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大佛寺的導(dǎo)游詞 大慈寺導(dǎo)游詞篇一
群山翠影，殿宇樓閣，雕梁畫棟，斗拱飛檐，塔廊相衛(wèi)，梵鐘樂鳴，一聲聲佛號(hào)，一陣陣微風(fēng)，這里是自然與人文文化的高度統(tǒng)一，彌勒千佛殿，疊檐重重，閣內(nèi)的千尊彌勒正是依照佛經(jīng)中所記載“彌勒真彌勒、分身千百億、時(shí)時(shí)示世人、世人卻不識(shí)?？芍^是千佛一佛，一佛千佛，尊尊法相金身，彩分九色。溶匯了古印度，北齊、北魏古法雕塑技巧，將彌勒的法身，報(bào)身，化身之法相一一展現(xiàn)給世人，在莊嚴(yán)中體會(huì)出彌勒的慈容之心。這里可以稱得上是一座彌勒慈氏文化的寶庫。
龍華法堂，坐落在大佛廣場(chǎng)之中，是彌勒傳在華林園龍華樹悟道成佛向仙人講道傳法，三次渡化近三百億的弘法寶地。
彌勒是楚文譯音，又可譯作“彌帝隸”、“梅低梨”等，彌勒是姓，亦可意譯為“慈氏”世稱“慈氏菩薩”。藏語稱“強(qiáng)巴佛”蒙語稱為“麥達(dá)勒”。
彌勒的名字，梵文讀“阿逸多”意思是“無能勝”屬于古印度天竺國人，當(dāng)年釋迦佛親自為彌勒授記：“我從右肋生、汝彌勒從頂生。如我壽百歲、彌勒壽八萬四千歲，我國土土、汝國土金。我國土苦、汝國土樂?！睆浝沼谌A林園龍華樹下成佛后，開三番法會(huì)，度盡上、中、下三根眾生。初會(huì)說法九十六億人得阿羅漢;第二會(huì)說法，九十四億人得阿羅漢;第三次說法九十二億人得羅漢果。龍華樹又是龍宮的寶樹、葉放千華。故而彌勒道場(chǎng)弘法之所，非龍華而難命其名。
廣場(chǎng)南端，一座寶塔直指云天，這就是釋迦如來舍利法堂及舍利寶塔所在地。
大佛寺的導(dǎo)游詞 大慈寺導(dǎo)游詞篇二
坐落在浙江省新昌縣西南的南明山。
大佛寺創(chuàng)建于東晉永和年間(345—356)，原名石城寺，宋初改名寶相寺，清初又稱南明寺，民國十四年(1925)始稱大佛寺。南朝齊永明三年(485)，開窟鑿小石佛千余尊，次年(486)擴(kuò)開鑿大石佛像，至梁天監(jiān)十五年(516)石彌勒大像方始完工。隋開皇十七年(579)，智者大師圓寂于大石佛像前。
大佛寺因石雕彌勒大佛像而名揚(yáng)中外，民間稱其為彌勒道場(chǎng)。大佛寺自明萬歷年間起，以臨濟(jì)為宗。
大佛寺主要建筑有天王殿、千佛院、大雄寶殿、大佛殿、地藏殿、西方殿、方丈殿、“智者大師紀(jì)念法塔”、兩個(gè)放生池以及東西廂房等。
大佛寺與日本佛教天臺(tái)宗有著源遠(yuǎn)流長的關(guān)系。日本比睿山天臺(tái)宗開祖最澄于唐貞元二十年(804)入唐求法，到此參學(xué)。大中七年(853)，最澄的弟子義真之徒園珍、園載入唐歷訪名剎，于公元885年到石城寺。此后，日本佛教界凡到天臺(tái)國清寺朝拜者，必到新昌大佛寺朝禮大佛和智者大師塔。
1983年，大佛寺被定為漢族地區(qū)全國重點(diǎn)寺院。
大佛寺的導(dǎo)游詞 大慈寺導(dǎo)游詞篇三
普救寺，位于山西省西南永濟(jì)市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。這里塬高29米~31米，南、北、西三面臨壑，惟東北向依塬平展。原有范圍，東西寬200米，南北長350米，總面積約7萬平方米;這里地勢(shì)高敞，視野寬闊，寺院坐北朝南，居高臨下，依塬而建。這是一座千年古剎，我國古典戲劇名著《西廂記》故事就發(fā)生在這里。從1986年以來，新修復(fù)的普救寺，寺院建筑布局為上中下三層臺(tái)，東中西三軸線(西軸為唐代，中軸為宋金兩代，東軸為明清形制)，規(guī)?；趾?，別具一格。從塬上到塬下，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬托勢(shì)，逐級(jí)升高，給人以雄渾莊嚴(yán)，挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關(guān)聯(lián)的建筑：張生借宿的“西軒”，崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”，白馬解圍之后張生移居的“書齋院”穿插其間。寺后是一地勢(shì)高低起伏，形成活潑的園林花園。園內(nèi)疊石假山懸險(xiǎn)如削，鶯語雙亭飛檐翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋，亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的“拜月臺(tái)”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。屹立在寺中的鶯鶯塔，不僅形制古樸、蔚為壯觀，而且以奇特的結(jié)構(gòu)，明顯的回音效應(yīng)著稱于世。游人在塔側(cè)以石扣擊，塔上會(huì)發(fā)出清脆悅耳的“咯哇——”“咯哇——”的蛤蟆叫聲，令游人連連稱奇。據(jù)方志中稱之“普救蟾聲”，為古時(shí)永濟(jì)八景之一。由于《西廂記》的問世，使得這個(gè)“普天下佛寺無過”的普救寺名聲大噪，寺內(nèi)的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動(dòng)人的愛情故事，千百年來一直撼動(dòng)著人們的心靈，使它成為蜚聲著譽(yù)的游覽勝地。張生的住所與鶯鶯所住的西廂只一墻之隔。一天晚上，鶯鶯同紅娘在花園燒香禱告，張生隔墻高聲吟詩一首：“月色溶溶夜，花蔭寂寂春;如何臨皓魄，不見月中人?”鶯鶯立即和詩一首：“蘭閨久寂寞，無事度芳春;料得行吟者，應(yīng)憐長嘆人?！苯?jīng)過詩歌唱和，彼此更增添了好感。
在為崔相國做超生道場(chǎng)時(shí)，張生、鶯鶯再次相遇，兩人默默地相愛了。就在這時(shí)，守橋叛將孫飛虎帶兵圍住寺院，要搶鶯鶯為妻。崔夫人四處求救無援，許愿說：“誰有退兵計(jì)策，就把鶯鶯嫁給誰?！睆埳ι矶?，寫信給白馬將軍杜確。杜確救兵趕到，孫飛虎兵敗被擒。不料崔夫人言而無信，不肯把女兒嫁給張生，要二人兄妹相稱。張生因此致病。紅娘為張生出謀，讓他月下彈琴，鶯鶯聽后十分感動(dòng)，便叫紅娘前去安慰。張生叫紅娘給鶯鶯帶去一信，鶯鶯回信以“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來”約張生相會(huì)。當(dāng)晚，張生赴約，由于紅娘在場(chǎng)，鶯鶯只好假裝生氣，訓(xùn)斥張生不禮貌，張生從此一病不起。紅娘前來探望張生，暗示當(dāng)夜鶯鶯一定前來相會(huì)，張生病即痊愈。深夜，鶯鶯來到張生書齋，與張生訂了終身。這件事被崔夫人覺察，她怒氣沖天，拷問紅娘，紅娘拒理相爭，巧妙地說服了崔夫人，使她只好答應(yīng)將鶯鶯許配給張生，但她又逼迫張生立即上京考試，如考不中，仍不把女兒嫁給他。張生與鶯鶯惜別，上京應(yīng)試，中了頭名狀元。然而崔夫人侄兒鄭恒造謠說，張生已作了衛(wèi)尚書女婿，逼崔夫人把鶯鶯嫁給他。就在這時(shí)，張生回到普救寺，在白馬將軍的幫助下，揭穿了鄭恒的陰謀，與鶯鶯結(jié)為連理。
《西廂記》是我國家喻戶曉的古典戲劇名著，它敘述了書生張君瑞和相國小姐崔鶯鶯在浦東普救寺內(nèi)邂逅相遇、一見鐘情，經(jīng)紅娘的幫助，為爭取婚姻自主，敢于沖破封建禮教的禁錮而私下結(jié)合的愛情故事。表達(dá)了對(duì)封建婚姻制度的不滿和反抗，以及對(duì)美好愛情理想的憧憬和追求。幾百年來，它曾深深地激勵(lì)過無數(shù)青年男女的心，使他們?yōu)槠渌潎@，所感動(dòng)。即使在今天，作品中的主題思想和藝術(shù)形象，仍然可以幫助我們加深對(duì)封建禮教罪惡本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
《西廂記》的問世，特別是自王實(shí)甫的《西廂記》雜劇問世以來，在我國歷史上產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。崔張故事，源遠(yuǎn)流長。最早見于唐德宗貞元末年(802年~804年)，和白居易同時(shí)代的著名詩人元稹(778年~813年)所寫的傳奇小說《會(huì)真記》(又名《鶯鶯傳》)。據(jù)北宋末年的學(xué)者王性之的考證，《鶯鶯傳》寫得是元稹自己婚前的戀愛生活，結(jié)果是張生遺棄了鶯鶯，是個(gè)悲劇的結(jié)局。這篇小說不過數(shù)千字，卻情節(jié)曲折，敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，是唐代傳奇小說的代表作之一。它寫出了封建時(shí)代少女對(duì)愛情的向往和追求，也反映了愛情理想被社會(huì)無情摧殘的人生悲劇，宣傳了男尊女卑的封建糟粕。
此后，故事廣泛流傳，產(chǎn)生了不少歌詠其事的詩詞。到了宋代，一些文人直接以《鶯鶯傳》為題材進(jìn)行再創(chuàng)作，現(xiàn)在能看到的有秦觀、毛滂的《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》和趙令畦的《商調(diào)蝶戀花》鼓子詞。這些詩詞，對(duì)鶯鶯的命運(yùn)給予了同情，對(duì)張生始亂終棄的薄情行為進(jìn)行了批評(píng)，但故事情節(jié)并沒有新的發(fā)展。當(dāng)《鶯鶯傳》故事流傳了400年左右的時(shí)候，正是金代章宗時(shí)期，董解元(約1160~1220年)的《弦索西廂》(稱《西廂記掐彈詞》)、《西廂記諸宮調(diào)》問世了。這就是后來稱之為“北曲之祖”的“董西廂”。“董西廂”是在《鶯鶯傳》的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的一種第三人敘事的說唱文學(xué)。無論是思想性或藝術(shù)性，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前人，對(duì)《鶯鶯傳》中的故事情節(jié)和人物形象都做出了根本性的改造，矛盾沖突的性質(zhì)衍變成了爭取戀愛自由婚姻的青年男女同封建家長之間的斗爭;張生成了多情才子，鶯鶯富有反抗性;故事以鶯鶯偕張生私奔作結(jié)，使舊故事開了新生面。“董西廂”在藝術(shù)上尚嫌粗糙，對(duì)愛情的.描寫也尚欠純至，還不能滿足人們的審美要求。到了元代，隨著都市經(jīng)濟(jì)的繁榮，戲劇更加發(fā)達(dá)起來。大戲劇家王實(shí)甫在“董西廂”的基礎(chǔ)上把崔張故事改為雜劇。這就是被譽(yù)為“中國古典文藝中的雙璧”之一的《西廂記》，亦稱“王西廂”。
《西廂記》約完成于元成宗大德三年至十一年(1299年~1307年)間，其生命力不僅在于它對(duì)封建婚姻制度的不滿和反抗，而且從正面提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望。作為我國古典戲劇中的一部典范性作品，其規(guī)模之宏偉、結(jié)構(gòu)之嚴(yán)密、情節(jié)之曲折、點(diǎn)綴之富有情趣、刻畫人物之生動(dòng)細(xì)膩等，可以說是前無古人，超過了元代的其他劇作家，稱得上是“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁”。王實(shí)甫《西廂記》雜劇流傳廣泛，刻本最多。僅明代刊本就有60余種，有徐文長、徐士范、王伯良、凌蒙初、閔遇五、金圣嘆、毛西河諸家為它校注過，又有李日華，陸天池的“南西廂記”，以及其他文人歌頌西廂故事的作品。明清時(shí)期還出現(xiàn)過很多《西廂記》的“翻”“續(xù)”之作的，但其社會(huì)意義不大，藝術(shù)成就不高。新中國成立后，《西廂記》的研究更是呈現(xiàn)蓬勃的新氣象，新的校注本和各種研究論著陸續(xù)出現(xiàn)。
大佛寺的導(dǎo)游詞 大慈寺導(dǎo)游詞篇四
各位游客們：
大家好，我是導(dǎo)游xx，歡迎來到浙江大佛寺，一起去看看這里的美景吧！
浙江大佛寺坐落在浙江省新昌縣西南的南明山，大佛寺創(chuàng)建于東晉永和年間(345—356)，原名石城寺，宋初改名寶相寺，清初又稱南明寺，民國十四年(1925)始稱大佛寺。南朝齊永明三年(485)，開窟鑿小石佛千余尊，次年(486)擴(kuò)開鑿大石佛像，至梁天監(jiān)十五年(51)石彌勒大像方始完工。隋開皇十七年(579)，智者大師圓寂于大石佛像前。
大佛寺因石雕彌勒大佛像而名揚(yáng)中外，民間稱其為彌勒道場(chǎng)。大佛寺自明萬歷年間起，以臨濟(jì)為宗，大佛寺主要建筑有天王殿、千佛院、大雄寶殿、大佛殿、地藏殿、西方殿、方丈殿、“智者大師紀(jì)念法塔”、兩個(gè)放生池以及東西廂房等。
大佛寺與日本佛教天臺(tái)宗有著源遠(yuǎn)流長的關(guān)系。日本比睿山天臺(tái)宗開祖最澄于唐貞元二十年(804)入唐求法，到此參學(xué)。大中七年(853)，最澄的弟子義真之徒園珍、園載入唐歷訪名剎，于公元885年到石城寺。此后，日本佛教界凡到天臺(tái)國清寺朝拜者，必到新昌大佛寺朝禮大佛和智者大師塔。
1983年，大佛寺被定為漢族地區(qū)全國重點(diǎn)寺院。前來游玩的游客也越來越多，
好了，各位親愛的團(tuán)友，今天的游覽在這結(jié)束了，感謝大家的配合與支持！希望下次還能一起到這里來游玩。
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