)實踐中，我們花在寫教案、找資料、做課件的時間也許不可勝數(shù)，但真正在“備”這一課的時間卻少的可憐。真正優(yōu)秀的教師，也許在人生的每一個階段、在他的生活中、在他的經(jīng)歷中、在他的閱讀中、在他的反思中，都滲透著一種“備課意識”。正像有人說的：教學(xué)對話的意義之一是追求教學(xué)的人性化，對話不僅僅是指師生雙方狹隘的語言交談，而且是指師生雙方各自向?qū)Ψ降木癯ㄩ_和彼此接納，是一種真正意義上的精神平等與溝通。而這種“用一生”備的`課，其實是在為一節(jié)課（為每一節(jié)課）準(zhǔn)備一個能向?qū)W生開放的豐富的精神世界。相比之下，作為當(dāng)代語文教師的我們更多地在一種功利的備課觀念下備課，我們?nèi)狈ο驅(qū)W生敞開自己的精神世界、與學(xué)生進行真正意義上的平等溝通的底氣和勇氣，因此很多的課堂并不存在真正平等的對話，而只是以對話形式存在的“訓(xùn)話”和“偽對話”，這直接導(dǎo)致了語文教學(xué)的低效或者無效。
課堂教學(xué)中的“對話”，余文森教授強調(diào)了它的“雙向溝通、共同學(xué)習(xí)”的.“過程”性，這決定了課堂教學(xué)中的對話是一個開放性的、動態(tài)的過程。在這個過程中，師生雙方在各自作出個性化和創(chuàng)造性的理解后，通過對話，進行溝通和交流，最終達成和解和默契。這個過程對學(xué)生而言，意味著個性的彰顯和創(chuàng)造性的釋放；對教師而言，意味著專業(yè)素養(yǎng)的成長和自我價值的實現(xiàn)。對話的這些特征和要求都決定了對話具有“開放性”的特征。而在語文的教學(xué)實際中，由于對文本的尊重的需求、教學(xué)的計劃性和封閉性的要求、知識學(xué)習(xí)的邏輯和效率的要求，又使得語文課堂有一些必要的預(yù)設(shè)。
對話的開放性和生成性與課堂預(yù)設(shè)的計劃性和封閉之間有著似乎是不可避免的矛盾，因此，很多課堂上的對話成為了一種“審問”，只不過是有了精致華美的包裝而已。而面對教學(xué)預(yù)設(shè)的封閉性與對話開放性之間的矛盾，余文森教授也指出了解決之道“不是把心思放在教材、教參和教案上，而是放在觀察學(xué)生、傾聽學(xué)生、發(fā)現(xiàn)學(xué)生并與學(xué)生的積極互動上”；“在教學(xué)前進行反思，把以前的生成納入現(xiàn)有的預(yù)設(shè)范圍，拓寬預(yù)設(shè)的可能性；在課堂中進行反思，及時調(diào)整、改變和充實預(yù)設(shè)，使預(yù)設(shè)不斷完善；在課后進行反思，對課堂教學(xué)進行回顧、批判，總結(jié)和提煉有效的預(yù)設(shè)和生成，明確課堂教學(xué)改革的方向和措施”。綜合以上兩點，處理教學(xué)預(yù)設(shè)和對話的開放性的矛盾的最好方法是充分了解學(xué)生，在備課、上課的過程中突出強調(diào)生本意識，一切都以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點和最終目標(biāo)；其次要充分重視反思，拓寬預(yù)設(shè)的思路，要意識到很多時候在課堂教學(xué)中感到局限，不是因為預(yù)設(shè)太多，恰恰是因為預(yù)設(shè)不夠，沒有充分地考慮到教學(xué)過程中特別是對話過程中可能出現(xiàn)情境。只有在教學(xué)中注意這兩點，才能為對話留出充分的空間，才能讓對話在真實的情境中充分地開展，最終達成師生之間的和諧和默契，最大程度地挖掘?qū)υ挼囊饬x，實現(xiàn)有效的教學(xué)。
生活十講讀后感篇二十二
空閑時間我認(rèn)真學(xué)習(xí)了余文森教授的《有效教學(xué)十講》。書中關(guān)于課堂有效教學(xué)，余教授從理論和實踐層面上為老師們進行剖析和策略指導(dǎo)，感受頗多。下面就談?wù)勎业囊稽c感悟：
一、要認(rèn)真?zhèn)湔n，精心設(shè)計課堂教學(xué)。
每一堂教學(xué)效果良好的課都來緣教師的認(rèn)真?zhèn)湔n。從《有效教學(xué)十講》中我明白了學(xué)生獲得知識，主要在課堂教學(xué)，而課堂教學(xué)質(zhì)量的高低，關(guān)鍵在于備課。要提高小學(xué)語文的課堂教學(xué)質(zhì)量，必須改進現(xiàn)行備課形式，著力提高備課的實效性。
首先是緊抓落實課前預(yù)習(xí)。它可以迫使學(xué)生去靜心讀書，達到真正意義上的預(yù)習(xí)。這樣學(xué)生學(xué)校的效率就提高了。
有效的語文課堂教學(xué)就必須具備有效的教學(xué)目標(biāo)，而有效的教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計首先就是準(zhǔn)確和明確。目標(biāo)的制定既要重視學(xué)生對語文知識的適度掌握，更要重視培養(yǎng)學(xué)生[此文轉(zhuǎn)于斐斐課件園]的語文運用能力以及創(chuàng)新思維能力。其次，目標(biāo)的制定要有一定的層次。可以根據(jù)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)動機等差異，制定不同層次的教學(xué)目標(biāo)。目標(biāo)的表達準(zhǔn)確、清晰，對不同的學(xué)生有著不同層次的要求，更重要的是尊重學(xué)生的主體，從學(xué)生已有的基礎(chǔ)出發(fā)。這樣的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計得就比較人性化。
要想使課堂真正有效，設(shè)計精益求精的課堂練習(xí)是教師課前必備的環(huán)節(jié)。因此，對于教師來說，就必須要精心設(shè)計預(yù)習(xí)作業(yè)，而且要緊緊圍繞課堂教學(xué)目標(biāo)來設(shè)計。通常第一課時，老師在課堂上都要檢查生字詞的預(yù)習(xí)情況，然后再進行整體感知。那么，我們在布置預(yù)習(xí)作業(yè)的時候就可以將以上兩項內(nèi)容布置下去。到了課堂上，我們就可以利用課件來進行獨立作業(yè)。以這樣的方式來落實生字詞，不僅節(jié)省時間，而且效率很高。另外，由于我們已經(jīng)將課堂上要講的內(nèi)容作為預(yù)習(xí)作業(yè)布置下去了，那么我們在課堂上講課的速度必然加快，效率就自然提高了。另外，就課堂上的重點和難點，我們還可以把它們設(shè)計成課堂練習(xí)，讓學(xué)生在課上進行有針對性的復(fù)習(xí)和鞏固。對此，我覺得在第二課時前，還是要采取獨立作業(yè)的方式去進行必要的檢查。這樣，我們可以讓學(xué)生預(yù)習(xí)有目標(biāo)，復(fù)習(xí)有目標(biāo)。而不至于讓作業(yè)僅僅成為一種習(xí)慣，流于形式。這樣，我們課堂教學(xué)的目標(biāo)明確，學(xué)生的課后學(xué)習(xí)有目標(biāo)，檢查又環(huán)環(huán)相扣，教學(xué)的效率自然就得到提高了。
二、要以學(xué)生為本，用真愛構(gòu)筑課堂。
成功的課堂教學(xué)應(yīng)該是學(xué)生能夠不斷的獲得美好的心靈體驗。引用余教授的話：“成功的體驗是一種巨大的情緒力量，它可以促進學(xué)生好好學(xué)習(xí)的愿望。”課堂中教師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)一種“以人為本”，以學(xué)生為中心的課堂環(huán)境，營造一種尊重學(xué)生的觀點、問題，鼓勵學(xué)生提問、概括、假設(shè)和陳述的課堂氛圍，高度鼓勵和評價學(xué)生的積極參與。從《有效教學(xué)十講》中明白了我今后更要努力實現(xiàn)課堂教學(xué)從觀念到行為的轉(zhuǎn)變，改變以往以單純傳授知識為手段的做法，對學(xué)生的感情、態(tài)度、價值觀給予更大的關(guān)注，創(chuàng)造一種別具一格的教學(xué)模式，才能使自己的課堂更富人性化，才能從真正意義上提高課堂教學(xué)的有效性。
三、課堂有效教學(xué)應(yīng)深入優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，加強有序課堂的有效教學(xué)管理。
在有限的40分鐘內(nèi)采用有效的教學(xué)策略把教學(xué)設(shè)計付諸實施，從而獲得最大的教學(xué)成效。有的教師對一堂課的環(huán)節(jié)安排缺乏缺乏合理的安排，有的課堂環(huán)節(jié)的密度過大，有的前松后緊，沒有較好地把握學(xué)生注意力、接受度，使課堂教學(xué)效率下降。因此在時間管理上，我們應(yīng)堅持時間效益觀，最大限度地減少時間的損耗。優(yōu)化教學(xué)過程(本文來自優(yōu)秀教育資源網(wǎng)斐.斐.課.件.園)，保持適度信息，講在該講時，放在該放時，綜合考慮提高教學(xué)有效性的各種因素，尤其是提高學(xué)生的專注率。
優(yōu)化教學(xué)情境，激發(fā)興趣是實施課堂教學(xué)有效性的先鋒。興趣是最好的老師，要想激發(fā)學(xué)生的求知欲望，就必須建立在學(xué)生的興趣之上。有興趣的學(xué)習(xí)不僅能使學(xué)生全神貫注，積極思考，甚至達到廢寢忘食的境地。在“智力發(fā)展最佳狀態(tài)”中學(xué)習(xí)，才能使學(xué)生獲取更多的有效知識。
關(guān)注課堂生成，及時調(diào)整預(yù)設(shè)。(1)將教學(xué)內(nèi)容進行適當(dāng)?shù)膭h減，增加，改換。即根據(jù)學(xué)生實際對教材內(nèi)容進行適當(dāng)?shù)奶幚怼?2)將教學(xué)環(huán)節(jié)提前或者移后。(3)給學(xué)生搭橋引路，讓學(xué)生順利的說下去。在學(xué)生發(fā)言遇到困難時，教師要想辦法給予幫助，引導(dǎo)，讓其順利的達成目標(biāo)，生成精彩。另外，對學(xué)生的課堂評價要有針對性，講求實效。在課堂教學(xué)中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，及時調(diào)整了預(yù)設(shè)，學(xué)生的學(xué)習(xí)情況就協(xié)調(diào)了，就促進學(xué)生的學(xué)習(xí)進程，這樣學(xué)生的主動參與性明顯，課堂教學(xué)就變得有效。
四、課堂有效教學(xué)需要反思和探究。
有效課堂教學(xué)需要教師將教學(xué)實踐和反思緊密結(jié)合。課堂教學(xué)是一門缺憾的藝術(shù)，無論是行家里手，還是年輕教師，在各自的認(rèn)識層面上都會發(fā)現(xiàn)不足，都會留有遺憾因此我們就要具備一種反思的意識?？赐辍队行Ы虒W(xué)十講》后我明白了應(yīng)該留有足夠的空間與時間，讓自己像過電影似的再現(xiàn)課堂教學(xué)的情景，及時捕捉問題，記下得失。不斷地反思自己的日常教學(xué)行為：我的教學(xué)有效嗎，什么樣的教學(xué)才是有效的，有沒有比我更好的教學(xué)?如果不及時反思，很多感覺稍縱即逝，在今后的課堂教學(xué)中還會出現(xiàn)類似的問題，直接影響到課堂教學(xué)的有效性。
教學(xué)的有效性是教學(xué)的生命，教學(xué)的有效性問題是教學(xué)研究的一個永恒課題。看完了《有效教學(xué)十講》我受益匪淺。在教學(xué)的過程，我一定要好好總結(jié)自己的教學(xué)方式、方法，用更好的教學(xué)方式、方法來完善自己的不足，同時我還要加強教育教學(xué)理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，把我們的教學(xué)過程用科學(xué)的理論作為指導(dǎo)。要不斷加強學(xué)習(xí)，特別教育教學(xué)理論上的學(xué)習(xí)，爭取在學(xué)科教研方面有所發(fā)展，在備課、上課、作業(yè)等各個環(huán)節(jié)上下功夫，在專業(yè)發(fā)展上下功夫，真正提高教育的教學(xué)水平和專業(yè)素質(zhì)。
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