環(huán)境保護(hù)是我們時代一個重要的議題，我們每個人都應(yīng)該為守護(hù)地球家園而努力。如何克服自己的拖延習(xí)慣，提高自律能力？掌握總結(jié)的寫作要領(lǐng)，可以參考以下范文，豐富自己的寫作技巧。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇一
c.革命理論對革命實踐具有指導(dǎo)作用。
d.革命理論最終決定革命運動的成敗。
25.法國科學(xué)家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強(qiáng)調(diào)了()。
a.人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物。
b.人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要。
c.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題。
d.人們在認(rèn)識事物是要有理性的指導(dǎo)。
26.馬克思指出：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明()。
a.人的聰明才智無先天區(qū)別。
b.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度。
c.人的聰明才智主要來源于后天實踐。
d.人的聰明才智由人的社會政治地位決定。
27.真理和謬誤的界限在于()。
a.是否符合人的利益和愿望b.是否符合馬克思主義。
c.是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律d.是否為大多數(shù)人所接受。
28.真理的絕對性是指它的()。
a.具體性b.客觀性c.終極性d.全面性。
29.真理觀上的相對主義，錯誤在于()。
a.夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性。
b.夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性。
c.只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性。
d.認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個。
30.實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是()。
a.決定了社會發(fā)展趨勢b.決定著社會變革力度。
c.社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)d.一個國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉[單項選擇題答案]。
1.c2.b3.d4.a5.d6.c7.b8.c9.c10.c11.b。
12.c13.b14.c15.a16.a17.d18.a19.b20.d21.b。
22.a23.c24.c25.d26.c27.c28.b29.a30.c。
二、多項選擇題。
1.實踐的中介系統(tǒng)包括()。
a.人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)。
b.人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。
c.進(jìn)人主體認(rèn)識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)。
2.主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)()。
a.確定實踐目的和實踐方案。
b.通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動。
c.通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。
d.通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行。
e.通過改造客觀世界而支配主觀世界的運行。
3.馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)()。
a.世界的可知性b.客觀事物是認(rèn)識的對象。
c.認(rèn)識發(fā)展的辯證過程d.社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。
e.認(rèn)識是否經(jīng)歷一個過程。
4.實踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在()。
a.實踐提出了認(rèn)識的課題。
b.實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能。
c.實踐是認(rèn)識的唯一來源。
d.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
e.實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。
5.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是()。
a.主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)b.主體對客體的能動的反映。
c.主體對客體信息的選擇d.主體對客體信息的加工。
e.主體與客體的統(tǒng)一。
6.能動的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于()。
a.是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象。
b.是否承認(rèn)檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實踐。
c.是否承認(rèn)實踐在認(rèn)識中的決定作用。
d.是否承認(rèn)認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程。
e.是否承認(rèn)世界是可知的。
7.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是()。
a.理論對實踐具有指導(dǎo)作用b.理論不能代替實踐。
c.理論本身就是物質(zhì)的力量d.理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來。
e.理論優(yōu)于實踐。
8.“單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是()。
a.感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識b.感性認(rèn)識具有局限性。
c.事物的必然性與感性、經(jīng)驗性毫無關(guān)系d.歸納方法不是萬能的。
e.感性認(rèn)識是不可靠的。
9.真理原則和價值原則的區(qū)別是()。
a.真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性。
b.真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性。
c.真理原則說明認(rèn)定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性。
d.真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。
e.真理原則側(cè)重于現(xiàn)實性，價值原則側(cè)重于理論性。
a.解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實。
b.堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。
c.把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法，而不是教義。
e.既要堅持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義。
[多項選擇題答案]。
第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
一、單項選擇題。
1.在人類社會發(fā)展中起決定作用的因素是()。
a.生產(chǎn)方式b.地理條件c.社會意識d.人口因素。
2.社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)是它()。
a.同社會存在發(fā)展的不同步性b.具有歷史的繼承性。
c.對社會存在具有能動的反作用d.同社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。
3.在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是()。
a.生產(chǎn)資料所有制b.產(chǎn)品的分配和交換。
c.在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系d.管理者和生產(chǎn)者的不同地位。
4.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”,這句話揭示了()。
a.生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度。
b.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
c.社會形態(tài)的更替有其一定的順序性。
d.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展藉要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。
5.十一屆三中全會以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說明()。
a.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的。
b.上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向。
c.上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動作用。
d.社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約。
6.一定社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是()。
a.生產(chǎn)力。
b.該社會的各種生產(chǎn)關(guān)系。
c.政治制度和法律制度。
d.與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇二
馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。
從創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講：馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。
從它的階級屬性講：是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。
從研究對象和主講內(nèi)容講：是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。
馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。
歷史唯物主義。
唯物史觀和剩余價值學(xué)說(馬克思兩貢獻(xiàn))。
歷史唯物史觀：社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。
剩余價值學(xué)說：預(yù)付資本在運動中實現(xiàn)的價值額減去預(yù)付資本價值以后的一個價值增值。
19世紀(jì)40—60年代，馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說。(前人包括：德國古典哲學(xué)代表人物喬·威·弗·黑格爾和路·費爾巴哈，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖，空想社會主義代表法國的昂利·圣西門、沙爾·傅立葉和英國的羅伯特·歐文)。
哲學(xué)基本問題：
哲學(xué)基本問題是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題。對哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。
哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。唯物主義主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。唯心主義就把上面的物質(zhì)和意識換了一下。
哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。在歷史上又形成了無神論和有神論的觀念。人類實踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展充分證明了有神論的虛幻性。
根據(jù)對這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點。辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。
只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。
關(guān)于意識：
意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。
意識從其本質(zhì)來看物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。這表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
第一，堅持了物質(zhì)的客觀存在性原則，堅持了唯物之一一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。
第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。
第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。
第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：
世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于他的物質(zhì)性。
物質(zhì)和運動是不可分割的，一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué);另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義。
社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：
第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。
第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。
第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。
人類實踐活動：
人類實踐活動的具體形式是豐富多彩的。實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗等。
物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動;處理社會關(guān)系的實踐是人們社會生活中的一個重要方面，處理社會關(guān)系的實踐也就是主要表現(xiàn)為階級斗爭;科學(xué)實驗室改造自然和社會的準(zhǔn)備性和探索性的實踐活動。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。
在唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質(zhì)和核心。
對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題;對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對立統(tǒng)一規(guī)律提供人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法—矛盾分析法。
規(guī)律及其客觀性：
規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
本質(zhì)：任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系。
必然：任何規(guī)律都是事物必定如此、確定不移的趨勢。
穩(wěn)定：任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。
規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。
人們在實踐中，透過大量的外部現(xiàn)象，可以認(rèn)識或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認(rèn)識指導(dǎo)實踐，打到改造自然、改造社會，為社會謀福利的目的。
意識的能動性：
意識的能動性是人的意識所特有的積極反應(yīng)世界與改造世界的能力和活動。
第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。
第二，意識活動具有創(chuàng)造性。
第三，意識具有指導(dǎo)實踐改客觀世界的作用。
第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。
第五，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。
意識的主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一：
首先，必須尊重客觀事實。
其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。
在發(fā)揮主觀能動作用上應(yīng)注意：
首先，從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。
其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。
最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。
實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：
實踐觀點是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。
實踐活動室以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人，客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具和程序和方法。
主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系。
實踐在認(rèn)識中的決定作用：
實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：
第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。
第二，實踐為認(rèn)識提供了可能。
第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。
第四，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
認(rèn)識運動的基本規(guī)律：
從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀存在的辯證途徑。從實踐到認(rèn)識再到實踐，認(rèn)識運動不斷反復(fù)和無線發(fā)展。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識：
感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于食物的現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。
理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識。包括概念、判斷、推理三個形式。
真理的客觀性、絕對性和相對性：
真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。
真理的內(nèi)容和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。真理的客觀性決定了真理的一元性。對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。
真理的絕對性即具有絕對的真理，是指真理的無條件性、無限性。
真理的相對性即具有有條件性、有限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限性、不完全的。
真理與價值的辯證統(tǒng)一：
真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系包括：
首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。
其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。
最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中試相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。
認(rèn)識世界和改造世界：
認(rèn)識世界和改造世界時人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。
認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。
認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造世界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程。
認(rèn)識世界和改造世界是一個充滿矛盾的過程。
認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也是從必然走向自由的過程。
社會存在與社會意識：
人們在自己生活的社會生產(chǎn)中一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段想適合的生產(chǎn)關(guān)系。
社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。
社會存在于社會意識及其辯證關(guān)系：
社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
無論是地理環(huán)境還是人口因素，都不能脫離社會生產(chǎn)而產(chǎn)生作用，都不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。
在人們的社會物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。
社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。
社會意識特有的發(fā)展形式和規(guī)律表現(xiàn)在：
首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。
其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。
社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實踐活動實現(xiàn)的。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系：
生產(chǎn)力是人類社會生活和全部歷史的基礎(chǔ)。
生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。
生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。
生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)包括：勞動資料、勞動對象和勞動者。
生產(chǎn)與生產(chǎn)關(guān)系式不可分割地相互聯(lián)系著的。生產(chǎn)關(guān)系式人們在物質(zhì)生產(chǎn)中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。
社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力：
一、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。
二、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。
首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素。
其次，社會矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。
最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。
資本的原始積累：
所謂資本的原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。原始積累只不過是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程。
資本原始積累主要途徑：
一是用暴力手段剝削農(nóng)民的土地。
二是用暴力手段掠奪貨幣財富。
三是利用國家政權(quán)的力量進(jìn)行殘酷的殖民掠奪。
商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動二重性：
商品具有使用價值和價值兩個因素。
使用價值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動產(chǎn)品所共有的屬性。
價值是商品所特有的社會屬性。任何有用物品都具有使用價值，但只有這種有用物品是勞動產(chǎn)品并作為商品時，它才具有價值。
生產(chǎn)商品的具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值實體。
任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，另一方面又是一般的抽象勞動，這就是勞動的二重性。這是勞動的二重性，決定了商品的二因素。
價值量的決定：
價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，而勞動量則按照勞動時間來計算。
價值規(guī)律及其作用：
商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行，形成價值規(guī)律。價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。
價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：
第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。
第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。
私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾：
私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。
首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。
其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾基礎(chǔ)。
最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。
馬克思勞動價值論的意義：
第一，馬克思勞動價值論揚(yáng)棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。
第二，馬克思勞動價值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。
深化對馬克思勞動價值論的認(rèn)識：
第一，深化對創(chuàng)造價值的勞動的認(rèn)識，對生產(chǎn)性勞動作出新的界定。
第二，深化對科技人員、經(jīng)營管理人員在社會生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識。
第三，深化對科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在財富和價值創(chuàng)造中作用的認(rèn)識。
第四，深化對價值創(chuàng)造與價值分配關(guān)系的認(rèn)識。
勞動力成為商品的兩個基本條件：
第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當(dāng)做自己的商品來支配。
第二，勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的物質(zhì)條件。
勞動力商品的特點與貨幣轉(zhuǎn)化為資本：
勞動力商品在使用價值上有一個很大的特點，就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大。正是由于這一特點，貨幣所有者購買到勞動力以后，在消費它的過程中，不僅能夠收回他在購買這種商品時支付的價值，還能得到一個增殖的價值即剩余價值。而一旦貨幣購買的勞動力帶來剩余價值，貨幣也就變成了資本。
資本積累：
把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價值的資本化，就是資本積累。
資本積累的源泉是剩余價值，資本積累規(guī)模的大小取決于對工人的剝削程度、勞動生產(chǎn)率的高低、所用資本和所費資本之間的差額以及資本家墊付資本的大小。
資本積累不但是社會財富占有兩極化的重要原因，而且是資本主義社會事業(yè)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。
資本主義積累的歷史趨勢是資本主義制度的必然滅亡和社會主義制度的必然勝利。
工資與剩余價值的分配：
在資本主義制度下，工人的工資是勞動力的價值或價格，這是資本主義工資的實質(zhì)。
在資本的競爭中，資本家把剩余價值看做全部墊付資本的產(chǎn)物或增加額，剩余價值便取得了利潤的形態(tài)。在不同凈資本的競爭中，利潤又分別轉(zhuǎn)化為平均利潤、產(chǎn)業(yè)利潤和商業(yè)利潤，利息和企業(yè)主收入，以及地租。
經(jīng)濟(jì)全球化及其后果：
所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。
經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)是多樣性的：
一是生產(chǎn)的全球化。
二是貿(mào)易的全球化。
三是金融的全球化。
四是企業(yè)經(jīng)營的全球化。
經(jīng)濟(jì)全球化的動因：
首先，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展。
其次，跨國公司的發(fā)展。
最后，各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇三
經(jīng)過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課讓我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上;而應(yīng)經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，把它上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)角度。真正的哲學(xué)是時代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時代和實踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個理論的大廈的根基，為我們供給了科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實意義。馬克思主義理論課對我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。我們應(yīng)在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動的指南。
《馬克思主義基本原理概論》著門課在與時俱進(jìn)的今日為我們大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，提高認(rèn)識世界和改造世界的本事有著重要的作用。同時，馬克思主義還教會我們思考問題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過程中也起到必須的引導(dǎo)作用?？墒菓?yīng)認(rèn)識到馬克思主義與時俱進(jìn)包括兩個層次的含義。一要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了;二要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結(jié)論。同樣我們大學(xué)生把馬克思主義作為行動的指南也應(yīng)聯(lián)系實際，關(guān)鍵是：一要聯(lián)系社會實際，二要聯(lián)系我們學(xué)生的生活實際。我們處在一個偉大的時代，這樣的時代與馬克思恩格斯所處的時代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。我認(rèn)為這門課的所學(xué)在我們學(xué)生的現(xiàn)實生活中時時能夠用到，在生活中運用這些原理來解決問題，是一種生活的智慧。大學(xué)生不僅僅是處在一個思想比較成熟的階段，并且也是處在一個思想可塑的階段，開設(shè)這門課程無疑是給學(xué)生一次意義非凡的頭腦風(fēng)暴。
主義，或馬克思主義中國化的理論成果。要到達(dá)這一目標(biāo)，我們在現(xiàn)實中必須做到：第一，重視理論，加強(qiáng)理論知識的學(xué)習(xí);第二，注重總結(jié)經(jīng)驗，把握事物的規(guī)律;第三，要堅強(qiáng)理論創(chuàng)新。也僅有這樣，才能構(gòu)成中國化的馬克思主義。
學(xué)習(xí)的最終目的無非就是應(yīng)用到我們的生活中，在理論聯(lián)系實際的過程中，逐步學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大夢想。第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的本事，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義的我們認(rèn)識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。大學(xué)生要自覺的將個人的成長與社會性發(fā)展中國家融個起來，增強(qiáng)為祖國統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺的職責(zé)感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇四
剛開始接觸《馬克思主義基本原理概論》時，對什么是馬克思主義基本原理，馬克思主義基本原理在日常生活中的作用這兩個問題很疑惑。經(jīng)過這半個學(xué)期的系統(tǒng)學(xué)習(xí)以后，我發(fā)現(xiàn)《馬克思主義基本原理概論》其實是以一種潛移默化的形態(tài)洗滌著人們的心靈，并發(fā)揮它的作用來慢慢改觀人的思想。換句話說，它帶給人們生活、做人、待事、理性思考等許多方面的知識，給人們注入了一種新鮮的血液，并慢慢改變?nèi)藗儗ι畹膽B(tài)度。
馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。它的資料涵蓋了社會性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中國家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極深刻和豐富的。它的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識事物，認(rèn)清事實本質(zhì)，更能夠提高邏輯本事、分析本事以及思辯本事，且掌握馬克思主義的基本觀點，是學(xué)好其他學(xué)科知識、認(rèn)清當(dāng)今形勢和理解各項政策制定的基礎(chǔ)。
大學(xué)生都會面臨就業(yè)問題。在現(xiàn)今這個社會，大學(xué)生一群寒窗苦讀數(shù)十載雖不能說學(xué)富五車但也是學(xué)有所成的人，進(jìn)入社會卻出現(xiàn)有一部分被指責(zé)成“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生本事不行”，而一些大學(xué)生出現(xiàn)頻繁跳槽現(xiàn)象。這些狀況之所以會出現(xiàn)，究其根本是很多大學(xué)生沒有從自身實際出發(fā)，他們認(rèn)為自我是大學(xué)畢業(yè)的，有資本。大學(xué)生要在學(xué)習(xí)、生活、工作上從實際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實，從事實出發(fā)，做到實事求是。而實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。在生活中正確地運用馬克思主義基本原理概論處理生活實踐中的問題，在看待各種現(xiàn)象和問題時，學(xué)著去理性思考，并經(jīng)過現(xiàn)象看本質(zhì)，能了解到事物客觀真實的一面使處理問題更全面。
《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)讓我們對馬克思主義的構(gòu)成過程有了更為深刻的了解，并且更進(jìn)一步體會到馬克思主義的精髓。馬克思主義的發(fā)展史，必須意義上說，就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，能夠獲得這樣的認(rèn)識：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實為依據(jù)。而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈程度近一百多年來，到達(dá)了前人難以想象的程度。所以馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。
馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，供給了科學(xué)的方法。它是一座思想高峰，同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。馬克思主義的發(fā)展和革命實踐對人類禮貌成果的繼承與創(chuàng)新產(chǎn)生了遠(yuǎn)大影響。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是大學(xué)生個人成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有重要的現(xiàn)實意義，應(yīng)當(dāng)在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。而馬克思主義哲學(xué)它進(jìn)行的是唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點、立場和方法，馬克思主義的世界觀和方法論，以及如何樹立正確的人生觀和價值觀。馬克思主義和社會主義意識形態(tài)對大學(xué)生的價值觀具有進(jìn)取地引導(dǎo)作用，使尚不成熟的大學(xué)生樹立與社會主流價值取向吻合的價值觀。
近年來，關(guān)于大學(xué)生失信的負(fù)面報道屢見不鮮，如大學(xué)生不還貸款的現(xiàn)象時有發(fā)生，更有名牌高校大學(xué)生因應(yīng)用水費的分?jǐn)倖栴}而對舍友投毒的惡性事件發(fā)生，這些都是大學(xué)生沒有樹立正確的價值觀而引起的。大學(xué)生必須要樹立正確的價值觀，這才能使自身的價值得到充分的實現(xiàn)，正確的價值觀反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會提高起著促進(jìn)作用。僅有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導(dǎo)下，莘莘學(xué)子才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練和考驗，為祖國和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。
作為一名合格的大學(xué)生，祖國的未來中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命，所以更要了解并學(xué)習(xí)馬克思主義的崇高的社會夢想和辯證唯物主義與歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，更要學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點、方法去觀察、分析和解決社會實際問題，從而更好地抵制腐朽思想的侵蝕，樹立遠(yuǎn)大的夢想和堅定地信念。若能學(xué)會運用馬克思主義哲學(xué)的觀點和方法去分析解決問題，就能提高政治理論素質(zhì)和思維水平，為此應(yīng)當(dāng)在理論和實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。第一，學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點、方法并用以指導(dǎo)實踐上下功夫。第二，堅持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法。第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。我們應(yīng)當(dāng)將馬克思主義作為行動的指南，讓自身的行為貼近馬克思主義。
這一學(xué)期《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)，讓我感受到了世界的無窮無盡，為了更好的實現(xiàn)自我的目標(biāo)，在校期間我也會加強(qiáng)鍛煉，不斷認(rèn)識自我，提高自我，再展示自我，將理論與實際相結(jié)合，為畢業(yè)之后的實踐做好更充分的準(zhǔn)備。
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馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇五
經(jīng)過《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地擴(kuò)大了視野，加深了思想的深度和廣度。下頭將經(jīng)過對《馬克思主義概論》四個方面的簡要敘述來淺談個人學(xué)習(xí)這一門課程的心得體會。
一、理論概述。
馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
二、個人見解。
(一)一切從實際出發(fā)。
一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。
在現(xiàn)實生活中，做到一切從實際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情僅有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為完美社會的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不研究現(xiàn)實狀況和社會環(huán)境，堅持一切從實際出發(fā)。也正因為一切從實際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應(yīng)堅持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。所以，堅持一切從實際出發(fā)的同時還應(yīng)充分研究外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學(xué)會適應(yīng)，從而真正做到一切從實際出發(fā)。
(二)事物是對立統(tǒng)一的。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還供給了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學(xué)是一個小社會，每時每刻都要應(yīng)對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自我的利益出發(fā)點和立腳點，不能正確處理彼此競爭間的關(guān)系就會影響自我的大學(xué)生活和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強(qiáng)勢、殘酷的一面，同時也應(yīng)當(dāng)了解到自我與眾不一樣及彼此競爭相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自我的發(fā)展和提高供給更多的機(jī)會。
(三)真理與價值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當(dāng)做真理，有的人把時尚達(dá)人的言語認(rèn)作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認(rèn)識。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過實踐檢驗的認(rèn)識，都不能成為真理。實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
三、實際行動。
(一)在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實際要求我們要刻苦專研，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
第二，堅持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認(rèn)識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。
第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅定夢想和奮斗目標(biāo)。
第二，運用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實成為一名唯物主義者。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇六
緒論：馬克思主義的三個來源和三個組成部分；馬克思主義的世界觀和方法論、政治立場、理論品質(zhì)以及社會理想。
第一章：哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及其意義；馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義；意識的本質(zhì)；意識能動作用的表現(xiàn)；物質(zhì)和運動的關(guān)系；為什么實踐是人的存在方式；為什么社會生活在本質(zhì)上是實踐的；聯(lián)系的普遍性及其方法論意義；唯物辯證法的實質(zhì)和核心；矛盾同一性和斗爭性的相互關(guān)系及方法論意義；矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其意義；量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義；辯證否定觀的內(nèi)容及其方法論意義。
第二章：實踐在認(rèn)識中的決定作用；認(rèn)識的本質(zhì)；認(rèn)識的主體、客體及其相互關(guān)系；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其相互關(guān)系；真理及其客觀性；真理絕對性和相對性的辯證關(guān)系及其意義；實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性；真理和價值的辯證關(guān)系。
第三章：社會存在與社會意識的辯證關(guān)系及其理論和實踐意義；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律的內(nèi)容及意義；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動規(guī)律的內(nèi)容及意義；科學(xué)技術(shù)的社會作用；人民群眾在歷史發(fā)展中的作用；群眾觀點和群眾路線。
第四章：商品的二因素及其相互關(guān)系；抽象勞動與具體勞動及其相互關(guān)系；價值規(guī)律的內(nèi)容和作用；不變資本和可變資本區(qū)分的依據(jù)、內(nèi)容及其意義；生產(chǎn)自動化條件下剩余價值的源泉；產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三個階段及其實現(xiàn)的前提條件；資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征和爆發(fā)的根本原因。
第五章：壟斷形成的原因；壟斷條件下競爭存在的原因及特點；國家壟斷資本主義形成的原因、主要形式、作用及其實質(zhì)；經(jīng)濟(jì)全球化的動因和后果；當(dāng)代資本主義新變化的表現(xiàn)、原因和實質(zhì)。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇七
〔摘要〕科學(xué)合理的教學(xué)設(shè)計是提高“馬克思主義基本原理概論”課教學(xué)質(zhì)量、凸顯其實效性的重要方式和途徑。高校教師要提高“馬克思主義基本原理概論”課的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，就必須結(jié)合課程特點和當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)知、情感等實際情況，不僅要制定具體的教學(xué)目標(biāo)、科學(xué)安排教學(xué)內(nèi)容，而且要選取多樣化的教學(xué)方法、制作有吸引力的多媒體教學(xué)課件，以進(jìn)一步提高其實效性。
“馬克思主義基本原理概論”（以下簡稱“原理”）課作為高校思想政治理論課的主干課程，是對高校大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想政治教育的主陣地，在提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)、政治素養(yǎng)等方面發(fā)揮著極其重要的作用?！霸怼闭n教材在出版后進(jìn)行了多次修訂，版教材除了對馬克思主義基本理論知識進(jìn)行了高度概括和凝練之外，還融入了新時期我們黨和國家提出的一系列新論斷、新要求和新精神。新形勢下，高校教師要適應(yīng)時代要求，提高“原理”課教學(xué)質(zhì)量和實效性，必須精心規(guī)劃，對“原理”課教學(xué)過程進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計。
一、制定切合學(xué)生實際的教學(xué)目標(biāo)。
科學(xué)合理的教學(xué)設(shè)計必須以認(rèn)清課程性質(zhì)、制定教學(xué)目標(biāo)為始端〔1〕。教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)過程中教師和學(xué)生預(yù)計達(dá)到的學(xué)習(xí)結(jié)果和標(biāo)準(zhǔn)，是教師講授教學(xué)內(nèi)容和選取教學(xué)方法的重要依據(jù)?！霸怼闭n教師在開展課堂教學(xué)之前制定合理的教學(xué)目標(biāo)，能夠使教學(xué)活動更加具有方向性和針對性。然而，目前部分“原理”課教師在制定教學(xué)目標(biāo)時，由于沒有認(rèn)識到“原理”課教學(xué)目標(biāo)是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)、所要講授的教學(xué)內(nèi)容以及大學(xué)生的實際需求而制定的，是具體的、可操作的，因而在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，沒有很好地做到貼近生活、貼近實際、貼近學(xué)生，導(dǎo)致其制訂的教學(xué)目標(biāo)不是太高就是太大，不能很好地滿足學(xué)生的實際需求。對于大學(xué)生而言，他們學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理的目的就是要學(xué)會運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法，去分析和解決復(fù)雜的社會現(xiàn)象與問題。然而，隨著時代的進(jìn)步和大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，他們的道德意識、價值取向等越來越呈現(xiàn)出多元化的特點。許多大學(xué)生認(rèn)為“原理”課理論性、政治性太強(qiáng)，與他們的實際生活聯(lián)系并不緊密，往往對其不感興趣，甚至有的同學(xué)對其產(chǎn)生反感并加以排斥。因此“，原理”課教師在制訂教學(xué)目標(biāo)時，要避免將教學(xué)目標(biāo)制定得太高、太大，既要堅持“三貼近”的原則，以馬克思主義基本原理為主體，又要關(guān)注世情、國情、民情等時政熱點話題，用馬克思主義理論去分析學(xué)生比較感興趣的、與他們實際生活聯(lián)系較為密切的社會現(xiàn)實問題，幫助其將抽象、單調(diào)的思想理論知識內(nèi)化為自身的科學(xué)認(rèn)識，使他們能夠真正做到將馬克思主義的立場、觀點和方法內(nèi)化于心、外化于行。以“原理”課第一章“世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律”為例“，原理”課教師要從知識、技能、情感三個方面去設(shè)計教學(xué)目標(biāo)。首先，教師要通過對馬克思主義基本理論知識的講授，使學(xué)生能夠理解和掌握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，回答出物質(zhì)的概念和存在形式、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系、主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一、事物的普遍聯(lián)系與矛盾運動規(guī)律等重要的理論問題。其次“，原理”課教師要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會運用馬克思主義辯證唯物主義的世界觀和方法論去觀察、分析社會現(xiàn)象和問題的能力，使其在未來的學(xué)習(xí)和實際工作中增強(qiáng)戰(zhàn)略思維、辯證思維、創(chuàng)新思維等能力。第三，“原理”課教師要幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定其理想信念。筆者認(rèn)為“，原理”課教師只有把以上三個方面有機(jī)地統(tǒng)一起來，才能使教學(xué)目標(biāo)更具明確性和可操作性，進(jìn)而有效提高教學(xué)的實效性。
二、設(shè)計符合教育對象特點的教學(xué)內(nèi)容。
“原理”課作為高校開設(shè)的公共思想政治理論必修課，其教育對象是除思政專業(yè)以外的其他專業(yè)的在校二年級大學(xué)生?！霸怼闭n的教學(xué)內(nèi)容比較抽象，應(yīng)用到的知識點較多，課時數(shù)卻不像專業(yè)課那么充足，使得教師很難在有限的時間內(nèi)將全部教學(xué)內(nèi)容都講授到。因此，原理”課教師要根據(jù)不同年級、不同專業(yè)學(xué)生的個性特點，分別設(shè)計不同的教學(xué)內(nèi)容，以提高該課程的教學(xué)效果。然而，目前一些“原理”課教師并沒有意識到這一問題，一方面，對所有專業(yè)的學(xué)生設(shè)計的教學(xué)內(nèi)容都相同，沒有體現(xiàn)出差異性。另一方面，過分追求教學(xué)內(nèi)容的全面性，未能很好地將馬克思主義“兩點論”與“重點論”的觀點運用到實際中去，忽視了教學(xué)內(nèi)容中主要問題、重點問題的設(shè)計。以上這些問題的存在，致使不同專業(yè)學(xué)生的多樣化需求得不到滿足，教學(xué)效果往往不理想。筆者認(rèn)為，“原理”課教師在組織、安排教學(xué)內(nèi)容時，既要從學(xué)生原有的關(guān)于馬克思主義理論的知識基礎(chǔ)出發(fā)，對不同專業(yè)的學(xué)生分別安排不同的教學(xué)內(nèi)容，又要從“原理”課內(nèi)容多、課時數(shù)少等特點出發(fā)，抓關(guān)鍵，集中力量解決主要問題和重點問題。只有這樣，“原理”課教師才能合理地利用課堂教學(xué)時間，進(jìn)而達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)和效果。首先，按照不同專業(yè)學(xué)生的特點設(shè)計不同的教學(xué)內(nèi)容。如“原理”課教師在講授物質(zhì)的概念及其存在形態(tài)、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系時，可以對漢語言文學(xué)、歷史等有一定哲學(xué)基礎(chǔ)專業(yè)的學(xué)生適當(dāng)?shù)匾胛鞣秸軐W(xué)與中國古代哲學(xué)中一些比較典型的古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的觀點，引導(dǎo)學(xué)生通過比較更好地認(rèn)識到辯證唯物主義的科學(xué)性，而對于數(shù)理化、機(jī)械等哲學(xué)基礎(chǔ)相對薄弱的理工科專業(yè)的學(xué)生來說，教師就要把馬克思主義辯證唯物主義的基本觀點作為主要教學(xué)內(nèi)容。筆者認(rèn)為，這種根據(jù)教育對象的特點分層次組織、安排教學(xué)內(nèi)容的方法，滿足了各個專業(yè)學(xué)生不同的.需求，使教學(xué)活動更具針對性。其次，抓關(guān)鍵，集中力量解決主要問題。如“原理”課教師在對“世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律”這一教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，必須明確這一章主要講授的內(nèi)容是馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理?！霸怼闭n教師在安排具體的教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)該抓住馬克思主義辯證唯物主義這一條基本主線，聯(lián)系我國開創(chuàng)中國特色社會主義道路的成功實踐和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中所面臨的一些問題，重點講述物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系、主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一、事物的普遍聯(lián)系與矛盾運動規(guī)律、唯物辯證法是根本方法等馬克思主義唯物論與辯證法的基本理論知識。這樣做，不僅能夠使“原理”課教師在實際教學(xué)過程中抓關(guān)鍵，而且能夠使學(xué)生的學(xué)習(xí)更有針對性，教學(xué)效果自然能夠得到很大提升。
三、創(chuàng)新適合學(xué)生需求的教學(xué)方法。
高校“原理”課教師要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求，按照所要講授的具體教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實際情況，選取適合這一課程要求和當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)需求的教學(xué)方法，這是確保“原理”課教學(xué)任務(wù)高質(zhì)量完成的前提和基礎(chǔ)。但是，目前許多“原理”課教師在選取教學(xué)方法時比較單一和僵化，往往選擇灌輸法，而沒有從所要講授的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實際情況出發(fā)，靈活選取討論法、談話法、自主學(xué)習(xí)法等教學(xué)方法。教師單一、機(jī)械地采取講授法這種教學(xué)方法，不僅不利于貫徹以教師為主導(dǎo)和以學(xué)生為主體的教學(xué)思想，而且在某種程度上不利于大學(xué)生創(chuàng)造性思維的培育和自主學(xué)習(xí)能力的提升。“原理”課教師要改變這種現(xiàn)狀，就必須以“原理”課教學(xué)內(nèi)容為依據(jù)，從當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)知、情感等實際情況出發(fā)，靈活運用多種教學(xué)方法。實踐中，“原理”課教師可以選取以下兩種教學(xué)方法開展教學(xué)活動：首先，選取案例教學(xué)法與討論法相結(jié)合的教學(xué)方法。案例教學(xué)法可以使抽象的理論具體化，更能生動地說明一些問題，使學(xué)生易于理解及記憶，達(dá)到理論與實踐結(jié)合的目的〔2〕。討論法可以體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，增強(qiáng)他們的自主學(xué)習(xí)能力。實踐中，“原理”課教師將這兩種方法結(jié)合起來，不僅可以增加教學(xué)內(nèi)容的趣味性、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還可以提高教學(xué)的實效性。如教師在講授“世界的物質(zhì)性”這一節(jié)中物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系時，可以選取“豬孩”王顯鳳這一典型案例。教師可通過多媒體播放遼寧鞍山“豬孩”王顯鳳因缺少父母關(guān)愛，幼年時一直與豬為伍，沒有人類的感覺和思維能力，后來在教育專家、心理學(xué)家的幫助下，她逐漸熟悉了社會環(huán)境，恢復(fù)了人的意識的真實案例，并且在播放視頻的同時提出“意識是如何產(chǎn)生的”、“它的本質(zhì)是什么”等理論問題，然后讓學(xué)生分組進(jìn)行討論。教師通過以上這種教學(xué)方法，不僅可活躍課堂教學(xué)氣氛，而且能夠使學(xué)生很好地理解意識是客觀世界的主觀映像、社會實踐在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性作用等抽象的理論知識。其次，選取教師點撥、學(xué)生自講互評相結(jié)合的教學(xué)方法。在“原理”課教學(xué)過程中，采取教師點撥、學(xué)生自講互評相結(jié)合的教學(xué)方法，有利于增強(qiáng)學(xué)生的實踐創(chuàng)新能力，為他們以后步入社會打下堅實的理論與實踐基礎(chǔ)。如教師在講授第三節(jié)“唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法”時，由于其側(cè)重于方法論問題，與實踐結(jié)合較為緊密，學(xué)生也較容易理解和感興趣，所以可以采取以上這種開放式的教學(xué)方法。實踐中，“原理”課教師可以把全班學(xué)生分成三個小組，要求其利用多媒體教學(xué)手段分別講述“唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法”、“辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法”、“以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)思維能力”三部分內(nèi)容，每組講述時間為十分鐘左右，每組講完之后留五分鐘時間讓教師和其他小組成員進(jìn)行點評，然后由教師進(jìn)行歸納總結(jié)，最后由學(xué)生投票選出最好的一組。教師通過以上這種教學(xué)方法，不僅使學(xué)生在理論上全面、深刻地認(rèn)識到唯物辯證法的重要性，而且在實踐上培養(yǎng)和鍛煉了他們的自主學(xué)習(xí)能力和講課能力，為其在今后的學(xué)習(xí)和工作中自覺運用唯物辯證法這一認(rèn)識世界和改造世界的根本方法，不斷增強(qiáng)自己的辯證思維能力積累了寶貴的經(jīng)驗。
四、制作有吸引力的多媒體教學(xué)課件。
為了順應(yīng)信息時代的潮流，滿足“原理”課教學(xué)的需求，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，大部分“原理”課教師利用多媒體教學(xué)手段進(jìn)行課堂教學(xué)。這就要求“原理”課教師在教學(xué)之前，依據(jù)“原理”課所要講授的教學(xué)內(nèi)容，科學(xué)合理地制作多媒體教學(xué)課件。但是，部分“原理”課教師在制作多媒體教學(xué)課件時，太過于機(jī)械化，把全部教學(xué)內(nèi)容都用ppt課件放映出來，致使ppt上文字太多，學(xué)生容易對其產(chǎn)生反感。還有一部教師為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，把過多的精力用在多媒體課件的制作上，如加入了一些華而不實的音頻和視頻，雖然課堂氣氛有所改變，但課堂的重點、難點并不突出〔3〕。為了改變這一現(xiàn)狀，充分發(fā)揮多媒體這種現(xiàn)代化教學(xué)手段的作用，提高“原理”課的教學(xué)效果，教師就必須把文字、圖片、音頻、視頻等要素有機(jī)地整合起來，制作出能夠滿足學(xué)生實際需求、既美觀又實用的多媒體教學(xué)課件。如在設(shè)計“物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系”教學(xué)課件時，教師一方面要把“物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用”這個重點知識與難點知識，通過文字的形式在ppt課件上面呈現(xiàn)出來，另一方面，又要把“豬孩”王顯鳳的真實案例和《人與宇宙》這一科教片通過圖片、視頻的方式播放出來。但是，教師在這一過程中要堅持適度原則，播放時間不能過長，不僅要使抽象的理論知識通過文字、圖像、視頻等方式變得生動化、具體化，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且要突出課堂教學(xué)中的重點和難點問題，進(jìn)而提高“原理”課的教學(xué)效果?？傊?，教師在對“原理”課進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，必須以大學(xué)生的知識基礎(chǔ)、理解能力、性格特點等實際情況和課程本身的特點為依據(jù)，科學(xué)合理地制定教學(xué)目標(biāo)、安排教學(xué)內(nèi)容、選取教學(xué)方法、制作教學(xué)課件。只有這樣，才能發(fā)揮“原理”課教學(xué)設(shè)計的積極作用、提高教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而達(dá)到教師和學(xué)生都滿意的教學(xué)效果。
〔參考文獻(xiàn)〕。
〔3〕馬麗.馬克思主義理論課多媒體教學(xué)設(shè)計探討———以“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”課為例〔j〕.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），（3）：107-110.
作者:岳文晉高平堂單位:山西師范大學(xué)。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇八
近日，我們小組組織大家學(xué)習(xí)閱讀了許多有關(guān)馬克思主義的文獻(xiàn)及書籍，我們都各有各的理解，我們從不一樣的方面闡述了我們自我的。
心得體會。
馬克思主義對我們大學(xué)生的思想品質(zhì)，道德觀念，價值觀等各方面都有很大的影響。
大學(xué)時代是大學(xué)生價值觀構(gòu)成、修正以致成為一個人的信仰的階段，這段時光也被叫做最有潛力的時光，無論是從好壞、真假、善惡等方面來說。大學(xué)生對于一個國家的發(fā)展異常是我們發(fā)展中國家的作用不言而喻，大學(xué)生能否健康成長，思想、道德的養(yǎng)成是否良好關(guān)系著我們國家的前途和命運。我國正處在社會主義發(fā)展的關(guān)鍵時期，而大學(xué)生就是關(guān)鍵時期的建設(shè)者。而馬克思主義對人的本質(zhì)的深刻認(rèn)識，是從哲學(xué)上對人所作的層次的思考，它既為我們科學(xué)的認(rèn)識人、教育人供給了正確的研究視域，也為大學(xué)生的思想教育工作供給了理論基礎(chǔ)和重要的依據(jù)。
馬克思主義哲學(xué)是馬克思、恩格斯適應(yīng)時代發(fā)展和實踐的要求，在批判的繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個馬克思主義的大廈，為我們供給了科學(xué)的世界觀和方法理論，馬克思主義是時代精神的升華。
馬克思主義有利于大學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀，人生觀是人們對人生的意義、目的和活動的認(rèn)識和評價。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人生觀作為一種社會意識，歸根到底是必須的社會歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物。我們大學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，自覺抵制各種錯誤人生觀的影響和毒害，樹立科學(xué)的人生觀。由于人的價值屬于個人和社會的關(guān)系范疇，所以人的價值主要包含兩個方面:一是社會對個人的尊重和滿足，二是個人對社會的職責(zé)和貢獻(xiàn)。個人價值和社會價值的有機(jī)結(jié)合，便構(gòu)成了人的價值整體。馬克思主義認(rèn)為人的價值首先在于奉獻(xiàn)，沒有奉獻(xiàn)就沒有索取，社會價值是個人價值的基礎(chǔ)和源泉，是人的價值的主要方面。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)深刻認(rèn)識、理解人生價值的含義，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，將來自覺為國家的建設(shè)貢獻(xiàn)出自我的一份力。
馬克思主義有助于大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀，提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。馬克思主義的世界觀是很科學(xué)的世界觀，它是以“唯物主義和辯證法相結(jié)合、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀相結(jié)合、真理體系和價值體系相結(jié)合的嶄新形式來發(fā)揮自身的世界觀功能的。”世界觀是人們對世界的根本看法和根本觀點，作為我們大學(xué)生我們更應(yīng)當(dāng)樹立更為科學(xué)的世界觀，為了樹立科學(xué)的世界觀，我們更應(yīng)當(dāng)去深入了解馬克思主義哲學(xué)的思想的精髓。大學(xué)生作為即將進(jìn)入大社會的一個特殊群體，我自不自覺的就構(gòu)成了自我的世界觀，并在社會中用這種世界觀待人處事。人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，首先只是對個別事物具體的認(rèn)識，而在事物發(fā)展的過程中，這種認(rèn)識就慢慢地豐富并且聯(lián)系起來，經(jīng)過對人們所構(gòu)成的認(rèn)識就構(gòu)成了對諸如世界的本質(zhì)、世界的狀況、社會發(fā)展有無規(guī)律等問題的總的看法，這就是世界觀。
我國是發(fā)展中國家，正處在現(xiàn)代化建設(shè)的重要時期，當(dāng)今的國際、國內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的構(gòu)成對我們當(dāng)代大學(xué)生世界觀的構(gòu)成產(chǎn)生有著重要的影響。如果我們大學(xué)生不能正確的樹立科學(xué)的世界觀，就很容易使我們走上歧途，而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法理論，它不僅僅正確的揭示了整個世界、異常是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，并且還科學(xué)的闡明了個人與社會、個人與團(tuán)體的關(guān)系，以及人的全面發(fā)展的一系列的重大問題，是我們認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。而我們大學(xué)生還沒有構(gòu)成科學(xué)的、穩(wěn)定的世界觀，我們很快就要進(jìn)入社會了，很容易受到外界不良事物的影響，從而構(gòu)成一些對社會、對他人錯誤的觀念以及造成嚴(yán)重的后果。經(jīng)過學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，大學(xué)生能夠在知曉社會及人類發(fā)展的規(guī)律上樹立對社會主義的信心，堅定社會主義的夢想信念，樹立科學(xué)的世界觀，真正樹立正確的人生價值觀，經(jīng)過馬克思主義哲學(xué)的思想，塑造追求真理，關(guān)懷人類發(fā)展的高尚的精神境界，從而提高我們的思想道德品質(zhì)，將自我培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞娜耍瑢ι鐣龀鲐暙I(xiàn)。馬克思主義的發(fā)展觀指引著當(dāng)代大學(xué)生前進(jìn)的道路。
馬克思主義的發(fā)展觀告訴大學(xué)生萬物時時刻刻都是發(fā)展變化的，這就教會了我們要用發(fā)展的眼光去看待世界。發(fā)展觀教會大學(xué)生最重要的是要用發(fā)展的眼光去看自我，不僅僅要看到我們的此刻，還要看到我們的過去和未來。放在我們身上我們不僅僅要看到我們的現(xiàn)狀，還要用發(fā)展的眼光去看未來，我們此刻在學(xué)校就需要努力的學(xué)習(xí)知識，進(jìn)入社會過后我們才能跟得上日新月異的社會。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化帶來了人們的思想觀念、價值追求、生活方式日趨復(fù)雜，社會思想空前活躍、多變。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會和人們的實際生活發(fā)生了深刻變化，這一方面有利于大學(xué)生樹立自強(qiáng)意識、創(chuàng)新意識、成才意識、創(chuàng)業(yè)意識，但同時也導(dǎo)致了大學(xué)生價值觀念和行為方式的多樣性、多變性和矛盾性，容易誘發(fā)自由主義，滋生拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想。所以，在大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，必須加強(qiáng)對大學(xué)生的馬克思主義理論教育，幫忙大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。僅有這樣，才能使大學(xué)生把堅持馬克思主義的政治現(xiàn)點、政治方向作為自覺的意識和行為，引導(dǎo)大學(xué)生找到貼合社會發(fā)展方向的個人定位。
馬克思主義為大學(xué)生供給了一種正確的價值體系培養(yǎng)和引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、崇高的夢想、堅定的信念。促進(jìn)大學(xué)生思想解放，突破舊的思維方式的約束，崇尚理性，求真務(wù)實，大膽懷疑，敢于批判發(fā)展和創(chuàng)新的思想。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇九
一、單選題：
1、馬克思主義生命力的根源在于（b）a.科學(xué)性。
b.與時俱進(jìn)。
c.科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一。
d.以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。
b.唯物主義思想d.決定論思想。
3、哲學(xué)上的基本派別是（d）。
4、下列選項中，正確表述了實踐含義的是（d）。
5、唯物辯證法的總特征是（c）。
8、商品的最本質(zhì)因素是(b)a、使用價值b、價值c、交換價值。
d、剩余價值。
二、辨析題：
1、普遍性和特殊性是矛盾的根本屬性。
答：觀點正確。兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性，矛盾的共性是無條件的、絕對的、矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性與個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。
2、具體勞動與抽象勞動是兩種不同的勞動。答：觀點錯誤。商品之所以具有使用價值和價值兩個屬性，是由勞動的二重性決定的，生產(chǎn)商品的勞動具有二重屬性，即具體勞動和抽象勞動，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值；體現(xiàn)的是人與自然之間的關(guān)系。抽象勞動：抽象勞動是撇開勞動的具體形式的一般人類勞動，抽象勞動形成商品價值，凝結(jié)在商品中的抽象勞動是價值實體，體現(xiàn)的是商品生產(chǎn)者之間的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。具體勞動和抽象勞動之間存在著矛盾統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，具體勞動和抽象勞動在時間上和空間上是統(tǒng)一的；另一方面，具體勞動和抽象勞動又存在差別和矛盾。
三、簡答題：
答：馬克思、恩格斯創(chuàng)立的關(guān)于自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，特別是資本主義發(fā)展規(guī)律及其必然趨勢的科學(xué)；包括科學(xué)世界觀、社會歷史發(fā)展學(xué)說、無產(chǎn)階級革命理論以及社會主義和共產(chǎn)主義建設(shè)理論在內(nèi)的科學(xué)理論體系，工人階級政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。其中最主要的三大理論是：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義。
2、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系的是什么？
答：1）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，堅持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅持認(rèn)識論的唯物論。
2）感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。
3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，互相包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把他們截然分開。
3、簡述社會意識的相對獨立性及其表現(xiàn)。
答：社會意識不一定與社會存在同時、同等程度發(fā)生變化，也就是說社會意識在依賴和反應(yīng)社會存在的基礎(chǔ)上有自己獨特的發(fā)展規(guī)律，這就是社會意識的相對獨立性。社會意識的相對獨立性表現(xiàn)在以下幾個方面：
1）社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展不完全同步。2）社會意識同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。3）社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。
4）社會意識對社會存在具有能動的反作用。5）社會意識的獨立性始終是相對的。
四、論述題：
1、試聯(lián)系我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實，闡述價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式及其作用。
答：價值規(guī)律的內(nèi)容是：商品的價值由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)實行等價交換。價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是：價格圍繞價值上下波動。價值規(guī)律正是通過其作用表現(xiàn)形式發(fā)揮著對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個方面作用：第一：調(diào)節(jié)作用，即調(diào)節(jié)社會勞動在各部門的配置；在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場對實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置發(fā)揮著積極作用，但是，市場的調(diào)節(jié)作用并不是萬能的也存在著固有的弱點，主要表現(xiàn)在三個方面，自發(fā)性、盲目性、和滯后性。這三個弱點會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)波動、資源浪費和收入不均等。解決這些弱點就需要國家的宏觀調(diào)控，為此，需要實現(xiàn)政府職能的根本轉(zhuǎn)變，不僅企業(yè)分開，而且應(yīng)減少和規(guī)范政府的行政審批，從而實現(xiàn)宏觀調(diào)控的目標(biāo)。轉(zhuǎn)變政府職能的目的就是要給政府角色與行為進(jìn)行科學(xué)定位，增強(qiáng)政府的服務(wù)功能、裁判功能、導(dǎo)向功能。有市場機(jī)制，就要有宏觀調(diào)控，二者是相輔相成的，共同構(gòu)成社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的本質(zhì)內(nèi)容。宏觀調(diào)控將貫穿于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的全過程。第二：促進(jìn)作用，即促進(jìn)生產(chǎn)經(jīng)營者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，加強(qiáng)經(jīng)營管理；由于價值規(guī)律要求商品按照社會必要勞動時間所決定的價值來交換，誰首先改進(jìn)技術(shù)設(shè)備，勞動生產(chǎn)率比較高，生產(chǎn)商品的個別勞動時間少于社會必要勞動時間，誰就獲利較多。因而，同部門同行業(yè)中必然要有競爭，這種情況會刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)工具，提高勞動生產(chǎn)率，加強(qiáng)經(jīng)營管理，降低消耗，以降低個別勞動時間。社會主義國家對企業(yè)實行經(jīng)濟(jì)核算制，它對于督促社會主義企業(yè)改善經(jīng)營管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，起著積極的推動作用。
第三，分化作用。使商品生產(chǎn)經(jīng)營者在市場競爭中拉開優(yōu)勝劣汰的差距。并在一定條件下引起商品生產(chǎn)經(jīng)營者兩極分化。價值規(guī)律是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)運行過程中發(fā)揮基礎(chǔ)作用，它的分化作用是當(dāng)前個人收入差距拉大的根本原因。只有認(rèn)清這一點，才能采取有效措施從根本上防止兩級分化，實現(xiàn)共同富裕。由此我國在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，必須建立宏觀與微觀相聯(lián)接、縱向與橫向相聯(lián)系的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的宏觀調(diào)控體系，使宏觀調(diào)控建立在商品和價值規(guī)律的基礎(chǔ)上，在保持國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快遞、健康發(fā)展的同時，調(diào)節(jié)各階層的分配關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)和生活的發(fā)展。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇十
馬克思主義誕生于工業(yè)革命迅速發(fā)展，工人運動風(fēng)起云涌，空想社會主義盛行的19世紀(jì)中葉，它為了人類社會的發(fā)展和進(jìn)步奠定了雄厚的基礎(chǔ)。
通過《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地擴(kuò)大了視野，加深了思想的深度和廣度。下面將通過對《馬克思主義概論》四個方面的簡要敘述來淺談個人學(xué)習(xí)這一門課程的心得體會。
一、理論概述。
馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
二、個人見解。
(一)一切從實際出發(fā)。
一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。
在現(xiàn)實生活中，做到一切從實際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不考慮現(xiàn)實狀況和社會環(huán)境，堅持一切從實際出發(fā)。也正因為一切從實際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應(yīng)堅持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅持一切從實際出發(fā)的同時還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學(xué)會適應(yīng)，從而真正做到一切從實際出發(fā)。
(二)事物是對立統(tǒng)一的。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學(xué)是一個小社會，每時每刻都要面對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自己的利益出發(fā)點和立腳點，不能正確處理彼此競爭間的關(guān)系就會影響自己的大學(xué)生活和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強(qiáng)勢、殘酷的一面，同時也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競爭相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會。
(三)真理與價值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當(dāng)做真理，有的人把時尚達(dá)人的言語認(rèn)作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認(rèn)識。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過實踐檢驗的認(rèn)識，都不能成為真理。實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
三、實際行動。
(一)在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實際要求我們要刻苦專研，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
第二，堅持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認(rèn)識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。
(二)把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)。
第二，運用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實成為一名唯物主義者。
第三，努力參加社會實踐，提高社會實踐技能，為社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步奉獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇十一
經(jīng)過《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地擴(kuò)大了視野，加深了思想的深度和廣度。下頭將經(jīng)過對《馬克思主義概論》四個方面的簡要敘述來淺談個人學(xué)習(xí)這一門課程的心得體會。
馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
（一）一切從實際出發(fā)。
一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。
在現(xiàn)實生活中，做到一切從實際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情僅有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為完美社會的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不研究現(xiàn)實狀況和社會環(huán)境，堅持一切從實際出發(fā)。也正因為一切從實際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應(yīng)堅持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。所以，堅持一切從實際出發(fā)的同時還應(yīng)充分研究外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學(xué)會適應(yīng)，從而真正做到一切從實際出發(fā)。
（二）事物是對立統(tǒng)一的。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還供給了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學(xué)是一個小社會，每時每刻都要應(yīng)對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自我的利益出發(fā)點和立腳點，不能正確處理彼此競爭間的關(guān)系就會影響自我的大學(xué)生活和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強(qiáng)勢、殘酷的一面，同時也應(yīng)當(dāng)了解到自我與眾不一樣及彼此競爭相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自我的發(fā)展和提高供給更多的機(jī)會。
（三）真理與價值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當(dāng)做真理，有的人把時尚達(dá)人的言語認(rèn)作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認(rèn)識。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過實踐檢驗的認(rèn)識，都不能成為真理。實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
（一）在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實際要求我們要刻苦專研，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
第二，堅持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認(rèn)識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。
（二）把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)。
第二，運用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實成為一名唯物主義者。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇十二
時光總是如白駒過隙般那樣匆匆，不知不覺間，時光的腳步便帶我們踏進(jìn)了期末，回想著這一學(xué)期在《馬克思主義基本原理概論》課程中的學(xué)習(xí)，從剛開始的不甚了解，到之后的逐漸喜愛，再到如今的樂在其中，多像是我與“馬克思”相識、相知、相戀的故事啊!
之前的我是個天真的孩子，一向以自我感性的思維解讀著這個世界，然而在邂逅“馬克思”后，是它，教會了我如何理智的應(yīng)對世界。在相處中，它像一位家長，以它的人生閱歷引導(dǎo)著我，告訴我何為真正的對錯;它像一位教師，以它的博學(xué)多識激勵著我，教我樹立正確的三觀，助我開始了人生的蛻變。
記得在第一堂馬原課上，教師就為我們指明了學(xué)習(xí)的方向以及學(xué)習(xí)這門課程的要求，剛開始，作為理科生的我們，應(yīng)對即將到來的很多哲學(xué)理論的確感到有些害怕，以及力不從心，然而在之后學(xué)習(xí)中，我們在馬克思主義理論讀書活動中，經(jīng)過《...宣言》的學(xué)習(xí)，我似乎也進(jìn)入到了那個為真理而革命獻(xiàn)身的年代，跟隨馬克思與恩格斯一齊同資本主義作斗爭，為共產(chǎn)主義而奮斗。回歸現(xiàn)實，是“馬克思”激勵了我，讓我第一次開始真正思考身上所肩負(fù)的職責(zé)。在主題研討活動中，我與小組成員們一齊探討當(dāng)前的社會熱點，從剛開始的了無頭緒到之后的進(jìn)取投入，這項實踐任務(wù)讓我們主動地去了解時事熱點，關(guān)心社會。當(dāng)我們小組圍坐一團(tuán)嚴(yán)肅地探討時，當(dāng)大家爭先恐后地發(fā)表自我的觀點時，當(dāng)我們能用所學(xué)到一點馬克思主義哲學(xué)原理來進(jìn)行分析時，都是那樣的激動熱烈，這個過程不僅僅讓我們學(xué)到了知識，還開拓了思維，小組成員們也因為相處結(jié)下了更深的友誼，而這些提高，都是源于馬克思主義原理。
三個階段和三種職能形式時，則經(jīng)過表格來更直觀形象的進(jìn)行比對等。任教師平時除了正常授課，還會在課前對上堂課的所學(xué)資料進(jìn)行提問，幫忙我們進(jìn)行回顧，在本節(jié)課上也會根據(jù)知識點增加些練習(xí)來幫我們進(jìn)行鞏固訓(xùn)練，以此提高大家的學(xué)習(xí)效率。而學(xué)校為了幫忙我們更好的學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，還開設(shè)了微信平臺“指尖上的原理課”以及“長師馬院考研群”等，經(jīng)常上傳一些優(yōu)秀的馬原作業(yè)、考研知識點以及有關(guān)馬克思主義的著作、時事等，以此加強(qiáng)教師與同學(xué)們在馬克思主義知識方面的交流與探討，為我們學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理供給了更為科學(xué)和便利的渠道。
一個學(xué)期的馬克思主義基本原理概論課程即將結(jié)束，回顧本學(xué)期的學(xué)習(xí)，我竟如此的不舍，雖然我還沒有將馬克思主義基本原理的知識掌握得十分好，但在學(xué)習(xí)的過程中，我卻已經(jīng)體會到了學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的樂趣。在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我也一向能認(rèn)真地完成教師所布置的各項任務(wù)，從被要求到主動完成，再到最終的樂在其中，我想這就是我的提高和提高吧!而如今，能獲得馬克思主義基本原理概述課的免考資格，我既興奮，又意外，學(xué)校所開設(shè)的這種免考制度，讓大家新學(xué)期的開始就產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)上的壓力，而同學(xué)之間的競爭也會促進(jìn)大家主動學(xué)習(xí)的進(jìn)取性，激勵大家更加注重自我要求和提高自身素質(zhì)，對同學(xué)們在馬克思主義基本原理上的學(xué)習(xí)也確實具有進(jìn)取的促進(jìn)作用。
“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”馬克思主義的學(xué)習(xí)是一個需要長期積累并始終堅持的過程，馬克思主義基本原理帶著我學(xué)習(xí)和成長，激發(fā)著我去認(rèn)識世界、了解生活、追尋夢想，教我如何更理智、更成熟、更全面地分析問題和對待事物。如果我是人生之海中的一葉扁舟，“馬克思”便是那指引光明的燈塔;如果我是夢想之路上的旅客，“馬克思”便是那指明方向的司南。正是馬克思主義基本原理，帶我進(jìn)入了一個更為廣闊和豐富的天地，在這場人生的馬拉松上，我相信，馬克思主義基本原理也會一向帶領(lǐng)著我堅持下去。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇十三
一切從是實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時間中按照客觀規(guī)律辦事。
一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。重視事實，抓住“堅定不移”和“始終一貫”。實事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。
“一切從實際出發(fā)”，這么一句初聽生疏，深究卻陌生的話，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生本事不行”等的話，大一剛?cè)雽W(xué)時聽到這些話，我是很不服氣。但經(jīng)過一個學(xué)期的大學(xué)生活，我覺得，如果再按此刻這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“本事不行”是有過之而無不及。所以，我根據(jù)實際情景，一方面此刻努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖經(jīng)過前輩的經(jīng)驗為自我制定以后的一些計劃。雖然此刻的計劃實施遭到挫折，可是只要我“堅定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也可是是我化之為動力的有利因素罷了。
首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不一樣部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因為對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本資料和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律供給了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺堅持以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識和解決問題是十分重要的。
存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問題。大學(xué)是一個小社會，同宿舍的同學(xué)可能來自五湖四海，大家有著不一樣的文化和習(xí)慣（其實我覺得，當(dāng)我們走上社會后，這個問題的體現(xiàn)將更為突出），所以人際關(guān)系的融洽就存在必須的阻礙。可是，當(dāng)我們認(rèn)識到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個問題。另外的這個就業(yè)問題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長乃至企業(yè)所關(guān)心的問題，我覺得其解決所需的時間因人而異，因時而異。思想活躍，人脈好，時機(jī)對，很可能造就一個成功人士。這一問題是社會的問題，是國家發(fā)展的關(guān)鍵，社會在關(guān)注，并將持續(xù)。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相貼合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相貼合以及貼合的程度。要做這種檢驗，就要把主觀認(rèn)識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較，對照，才能判定它是不是真理。
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實踐的特點上看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有直接顯示性的特點。就是說，人們遵循著必須的認(rèn)識去實踐，就能夠引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實。
而人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。實踐的真理尺度是人們在實踐中所必須遵循的，反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實踐的價值尺度是人們在實踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為資料，特定的實踐目標(biāo)。任何活動都是在上述真理尺度和價值尺度的共同制約下進(jìn)行的，所以，任何成功的實踐都必然是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。
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