10.人生的意義和價(jià)值是每個(gè)人都在探尋的問(wèn)題，通過(guò)思考和行動(dòng)，我們可以找到自己的人生價(jià)值。如何有效處理財(cái)務(wù)和理財(cái)小編為大家整理了一些總結(jié)范文，希望能給大家提供一些寫(xiě)作思路。
讀荀子勸學(xué)的體會(huì)篇一
荀子是中國(guó)古代偉大的思想家和教育家之一，其強(qiáng)調(diào)了勸學(xué)的重要性，并提出了一系列關(guān)于教育的觀點(diǎn)。在閱讀荀子的勸學(xué)文章后，我不禁感慨萬(wàn)分，深受啟發(fā)。在以下的文章中，我將分享我的讀后感和心得體會(huì)。
首先，我深深被荀子勸學(xué)文章中所表達(dá)的勸學(xué)的精神所感動(dòng)。荀子認(rèn)為勸學(xué)是每個(gè)人的義務(wù)與責(zé)任，無(wú)論貧富貴賤，都應(yīng)努力學(xué)習(xí)，不斷追求知識(shí)。他說(shuō)：“知是陽(yáng)，不知是陰?！边@句話深刻地意味著只有不斷學(xué)習(xí)，才能讓我們的思想和行為變得更加明亮。荀子的勸學(xué)精神迫使我反思自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，懶散的時(shí)候要善于鼓勵(lì)自己，堅(jiān)持不懈地向前邁進(jìn)。
其次，荀子關(guān)于教育的觀點(diǎn)給我留下了深刻的印象。他強(qiáng)調(diào)教育的重要性，認(rèn)為只有通過(guò)教育，才能使人們的品德和智慧都得到提高。他說(shuō)：“教無(wú)常師。”這句話讓我明白，教育需要有真正的導(dǎo)師，需要具備高尚的品德和卓越的能力。我們要尊重老師，虛心好學(xué)。荀子的觀點(diǎn)讓我更加重視學(xué)校教育和家庭教育，明白了教育對(duì)于個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的重要性。
同時(shí)，荀子的文章還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的方法與目的。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要聯(lián)系實(shí)際，要辯證地看待問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與理論的結(jié)合。他說(shuō)：“瞻前顧后反思自己，以致完美?！边@句話告訴我們學(xué)習(xí)不應(yīng)只是空談和死記硬背，而是要聯(lián)系實(shí)際，反思自己的實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的完美。荀子的觀點(diǎn)讓我明白，學(xué)習(xí)不僅僅是為了得到一個(gè)好成績(jī)，更重要的是通過(guò)學(xué)習(xí)提高自己的能力和素養(yǎng)，為將來(lái)的實(shí)踐做好準(zhǔn)備。
此外，荀子還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的態(tài)度和動(dòng)機(jī)。他說(shuō)：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)。”這句話告訴我們，在學(xué)習(xí)中要擁有高遠(yuǎn)的志向和追求。我們不能只關(guān)注眼前的成績(jī)和利益，還要追求發(fā)展自己的潛力，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。荀子的觀點(diǎn)讓我明白，學(xué)習(xí)的動(dòng)力應(yīng)來(lái)自于對(duì)知識(shí)的渴望和追求，而非外部的壓力和獎(jiǎng)勵(lì)。
最后，荀子的勸學(xué)文章還給我提供了一些實(shí)踐的建議。例如，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有恒心和毅力，要堅(jiān)持不懈地努力學(xué)習(xí)。他還提到了筆記和總結(jié)的重要性，認(rèn)為通過(guò)記錄和總結(jié)，可以幫助我們更好地理解和運(yùn)用知識(shí)。荀子的建議讓我明白，學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要付出努力和時(shí)間。同時(shí)，學(xué)會(huì)總結(jié)和歸納也能更好地鞏固所學(xué)的知識(shí)。
總之，閱讀荀子勸學(xué)的文章給我留下了深刻的印象，并對(duì)我產(chǎn)生了積極的影響。我將繼續(xù)踐行勸學(xué)的精神，堅(jiān)持不懈地努力學(xué)習(xí)。同時(shí)，我將尊重教育、聯(lián)系實(shí)際、樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和動(dòng)機(jī)，積極運(yùn)用荀子的建議，提高自己的學(xué)習(xí)效果。我相信，只有通過(guò)努力和不斷學(xué)習(xí)，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，并為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
讀荀子勸學(xué)的體會(huì)篇二
《勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已”開(kāi)篇。學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。沒(méi)有正確的見(jiàn)地只能是盲修瞎煉。然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也;舍之，禽獸也?！?/p>
《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見(jiàn)性的方法。這個(gè)方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！庇械虏拍苊鞯馈５率且磺斜娚灿械?，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因?yàn)楸娚男缘卤粺o(wú)明給蒙蔽了，無(wú)法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。
讀荀子勸學(xué)的體會(huì)篇三
一、本文以讀荀子勸學(xué)篇為基礎(chǔ)，探討讀書(shū)與勸學(xué)的重要性。我們生活在一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，紛繁復(fù)雜的信息讓我們很容易失去方向，讀荀子勸學(xué)篇，可以為我們提供一種助力。荀子指出，讀書(shū)不僅要培養(yǎng)我們的知識(shí)，更要培養(yǎng)我們的品德。只有通過(guò)不斷努力學(xué)習(xí)，我們才能真正提升自己，成為對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人。
二、勸學(xué)中的關(guān)鍵在于持之以恒。荀子在勸學(xué)篇中強(qiáng)調(diào)了“屈諸闇夜，臥而求智”，欲以示勸學(xué)之難。意味著讀書(shū)學(xué)習(xí)無(wú)論時(shí)刻多么困難，我們都不能放棄，要有一顆持之以恒的心。人生道路上沒(méi)有捷徑可循，以穩(wěn)定的步伐一步一步邁向前方才能真正領(lǐng)悟知識(shí)的真義。勸學(xué)需要我們有足夠的毅力、決心和耐力。只有堅(jiān)持下去，才能獲得實(shí)質(zhì)性的收獲。
三、讀書(shū)的過(guò)程中要保持積極的心態(tài)。荀子在《勸學(xué)篇》中說(shuō)：“古之志士恒有此心，人情之所不能失也?！边@句話告訴我們，只有保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，才能在讀書(shū)過(guò)程中獲得真正的快樂(lè)和收獲。讀書(shū)不僅僅是為了獲得知識(shí)，更是為了提高自己的修養(yǎng)和境界。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，但只要我們以積極的態(tài)度去面對(duì)，尋找解決問(wèn)題的方法，我們就能戰(zhàn)勝困難，抵達(dá)知識(shí)的彼岸。
四、荀子提出的勸學(xué)觀念不僅適用于讀書(shū)，也適用于我們的生活。勸學(xué)是一種態(tài)度，是一種對(duì)待事物的方式和方法。在生活中，我們也需要持之以恒的精神，只有不斷的努力和改進(jìn)，才能不斷提升自己，在生活中獲得更多的成功。勸學(xué)不僅是為了個(gè)人的成長(zhǎng)，更是為了回報(bào)社會(huì)。在探索學(xué)習(xí)的路上，我們應(yīng)該將自己的知識(shí)才能與社會(huì)需求相結(jié)合，用我們的智慧和努力為社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
五、在讀荀子的勸學(xué)篇之后，我深刻地意識(shí)到讀書(shū)學(xué)習(xí)的重要性。荀子以其深入淺出的論述，激發(fā)了我對(duì)學(xué)習(xí)的熱情和動(dòng)力。通過(guò)讀書(shū)，我們能夠認(rèn)識(shí)到自己的不足和不完善之處，進(jìn)而有針對(duì)性地進(jìn)行改進(jìn)和提升。而勸學(xué)觀念則讓我更加明白，只有積極向上的心態(tài)才能真正推動(dòng)我們不斷進(jìn)取，不斷成長(zhǎng)。的確，讀荀子的勸學(xué)篇帶給我很多啟示和思考，讓我意識(shí)到了自身的不足，并鼓勵(lì)我繼續(xù)努力學(xué)習(xí)、不懈奮斗。讀荀子，讓我明白，勸學(xué)是一種持之以恒的信念，也是一種堅(jiān)持不懈的努力。只有在勸學(xué)的道路上，我們才能不斷進(jìn)取，不斷超越自我。
綜上所述，讀荀子勸學(xué)篇給了我很多啟發(fā)和思考，也讓我更加深刻地明白了讀書(shū)和勸學(xué)的重要性。讀書(shū)并非務(wù)必拼命刷知識(shí)，而是通過(guò)思考和領(lǐng)悟，提升自我的綜合素質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)。在勸學(xué)的道路上，需要我們保持積極的心態(tài)，堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)和努力。只有這樣，我們才能不斷進(jìn)步，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。讀荀子勸學(xué)篇，不僅是一種能力的提升，更是一種生活態(tài)度的塑造。
讀荀子勸學(xué)的體會(huì)篇四
《勸學(xué)篇》開(kāi)宗明義地告誡人們“學(xué)不可以已”，意謂學(xué)習(xí)應(yīng)持之以恒，不可中輟。他說(shuō)“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水?！币馑际钦f(shuō)青色染料是從藍(lán)色染料中提取出來(lái)的，卻比藍(lán)色的顏色更深;冰是水遇冷后凝結(jié)起來(lái)的，卻比水冷。通過(guò)學(xué)習(xí)前人積累的知識(shí)，博學(xué)深思，加以總結(jié)提煉，就能夠超越前人，后來(lái)居上。他又說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
吾嘗肢而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也。而致千里;假舟揖者，非能水也，而絕江河。”意謂有了知識(shí)，才能夠站得高，看得遠(yuǎn)，就像行千里路借助于車和馬，過(guò)江河借助于船和槳。
荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的成效來(lái)源于辛勤的積累。“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按。”只有積土成山，風(fēng)雨才能從那里興起;只有積水成淵，蚊龍才能生長(zhǎng);只有積善成德，才能自得神明，具備圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到達(dá)目的地;只有一條一條的涓涓細(xì)流，才能匯成萬(wàn)頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會(huì)十步，駑馬走出十駕，功效就在不舍。用刀刻物停下來(lái)，朽木也不會(huì)折斷;不停地刻下去，即使是堅(jiān)硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。
荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)要專心致志，不急不躁。他舉例說(shuō)：“蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也;蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?！彬球倦m然無(wú)爪無(wú)牙，無(wú)筋無(wú)骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專一;而螃蟹八腳而且有兩個(gè)大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。茍子總結(jié)性地指出：“是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)憎憎之事者，無(wú)赫赫之功?！睕](méi)有專默精誠(chéng)，不去埋頭苦干，就不能明辨是非，就不會(huì)有輝煌優(yōu)異的成績(jī)。
荀子還強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。他說(shuō)：“不聞，不著聞之;聞之，不若見(jiàn)之;見(jiàn)之，不若知之;知之，不若行之，學(xué)至于行之而止矣?！?/p>
讀荀子勸學(xué)的體會(huì)篇五
荀子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一位偉大思想家，他的著作《荀子》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一。其中，《勸學(xué)》一篇被視為荀子教育思想的精華所在，對(duì)于現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)和生活也有著重要的啟示。通過(guò)閱讀《勸學(xué)》，我深入思考并領(lǐng)悟到了一些重要的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度，下面將分為五段來(lái)展開(kāi)我的心得體會(huì)。
首先，荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了勤奮與毅力的重要性。他指出，學(xué)習(xí)是一種漫長(zhǎng)而不斷的過(guò)程，只有通過(guò)勤奮和毅力，我們才能獲得真正的知識(shí)和成就。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常面臨著各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，如果我們沒(méi)有足夠的勇氣和毅力去面對(duì)和克服它們，我們很可能就會(huì)放棄并失去學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。因此，我們要堅(jiān)持不懈地努力學(xué)習(xí)，無(wú)論遇到多大的挫折和困難，都不能放棄自己。
其次，荀子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)態(tài)度和方法的重要性。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)不僅要有良好的態(tài)度，還要掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。只有通過(guò)正確的學(xué)習(xí)方法，我們才能更高效地學(xué)習(xí)和消化知識(shí)。同時(shí)，學(xué)習(xí)態(tài)度也是非常關(guān)鍵的，它決定了我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的投入程度和學(xué)習(xí)效果。因此，我們要積極主動(dòng)地對(duì)待學(xué)習(xí)，保持好奇心和求知欲，不斷提高自己的學(xué)習(xí)方法和能力，才能更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。
此外，荀子在《勸學(xué)》中還提到了學(xué)習(xí)和人生的關(guān)系。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了培養(yǎng)自己的能力，鍛煉自己的品格。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們可以培養(yǎng)自己的思考能力、判斷力和解決問(wèn)題的能力，提高自己對(duì)世界和生活的理解和把握。同時(shí)，學(xué)習(xí)也是一種修身養(yǎng)性的過(guò)程，可以培養(yǎng)我們的道德修養(yǎng)和人文素養(yǎng)。因此，我們要把學(xué)習(xí)和生活緊密地結(jié)合在一起，把學(xué)習(xí)看作是一種人生追求的方式和途徑。
最后，荀子在《勸學(xué)》中談到了“儒者之道”的重要性。儒者之道強(qiáng)調(diào)的是修身齊家治國(guó)平天下，這是一個(gè)全面而又深刻的學(xué)問(wèn)和理念。荀子認(rèn)為，儒者之道是一種高尚的人生追求，它要求我們不僅要有出色的學(xué)業(yè)，還要注重道德修養(yǎng)和行為規(guī)范。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐儒者之道，我們可以發(fā)展自己的人格和修養(yǎng)，提高自己的自我修煉和社會(huì)責(zé)任感，成為對(duì)社會(huì)有用的人。
總之，讀荀子的《勸學(xué)》給予了我很多關(guān)于學(xué)習(xí)和生活的啟示。我深刻理解到勤奮和毅力的重要性，學(xué)習(xí)態(tài)度和方法的重要性，學(xué)習(xí)和人生的關(guān)系以及儒者之道的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)荀子的思想，我將會(huì)更加努力地學(xué)習(xí)和工作，不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力和品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展。
讀荀子勸學(xué)的體會(huì)篇六
荀子是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家，他所倡導(dǎo)的勸學(xué)思想對(duì)我們這些學(xué)生來(lái)說(shuō)依然有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。在讀完荀子的勸學(xué)文言文之后，讓我深深感受到“前人栽樹(shù)，后人乘涼”的道理。下面就讓我來(lái)分享一下我的學(xué)習(xí)體會(huì)吧！
首先，荀子在勸學(xué)中所提到的“養(yǎng)氣，安心，修身齊家，治國(guó)平天下”雖看似簡(jiǎn)單卻十分重要?！梆B(yǎng)氣”即是陶冶心性，提高修養(yǎng)；“安心”則是把內(nèi)心沉靜下來(lái)，減少浮躁心態(tài)；“修身齊家”則是讓自己更完善，也才能去建設(shè)一個(gè)和諧的家庭；“治國(guó)平天下”則是最終目標(biāo)，這需要我們?cè)韵掠凶饔玫摹皹?shù)”，培養(yǎng)思想意識(shí)和責(zé)任感，熱心公益事業(yè)，為國(guó)家繁榮昌盛貢獻(xiàn)自己的力量。
其次，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的不在于學(xué)有所成，而在于凸顯人的本性。所以，如果我們只是為了拿到高分而學(xué)習(xí)，那么在成績(jī)達(dá)到一個(gè)瓶頸后，我們所擁有的不是內(nèi)心的成長(zhǎng)，而是過(guò)去功成名就的寂寞。荀子要我們懂得，探究過(guò)程才是完美的體現(xiàn)。
荀子的勸學(xué)思想在我們中國(guó)的文化中有著非常重要的地位，因?yàn)樗恢皇菑?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，而是讓我們平衡人生的各種狀態(tài)，從內(nèi)向外均衡完善。我們要把學(xué)習(xí)看作人生中與呼吸同樣重要的事情，不斷地探索前進(jìn)，提高自我，為自己與社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
總之，讀荀子勸學(xué)的心得體會(huì)就是：在日常生活中，我們應(yīng)該遵循荀子提出的“養(yǎng)氣，安心，修身齊家，治國(guó)平天下”思想，堅(jiān)持努力學(xué)習(xí)，向內(nèi)轉(zhuǎn)化，堅(jiān)守自己的善念，做到知行合一，以此體現(xiàn)我們作為一名學(xué)生應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)。
讀荀子勸學(xué)的體會(huì)篇七
荀子勸學(xué)是一篇古代優(yōu)秀的散文，主要是荀子對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，以及對(duì)人生的理解和思考。通過(guò)讀這篇文章，我深深地感受到了學(xué)習(xí)的重要性，也對(duì)人生和價(jià)值觀有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)是人生的上乘之道，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能不斷提高自己，不斷追求更高的境界。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)是需要勤奮和毅力的，只有不斷地堅(jiān)持和努力，才能達(dá)到真正的收獲。在學(xué)習(xí)中，荀子還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的目的和方法，認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該是為了拓展自己的視野和思想，而不是為了迎合他人，升遷或功名。
荀子的勸學(xué)思想深深地觸動(dòng)了我，讓我意識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性。在學(xué)習(xí)中，我也深有體會(huì)，只有不斷地堅(jiān)持和努力，才能取得更好的成績(jī)。同時(shí)，我也認(rèn)同學(xué)習(xí)的目的應(yīng)該是為了自我提升，讓自己更加優(yōu)秀和獨(dú)立，而不是為了迎合他人和環(huán)境。
除此之外，荀子的文章還讓我思考了人生和價(jià)值觀。在文章中，荀子談到了自己對(duì)人生的理解和思考，認(rèn)為人生的價(jià)值在于自我完善和努力追求更高境界。他認(rèn)為，人應(yīng)該堅(jiān)持自己的理想和信仰，不斷追求自己的夢(mèng)想。
我也認(rèn)同荀子的這種思想，認(rèn)為人生的價(jià)值在于自我提升和追求更高的成就。在人生中，我們需要堅(jiān)持自己的信仰和理想，追求自己的夢(mèng)想。只有這樣，才能真正的過(guò)上精彩和有意義的人生。
總之，讀荀子勸學(xué)，讓我深深地感受到了學(xué)習(xí)的重要性和人生價(jià)值的思考。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)更加努力地學(xué)習(xí)，堅(jiān)持自己的信仰和理想，追求更高的境界。
讀荀子勸學(xué)的體會(huì)篇八
《勸學(xué)》作者是荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，先秦儒家學(xué)派的最后代表。荀子是我國(guó)古代的思想家、教育家，是先秦儒家學(xué)派，樸素唯物主義思想集大成者?！盾髯印范?，為荀子及其門人所著。
二、古今異義詞。
1.蚓無(wú)爪牙之利古義：爪子和牙齒;今義：幫兇、走狗。
2.金就礪則利古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等;今義：黃金。
3.君子博學(xué)而日參省乎己古義：檢查;今義：探究并領(lǐng)會(huì)。
通假字并釋義。
輮以為輪輮通“煣”，以火烘木，使其彎曲。
雖有槁暴有通“又”。暴通曝，曬干。
則知明而行無(wú)過(guò)矣知通“智”，智慧。
君子生非異也生通“性”，天賦，資質(zhì)。
四、活用情況。
木直中繩，輮以為輪。輮，使動(dòng)用法，用煣的工藝。
君子博學(xué)而日參省乎己日，名詞作狀語(yǔ)，每天。
上食埃土，下飲黃泉上，向上;下，向下;名詞作狀語(yǔ)。
非利足也----非能水也足，名詞作動(dòng)詞，用腳走。水，名詞作動(dòng)詞，游泳。
五、一詞多義。
于：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)：比。冰，水為之，而寒于水：比。
善假于物也：對(duì)，向。
之：鍥而舍之：代詞。筋骨之強(qiáng)：定語(yǔ)后置的`標(biāo)志。
青，取之于藍(lán)：代詞。蚓無(wú)爪牙之利：定語(yǔ)后置的標(biāo)志。
不如須臾之所學(xué)也：的非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者：的。
使之然也：代詞，木。不如登高之博見(jiàn)也：主謂之間，取消獨(dú)立性。
而：表轉(zhuǎn)折：而寒于水而致千里而絕江河而青于藍(lán)而聞?wù)哒枚?jiàn)者遠(yuǎn)。
表修飾：順風(fēng)而呼登高而招吾嘗跂而望矣吾嘗終日而思矣。
表并列：則知明而行無(wú)過(guò)矣蟹六跪而二螯。
表遞進(jìn)：君子博學(xué)而日參省乎已。
表因果：而神明自得。
表承接：鍥而不舍。
者假舟楫者，非能水也，而絕江河。者，代詞。組成名詞的“者字結(jié)構(gòu)”，作“的人”講。
雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。者，助詞，表停頓，并提示下文要說(shuō)的原因。
六、特殊句式。
判斷句。
1、雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。
即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，也不再能再挺直，(這是由于)煣的工藝使它變成這樣的。
2、登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);。
登上高處招手，手臂并沒(méi)有增長(zhǎng)，但是遠(yuǎn)處的人能看得見(jiàn);。
3、君子生非異也，善假于物也。
君子的天資同一般人沒(méi)有什么差別，(只是)他們善于借助外物罷了。
固定句式故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海：“無(wú)以…”“沒(méi)有用來(lái)…的辦法”。(所以不積累小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里;不匯聚細(xì)流，就不能成為江海。)。
定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，(卻能)在上面吃泥土，在下面飲地下的泉水，這是因?yàn)橛眯膶Ｒ坏木壒省?/p>
介詞結(jié)構(gòu)后置1、青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。
靛青是從藍(lán)草中提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝成的，但比水更冷。
2、冰，水為之，而寒于水。冰，是水凝結(jié)成的，卻比水寒冷。
七、課文全譯。
君子說(shuō)，學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色更青;冰是由水凝結(jié)成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)，即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣。所以木材經(jīng)墨線量過(guò)就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己，就智慧明達(dá)，行動(dòng)不會(huì)犯錯(cuò)誤了。
我曾經(jīng)整日思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大;我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見(jiàn);順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得清楚;借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外;借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒(méi)有差別，只是善于借助于外物罷了。
界。所以，不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里;不匯集細(xì)流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不停止。拿刀刻?hào)|西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因?yàn)樗膶Ｒ?螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身，是因?yàn)樗母≡甑木壒省?/p>
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讀荀子勸學(xué)的體會(huì)篇九
中心思想：《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習(xí)的重要性，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”，但是對(duì)批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級(jí)性，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。
他勸學(xué)的目的，實(shí)際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級(jí)道德規(guī)范的.人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)、全國(guó)走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期，是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解，就是在今天，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
勸學(xué)。
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。(此段教材無(wú))。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!(此段教材無(wú))。
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也;詩(shī)者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也;告楛者，勿問(wèn)也;說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
讀荀子勸學(xué)的體會(huì)篇十
荀子是中國(guó)古代偉大的思想家、政治家，他的著作《荀子》被譽(yù)為中國(guó)古代哲學(xué)的經(jīng)典之作。其中，《勸學(xué)》是荀子思想的一部分，它以勸人虛心好學(xué)為主旨，引導(dǎo)人們追求理想和進(jìn)步。本文將從荀子的“勸學(xué)”思想中汲取靈感，探討學(xué)習(xí)的重要性并提出一些心得體會(huì)。
首先，荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。他指出，學(xué)習(xí)是人類與眾生的區(qū)別之一，是人類的本性和責(zé)任所在?！鞍僖猿傻?，千以養(yǎng)德，萬(wàn)以化德。”荀子認(rèn)為，通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，人們可以培養(yǎng)德行、陶冶心性，從而成就卓越的品德和出色的能力。對(duì)于個(gè)人而言，學(xué)習(xí)可以提高自己的思維能力和知識(shí)水平，拓寬自己的視野；對(duì)于社會(huì)而言，學(xué)習(xí)可以為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步提供動(dòng)力和智慧。
其次，荀子在《勸學(xué)》中提出了學(xué)習(xí)的方法和途徑。他主張通過(guò)廣泛閱讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典著作來(lái)啟發(fā)思維，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和道德觀。他還認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)該注重實(shí)踐與行動(dòng)，要將所學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，以充實(shí)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和提高自己的能力。此外，荀子還強(qiáng)調(diào)了師長(zhǎng)的重要性，他認(rèn)為師長(zhǎng)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)可以給予學(xué)生正確的引導(dǎo)和指導(dǎo)，幫助他們走上正確的人生道路。
再次，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，荀子提醒人們保持謙虛和虛心態(tài)度。他說(shuō)：“知學(xué)則文，不學(xué)則歸。”荀子認(rèn)為只有虛心才能學(xué)到真知，只有持續(xù)地學(xué)習(xí)才能夠不斷提升自己。沒(méi)有學(xué)習(xí)態(tài)度的人會(huì)被自己的無(wú)知所籠罩，停滯不前。只有對(duì)自己的知識(shí)和能力保持謙虛的心態(tài)，才能更好地發(fā)展自己，面對(duì)新知識(shí)和新挑戰(zhàn)時(shí)才能更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)。
同時(shí)，荀子關(guān)注學(xué)習(xí)的目的和動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)不應(yīng)當(dāng)抱著功利心態(tài)，而應(yīng)當(dāng)追求真理和道德。他說(shuō)：“宗廟之?dāng)?shù)以百數(shù)，能上大夫者九十九?！避髯拥囊馑际?，追求高官厚祿的人很多，但是真正能夠提升人格和品德的人并不多。他主張人們應(yīng)該以提升自己的品質(zhì)和德行為最高目標(biāo)，這樣才能成為真正的學(xué)者和君子。
最后，荀子在《勸學(xué)》中鼓勵(lì)人們堅(jiān)持學(xué)習(xí)，并相信自己的潛力和能力。他強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的艱辛和困難，但也指出只有通過(guò)不斷地努力和奮斗才能取得成功。他說(shuō)：“道之將行也與，而曾經(jīng)未至；側(cè)之者半，由之者亦半?！避髯拥囊馑际牵瑢W(xué)習(xí)的道路并不平坦，但是只要堅(jiān)持不懈，就一定能夠達(dá)到目標(biāo)。因此，我們要堅(jiān)持自己的學(xué)習(xí)，相信自己的能力，并為之努力奮斗。
綜上所述，荀子的《勸學(xué)》思想給予了我們很多啟示和幫助。學(xué)習(xí)是每個(gè)人發(fā)展和成長(zhǎng)的必經(jīng)之路，我們應(yīng)該保持學(xué)習(xí)的熱情和動(dòng)力。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們要注重方法和態(tài)度，秉持謙虛和虛心的態(tài)度。同時(shí)，我們要保持追求真理和道德的目標(biāo)，并相信自己的潛力和能力。只有這樣，我們才能不斷提升自己，成就輝煌的人生。
讀荀子勸學(xué)的體會(huì)篇十一
這幾天我讀了勸學(xué)，里面的幾個(gè)句子令我有了很深的影響。
《勸學(xué)》當(dāng)中的詩(shī)句對(duì)我影響深刻，例如：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。這句說(shuō)的意思是君子要廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。這句話說(shuō)明了學(xué)習(xí)對(duì)人行為的重要性。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。這句說(shuō)明了君子與常人是沒(méi)有差別的，只是君子更加善于運(yùn)用工具，也說(shuō)明了在學(xué)習(xí)工作當(dāng)中大家應(yīng)該善于動(dòng)腦，運(yùn)用機(jī)巧。
《勸學(xué)》是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文字，文章形象清新、膾炙人口，千百年來(lái)為人們傳誦不衰。原因是把深?yuàn)W的道理寓于大量易懂貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然，生動(dòng)鮮明而枯燥。例如：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉這是從正面設(shè)喻的；不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海這是從反面設(shè)喻。有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列，有的正反對(duì)照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說(shuō)的道理。
這使得文章錯(cuò)落有致，生動(dòng)形象了。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。這句說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累和專心致志的道理。
本篇文章系統(tǒng)的闡述了學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)的方法和途徑，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的勤奮刻苦的重要性，使我受益匪淺，頗受感染。以上是我讀《勸學(xué)》的讀后感。
讀荀子勸學(xué)的體會(huì)篇十二
荀子是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家之一，他的著作《勸學(xué)》是一部具有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)作品。本文將從荀子的勸學(xué)觀點(diǎn)、勸學(xué)的重要性、勸學(xué)的方法、勸學(xué)的難點(diǎn)以及對(duì)勸學(xué)的體會(huì)等幾個(gè)方面展開(kāi)論述，以期更好地理解和吸收荀子的勸學(xué)思想。
首先，荀子的勸學(xué)觀點(diǎn)極具啟發(fā)性。他指出“人之聲足以驅(qū)物”，也就是說(shuō)人類的語(yǔ)言能夠影響和驅(qū)使外物。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種改變外物的手段，是人與世界互動(dòng)的方式。通過(guò)學(xué)習(xí)，人類能夠不斷地增長(zhǎng)智慧、提升能力，從而驅(qū)使事物朝著更好的方向發(fā)展。荀子同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的深遠(yuǎn)影響，他認(rèn)為“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”，意思是學(xué)習(xí)就像逆水行舟一樣，不進(jìn)則退，只有持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)才能夠不斷進(jìn)步。
其次，勸學(xué)的重要性在于它對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都有著巨大的意義。個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)，能夠提高自己的知識(shí)水平和技能，從而為自己的未來(lái)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而社會(huì)也需要追求智慧、奉行道德的人才來(lái)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。正如荀子所言：“天將降大任于斯人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。只有在學(xué)習(xí)中努力奮斗，才能成為那個(gè)全能和有益于社會(huì)的個(gè)體。
然后，荀子也提出了一些勸學(xué)的具體方法。他認(rèn)為要刻苦學(xué)習(xí)，不斷積累知識(shí)、培養(yǎng)能力。他堅(jiān)信“篤志好學(xué)，宜入儒林”，也就是說(shuō)好好學(xué)習(xí)應(yīng)該成為每個(gè)人的鮮明特點(diǎn)。此外，他還提倡通過(guò)尋求優(yōu)秀的人物為榜樣來(lái)鼓舞自己，刻苦行為來(lái)探索真理，以及時(shí)常反思自己的學(xué)習(xí)方法和成績(jī)，以期不斷提升自己的學(xué)習(xí)能力。
然而，勸學(xué)也存在一些難點(diǎn)和困難。首先，學(xué)習(xí)的過(guò)程是漫長(zhǎng)且辛苦的，需要付出大量的精力和時(shí)間。其次，學(xué)習(xí)的效果不是即時(shí)的，需要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的積淀和實(shí)踐才能夠見(jiàn)到成果。此外，學(xué)習(xí)中容易遇到一些挫折和困難，需要堅(jiān)持和毅力來(lái)克服。這些都是勸學(xué)的難點(diǎn)，需要我們有耐心和堅(jiān)持才能夠克服。
最后，我在閱讀和思考荀子的《勸學(xué)》后也有一些體會(huì)。勸學(xué)的過(guò)程不僅是獲取知識(shí)的過(guò)程，更是培養(yǎng)個(gè)人修養(yǎng)的過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)自己有了更廣闊的視野，更深刻的思考力和更強(qiáng)的邏輯思維能力。同時(shí)，勸學(xué)也讓我更加堅(jiān)定了追求知識(shí)的信念，激發(fā)了我對(duì)未來(lái)的向往和期待。我深信，只有通過(guò)不懈的努力和不斷的學(xué)習(xí)，才能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步和繁榮。
總而言之，荀子的《勸學(xué)》是一部對(duì)人們學(xué)習(xí)起到重要指導(dǎo)作用的文學(xué)作品。通過(guò)學(xué)習(xí)而不斷提升自己的能力和智慧，可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。然而，學(xué)習(xí)并不容易，需要克服各種難點(diǎn)和困難來(lái)堅(jiān)持下去。最后，個(gè)人在勸學(xué)的過(guò)程中也能夠獲得許多的啟發(fā)和收獲。所以，我將會(huì)持續(xù)地努力學(xué)習(xí)，并將荀子的勸學(xué)觀點(diǎn)融入到我的學(xué)習(xí)中去，為自己的未來(lái)奮斗和追求更好的自己。
讀荀子勸學(xué)的體會(huì)篇十三
“君子生非異也，善借于物也!”
好久沒(méi)有在這上面寫(xiě)文章了，最近一直比較忙，荀子勸學(xué)心得體會(huì)。雖然有目標(biāo)，但時(shí)而明確，時(shí)而模糊。發(fā)現(xiàn)時(shí)間真的是不夠用，剛才看了荀子的《勸學(xué)》，高中語(yǔ)文課，學(xué)過(guò)的，記得當(dāng)初背的滾瓜爛熟，但其中的道理當(dāng)時(shí)卻沒(méi)有真正理解多少。也學(xué)我就是勸學(xué)里所說(shuō)的小人的學(xué)習(xí)吧，不知去總結(jié)，不去檢查反省，反思。當(dāng)時(shí)只知一位的不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，記得當(dāng)初每次的文言文的背誦在班上我都基本上都是第一個(gè)背過(guò)的，也不知當(dāng)時(shí)記憶力為什么那么好，也許是興趣吧。
現(xiàn)在回想起來(lái)當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)情景，很用功，但卻方法卻不是很對(duì)，沒(méi)有一個(gè)領(lǐng)路人，帶著我，父母在我的學(xué)習(xí)方面對(duì)我的幫助幾乎沒(méi)有。我只能靠著自己慢慢琢磨，也許我是成功的，畢竟在我們農(nóng)村能考上大學(xué)考上研究生的幾乎就沒(méi)幾個(gè)人，大多數(shù)的兒時(shí)玩伴早早就離開(kāi)了學(xué)校去打工了，現(xiàn)在有的都已經(jīng)成家了。而我還在學(xué)校里學(xué)習(xí)，學(xué)校里的其他同學(xué)卻和兒時(shí)的玩伴不一樣，上研究生也學(xué)對(duì)他們某些人來(lái)說(shuō)，是件輕而易舉的事，或許他們從小就受過(guò)良好的教育，走的彎路也不多。所以和他們的競(jìng)爭(zhēng)壓力實(shí)在是太大了，在學(xué)校這個(gè)圈子里，在這個(gè)氛圍里，感覺(jué)自己與有些人的差距實(shí)在是太大了。
現(xiàn)在我能做的就是不斷的學(xué)習(xí)，而且要有方法有效率的學(xué)習(xí)，不斷的反思，不斷的總結(jié)。現(xiàn)在周一，二，四晚上，周五，六上午都上課。周三周四白天去王老師公司實(shí)習(xí)，周二、五白天要花一兩個(gè)小時(shí)幫盛老師帶本科畢業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)生，給他們開(kāi)會(huì)什么的.。周六晚上去做家教，其他時(shí)間就在宿舍，實(shí)驗(yàn)室或者圖書(shū)館度過(guò)，過(guò)的也算充實(shí)，但卻總感覺(jué)沒(méi)有真正學(xué)到什么東西，學(xué)的慢，比如學(xué)習(xí)vc++，學(xué)起來(lái)特費(fèi)力，程序很難看懂，輩說(shuō)編了，也許這就是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)艱苦的學(xué)習(xí)過(guò)程。希望自己能夠堅(jiān)持下來(lái)，耐住孤獨(dú)寂寞，我相信每個(gè)人都有這么一個(gè)階段的。我應(yīng)該把自己的計(jì)劃分得更具體些，能夠高效率的學(xué)習(xí)，不把時(shí)間花在無(wú)謂的不知不覺(jué)就流走的上網(wǎng)聊天，看電影，瀏覽那些無(wú)聊的網(wǎng)頁(yè)上，現(xiàn)在是個(gè)有網(wǎng)就能知天下信息社會(huì)，各種信息鋪天蓋地的從網(wǎng)上侵襲而來(lái)，關(guān)鍵的就是要把握住自己，別讓自己背這波洪水沖的不知所向了?？朔卸韬涂謶值男睦?，控制住自己的欲望，踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)!學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣，說(shuō)得即是這個(gè)道理。有目的有計(jì)劃的專心做好自己的事情，做好每一件事情，加油!
讀荀子勸學(xué)的體會(huì)篇十四
《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習(xí)的重要性，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”，但是對(duì)批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的`階級(jí)性，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。
他勸學(xué)的目的，實(shí)際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級(jí)道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)、全國(guó)走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期，是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解，就是在今天，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
作者簡(jiǎn)介：
荀子（約公元前313－前238），名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，西漢時(shí)為避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。漢族，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。
曾兩次到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，擔(dān)任過(guò)列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖）。還到過(guò)秦國(guó)，拜見(jiàn)了秦昭王。后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的“性善說(shuō)”比較。荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。與其弟子撰成《荀子》一書(shū)。
讀荀子勸學(xué)的體會(huì)篇十五
荀子是繼孔孟之后的又一儒學(xué)大師。他批判性地繼承和發(fā)揚(yáng)了孔孟的禮學(xué)仁政思想，其中最為著名的，就是提出與孟子截然相反的“人性惡”論點(diǎn)，一直為后人津津樂(lè)道?；蛟S是其“人性惡”論點(diǎn)過(guò)于鮮明而被人眾所熟知的緣故，后世普通讀者對(duì)荀子有關(guān)“法”的論述知之不多，甚至認(rèn)為荀子繼承和發(fā)揚(yáng)孔孟禮學(xué)仁政思想有余，沒(méi)有走出“禮”調(diào)整社會(huì)關(guān)系和治理國(guó)家的“樊籬”，對(duì)法律在規(guī)范社會(huì)關(guān)系和治理國(guó)家的作用重視不夠。
在法學(xué)專家學(xué)者們看來(lái)，荀子是“禮法”并重的大家。作為孔子、孟子之后的儒學(xué)代表，荀子在批判性地繼承和發(fā)揚(yáng)孔孟的禮學(xué)思想過(guò)程中，固然強(qiáng)調(diào)以禮為核心的道德體系建設(shè)，但也更加注重道德與法律在調(diào)整社會(huì)規(guī)范中的平衡作用。由于深受管子學(xué)派的影響，又吸收了大量法家思想，與孔孟相比，荀子的禮學(xué)思想更多地包容了法治思想。仔細(xì)研讀，不難發(fā)現(xiàn)，盡管荀子強(qiáng)調(diào)“禮”是道德而不是法律，但其禮學(xué)思想，卻既有“法”的剛性，又包含“法”的內(nèi)容。
社會(huì)規(guī)范的調(diào)整，需要道德，更需要法律。道德靠自覺(jué)，法律則依靠強(qiáng)制力。道德的施行因?yàn)闆](méi)有強(qiáng)制力作后盾，難免有失靈的時(shí)候。從這種意義上說(shuō)，當(dāng)?shù)赖抡{(diào)整社會(huì)規(guī)范失靈之后，唯有依靠法律。正是基于這種認(rèn)識(shí)，荀子以“禮”作為“人道之極”（《荀子·禮論》），更強(qiáng)調(diào)“禮”也即是道德應(yīng)該具有“法”的剛性。這可從荀子有關(guān)利益邊界規(guī)定、社會(huì)財(cái)富分配的主張中窺見(jiàn)一斑。“貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知愚、能不能知之……皆使人載其事而各得其宜”（《荀子·榮辱》）。在荀子看來(lái)，利益的規(guī)定也好，社會(huì)財(cái)富的分配也罷，必須嚴(yán)格執(zhí)行貴賤、長(zhǎng)幼、智愚等“禮”的相關(guān)等級(jí)制度，唯有如此，良好的社會(huì)秩序才能形成。顯然，荀子主張依靠“禮”的等級(jí)制度來(lái)規(guī)范個(gè)人利益和社會(huì)財(cái)富分配，并由此形成規(guī)范有序的社會(huì)秩序，正是強(qiáng)調(diào)了這些制度的剛性作用，絕不能僅僅依靠道德的自覺(jué)和自律。由此可見(jiàn)，荀子所強(qiáng)調(diào)的“禮”，已超越了一般的道德規(guī)范，明顯具有“法”的剛性。他所主張的“禮”，已經(jīng)被賦予了法律的強(qiáng)制力。
強(qiáng)調(diào)“禮”的法律剛性，并不是肯定“禮”與“法”可以等同。與孟子不同的'是，荀子主張的“禮”，不是單純的道德意識(shí)，它介于道德與法律之間，本質(zhì)上是道德規(guī)范，主要依靠“不成文”的習(xí)慣規(guī)范人的行為。而欲達(dá)規(guī)范人行為之目的，則須充分發(fā)揮“禮”的法律剛性作用?；谶@種考量，荀子更多地強(qiáng)調(diào)“禮”應(yīng)該包含法的內(nèi)容。
一方面，荀子認(rèn)為《禮經(jīng)》是法的綱領(lǐng)和準(zhǔn)則，法應(yīng)根據(jù)“禮”的要求制定并以維護(hù)禮為目的，故有“《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也”（《荀子·勸學(xué)》）之說(shuō)。由此觀之，荀子強(qiáng)調(diào)“禮”是“法”的最高準(zhǔn)則，“法”乃“禮”的衍生，在調(diào)整社會(huì)關(guān)系和規(guī)范人的行為時(shí)，“禮”居于核心地位，但需要對(duì)其賦予“法”的剛性，才能確?！岸Y”規(guī)范社會(huì)關(guān)系和人行為的功能充分發(fā)揮。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)“禮”對(duì)“法”的統(tǒng)領(lǐng)作用，后世讀者遂誤解荀子重“禮”輕“法”，也就不足為怪。
另一方面，荀子認(rèn)為，“法之經(jīng)，禮與刑（《荀子·成相》）”，“禮”與“法”都是治理國(guó)家的基本原則和手段，只是二者的作用不同而已，并指出“法”不能獨(dú)立存在，因?yàn)椤胺ā钡膱?zhí)行必須要靠人。在《荀子·君道》中，荀子曾這樣論述“禮”與“法”在國(guó)家治理中的各自不同功能，并特別突出人在執(zhí)行法制中的重要作用：“有治人，無(wú)治法。法不能獨(dú)立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也?！币馑际钦f(shuō)，即使有能夠使國(guó)家安定的人，但也沒(méi)有使國(guó)家自行安定的“法”。“法”本身并不能自己運(yùn)行，必須依賴于人的自覺(jué)遵守和強(qiáng)制執(zhí)行?！胺ā笔侵卫韲?guó)家的根本，“君子”是實(shí)行法制的根本?！胺ā睆钠洚a(chǎn)生來(lái)看，是“君子”制定的；從其作用發(fā)揮來(lái)看，離不開(kāi)禮儀。不難看出，荀子是把“法”定位于“禮”的補(bǔ)充。盡管“法”是“禮”的補(bǔ)充，但其作用“禮”卻不可替代，在治理國(guó)家中，“禮”與“法”同等重要，只不過(guò)“法”之作用的發(fā)揮，須依靠人予以不折不扣地執(zhí)行。正是因?yàn)椤巴椒ú蛔阋宰孕小?，荀子在主張“隆禮”的同時(shí)，還必須“重法”，只有“禮”“法”并重，才能達(dá)到治理國(guó)家和規(guī)范社會(huì)關(guān)系的良好預(yù)期?！奥《Y尊賢而王，重法愛(ài)民而霸?！保ā盾髯印?qiáng)國(guó)》）這種“推崇禮儀、尊重賢人就能夠統(tǒng)一天下，重視法制愛(ài)護(hù)百姓就能夠稱霸于諸侯”的理念，就是“禮”“法”并重的直接表現(xiàn)。
從以上分析不難看出，荀子雖重視以“禮”為核心的道德體系在規(guī)范社會(huì)關(guān)系中的作用，但也重視“法”的作用，認(rèn)為二者互為滲透，相輔相成，缺一不可，并不存在孰輕孰重的問(wèn)題。荀子的“禮法”思想，既與儒家注重追求道德與法律在調(diào)整社會(huì)關(guān)系中的平衡作用思想一脈相承，又與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境相吻合。荀子的“禮法”思想產(chǎn)生于禮制崩壞的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮制治理國(guó)家和規(guī)范社會(huì)關(guān)系的作用日漸衰微，荀子在批判性地繼承孔孟禮學(xué)仁政思想的基礎(chǔ)上，適時(shí)提出了“禮法”并重的思想學(xué)說(shuō)，順應(yīng)了時(shí)代的潮流，并對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。自漢代武帝推崇“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的治國(guó)策略后，歷代封建王朝無(wú)不將封建倫理道德與法制相提并論，以此維護(hù)封建統(tǒng)治和社會(huì)秩序。盡管荀子的“禮法”思想有其故有的局限性，但對(duì)于如何平衡道德和法制在調(diào)整社會(huì)關(guān)系、規(guī)范人行為中的作用，至今還有借鑒意義。
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