人際關(guān)系是我們與他人之間的交往和互動(dòng)，它對(duì)我們的生活起著重要的影響?？偨Y(jié)能夠加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作，促進(jìn)工作的不斷進(jìn)步。在人生的道路上，我們會(huì)遇到各種挑戰(zhàn)和困難，但只要堅(jiān)持不懈，我們一定能夠克服。
魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
本文節(jié)選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫?，因?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也。”人應(yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。
放到《告子上》全文里看，本文講的'是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn);而如果喪失了“本心”，人就會(huì)做出虧心事來(lái)。其實(shí)，僅對(duì)本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個(gè)人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
簡(jiǎn)要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，作者對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”(即本心)，只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對(duì)這個(gè)命題的論說(shuō)和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來(lái)之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷。
需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對(duì)立，所以，它和“舍生取義”的說(shuō)法沒(méi)有什么關(guān)系。從課文整體上看，人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心?！吧嵘×x”的觀點(diǎn)和不受嗟來(lái)之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。
朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?《四書章句集注》)這段概括主旨的話，還是比較恰切的。
更多。
魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
1．積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。
2．理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3．訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
[教學(xué)重難點(diǎn)]。
1．對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。
2．對(duì)論證方法的理解。
[教學(xué)設(shè)想]。
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對(duì)于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來(lái)可能興趣不大。但教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力’有充分的自信，允許他們提問(wèn)，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化的熏陶。
教學(xué)方法。
1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過(guò)程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語(yǔ)感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2．質(zhì)疑法：這里所說(shuō)的質(zhì)疑，并非指教師想提問(wèn)學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn)，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
媒體設(shè)計(jì)。
可以設(shè)計(jì)制作一些多媒體課件或者幻燈片，簡(jiǎn)介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的重點(diǎn)詞句投影出來(lái)并配上朗讀。
教學(xué)時(shí)數(shù)2課時(shí)。
[教學(xué)步驟]。
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魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
1、引用孟子的名言和裴多菲的詩(shī)(參見(jiàn)方案一第二課時(shí)步驟三導(dǎo)入，引出價(jià)值觀的問(wèn)題)。
2、整體感知課文，并自由誦讀至流暢的程度。
3、學(xué)生自主質(zhì)疑，主要討論孟子在本文中所闡述的對(duì)價(jià)值觀的看法及其現(xiàn)實(shí)意義。
4、進(jìn)行朗讀訓(xùn)練，弄清論證方法。
魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
《魚我所欲也》第一段首先用喻證法提出論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析論證，運(yùn)用推理的方法，分辨證、假設(shè)、因果三個(gè)層次進(jìn)行說(shuō)理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo);最后用層進(jìn)式作結(jié)。
教學(xué)依據(jù)。
生命是可貴的，但生命的意義絕不僅僅停留于“活著”。當(dāng)一個(gè)人面臨生死抉擇時(shí)，應(yīng)該怎樣做出自己的決定?孟子在《魚我所欲也》一文中，提出了自己的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。
那么究竟什么是“義”呢?“義”的內(nèi)涵有多寬、多深?孟子作了這樣的闡述：“羞惡之心，義也”。(《告子上》)他在《萬(wàn)章下》中又說(shuō)：“義，路也……惟君子能由是路?！泵献诱J(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是“義”;而“義”還是有道德的君子所必須遵循的正確之路。
作者在本文中先從正面闡發(fā)自己的觀點(diǎn)：“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！痹谔岢鲞@個(gè)主張之前，孟子是用了一個(gè)人們都熟知的事物作比的，那就是：“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！痹诖?，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴，就像熊掌要比魚珍貴一樣，很自然地也就引出了“舍生取義”的主張，這一個(gè)主張，也就是本文的中心論點(diǎn)，孟子就是這樣，在文章的開(kāi)篇之處，鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)、主張。
孟子在鮮明地亮出自己的觀點(diǎn)之后，緊接著就羅列出了讓人折服的論據(jù)，讓道理、事實(shí)來(lái)充分支撐自己的主張。
首先，孟子從正面在道理上進(jìn)行闡述：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”，這是從正面闡述論證了義比生命更珍貴，在二者不可兼得的情況下，應(yīng)該舍生取義。緊接著作者又從反面闡述道理：“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?”作者在講述了正、反兩方面道理后，綜合闡述道理，充分證明了為什么要“舍生取義”。
作者認(rèn)為：若只是闡述道理，還不能讓人完全折服，還需要有事實(shí)加以證明，“事實(shí)勝于雄辯”嘛!所以他又列舉了“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事例，論證有骨氣的窮人就是餓死，也不接受嗟來(lái)之食!這是最平常的“義”的體現(xiàn)，也是最困難的選擇。然而，只要是有正氣的人，即使窮困潦倒，他也能做到!接下來(lái)，作者又列舉第二個(gè)事例，“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之……此之謂失其本心”。從而論證了有些人為了身外之物，為了一時(shí)的虛榮之心，就不顧廉恥，欣然接受。其實(shí)，這些東西與生命相比，是那么的微不足道，那么欣然接受的人與當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮的人相比，就顯得多么的卑鄙了!接著，作者從道理上作了分析，那是“失其本心”所致!
孟子就是這樣用正、反、客觀三方面的道理以及具體的事例對(duì)“舍生取義”進(jìn)行了嚴(yán)密的論證，使自己的主張凸現(xiàn)于世人的面前，并成為千百年來(lái)仁人志士的座右銘，也成為后人評(píng)判正人君子的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。
教學(xué)目標(biāo)。
1.知識(shí)與能力：引導(dǎo)學(xué)生與作品、作者對(duì)話，理解作者的思想，思考現(xiàn)代人生。
《魚我所欲也》是戰(zhàn)國(guó)中期繼孔子之后儒家的主要代表人物孟子的作品。作者離我們久遠(yuǎn)，作品又是用文言文的形式進(jìn)行表述的，這就需要我們的老師引領(lǐng)著學(xué)生們走進(jìn)作品，與作者、作品進(jìn)行多角度的對(duì)話，從而真正意義上理解作者的思想，理解作品的主題。同時(shí)，思考在我們面臨許多重要抉擇的時(shí)候，應(yīng)做出正確的選擇，要以“義”為重。
2.過(guò)程與方法：(1)強(qiáng)化朗讀背誦，積累文言詞語(yǔ)。(2)培養(yǎng)學(xué)生自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式。
首先可讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)文本，去發(fā)現(xiàn)一些他們自己認(rèn)為值得探究的問(wèn)題，并做一定的探究。之后，把自己探究不能解決的問(wèn)題，提出來(lái)與小組同學(xué)或全班同學(xué)合作解決：在這個(gè)過(guò)程中，鞏固已養(yǎng)成的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握新的學(xué)習(xí)方式。
教師可引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。
教學(xué)難點(diǎn)。
對(duì)重點(diǎn)語(yǔ)句及中心論點(diǎn)的理解。閱讀議論文的重點(diǎn)之一就是要理解文中的一系列重點(diǎn)語(yǔ)句以及正確地理解中心論點(diǎn)。由于本文是文言文，對(duì)重點(diǎn)語(yǔ)句及中心論點(diǎn)的理解、品賞、玩味就顯得更為重要了，要引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上來(lái)完成或者說(shuō)突破這一難點(diǎn)，真正理解孟子提倡的“舍生取義”的內(nèi)涵，以及這一論點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的意義。
對(duì)論證方法的理解?！遏~我所欲也》是一篇非常規(guī)范的議論文，它在開(kāi)篇即提出了自己的主張：“舍生而取義者也”，緊接著從道理上，從正、反、客觀三方面進(jìn)行論證，然后又列舉具體的事例，從正、反兩方面舉例論證。也就是講道理、擺事實(shí)的基本(核心)的論證方法在本文的行文中得到了充分體現(xiàn)，要引領(lǐng)學(xué)生去體會(huì)、品味、掌握這一方法的要領(lǐng)。
教學(xué)方式。
1.誦讀式。
2.對(duì)話討論式。
教學(xué)時(shí)數(shù)。
兩課時(shí)。
教學(xué)構(gòu)思。
第一課時(shí)。
(一)內(nèi)容呈現(xiàn)。
1.導(dǎo)語(yǔ)：(略)。
2.學(xué)生快速默讀文本，掃清文字障礙，整體把握課文內(nèi)容。(可借助一定的工具書)。
3.學(xué)生自由、放聲朗讀課文二至三遍，讀后體會(huì)孟子在文章中提出了怎樣的主張，用了哪些論據(jù)對(duì)自己的主張進(jìn)行了怎樣的論證。
還有哪些問(wèn)題自己弄不懂，記錄下來(lái)。
4.教師幫助學(xué)生解決一些誦讀上的障礙，并和學(xué)生一齊誦讀文本。熟悉文本。
5.能用自己的話講述課文。
第二課時(shí)。
(二)師生互動(dòng)，交流對(duì)話。
話題：
1.孟子在文中提出了怎樣的中心論點(diǎn)?是采用什么方式提出來(lái)的?
2.孟子為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法?
3.“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”是什么意思?
4.“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”是什么意思?
6.作者使用比喻、排比、對(duì)比等方法進(jìn)行論證，有什么好處?
(三)學(xué)生與學(xué)生對(duì)話。
在小組內(nèi)學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行對(duì)話交流，提出疑問(wèn)，進(jìn)行探究。
(四)教師與學(xué)生對(duì)話。
學(xué)生將在小組中交流未能解決的問(wèn)題，帶到全班與全體同學(xué)和老師交流、合作探究。
(五)鏈接生活。
魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
1．積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。
2．理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3．訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
[教學(xué)重難點(diǎn)]。
1．對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。
2．對(duì)論證方法的理解。
[教學(xué)設(shè)想]。
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對(duì)于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來(lái)可能興趣不大。但教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力’有充分的自信，允許他們提問(wèn)，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化的熏陶。
教學(xué)方法。
1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過(guò)程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語(yǔ)感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2．質(zhì)疑法：這里所說(shuō)的質(zhì)疑，并非指教師想提問(wèn)學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn)，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
媒體設(shè)計(jì)。
可以設(shè)計(jì)制作一些多媒體課件或者幻燈片，簡(jiǎn)介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的重點(diǎn)詞句投影出來(lái)并配上朗讀。
教學(xué)時(shí)數(shù)2課時(shí)。
[教學(xué)步驟]。
魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
多年以前，孟子為他的“性善說(shuō)”奔走呼告，擊敗了一個(gè)個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手，他笑傲王侯，輕身赴險(xiǎn)，把權(quán)勢(shì)、財(cái)富、美色看得一文不值，把理想、正義、人格看得高于一切;2000多年過(guò)去了，孟老先生已離我們遠(yuǎn)去，但今天，人們依然在吟頌著他“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，仍然在稱道著他“民為貴，社稷次之，君為輕”，時(shí)常用他的“生于憂患，死于安樂(lè)”來(lái)勉勵(lì)自己;同學(xué)們，此時(shí)此刻你是否有許多話想說(shuō)給大家聽(tīng)，那就請(qǐng)放飛心聲吧!
有三個(gè)小題目可供參考：《我心中的孟子》、《孟子，請(qǐng)聽(tīng)我說(shuō)》、《孟子，我們呼喚你》。
九、結(jié)束語(yǔ)。
同學(xué)們，回顧這篇充滿浩然正氣的散文，你學(xué)到了什么?
巧妙的比喻，嚴(yán)密的邏輯，善辯的文采，舍生取義的精神……(讓學(xué)生歸納總結(jié))。
今天這節(jié)課我們僅僅是打開(kāi)了學(xué)習(xí)孟子的一頁(yè)篇章，我相信在今后的學(xué)習(xí)與生活中，同學(xué)們會(huì)帶著濃厚的興趣去發(fā)現(xiàn)孟子，研究孟子，學(xué)習(xí)孟子，因?yàn)樗麜?huì)讓我們終生受益!
教學(xué)反思：課堂教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它需要從各個(gè)方面進(jìn)行精心準(zhǔn)備。在以往的教學(xué)當(dāng)中，我總認(rèn)為文言文深?yuàn)W難懂，學(xué)生自己幾乎不能自主學(xué)習(xí)，所以大多采用串講的方式。一字一句，從來(lái)不敢有所怠慢，希望這樣能使學(xué)生對(duì)課文不再有疑惑，。但我發(fā)現(xiàn)，無(wú)論怎樣盡力，學(xué)習(xí)效果都很難提高。
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件?！睘榱四苡行岣邔W(xué)習(xí)效果，我屏棄串講的模式，貫徹新課標(biāo)，采用新的教學(xué)方法，相信學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，把時(shí)間還給孩子，讓他們自主學(xué)習(xí)，合作探究，充當(dāng)學(xué)習(xí)的主人。另外文言文教學(xué)不僅承載傳授文言知識(shí)的任務(wù)，其根本任務(wù)在于讓學(xué)生接受古代作品的熏陶漸染，提高他們的人文素養(yǎng)，進(jìn)而創(chuàng)造出新的思想、文化?；谶@種認(rèn)識(shí)，我在教學(xué)《魚我所欲也》一文時(shí)調(diào)整了教學(xué)重心：既注重文言基礎(chǔ)的積累，又注重學(xué)生的文化積淀，厚實(shí)學(xué)生文化底蘊(yùn)，讓學(xué)生真正品位到孟子的魅力，內(nèi)化其高尚的人文精神。短短的四十五分鐘，我感覺(jué)有以下收獲：
1.重點(diǎn)文言詞語(yǔ)用法，可以在文言文單元學(xué)習(xí)前教給學(xué)生“知其所以然”的方法，讓學(xué)生自行歸納梳理，能舉一反三;2.推行小組合作學(xué)習(xí)，力求人人盡享成功的喜悅。改變單一的老師提問(wèn)，點(diǎn)名叫學(xué)生回答的模式，學(xué)生自己提問(wèn)，自己回答，自己得到自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，積極性很高;3.美讀吟誦是學(xué)習(xí)本文的秘訣。在瑯瑯的讀書聲中，師生一起去品味孟子散文的意蘊(yùn)美，在反復(fù)的誦讀中加深理解，從而自覺(jué)主動(dòng)的完成學(xué)習(xí)目標(biāo);4.把時(shí)間還給學(xué)生。文言文學(xué)習(xí)可在課前給學(xué)生一節(jié)預(yù)習(xí)或自學(xué)時(shí)間，課上精講少析，給學(xué)生充分的理解、體悟時(shí)間，讓學(xué)生既能走進(jìn)文本，和作者進(jìn)行心靈溝通，也能走出文本，聯(lián)系社會(huì)，有自己的真知灼見(jiàn);5.鏈接傳統(tǒng)文化，豐富人文素養(yǎng)。教學(xué)中把知識(shí)相互貫通，讓學(xué)生既認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟子又感悟“舍生取義”在今天的偉大意義;幫助學(xué)生積淀中國(guó)古典文化，培養(yǎng)學(xué)生淡泊名利，堅(jiān)守本心的意志，提升他們的文化品位，豐富他們的人文素養(yǎng)。
本課還存在許多不足之處：由于部分同學(xué)基礎(chǔ)較差，理解課文較為吃力，學(xué)習(xí)節(jié)奏較慢，個(gè)別學(xué)生質(zhì)疑討論時(shí)有點(diǎn)無(wú)所適從。另外由于教師的執(zhí)教水平有限，部分環(huán)節(jié)沒(méi)有完全放開(kāi)，主動(dòng)性積極性還有待繼續(xù)提高。通過(guò)這節(jié)課，我對(duì)新課標(biāo)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，希望在以后的教學(xué)中，能進(jìn)一步提高自我，完善課堂。
魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
教學(xué)目的：
知識(shí)：1.積累文言詞語(yǔ)。
能力：2.準(zhǔn)確、明白的翻譯文句。
3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對(duì)比鮮明,說(shuō)理透辟的論證方法。
德育：4.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1.對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。
2.對(duì)論證方法的.理解。
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容及步驟。
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入。
1、作者作品簡(jiǎn)介。
孟子（約前372―前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、題解。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。
[4]。
魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
作者情況介紹，由學(xué)生以小組為單位，交流查找的資料來(lái)完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用；乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辨認(rèn)是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說(shuō)服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知。
1.朗讀。
1）在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀，其他學(xué)生認(rèn)真聆聽(tīng)，并作好點(diǎn)評(píng)準(zhǔn)備。
2）朗讀點(diǎn)評(píng)（由學(xué)生完成，教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)即可）。
（點(diǎn)評(píng)著重強(qiáng)調(diào)咬字、語(yǔ)氣、節(jié)奏、斷句等幾個(gè)方面，注意突出演講式朗讀的特點(diǎn)。）。
3）全班根據(jù)以上朗讀點(diǎn)評(píng)的要點(diǎn)，齊聲朗讀課文。
2.串譯課文，了解大意。
（學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果，對(duì)于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問(wèn)題，提交全班討論。）。
3.熟悉課文，概括文意。
要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再次自由朗讀課文，并用最簡(jiǎn)潔的一句話概括課文內(nèi)容。
三、再讀課文，理解文意。
要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》積累的有關(guān)議論文知識(shí)，以小組為單位討論以下問(wèn)題：
1.課文的論點(diǎn)是什么？結(jié)合課后練習(xí)，思考你贊同哪一種說(shuō)法，為什么？
2.為了闡明觀點(diǎn)，文章運(yùn)用了哪些論證方法，找出來(lái)，大家交流。
3.課文導(dǎo)語(yǔ)說(shuō)“文中孟子對(duì)于‘義’的論說(shuō)，對(duì)于今人仍不無(wú)啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學(xué)交流。
說(shuō)明：以上問(wèn)題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個(gè)同學(xué)承擔(dān)一道思考題，思考結(jié)果交由小組討論，組長(zhǎng)記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報(bào)討論成果。
四、自主質(zhì)疑，探究學(xué)習(xí)。
此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識(shí)，要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問(wèn)難，提出有一定創(chuàng)新價(jià)值的問(wèn)題，教師可從中選取有代表性的問(wèn)題，由學(xué)生小組探討，全班交流。
說(shuō)明：這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生質(zhì)疑提問(wèn)應(yīng)提前布置，由學(xué)生在課前完成，上課前提交問(wèn)題即可。另，學(xué)生的提問(wèn)，教師也可給予一定的啟發(fā)、點(diǎn)撥，注意問(wèn)題的質(zhì)量。
問(wèn)題：
1.課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認(rèn)為人應(yīng)該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應(yīng)該有哪些？不妨說(shuō)說(shuō)。
——-————學(xué)生自由發(fā)言。
2.能否為課文補(bǔ)充一、二個(gè)現(xiàn)實(shí)材料，以突出論點(diǎn)。
—————（學(xué)生自由補(bǔ)充。）。
五、朗讀背誦，積累鞏固。
課堂背誦，可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如：運(yùn)用幻燈，打出相應(yīng)的譯句，由學(xué)生在課文中找出原文進(jìn)行誦讀，記憶；學(xué)生相互間提問(wèn)背誦，教師抽查背誦等。
六、布置作業(yè)：
1.教師提供相關(guān)資料，學(xué)生回家查閱，并同課文進(jìn)行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價(jià)值取向。
2.查閱“嗟來(lái)之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。
魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
1．朗讀背誦文言課文。
2．積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。
3．學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。
4．學(xué)習(xí)本文的論證方法。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
1．重點(diǎn)：
1）朗讀背誦文言課文。
2）積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。
2．難點(diǎn)：
1）學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。
2）學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時(shí)間。
二課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
第一課時(shí)。
一、預(yù)習(xí)。
1．查字典，讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：
簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。
2．閱讀全文，查字典，對(duì)照課文注釋，試翻譯課文。
二、導(dǎo)入。
1．作家作品簡(jiǎn)介。
（魚我所欲也）選自（孟子?告子上l題目是編者加的。孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載，保留在（孟子）一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的.事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇拭等影響很大。
2．解題。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。
三、正課。
1．朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感情。
2．請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼］同時(shí)得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災(zāi)難。
[使］假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照這種方法。
【是故】因此，由此可見(jiàn)。
[非獨(dú)］不僅僅。
【勿喪］不喪失（其本心人。
3．請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【罩］古代盛飯用的圓竹器。
【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之］沒(méi)有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
4．請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
［萬(wàn)鐘］鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬(wàn)鐘：指很厚的俸祿。
【何加](有）什么益處。
［奉］奉侍。
[所識(shí)窮乏者得我與］所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“欽”，語(yǔ)氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了“禮義”寧死也不接受。
［今為宮室之美為之］第一個(gè)“為”，wei4，介詞。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng)詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。
【本心］天性，天良。
5．請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。
6．再次朗讀課文。
四、小結(jié)。
1二．通假字。
1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
2）辯通辨辨別例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。
3）得通德感激例：所識(shí)窮乏者得我與。
4）與通歟語(yǔ)氣詞例；所識(shí)窮乏者得我與。
5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動(dòng)詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”，感激所識(shí)窮乏者得我與。
是
此、這非獨(dú)賢者有是心。
這是是天時(shí)不如地利也。
與
通“與欠”，語(yǔ)氣詞所識(shí)窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3．虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對(duì)象對(duì)萬(wàn)鐘于我何加焉。
五、作業(yè)。
1．完成課內(nèi)練習(xí)二。
2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
第一課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
一、寫出下列加點(diǎn)字的拼音。
1．一簞食、2．一豆羹（）3．蹴爾而與之（）4．氣人不屑也（）。
二屆釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
1．魚我所欲也2．二者不可得兼3．故不為茍得4．是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1．使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？
2．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！
第二課時(shí)。
一、預(yù)習(xí)。
1．朗讀課文，熟讀成誦。
2．思考課后練習(xí)一、三、四題。
二、導(dǎo)入。
上節(jié)課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。
三、正課。
1．全班朗讀課文。
2．提問(wèn)：文章開(kāi)頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴．二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
3．提問(wèn)：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無(wú)固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
4．提問(wèn)：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無(wú)固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
5。提問(wèn)：“故患有所不辟”“患”指什么？
討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。
6．提問(wèn)：“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么？
討論并歸納：指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
7．提問(wèn)：為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
討論并歸納：孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。
8．提問(wèn)：我們學(xué)過(guò)（談骨氣）文中有一個(gè)論據(jù)，說(shuō)是古代有一個(gè)窮人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。
討論并歸納：貧者不受嗟來(lái)之食。
9．提問(wèn)。
魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
文章，或闡釋敏于思考，善于抉擇的道理，或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。
（隆中對(duì)）和（出師表》雖然體式不同，卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。
諸葛亮的形象。（詩(shī)詞五首）有的委婉含蓄，有的雄渾放達(dá)，充分展示了。
不同詩(shī)詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。
學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，了解古人說(shuō)理論事的多種。
方式，體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩(shī)詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美，以提高對(duì)古代。
作品的鑒賞能力。
?教學(xué)設(shè)計(jì)?。
魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，是儒家學(xué)派的代表人物?！睹献印芬粫谒纬瘯r(shí)被朱熹列為《四書》之一，成為儒家經(jīng)典。孟子思想在歷史上有著深遠(yuǎn)的影響。因此在學(xué)習(xí)本文字句的同時(shí)，對(duì)孟子的思想體系略作剖析，這有助于學(xué)生正確地理解課文內(nèi)容?！遏~我所欲也》一文主要是議論。其論證方法，學(xué)生不易掌握，因而在教學(xué)過(guò)程中，要抓住那些表述其觀點(diǎn)的語(yǔ)句和他常用的術(shù)語(yǔ)加以分析，講深講透，并以此來(lái)剖析他的“舍生取義”的思想，以培養(yǎng)學(xué)生的分析判斷能力。教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)加強(qiáng)朗讀，使學(xué)生加深體會(huì)文章的內(nèi)容和文章的氣勢(shì)，從而體現(xiàn)孟子善于論辯的特點(diǎn)。
知識(shí)目標(biāo)。
1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)。
1．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)。
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
錄音機(jī)、示范朗讀磁帶。
課時(shí)安排：二課時(shí)。
1．誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化熏陶。
2．質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂的地方提問(wèn)，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見(jiàn)解，或就淪證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
3．鑒賞法。
魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
教學(xué)內(nèi)容分析：
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，是儒家學(xué)派的代表人物?！睹献印芬粫谒纬瘯r(shí)被朱熹列為《四書》之一，成為儒家經(jīng)典。孟子思想在歷史上有著深遠(yuǎn)的影響。因此在學(xué)習(xí)本文字句的同時(shí)，對(duì)孟子的思想體系略作剖析，這有助于學(xué)生正確地理解課文內(nèi)容。《魚我所欲也》一文主要是議論。其論證方法，學(xué)生不易掌握，因而在教學(xué)過(guò)程中，要抓住那些表述其觀點(diǎn)的語(yǔ)句和他常用的術(shù)語(yǔ)加以分析，講深講透，并以此來(lái)剖析他的“舍生取義”的思想，以培養(yǎng)學(xué)生的分析判斷能力。教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)加強(qiáng)朗讀，使學(xué)生加深體會(huì)文章的內(nèi)容和文章的氣勢(shì)，從而體現(xiàn)孟子善于論辯的特點(diǎn)。
教學(xué)目標(biāo)。
知識(shí)目標(biāo)。
1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)。
1．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)。
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。
教學(xué)重點(diǎn)。
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)。
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
教具準(zhǔn)備：
錄音機(jī)、示范朗讀磁帶。
課時(shí)安排：二課時(shí)。
教學(xué)方法。
1．誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化熏陶。
2．質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂的地方提問(wèn)，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見(jiàn)解，或就淪證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
3．鑒賞法。
魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
舍生取義!
《魚我所欲也》一文用面對(duì)魚和熊掌之間的抉擇,比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇,孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”.這當(dāng)中的.“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按現(xiàn)在的通俗理解,可以理解為“廉恥之心”).因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?才能分清哪些是道德底線可以承受的事,哪些是道德范圍所不接納的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑,而像“不食嗟來(lái)之食”的人一樣,內(nèi)心有一種凜然的“義”.
《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子對(duì)這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。
魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
魚是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，道義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
3、患：禍患，災(zāi)難。
4、辟：通“避”，躲避。
5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢？
7、勿喪：不丟掉。
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無(wú)義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。反對(duì)“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性，他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，小無(wú)有不下?！边€說(shuō)：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也。”孟子的人性說(shuō)中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“逸居而無(wú)教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂(lè)”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?/p>
魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五
原文:。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
譯文。
魚是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的.，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的事情，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的東西(那就是“不義”)。不僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃，乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．下列句子中加粗詞的意思相同的一項(xiàng)是（）。
a．萬(wàn)鐘于我何加焉而山不加增。
b．所識(shí)窮乏者得我與復(fù)前行，欲窮其林。
c．今為妻妾之奉為之不知口體之奉不若人也。
d．是亦不可以已乎死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。
2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。
鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。
譯文：_____________________________。
3．簡(jiǎn)要概括文段中闡述的觀點(diǎn)。
_____________________________。
1．d。
2．先前（有人）寧可死也不愿意接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了。
3．人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。
魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)篇十七
1朗讀背誦文言課文。
2．積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。
3．學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。
4．學(xué)習(xí)本文的論證方法。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
1．重點(diǎn)：
1）朗讀背誦文言課文。
2）積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。
2．難點(diǎn)：
1）學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。
2）學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時(shí)間。
二課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
第一課時(shí)。
一、預(yù)習(xí)。
1．查字典，讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：
簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。
2．閱讀全文，查字典，對(duì)照課文注釋，試翻譯課文。
二、導(dǎo)入。
1．作家作品簡(jiǎn)介。
（魚我所欲也）選自（孟子?告子上l題目是編者加的。
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)。
時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法。
先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁。
政”以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)。
章、公孫丑等著書立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載，保留在（孟子）一書中。
此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。
其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于。
譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2．解題。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不。
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得。
比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)。
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見(jiàn)利忘義的。
人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢。
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。
正課。
1．朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流。
暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感情。
2．請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼］同時(shí)得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的'意思。
【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災(zāi)難。
[使］假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照這種方法。
【是故】因此，由此可見(jiàn)。
[非獨(dú)］不僅僅。
【勿喪］不喪失（其本心人。
3．請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【罩］古代盛飯用的圓竹器。
【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之］沒(méi)有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
4．請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
［萬(wàn)鐘］鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬(wàn)鐘：指。
很厚的俸祿。
【何加](有）什么益處。
［奉］奉侍。
[所識(shí)窮乏者得我與］所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通。
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“欽”，語(yǔ)氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。
“禮義”寧死也不接受。
［今為宮室之美為之］第一個(gè)“為”，wei4，介詞。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng)。
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。
【本心］天性，天良。
5．請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。
6．再次朗讀課文。
四、小結(jié)。
1二．通假字。
1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
2）辯通辨辨別例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。
3）得通德感激例：所識(shí)窮乏者得我與。
4）與通歟語(yǔ)氣詞例；所識(shí)窮乏者得我與。
5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動(dòng)詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”，感激所識(shí)窮乏者得我與。
是
此、這非獨(dú)賢者有是心。
這是是天時(shí)不如地利也。
與
通“與欠”，語(yǔ)氣詞所識(shí)窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3．虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對(duì)象對(duì)萬(wàn)鐘于我何加焉。
五、作業(yè)。
1．完成課內(nèi)練習(xí)二。
2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
第一課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
一、寫出下列加點(diǎn)字的拼音。
1．一簞食、2．一豆羹（）。
3．蹴爾而與之（）4．氣人不屑也（）。
二屆釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
3．故不為茍得4．是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1．使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？
2．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！
第二課時(shí)。
一、預(yù)習(xí)。
1．朗讀課文，熟讀成誦。
2．思考課后練習(xí)一、三、四題。
二、導(dǎo)入。
上節(jié)課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究。
文章的主要內(nèi)容，文章主題和.寫作特色。
三、正課。
1．全班朗讀課文。
2．提問(wèn)：文章開(kāi)頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴．。
二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值。
也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍。
棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論。
點(diǎn)。
3．提問(wèn)：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無(wú)固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如。
為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
4．提問(wèn)：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無(wú)固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合。
法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
5。提問(wèn)：“故患有所不辟”“患”指什么？
討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。
6．提問(wèn)：“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么？
討論并歸納：指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。
心。
7．提問(wèn)：為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
討論并歸納：孟子主張人性是善的?！叭酥酰员旧啤钡侵挥杏?。
道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。
8．提問(wèn)：我們學(xué)過(guò)（談骨氣）文中有一個(gè)論據(jù)，說(shuō)是古代有一個(gè)窮。
人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一。
個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。
討論并歸納：貧者不受嗟來(lái)之食。
9．提問(wèn)：（談骨氣）中引用孟子的一段來(lái)解釋骨氣的含義：“富貴不。
能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬(wàn)鐘則……”這。
句話應(yīng)指前面的哪一句？
討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
10．提問(wèn)：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說(shuō)明。
討論并歸納：因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同，如果不符合禮義的。
高官厚祿則不能接受。比如說(shuō)，叛變革命，到國(guó)民黨去當(dāng)大官，真正的。
共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說(shuō)，出賣國(guó)家機(jī)密得到很多錢，愛(ài)國(guó)志土。
是寧死不為的。再比如說(shuō)貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不。
為的。
11．提問(wèn)：文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？
討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者。
得我”。
12．提問(wèn)：作者認(rèn)為這種作法如何？
討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。
13．提問(wèn)：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)。
了什么樣的人？
討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍。
且偷生、見(jiàn)利忘義的人。
14．提問(wèn)：課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意。
思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。
討論并歸納：
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼爾而與之，行道之人弗受；
蹴爾而與之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證。
嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。
15．提問(wèn)：第3段運(yùn)用了什么句式，有什么好處？
討論并歸納：運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。
四、小結(jié)。
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生。
取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生。
取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而。
貪求富貴的行。
魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)篇十八
（一）。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．解釋下列粗體字。
（1）萬(wàn)鐘于我何加焉（2）向?yàn)樯硭蓝皇堋?/p>
（3）得之則生（4）舍生取義。
2．翻譯下列各句。
（1）所識(shí)窮乏者得我歟？
（2）呼爾而與之。
（3）萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。
3．文段運(yùn)用了、等論證方法。
4．此之謂失其本心中本心的含義是什么？
參考答案：
1．（1）增加，指帶來(lái)好處。（2）從前，往昔。（3）得到。（4）舍棄。
2．（1）為了我認(rèn)識(shí)的貧窮者感激我的恩德而接受它嗎？（2）如果吆喝著給人吃，路上饑餓的行人也不會(huì)接受。（3）不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿。
3．對(duì)比論證例證法。
4．人生下來(lái)固有的善良本性，此文指舍生取義。
魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)篇十九
3、訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
1、文章論點(diǎn)及論證方法；
2、文章“義”的理解及其現(xiàn)實(shí)意義。
本文說(shuō)理較深，對(duì)初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，文字理解也存在一定的難度。基于此，學(xué)習(xí)課文前，首先安排學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)，疏通文意；其次，利用互聯(lián)網(wǎng)查找作者的相關(guān)資料，并設(shè)計(jì)課件；最后，通過(guò)自主、合作、探究，完成課文學(xué)習(xí)及拓展學(xué)習(xí)。
一、導(dǎo)入解題。
作者情況介紹，由學(xué)生以小組為單位，交流查找的資料來(lái)完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用；乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辨認(rèn)是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說(shuō)服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知。
1、朗讀。
1）在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀，其他學(xué)生認(rèn)真聆聽(tīng)，并作好點(diǎn)評(píng)準(zhǔn)備。
2）朗讀點(diǎn)評(píng)（由學(xué)生完成，教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)即可）。
點(diǎn)評(píng)著重強(qiáng)調(diào)咬字、語(yǔ)氣、節(jié)奏、斷句等幾個(gè)方面，注意突出演講式朗讀的特點(diǎn)。
3）全班根據(jù)以上朗讀點(diǎn)評(píng)的要點(diǎn)，齊聲朗讀課文。
2、串譯課文，了解大意。
學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果，對(duì)于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問(wèn)題，提交全班討論。
課文翻譯放在預(yù)習(xí)中完成，課堂上只解決學(xué)生難解的詞、句。對(duì)于詞語(yǔ)的解釋，盡量用成語(yǔ)積累的方法，做到古今溝通。例如：
欲（欲蓋彌彰）兼（德才兼?zhèn)洌L(fēng)雨兼程）。
患（后患無(wú)窮）喪（喪盡天良）。
屑（不屑一顧）與（與人為善）。
已（死而后已）舍生取義（出自課文）。
……。
3、熟悉課文，概括文意。
要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再次自由朗讀課文，并用最簡(jiǎn)潔的一句話概括課文內(nèi)容。
學(xué)生概括不要強(qiáng)求統(tǒng)一，關(guān)鍵是要引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)抓住課文中一些警句進(jìn)行思考。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、再讀課文，理解文意。
要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》積累的有關(guān)議論文知識(shí)，以小組為單位討論以下問(wèn)題：
1、課文的論點(diǎn)是什么？結(jié)合課后練習(xí)，思考你贊同哪一種說(shuō)法，為什么？
2、為了闡明觀點(diǎn)，文章運(yùn)用了哪些論證方法，找出來(lái)，大家交流。
3、課文導(dǎo)語(yǔ)說(shuō)“文中孟子對(duì)于‘義’的論說(shuō)，對(duì)于今人仍不無(wú)啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學(xué)交流。
說(shuō)明：以上問(wèn)題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個(gè)同學(xué)承擔(dān)一道思考題，思考結(jié)果交由小組討論，組長(zhǎng)記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報(bào)討論成果。
第一題的回答，不要強(qiáng)調(diào)答案的統(tǒng)一，注意要求學(xué)生做到有理有據(jù)，言之成理。
第二題論證方法，學(xué)生往往比較熟悉舉例論證，至于比喻論證、對(duì)比論證，可能相對(duì)生疏一些，教師不妨運(yùn)用淺顯易懂的例子，以幫助學(xué)生理解。
第三題的回答要強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性化的理解，啟迪不必局限在某一、二個(gè)方面，只要和課文內(nèi)容相關(guān)，都應(yīng)該肯定。
四、自主質(zhì)疑，探究學(xué)習(xí)。
此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識(shí)，要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問(wèn)難，提出有一定創(chuàng)新價(jià)值的問(wèn)題，教師可從中選取有代表性的問(wèn)題，由學(xué)生小組探討，全班交流。
說(shuō)明：這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生質(zhì)疑提問(wèn)應(yīng)提前布置，由學(xué)生在課前完成，上課前提交問(wèn)題即可。另，學(xué)生的提問(wèn)，教師也可給予一定的啟發(fā)、點(diǎn)撥，注意問(wèn)題的質(zhì)量。
參考問(wèn)題：
1、課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認(rèn)為人應(yīng)該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應(yīng)該有哪些？不妨說(shuō)說(shuō)。
參考答案：人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。人的這四種“本心”不必要求學(xué)生的回答完全一致，只要意思大致相同即可，也不必僅局限在這四種回答里。
2、能否為課文補(bǔ)充一、二個(gè)現(xiàn)實(shí)材料，以突出論點(diǎn)。
五、朗讀背誦，積累鞏固。
課堂背誦，可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如：運(yùn)用幻燈，打出相應(yīng)的譯句，由學(xué)生在課文中找出原文進(jìn)行誦讀，記憶；學(xué)生相互間提問(wèn)背誦，教師抽查背誦等。
六、比較閱讀，拓展學(xué)習(xí)。
1、教師提供相關(guān)資料，學(xué)生回家查閱，并同課文進(jìn)行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價(jià)值取向。
參考資料：文天祥《過(guò)伶仃洋》、夏明翰“就義詩(shī)”、裴多菲《愛(ài)情，自由》、李清照《夏日絕句》、陳毅《梅嶺三章》、葉挺《囚歌》等。
2、查閱“嗟來(lái)之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。
3、孟子主張的“義”運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中可作哪些理解？它有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義？搜集整理資料具體分析說(shuō)明。
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