人生的境界教案(優(yōu)質(zhì)17篇)

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人生的境界教案(優(yōu)質(zhì)17篇)
時(shí)間:2023-11-30 05:24:14     小編:GZ才子

一個(gè)好的教案能夠幫助教師合理安排教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)步驟,提高教學(xué)效果。教案應(yīng)具有一定的針對(duì)性和層次性,以滿足學(xué)生不同層次的學(xué)習(xí)需求。下面是一些教案范文,供大家參考學(xué)習(xí),希望對(duì)大家的教學(xué)工作有所幫助。

人生的境界教案篇一

師:上課,同學(xué)們好。

生:老師好。

(學(xué)生沉默)。

師:嗯,我記得我們的班長(zhǎng)好像對(duì)建筑學(xué)很感興趣的,班長(zhǎng)先說(shuō)說(shuō)好么?

(學(xué)生鼓掌)。

班長(zhǎng):我心目中的房子應(yīng)該建在水上的。

師:很奇妙的想法,為什么呢?

班長(zhǎng):因?yàn)槲冶容^喜歡在水邊的生活,我可以下水游永,釣魚(yú),我覺(jué)得那樣的生活很適合我。

師:嗯,班長(zhǎng)向往那種清悠的生活。其他同學(xué)呢?想好了嗎?

(學(xué)生開(kāi)始活躍起來(lái),師開(kāi)始巡視)。

師:qc同學(xué)一直在盯著我笑,是不是有話要說(shuō)。。。

(全體生笑)。

生:我心目中的房子應(yīng)該是建在空中的。

(全體大笑)。

生:因?yàn)槲冶容^喜歡站在高空往下看的感覺(jué),然后我可以和云朵作伴,還有,上面的空氣一定很新鮮的。

生:我喜歡在大海邊生活。每天面對(duì)大海,我的心情就很好。

師:像海子那樣,有顆空靈的心,每天“面朝大海,春暖花開(kāi)”對(duì)不?(生點(diǎn)頭)。

師:jl舉手了,你的想法是?

生:我喜歡山村里的生活,因?yàn)槲疫@個(gè)人喜歡清靜,喜歡一個(gè)人獨(dú)處,喜歡和大自然作伴。

師:jl同學(xué)喜歡遠(yuǎn)離塵囂脫離世俗的那種生活。

師:有沒(méi)有世俗一點(diǎn)的,比如向往熱鬧的城市,繁華的摩天大樓,有沒(méi)有?。?/p>

生:沒(méi)有(幾乎異口同聲)。

師:?。繛槭裁囱??我就喜歡那種生活呀,是不是溫州的房?jī)r(jià)太高了的原因???

(全體笑)。

屏顯:我的空中樓閣。

生:(有的找畫(huà),有的說(shuō)自己沒(méi)畫(huà))。

師:我記得叫你們畫(huà)畫(huà)的時(shí)候,有學(xué)生就叫起來(lái)說(shuō)自己畫(huà)得不好。沒(méi)關(guān)系,我們不是美術(shù)課,我叫你們畫(huà)畫(huà)的目的其實(shí)很簡(jiǎn)單,就是寓樂(lè)趣于學(xué)習(xí)中,你畫(huà)畫(huà)的過(guò)程就是你對(duì)課文內(nèi)容的了解過(guò)程,這也是閱讀的一種方式。還有些學(xué)生畫(huà)過(guò)之后說(shuō),自己筆中的畫(huà)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是心目中的那幅畫(huà),如果那樣的話,我覺(jué)得你對(duì)課文已經(jīng)進(jìn)入深層閱讀了,至少你心中有感覺(jué)了,知道文章描繪的`畫(huà)面很美。那么,現(xiàn)在,我不叫你們用嘴巴閱讀,用什么呢?用耳朵閱讀。

生:耳朵?

師:能理解么?用耳朵怎么閱讀?

生:哦,就是通感對(duì)不?

(生笑)。

(視頻播放完畢)。

師:好,哪位同學(xué)能說(shuō)說(shuō),這是你心目中的那幅畫(huà)面嗎?

生:我特別喜歡視頻里那座房子,我覺(jué)得那就是我心目中的畫(huà)面,這畫(huà)面真的太美了。

生:我心目中的畫(huà)面和它差遠(yuǎn)了。

師:為什么?

生:我的想象力不夠豐富的,沒(méi)有視頻里這么美的,或者我對(duì)文章閱讀的不夠深入吧。我想我比較喜歡這樣的生活的,不過(guò)不是現(xiàn)在,是以后,老了的時(shí)候。

生:我心目中的房子跟它還是有點(diǎn)距離的,房子的風(fēng)格不是很相同。

師:能說(shuō)說(shuō)吧?

生:講不來(lái),反正就是不同。

大家快速瀏覽全文,找出你最喜歡的段落,概括其內(nèi)容,并給小屋起個(gè)名字,說(shuō)說(shuō)小屋的特點(diǎn)。

我先舉個(gè)例子,比如說(shuō),我很喜歡文章的第一到第三自然段,在這里,作者非常傳神的將小屋比喻成眉梢的痣一點(diǎn),我覺(jué)得這里的小屋是俏皮的,活潑的,可愛(ài)的,靈動(dòng)的,我給小屋取個(gè)名字叫:山之屋。給小屋取名字的時(shí)候,我對(duì)大家有個(gè)要求,必須要以什么之屋的形式命名。

(學(xué)生瀏覽,思考,幾分鐘后)。

師:大家想好了嗎?哪位同學(xué)先說(shuō)說(shuō)呀。想好了就先說(shuō)說(shuō),這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該不是很難對(duì)不?你只用說(shuō)說(shuō)你喜歡的,說(shuō)說(shuō)你所想的。

生:我喜歡十到十二自然段,因?yàn)檫@里寫(xiě)到云和霞,還有那一句,我最喜歡:空氣在山上特別清新,清新的空氣使我覺(jué)得呼吸的是香,我就特別喜歡那種空氣。而我的房子是要建在空中的,所以我要給小屋取個(gè)名字叫。。。叫。。。叫空之屋。(全體笑)。

師:空之屋?能不能用那個(gè)“香”字,叫香之屋呢?

生:不好,哦,對(duì)了,空中還有云和霞,就叫云之屋或霞之屋吧。

(全體鼓掌)。

師:多好聽(tīng)的名字呀,多浪漫的小屋呀,這個(gè)名字好。

生:我喜歡十五自然段,這里作者寫(xiě)到小屋在煙霧之中,星點(diǎn)之下,月影之側(cè),像個(gè)空中樓閣,我覺(jué)得這里的小屋很美,朦朧美,我取名為夜之屋。

師:好的,夜之屋。

生:我也喜歡十五自然段,但我想取名為夢(mèng)之屋。

師:夢(mèng)之屋,多有遐想的名字呀,其他同學(xué)呢?

生:我喜歡寫(xiě)小屋和樹(shù)的關(guān)系那幾段,作者說(shuō)小屋像小鳥(niǎo)一樣,我覺(jué)得小屋有動(dòng)感,我取名為。。。取名為。。。樹(shù)之屋。

師:好的,講得很好。

我把大家剛才講和歸納一下好嗎?

包圍在小屋四周的有無(wú)花的碧樹(shù),有五彩的花,有哪些花呀?

生回答。

師:還有燦爛的云和多彩的霞,有山外青山,有綠野阡陌。我們又看到明麗如洗光滑如緞的清晨里小屋,暮靄沉沉滿月清輝里的小屋,還有燈影重重下如煙似夢(mèng)的小屋。在這里,作者仿佛是以小屋為焦點(diǎn),為我們拍攝出一幅又一幅的畫(huà)面,那個(gè)他這個(gè)拍角角度是單一的嗎?有沒(méi)有順序的?大家互相討論一下,說(shuō)說(shuō)角度問(wèn)題,然后在文中找出相應(yīng)的句子。

生討論(幾分鐘后)。

師:好,我們一起來(lái)說(shuō)一下好嗎?我們先從視覺(jué)角度來(lái)說(shuō),有哪些呢?

生:有近看、遠(yuǎn)觀、左顧、右盼、仰視、俯瞰。

生:(小聲)還有里面看看,外面看看。

師:這位同學(xué)觀察很仔細(xì),他說(shuō)里面看看,外面看看,也就是有屋外對(duì)小屋的描寫(xiě),也有屋內(nèi)對(duì)屋外的捕捉,好,大家找出相應(yīng)的句子。

(各找出相應(yīng)句子)。

師:這是空間角度,還有沒(méi)有其他角度?

生:有,有白天和黑夜嘛。

師:對(duì),還有時(shí)間上的變化,有白天所見(jiàn),有夜晚所觀。

(師生各找出相應(yīng)句子并朗讀)。

生:文字。

生:語(yǔ)言。

屏顯:品味語(yǔ)言。

師:如何品味語(yǔ)言呢?講荷塘月色的時(shí)候好像提到了一點(diǎn)對(duì)不?

生:從修辭入手。

師:對(duì),修辭入手也是一種方法。很多同學(xué)品味語(yǔ)言無(wú)法下手,我下面推薦幾種方法。

屏顯:畫(huà)面美:形、態(tài)、姿、色、遠(yuǎn)、近、高、低、動(dòng)、靜、日、夜。

善用修辭:形麗姿美。

化用名句:意味深長(zhǎng)。

巧用文言:簡(jiǎn)潔凝練。

對(duì)偶句的整齊美、排比句的流暢美、長(zhǎng)短句的錯(cuò)落美。

師:我們學(xué)詩(shī)歌的時(shí)候,講過(guò)意象,有些意象的畫(huà)面就很美,比如,再別康橋中。。。

生:金柳、水草、彩虹、夕陽(yáng)、星輝。。。

生:比喻,擬人,還有通感。。。

師:這是從句子角度來(lái)分析的,還有化用名句,巧用文言。巧用文言方面有很多,有化用古詩(shī)詞句的,有直接引用的,或者巧妙的選取古詩(shī)詞中傳統(tǒng)的意象,這點(diǎn)我們?cè)谠?shī)歌里學(xué)過(guò),有這么一位高手詩(shī)人的,是。。。

生:。。。

師:我達(dá)達(dá)的馬蹄,是個(gè)美麗的錯(cuò)誤。。。

生:鄭愁予。東風(fēng),柳絮,江南,這些意象很美。

師:對(duì),這些都是從句子的角度入手,還有是從句式的角度入手的,比如說(shuō),對(duì)偶句往往給我們整齊美感,借用聞一多三美詩(shī)歌理論來(lái)說(shuō)是。。。

生:建筑美。

屏顯:化用古詩(shī)詞。

師:同學(xué)們根據(jù)屏幕上顯出的古詩(shī)詞,在文中找出句子,看看哪句是化用屏幕上劃線句的,并且比比看。

屏顯:王觀《卜算子》王維《漢江臨眺》李白《望天門(mén)山》溫庭筠《菩薩蠻》的內(nèi)容。

這一版塊完成很順利。

師:好,到這里為止,我們好像從來(lái)沒(méi)提到過(guò)作者對(duì)不?學(xué)到這里,你對(duì)作者的印象應(yīng)該是什么樣的呢?我們的課本還有參考書(shū)之類(lèi)上面,從來(lái)沒(méi)有提到作家的性別,大家覺(jué)得,這么一篇美文是出自女性作家之手呢?還是男性作家之手。

生:男的。

師:為什么?

生:因?yàn)閷W(xué)案上用的是“他”。

生:應(yīng)該是女的吧,男的會(huì)寫(xiě)出這樣的文章。、

師:作者的性別曾經(jīng)引起很多人的興趣,引起過(guò)爭(zhēng)議,而且網(wǎng)絡(luò)上也從來(lái)沒(méi)有她的照片,后來(lái)經(jīng)過(guò)考證,這是位女性作家。(背景音樂(lè)響起)作家李樂(lè)薇,江蘇人,后來(lái)到臺(tái)灣從事文學(xué)工作,以散文見(jiàn)長(zhǎng)。她不愧為寫(xiě)作高手,用她那優(yōu)美動(dòng)人的語(yǔ)言,明麗清婉的文筆給我們帶來(lái)了這么一篇如詩(shī)如畫(huà)的美文。這美文尤如一杯香氣四溢的清茶,淡淡的,恬恬的,卻又是讓人如此的回味無(wú)窮,我想,如果沒(méi)有高深的文學(xué)功底的人,沒(méi)有對(duì)大自然的熱愛(ài)和向往的人,沒(méi)有如詩(shī)如畫(huà)般的心靈的人是寫(xiě)不出這樣的文章的,那么,就讓我們?cè)谝魳?lè)中再次體味作者美好的情感,愿我們都能擁有如詩(shī)如畫(huà)的心靈吧。讓美充滿詩(shī)的心靈,讓詩(shī)的心靈充滿美。

下課鈴響。

人生的境界教案篇二

授課時(shí)間:2006年9月8日和9月11日。

一、教學(xué)目標(biāo)。

3、樹(shù)立正確的人生觀和崇高的人生理想。

二、教學(xué)重難點(diǎn):

2、品味文中含義豐富多彩的語(yǔ)句。

三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì):

第一課時(shí)。

(一)導(dǎo)入新課并介紹作者:

在我們每一冊(cè)的語(yǔ)文教材當(dāng)中都會(huì)珍藏著幾幅有價(jià)值的圖片。今天我們要認(rèn)識(shí)的這一位人物是馮友蘭。(看教材首頁(yè)的馮友蘭照。)下面請(qǐng)聽(tīng)我來(lái)讀一段當(dāng)年有幸親耳聆聽(tīng)馮友蘭先生說(shuō)課的學(xué)生鄭敏的一段回憶:

一位留有長(zhǎng)髯的長(zhǎng)者,穿著灰藍(lán)色的長(zhǎng)袍,走在昆明西南聯(lián)大校舍的土徑上,兩側(cè)都是一排排鐵皮為頂、有窗無(wú)玻璃的平房,時(shí)間約在1942年。這就是二戰(zhàn)時(shí)期聞名世界的中國(guó)的最高學(xué)府——昆明西南聯(lián)合大學(xué)。那位長(zhǎng)者正在走向路邊的一間教室;我和我的一位同窗遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟在我們的老師、哲學(xué)家馮友蘭教授的后面,也朝著那間教室走去在那里“人生哲學(xué)”將展開(kāi)它層層的境界。

正在這時(shí),從垂直的另一條小徑走來(lái)一位身材高高的,戴著副墨鏡,將風(fēng)衣搭在肩上,穿著西褲襯衫的學(xué)者。只聽(tīng)那位學(xué)者問(wèn)道:“芝生,到什么境界了?”回答說(shuō):“到了天地境界了。”于是兩位教授大笑,擦身而過(guò),各自去上課了。那位戴墨鏡的教授是當(dāng)時(shí)剛從美國(guó)回來(lái)不久的金岳霖教授,先生因患目疾,常戴墨鏡。這兩位教授是世界哲學(xué)智慧天空中的兩顆燦爛的星星,在國(guó)內(nèi)外都深受哲學(xué)界的景仰。

馮友蘭(1895-1990),哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門(mén),1919年赴美留學(xué),獲哲學(xué)博士學(xué)位,回國(guó)后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間,任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授,中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員,第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員,第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》,把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”,肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫(xiě)《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》,以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論,構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等,論著編為《三松堂全集》。

在這段話中所提到的境界說(shuō)是馮友蘭在國(guó)難中所形成的最精彩、最深刻、最重要的思想成果,也是他終生抱定,即使是在最艱難的政治高壓下也沒(méi)有真正放棄過(guò)的安身立命之說(shuō)。接下來(lái)我們就一起從語(yǔ)文的角度來(lái)看看這一篇有名的哲學(xué)論文——《人生的境界》。

(欣賞圖片補(bǔ)充簡(jiǎn)介宗璞:宗璞(1928—),原名馮鐘璞,祖籍河南唐河,生于北京。乃著名哲學(xué)家馮友蘭先生之女,幼承家學(xué),抗戰(zhàn)勝利次年入南開(kāi)大學(xué)外文系,后曾就職于中國(guó)文聯(lián)及編輯部工作。又多年從事外國(guó)文學(xué)研究,吸取了中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化之精粹,學(xué)養(yǎng)深厚,氣韻獨(dú)特。

第一屆全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng))、童話《總鰭魚(yú)的故事》(獲中國(guó)作家協(xié)會(huì)首屆全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng))、《蝸居》、《我是誰(shuí)》等。1988年出版第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《南渡記》,1996年由華藝出版社出版四卷本《宗璞文集》。近年來(lái)又抱病創(chuàng)作反映中華民族知識(shí)分子命運(yùn)的系列長(zhǎng)篇小說(shuō)《野葫蘆引》,其中第二部《東藏記》獲得第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。)。

(二)初讀課文。

1、一看標(biāo)題,我們就有一種“高處不勝寒”的壓迫感?!熬辰纭笔俏覀兂3B?tīng)說(shuō)的,但它究竟是什么?有誰(shuí)能夠談?wù)劇?/p>

明確:(學(xué)生大多不能說(shuō)清楚,教師此時(shí)可以補(bǔ)充。)。

大家經(jīng)常見(jiàn)到武俠小說(shuō)里和尚雙手合什,嘴里嘟嚷著:“色即是空,空即是色”,大家知道是什么意思嗎?從前有兩個(gè)和尚要過(guò)一條河,有一個(gè)女子也想過(guò)河,水大,過(guò)不去。老和尚就背起這個(gè)女子過(guò)河。到了河對(duì)岸放下這個(gè)女子,兩個(gè)和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣,小和尚終于忍不住問(wèn)老和尚:“師父,你不是說(shuō)出家人不近女色嗎?你為什么要背女子過(guò)河?”老和尚回答:“我把她背下河就放下了,可你到現(xiàn)在還放不下?!?/p>

老和尚雖然背女子過(guò)河,但心中無(wú)色,色即是空。而小和尚雖然沒(méi)有背,但背上是空,心中有色。這兩個(gè)人的境界是不一樣的。我想起了以前演過(guò)的一個(gè)電影《少林寺》,里面有一個(gè)和尚愛(ài)喝酒,經(jīng)常念叨著,酒肉穿腸過(guò),佛祖心中留。他的境界可能比那里謹(jǐn)遵戒令的和尚要高,因?yàn)榻淞町吘故怯行蔚臇|西。

學(xué)生討論,總結(jié)歸納(注意:文章的標(biāo)題是“人生的境界”,其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容,并非文章論述的主要問(wèn)題):

(1)本文旨在從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)。哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。(文章第一段第二句就是中心句。)。

(2)思路:首段提出主旨;

(8—11)闡述中國(guó)哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的;

(12)指出中國(guó)哲學(xué)既入世又出世的特點(diǎn),它對(duì)未來(lái)的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。提示:(8—12)合起來(lái)為一個(gè)部分,與第一段照應(yīng),全文是“總—分—總”的的結(jié)構(gòu)。

(三)深入探討,解決重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)。

1、本文從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù),作者提出了人生的四種境界,判斷下面四句話論述的各是人生的哪一種境界,然后結(jié)合原文談?wù)勅松姆N境界的內(nèi)涵。

(1)“日出而作,日落而息,不識(shí)天工,安知帝力?”“鑿井而飲,耕田而食,不識(shí)不知,順帝之則?!保ǖ壑畡t:自然法則或社會(huì)法則)。

(2)“書(shū)中自有千鐘粟,書(shū)中自有顏如玉,書(shū)中自有黃金屋?!?/p>

(3)“僵臥孤村不自哀,尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。”(陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》)。

(4)若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?

明確:(1)句反映了古人盡管遵循自然法則,但不知不識(shí)這些法則,對(duì)這些法則無(wú)覺(jué)解,其境界屬于自然境界。

(2)句以享受榮華富貴的生活為讀書(shū)目的,其動(dòng)機(jī)是利已的,其境界是功利境界。

(3)句表現(xiàn)了作者不以己悲,雖年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)主義情懷,其是道德境界。

(4)句順應(yīng)萬(wàn)物本性,達(dá)到物我一體,其境界是天地境界。

自然境界——最低的人生境界,這種人沒(méi)有覺(jué)解或不甚覺(jué)解,不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。自然境界中的人渾渾噩噩地混日子,以近乎本能的狀態(tài)行動(dòng)著。

功利境界——第二等級(jí),覺(jué)解程度較低,一切都從自己的利益出發(fā)。他們會(huì)自覺(jué)地選擇活動(dòng),選擇的原因就是看這些活動(dòng)對(duì)自己是否有利。即使他們做一些有利于他人的事,其最初的目的也是利己的。

道德境界——覺(jué)解程度較高。這種人心目中有社會(huì)整體,自覺(jué)地為社會(huì)利益做事。他們選擇活動(dòng)的目的不是利己的,而是社會(huì)的需要,由于社會(huì)需要與個(gè)人利益并不總是一致的,有時(shí)甚至?xí)菍?duì)立的。在對(duì)立時(shí),他們的取向是為社會(huì)需要犧牲個(gè)人利益,是真正有道德的人,是賢人。

天地境界——人生的最高境界,覺(jué)解程度最高,也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個(gè)更大的整體,覺(jué)解到宇宙的利益,自覺(jué)地為宇宙的利益做事,這樣,他就與宇宙同一,具有超道德價(jià)值,謂之圣人,達(dá)到了人作為人的最高成就。

明確:境界一詞原指疆界、景象。在佛學(xué)中,所謂“境界”,主要指意識(shí)活動(dòng)中之主觀感受;由此而引申出的某方面的造詣的深淺稱(chēng)為境界的高低。在藝術(shù)和美學(xué)理論中,藝術(shù)境界,更與主觀感受、創(chuàng)造有不可分的聯(lián)系。馮友蘭正是在綜合上述各種含義的基礎(chǔ)上,運(yùn)用“境界”一詞講人生哲學(xué)的。所以,在馮友蘭的人生哲學(xué)中,境界是指由人的主觀覺(jué)悟和了解造成的精神狀態(tài)。

人生的四種境界就是根據(jù)人的主觀覺(jué)悟和了解程度來(lái)劃分的,這種“人的主觀覺(jué)悟和了解”在書(shū)上被稱(chēng)為——覺(jué)解。

明確:哲學(xué)的任務(wù)就是要把人提高到道德境界和天地境界。

(1)哲學(xué)要使人覺(jué)解道德原理(注意要與“道德行為”“道德習(xí)慣”“有道德的人”的區(qū)別),從而達(dá)到道德境界。

(2)哲學(xué)要使人了解宇宙,從而達(dá)到天地境界。

(四)小結(jié)(板書(shū))。

第二課時(shí)。

參考:有一位專(zhuān)門(mén)采訪馮友蘭的筆者曾認(rèn)為,在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的連天烽火中,在人們需要鼓舞斗志的時(shí)候,境界說(shuō)卻叫人去樂(lè)天知命,素命而行;當(dāng)敵人的炸彈在他身邊不斷炸響的時(shí)候,他還在思索入圣域的門(mén)徑??梢?jiàn),境界說(shuō)在當(dāng)時(shí)是解決不了什么大問(wèn)題的,境界說(shuō)對(duì)于民族振興有良好的愿望,卻無(wú)實(shí)際的效果。

著眼,馮友蘭于抗戰(zhàn)期間大講民族哲學(xué),使多少莘莘學(xué)子甚至學(xué)院同仁信心倍增,在精神上沒(méi)有成為亡國(guó)奴;從細(xì)小處看,他以幾件小事說(shuō)明其哲學(xué)有“無(wú)用之大用”:

(1)吳訥孫(筆名鹿樵,60年代在臺(tái)灣發(fā)表小說(shuō)《未央歌》,反映抗戰(zhàn)時(shí)期昆明西南聯(lián)大學(xué)生生活)曾說(shuō),他在聯(lián)大上二年級(jí)時(shí),有一個(gè)時(shí)期感到生命空虛,毫無(wú)意義,準(zhǔn)備結(jié)束自己的生命。忽然想到要去拜訪馮友蘭先生,請(qǐng)教人生的真諦。經(jīng)過(guò)馮先生的勸導(dǎo),吳訥孫改變了他的消極厭世的人生觀,從此積極努力,發(fā)憤讀書(shū),后來(lái)成為美術(shù)史專(zhuān)家。

(2)鄭敏,她列舉了自己如何在1949年至1955年,在美國(guó)的麥卡錫反共政策的高壓下,靠著對(duì)天地境界的信念和一副奇怪的東方頭腦,艱難地完成了自己的學(xué)業(yè),保持了一個(gè)中國(guó)人的尊嚴(yán)。后來(lái)又靠著它熬過(guò)了十年**那非人的歲月。(鄭敏的話語(yǔ)見(jiàn)教學(xué)參考書(shū)p12)。

2、馮友蘭的“人生的境界”對(duì)現(xiàn)實(shí)中的我們有何實(shí)踐意義呢?學(xué)生可以參考下面三段文字自由討論。

參考文字:山區(qū)放羊娃的人生——有一記者前往某山區(qū),碰到一個(gè)放羊娃,記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問(wèn):“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答:“賣(mài)錢(qián)?!庇浾邌?wèn):“賣(mài)了錢(qián)干什么?”放羊娃答:“娶媳婦?!庇浾邌?wèn):“娶了媳婦呢?'放羊娃答:“生孩子。”記者問(wèn):“有了孩子呢?”放羊娃答:“放羊?!庇浾吣弧?/p>

大無(wú)大有周恩來(lái)——周恩來(lái)驚人之無(wú)有六:一是死不留灰,二是生而無(wú)后,三是官而不顯,四是黨而不私,五是勞而不怨,六是去不留言。這六個(gè)“大無(wú)”,說(shuō)到底是一個(gè)無(wú)私。公私之分古來(lái)有之,但真正的大公無(wú)私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來(lái)誕辰一百周年,也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開(kāi)提出要消滅私有制,要求每個(gè)黨員只有解放全人類(lèi)才能最后解放自己。梁衡說(shuō),150年來(lái),實(shí)踐《宣言》精神,將公私關(guān)系處理得徹底、完美,達(dá)到如此絕妙境界者,周恩來(lái)是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒(méi)有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我,真正實(shí)現(xiàn)“大無(wú)”的同時(shí)卻得到了別人沒(méi)有的“大有”:有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌,特別是他的大愛(ài)大德。

(二)總結(jié)與延伸。

1、總結(jié):通過(guò)本文的學(xué)習(xí),我們應(yīng)明確馮友蘭先生指出了哲學(xué)的任務(wù)是提高人生的境界,人生的境界可分為四種。在我們今后的人生當(dāng)中,應(yīng)盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。

2、延伸:但在我們的生活中,我們所要提高的不僅僅是人生的境界,還可以提高其他方面的境界,以加強(qiáng)完美人格的塑造。

(1)近代大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維認(rèn)為,古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)3種境界:

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”——求學(xué)者治學(xué)之初不知真知在何處的茫然與憧憬,此第一境也;(晏殊《蝶戀花》)。

“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”——描摹了求知者治學(xué)過(guò)程中的艱辛與堅(jiān)定,此第二境也;(柳永《蝶戀花》)。

“眾里尋她千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”——不經(jīng)意間獲得真知的驚喜與歡欣,此第三境也。(辛棄疾《青玉案》)。

(2)中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界:

第一種境界是“落葉滿空山,何處尋行跡”,這是尋找禪的本體而不得的階段。第二種境界是“空山無(wú)人,水流花開(kāi)”,這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。

第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空,一朝風(fēng)月”,這是描寫(xiě)悟到了瞬間即永恒,剎那成終古的心態(tài)。例如:禪宗開(kāi)創(chuàng)者慧能一則著名公案:“老僧三十年前未參禪時(shí),見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水。及至后來(lái),親見(jiàn)知識(shí),有個(gè)入處,見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處,依前見(jiàn)山只是山,見(jiàn)水只是水。”

分析:第一步,見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水。未參禪時(shí)見(jiàn)的山水為客觀實(shí)體,那是與觀者分離的認(rèn)知對(duì)象。

第二步,見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水。參禪以后,主體開(kāi)始破除對(duì)象(將之視為色相),不再以認(rèn)知而是以悟道的角度去看山水,于是山水的意象就漸漸從客觀時(shí)空孤離出來(lái)而趨向觀者的心境,不再是原先看到的山水了,而是在參禪者親證的主觀心境和分析的客觀視角之間游動(dòng),還是有法執(zhí)。

第三步,見(jiàn)山只是山,見(jiàn)水只是水,仿佛是向第一步回歸。此時(shí),主體的悟已告完成(“得個(gè)休歇處”),山水被徹底地孤離于時(shí)空背景,認(rèn)知的分析性視角已不復(fù)存在,然而山水的視覺(jué)表象依然如故,只是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為悟者“休歇處”的證物。正如百丈懷海所云“一切色是佛色,一切聲是佛聲”,這個(gè)完全孤離于具體時(shí)空背景的個(gè)體化的山水其實(shí)只是觀者參悟的心相。

(三)集體討論。

1.討論:陶潛的“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”,算不算自然境界?為什么?

2.請(qǐng)大家判斷一下,劉邦與項(xiàng)羽,哪一個(gè)境界高?

3.功利境界與道德境界的區(qū)別在什么地方?

(四)發(fā)散思維。

1.課文里說(shuō),達(dá)到道德境界的賢人,做事是為了“正其義不謀其利”,哲學(xué)上的覺(jué)解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義,使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)這樣的志士仁人,請(qǐng)列出一些這樣的人物,同時(shí)寫(xiě)出濃縮了他們崇高人生境界的名言。例:范仲淹先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)。

如:屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。

藺相如以先國(guó)家之急而后私仇也。

諸葛亮鞠躬盡瘁,死而后已。

文天祥臣心一片磁針石,不指南方誓不休。

杜甫安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏。

魯迅橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子牛。

林覺(jué)民為天下人謀永福。

總結(jié):他們的人生境界已如一道道風(fēng)景,或雄奇,或峭拔,或清逸,或壯美,或險(xiǎn)峻??。

2.請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫(xiě)一句。

例句:

司馬遷忍辱負(fù)重,發(fā)憤著述,留一部經(jīng)典巨著給后人,這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng),是一種奮發(fā)的人生境界。

示范:

焦裕祿帶領(lǐng)群眾,治沙治貧,為一方百姓謀利造福,這種身居要職卻視人民為父母的行為,是一種壯麗的人生境界。

查文紅只身離家,義務(wù)支教,讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨,這種身處貧寒卻施愛(ài)于他人的做法,是一種高尚的人生境界。

(五)布置作業(yè):根據(jù)課文內(nèi)容和學(xué)過(guò)的有關(guān)材料寫(xiě)一篇隨筆,字?jǐn)?shù)在400左右。

人生的境界教案篇三

1、對(duì)馮友蘭的人生哲學(xué)思想有個(gè)初步的了解。

2、理解對(duì)馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋。

3、啟發(fā)學(xué)生思考人生的價(jià)值和意義。

第一課時(shí)。

1、關(guān)于作者:馮友蘭(1895——1990),哲學(xué)家,哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)門(mén),1919年赴美學(xué)習(xí),獲哲學(xué)博士學(xué)位,回國(guó)后歷任中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)等校哲學(xué)教授。是中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員。著有《中國(guó)哲學(xué)史》,把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”,肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等。

2、馮友蘭人生哲學(xué)思想馮友蘭認(rèn)為,人生哲學(xué)的根本問(wèn)題有兩個(gè):一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在?二是人生之意義何在?他根據(jù)自己的哲學(xué)理論,回答了這兩個(gè)問(wèn)題,從而引出了人生四境界說(shuō)。馮友蘭認(rèn)為,人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺(jué)解,人生的意義就在覺(jué)解之中。有覺(jué)解是人之理,求覺(jué)解是人之心,能覺(jué)解是人之心。人生在世,必追求人之理,以成就一個(gè)理想的人格;欲成就一個(gè)理想的人格,便需盡心盡性。這實(shí)際上是一件事的兩個(gè)方面,成就理想人格是人之理的要求,是做人的必需;而盡心盡性便能達(dá)到這個(gè)理想人格,是做人的方法,只有盡心盡性,力求覺(jué)解人之所以為人的道理,人生才有意義。

3、學(xué)生閱讀課文,思考回答:

(1)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)是什么?

(2)馮友蘭將人生境界分成幾個(gè)等級(jí)?是根據(jù)什么來(lái)劃分的?

(3)作者認(rèn)為哲學(xué)的`任務(wù)“是提高人的精神境界”,這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么?

4、討論以上問(wèn)題。

第二課時(shí)。

5、作者是站在什么角度闡述人生境界的?是怎么闡述的?

作者站在哲學(xué)高度闡述人生境界的。作者從中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)任務(wù)著手,著重闡述了中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。作者認(rèn)為,中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)的“任務(wù)不是增加關(guān)于史記的積極的知識(shí),而是提高人的精神境界”。作者認(rèn)為,人生有四種境界:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人,不明白自己和自己所做事的意義;功利境界的人,雖然明白自己所做事的意義,但他們是從功利這一角度出發(fā)的。作者認(rèn)為這不是作為人的最高境界,具有自然境界、功利境界的人只是作為一種動(dòng)物性的人存在于自然和社會(huì)之中,因?yàn)槠渌麆?dòng)物也有這一特性。作者認(rèn)為,道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人,“了解社會(huì)的存在”,“這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體”,“他只是整體的一部分”。有天地境界的人,他的心中不僅有整個(gè)社會(huì),還有整個(gè)宇宙,他是宇宙的一員。按我們現(xiàn)在的話說(shuō),有道德境界和天地境界的人,心里不僅應(yīng)裝著整個(gè)社會(huì),還應(yīng)裝著全世界,“他了解宇宙”,他所做的一切,都是為這個(gè)社會(huì)、這個(gè)世界作貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為,哲學(xué)的任務(wù),就是提高人的道德境界和天地境界,是人成為真正的人——賢人和圣人。

但是,作者并沒(méi)有把人生的最高目標(biāo)玄化,而是結(jié)合現(xiàn)實(shí)指出,有道德境界和天地境界的人,在“覺(jué)悟狀態(tài)下做他所做的事”,他做的“都是平常人所做的事”。這樣,就使的這篇文章有普通的意義:我們每個(gè)人不管你的職位如何,也不管你從事什么工作,你都可以達(dá)到人生的最高境界,成為賢人、圣人。

6、如何理解馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋?zhuān)?/p>

馮友蘭先生認(rèn)為,人類(lèi)做事的意義本是客觀存在的,有功利的意義,有道德的意義,有天地的意義。但是人們覺(jué)解的程度是不同的,覺(jué)解了,就處于覺(jué)悟狀態(tài);不覺(jué)解,就處于“無(wú)明狀態(tài)”。人生的意義各不相同,由低級(jí)到高級(jí),可分成四種境界:

最低的是自然境界。這種人并無(wú)覺(jué)解,或不甚覺(jué)解,他所做的事,對(duì)于他就沒(méi)有意義,或很少意義。

往上是功利境界。這種人覺(jué)解到功利的意義,也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己,他做事,完全出于利己的動(dòng)機(jī)。

再往上是道德境界。這種人心目中有社會(huì)整體,覺(jué)解到道德的意義,自覺(jué)地為社會(huì)的利益做事,是真正有道德的人,是賢人。

最高的是天地境界,也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個(gè)更大的整體,覺(jué)解到宇宙的利益,自覺(jué)地為宇宙的利益做事,這樣,他就與宇宙同一,具有超道德價(jià)值,謂之圣人,達(dá)到了人成為人的最高境界。

前兩種境界是自然的產(chǎn)物,后兩種境界是精神的創(chuàng)造。

7、討論思考和練習(xí)二(見(jiàn)教材)。

8、課后作業(yè):思考和練習(xí)三。

人生的境界教案篇四

2、品味文中含義豐富的語(yǔ)句。

采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。

多媒體。

教學(xué)課時(shí):2課時(shí)

現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語(yǔ)堂先生30年代曾感慨地說(shuō):“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué),它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒(méi)有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語(yǔ)堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)/lw/論文《人生的境界》,他會(huì)不會(huì)這樣說(shuō)呢?我想,他絕對(duì)再也發(fā)不出這樣的感慨吧。(學(xué)生初讀哲學(xué)/lw/論文,一般會(huì)為哲學(xué)的深?yuàn)W玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入,可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系,激發(fā)閱讀興趣,消除畏難心理)

1、整體把握

(1)全文闡述了什么問(wèn)題?

明確:文章論述哲學(xué)的任務(wù)。(還可以繼續(xù)這樣發(fā)問(wèn):文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題,而以“人生的境界”為題呢?明確:前者比較抽象玄妙,后者比較具體形象,和人們的生活聯(lián)系更加緊密,更能吸引讀者,激發(fā)閱讀興趣)

(2)哲學(xué)的任務(wù)是什么?

這種任務(wù)的具體內(nèi)容,就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺(jué)解道德原理,從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙,從而達(dá)到天地境界。

(3)說(shuō)到人生境界,作者劃分出四種,這是根據(jù)什么劃分的?

作者所說(shuō)的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺(jué)解程度來(lái)劃分的。

自然境界,是一種蒙昧狀態(tài),不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。

功利境界,心胸狹隘,他做事只知道對(duì)自己的功利意義。

道德境界,明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,為社會(huì)的利益做事,事事講道德,事事都有道德意義。

天地境界,心目中有宇宙的整體,他為宇宙的利益做事,他是自覺(jué)的天民,是圣人,他與宇宙同一。

(4)請(qǐng)用自己的話說(shuō)上四境界的內(nèi)涵(略)

2、關(guān)于四境界

結(jié)合你對(duì)四境界的理解,談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。

a、“日出而作,日落而息,不識(shí)天工,安知帝力?”“鑿井而飲,耕田而食,不識(shí)不知,順帝之則?!保ǖ壑畡t:自然法則或社會(huì)法則)

b、“書(shū)中自有千鐘粟,書(shū)中自有顏如玉,書(shū)中自有黃金屋?!?/p>

c、“僵臥孤村不自哀,尚思為國(guó),戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨,鐵嗎冰河入夢(mèng)來(lái)?!?/p>

d、若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼切惡乎待哉?

(這題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解)

明確:a句反映了古人盡管遵循自然法則,但不知不識(shí)這些法則,對(duì)這些法則無(wú)覺(jué)解,其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書(shū)目的,其動(dòng)機(jī)是利已的,其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲,歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)主義情懷,其是道德境界。d句順應(yīng)萬(wàn)物本性,達(dá)到物我一體,其境界是天地境界。

3、 質(zhì)疑討論

主要有:

明確:注意“知識(shí)”前面的定語(yǔ),說(shuō)的.是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”,自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí),而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和.總結(jié),是宇宙觀的理論形式,它的任務(wù)在于研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律,而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。

明確:看有關(guān)的句子可以理解“覺(jué)解”的意思。上一句說(shuō)“人做某事時(shí),他了解他在做什么,并且自覺(jué)地在做”。倒數(shù)第二段中說(shuō):“禪宗有人說(shuō),‘覺(jué)’字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義,構(gòu)成了他的最高的人生境界?!薄坝X(jué)”者,悟也,就是覺(jué)悟,明白。覺(jué)解,就是覺(jué)悟,了解。

說(shuō)對(duì)于他有沒(méi)有意義,說(shuō)的是,主觀上不認(rèn)識(shí),覺(jué)解不到某種意義,就是處在“無(wú)明狀態(tài)”,那么事情對(duì)于他來(lái)說(shuō),就沒(méi)有某種意義了。

(3)為什么生活在功利境界的人,“并不意味著他必然是不道德的人”?

明確:后面一句說(shuō),“他所做的事,其后果可以有利于他人,其動(dòng)機(jī)則是利己的”,這就是說(shuō),他單有利己的動(dòng)機(jī),至于行為的社會(huì)效果,他是不想的,實(shí)際情況有兩種可能,可能是有害于他人,也可能是有利于他人。有害,不道德;有利,說(shuō)明他并非不道德。這里所說(shuō)的利己的動(dòng)機(jī),跟損人利己還是有區(qū)別的。

明確:文章說(shuō),功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”,這句話也意味著還有一類(lèi)人是不道德的。只有生活在道德境界的人,他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義,才是真正有道德的人。只知道功利意義,只知道利己,很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。

明確:所謂“了解社會(huì)的存在”,是在一定的意義上說(shuō)的,那就是了解社會(huì)的整體利益,了解他人的利益,意識(shí)到自己是社會(huì)的一員,意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,個(gè)人的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì),自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。

明確:這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù),社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì),國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的,集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義,歸根結(jié)底,就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則,個(gè)人利益服從集體利益,局部利益服從整體利益,當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而這種服從,是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下,把個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益結(jié)合起來(lái),也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來(lái),認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”,反而使某些人嘴上一套,心里一套,口是心非,導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說(shuō)得合情合理:“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系,提倡尊重人、理解人、關(guān)心人,發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神,為人民為社會(huì)多做好事,反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義,形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性,促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚?!?/p>

明確:說(shuō)“超乎社會(huì)整體之上,還有一個(gè)更大的整體”,這就是,宇宙這個(gè)更大的整體,既包括人類(lèi)社會(huì)這個(gè)整體,又比人類(lèi)社會(huì)大得多。即使只說(shuō)地球吧,社會(huì)整體之外,還有自然界,而地球在宇宙之中,又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中,可以看出,作者所說(shuō)的宇宙,是包括地球在內(nèi)的一切天體的無(wú)限空間?!坝钪娴睦妗?,包括社會(huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到,宇宙之中,除了社會(huì)利益之外,確實(shí)還有自然界的利益,宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。

(8)“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?

明確:自然境界、功利境界的人,是自然的產(chǎn)物。沒(méi)有受過(guò)道德教育、哲學(xué)教育的人,就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人”,意思就是沒(méi)有受過(guò)教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的人”,意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo),應(yīng)該不斷提高精神境界,成為道德境界的人、天地境界的人。

(9)“道德境界有道德價(jià)值,天地境界有超道德價(jià)值?!报D―何謂“超道德價(jià)值”?

明確:天地境界的人,“他為宇宙的利益而做各種事”,他的行為不僅于社會(huì)有利,而且于宇宙有利。他的精神境界最高,他生活于最高的人生境界,取得了“人作為人的最高成就”,這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次,是“超道德價(jià)值”。

明確:注意下文:“道德行為,并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活,都必須覺(jué)解其中的道德原理,哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解?!边@種道德原理,則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說(shuō)成哲學(xué),只是說(shuō)道德原理也是哲學(xué)。

(11)什么是人與宇宙同一?為什么說(shuō)在人與宇宙的同一中,他也就超越

人生的境界教案篇五

生:老師好。

(學(xué)生沉默)。

師:嗯,我記得我們的班長(zhǎng)好像對(duì)建筑學(xué)很感興趣的,班長(zhǎng)先說(shuō)說(shuō)好么?

(學(xué)生鼓掌)。

班長(zhǎng):我心目中的房子應(yīng)該建在水上的。

師:很奇妙的想法,為什么呢?

班長(zhǎng):因?yàn)槲冶容^喜歡在水邊的生活,我可以下水游永,釣魚(yú),我覺(jué)得那樣的生活很適合我。

師:嗯,班長(zhǎng)向往那種清悠的生活。其他同學(xué)呢?想好了嗎?

(學(xué)生開(kāi)始活躍起來(lái),師開(kāi)始巡視)。

師:qc同學(xué)一直在盯著我笑,是不是有話要說(shuō)。。。

(全體生笑)。

生:我心目中的房子應(yīng)該是建在空中的。

(全體大笑)。

生:因?yàn)槲冶容^喜歡站在高空往下看的感覺(jué),然后我可以和云朵作伴,還有,上面的空氣一定很新鮮的。

生:我喜歡在大海邊生活。每天面對(duì)大海,我的心情就很好。

師:像海子那樣,有顆空靈的心,每天“面朝大海,春暖花開(kāi)”對(duì)不?(生點(diǎn)頭)。

師:jl舉手了,你的想法是?

生:我喜歡山村里的生活,因?yàn)槲疫@個(gè)人喜歡清靜,喜歡一個(gè)人獨(dú)處,喜歡和大自然作伴。

師:jl同學(xué)喜歡遠(yuǎn)離塵囂脫離世俗的那種生活。

師:有沒(méi)有世俗一點(diǎn)的,比如向往熱鬧的城市,繁華的摩天大樓,有沒(méi)有???

生:沒(méi)有(幾乎異口同聲)。

師:啊?為什么呀?我就喜歡那種生活呀,是不是溫州的房?jī)r(jià)太高了的原因?。?/p>

(全體笑)。

屏顯:我的空中樓閣。

生:(有的找畫(huà),有的說(shuō)自己沒(méi)畫(huà))。

師:我記得叫你們畫(huà)畫(huà)的時(shí)候,有學(xué)生就叫起來(lái)說(shuō)自己畫(huà)得不好。沒(méi)關(guān)系,我們不是美術(shù)課,我叫你們畫(huà)畫(huà)的目的其實(shí)很簡(jiǎn)單,就是寓樂(lè)趣于學(xué)習(xí)中,你畫(huà)畫(huà)的過(guò)程就是你對(duì)課文內(nèi)容的了解過(guò)程,這也是閱讀的一種方式。還有些學(xué)生畫(huà)過(guò)之后說(shuō),自己筆中的畫(huà)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是心目中的那幅畫(huà),如果那樣的話,我覺(jué)得你對(duì)課文已經(jīng)進(jìn)入深層閱讀了,至少你心中有感覺(jué)了,知道文章描繪的畫(huà)面很美。那么,現(xiàn)在,我不叫你們用嘴巴閱讀,用什么呢?用耳朵閱讀。

生:耳朵?

師:能理解么?用耳朵怎么閱讀?

生:哦,就是通感對(duì)不?

(生笑)。

(視頻播放完畢)。

師:好,哪位同學(xué)能說(shuō)說(shuō),這是你心目中的那幅畫(huà)面嗎?

生:我特別喜歡視頻里那座房子,我覺(jué)得那就是我心目中的畫(huà)面,這畫(huà)面真的太美了。

生:我心目中的畫(huà)面和它差遠(yuǎn)了。

師:為什么?

生:我的想象力不夠豐富的,沒(méi)有視頻里這么美的,或者我對(duì)文章閱讀的不夠深入吧。我想我比較喜歡這樣的生活的,不過(guò)不是現(xiàn)在,是以后,老了的時(shí)候。

生:我心目中的房子跟它還是有點(diǎn)距離的,房子的風(fēng)格不是很相同。

師:能說(shuō)說(shuō)吧?

生:講不來(lái),反正就是不同。

大家快速瀏覽全文,找出你最喜歡的段落,概括其內(nèi)容,并給小屋起個(gè)名字,說(shuō)說(shuō)小屋的特點(diǎn)。

我先舉個(gè)例子,比如說(shuō),我很喜歡文章的第一到第三自然段,在這里,作者非常傳神的將小屋比喻成眉梢的痣一點(diǎn),我覺(jué)得這里的小屋是俏皮的,活潑的,可愛(ài)的,靈動(dòng)的,我給小屋取個(gè)名字叫:山之屋。給小屋取名字的時(shí)候,我對(duì)大家有個(gè)要求,必須要以什么之屋的形式命名。

(學(xué)生瀏覽,思考,幾分鐘后)。

師:大家想好了嗎?哪位同學(xué)先說(shuō)說(shuō)呀。想好了就先說(shuō)說(shuō),這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該不是很難對(duì)不?你只用說(shuō)說(shuō)你喜歡的,說(shuō)說(shuō)你所想的。

生:我喜歡十到十二自然段,因?yàn)檫@里寫(xiě)到云和霞,還有那一句,我最喜歡:空氣在山上特別清新,清新的空氣使我覺(jué)得呼吸的是香,我就特別喜歡那種空氣。而我的房子是要建在空中的,所以我要給小屋取個(gè)名字叫。。。叫。。。叫空之屋。(全體笑)。

師:空之屋?能不能用那個(gè)“香”字,叫香之屋呢?

生:不好,哦,對(duì)了,空中還有云和霞,就叫云之屋或霞之屋吧。

(全體鼓掌)。

師:多好聽(tīng)的名字呀,多浪漫的小屋呀,這個(gè)名字好。

生:我喜歡十五自然段,這里作者寫(xiě)到小屋在煙霧之中,星點(diǎn)之下,月影之側(cè),像個(gè)空中樓閣,我覺(jué)得這里的小屋很美,朦朧美,我取名為夜之屋。

師:好的,夜之屋。

生:我也喜歡十五自然段,但我想取名為夢(mèng)之屋。

師:夢(mèng)之屋,多有遐想的名字呀,其他同學(xué)呢?

生:我喜歡寫(xiě)小屋和樹(shù)的關(guān)系那幾段,作者說(shuō)小屋像小鳥(niǎo)一樣,我覺(jué)得小屋有動(dòng)感,我取名為。。。取名為。。。樹(shù)之屋。

師:好的,講得很好。

我把大家剛才講和歸納一下好嗎?

包圍在小屋四周的有無(wú)花的碧樹(shù),有五彩的花,有哪些花呀?

生回答。

師:還有燦爛的云和多彩的霞,有山外青山,有綠野阡陌。我們又看到明麗如洗光滑如緞的清晨里小屋,暮靄沉沉滿月清輝里的小屋,還有燈影重重下如煙似夢(mèng)的`小屋。在這里,作者仿佛是以小屋為焦點(diǎn),為我們拍攝出一幅又一幅的畫(huà)面,那個(gè)他這個(gè)拍角角度是單一的嗎?有沒(méi)有順序的?大家互相討論一下,說(shuō)說(shuō)角度問(wèn)題,然后在文中找出相應(yīng)的句子。

生討論(幾分鐘后)。

師:好,我們一起來(lái)說(shuō)一下好嗎?我們先從視覺(jué)角度來(lái)說(shuō),有哪些呢?

生:有近看、遠(yuǎn)觀、左顧、右盼、仰視、俯瞰。

生:(小聲)還有里面看看,外面看看。

師:這位同學(xué)觀察很仔細(xì),他說(shuō)里面看看,外面看看,也就是有屋外對(duì)小屋的描寫(xiě),也有屋內(nèi)對(duì)屋外的捕捉,好,大家找出相應(yīng)的句子。

(各找出相應(yīng)句子)。

師:這是空間角度,還有沒(méi)有其他角度?

生:有,有白天和黑夜嘛。

師:對(duì),還有時(shí)間上的變化,有白天所見(jiàn),有夜晚所觀。

(師生各找出相應(yīng)句子并朗讀)。

生:文字。

生:語(yǔ)言。

屏顯:品味語(yǔ)言。

師:如何品味語(yǔ)言呢?講荷塘月色的時(shí)候好像提到了一點(diǎn)對(duì)不?

生:從修辭入手。

師:對(duì),修辭入手也是一種方法。很多同學(xué)品味語(yǔ)言無(wú)法下手,我下面推薦幾種方法。

屏顯:畫(huà)面美:形、態(tài)、姿、色、遠(yuǎn)、近、高、低、動(dòng)、靜、日、夜。

善用修辭:形麗姿美。

化用名句:意味深長(zhǎng)。

巧用文言:簡(jiǎn)潔凝練。

對(duì)偶句的整齊美、排比句的流暢美、長(zhǎng)短句的錯(cuò)落美。

師:我們學(xué)詩(shī)歌的時(shí)候,講過(guò)意象,有些意象的畫(huà)面就很美,比如,再別康橋中。。。

生:金柳、水草、彩虹、夕陽(yáng)、星輝。。。

生:比喻,擬人,還有通感。。。

師:這是從句子角度來(lái)分析的,還有化用名句,巧用文言。巧用文言方面有很多,有化用古詩(shī)詞句的,有直接引用的,或者巧妙的選取古詩(shī)詞中傳統(tǒng)的意象,這點(diǎn)我們?cè)谠?shī)歌里學(xué)過(guò),有這么一位高手詩(shī)人的,是。。。

生:。。。

師:我達(dá)達(dá)的馬蹄,是個(gè)美麗的錯(cuò)誤。。。

生:鄭愁予。東風(fēng),柳絮,江南,這些意象很美。

師:對(duì),這些都是從句子的角度入手,還有是從句式的角度入手的,比如說(shuō),對(duì)偶句往往給我們整齊美感,借用聞一多三美詩(shī)歌理論來(lái)說(shuō)是。。。

生:建筑美。

屏顯:化用古詩(shī)詞。

師:同學(xué)們根據(jù)屏幕上顯出的古詩(shī)詞,在文中找出句子,看看哪句是化用屏幕上劃線句的,并且比比看。

屏顯:王觀《卜算子》王維《漢江臨眺》李白《望天門(mén)山》溫庭筠《菩薩蠻》的內(nèi)容。

這一版塊完成很順利。

師:好,到這里為止,我們好像從來(lái)沒(méi)提到過(guò)作者對(duì)不?學(xué)到這里,你對(duì)作者的印象應(yīng)該是什么樣的呢?我們的課本還有參考書(shū)之類(lèi)上面,從來(lái)沒(méi)有提到作家的性別,大家覺(jué)得,這么一篇美文是出自女性作家之手呢?還是男性作家之手。

生:男的。

師:為什么?

生:因?yàn)閷W(xué)案上用的是“他”。

生:應(yīng)該是女的吧,男的會(huì)寫(xiě)出這樣的文章。、

師:作者的性別曾經(jīng)引起很多人的興趣,引起過(guò)爭(zhēng)議,而且網(wǎng)絡(luò)上也從來(lái)沒(méi)有她的照片,后來(lái)經(jīng)過(guò)考證,這是位女性作家。(背景音樂(lè)響起)作家李樂(lè)薇,江蘇人,后來(lái)到臺(tái)灣從事文學(xué)工作,以散文見(jiàn)長(zhǎng)。她不愧為寫(xiě)作高手,用她那優(yōu)美動(dòng)人的語(yǔ)言,明麗清婉的文筆給我們帶來(lái)了這么一篇如詩(shī)如畫(huà)的美文。這美文尤如一杯香氣四溢的清茶,淡淡的,恬恬的,卻又是讓人如此的回味無(wú)窮,我想,如果沒(méi)有高深的文學(xué)功底的人,沒(méi)有對(duì)大自然的熱愛(ài)和向往的人,沒(méi)有如詩(shī)如畫(huà)般的心靈的人是寫(xiě)不出這樣的文章的,那么,就讓我們?cè)谝魳?lè)中再次體味作者美好的情感,愿我們都能擁有如詩(shī)如畫(huà)的心靈吧。讓美充滿詩(shī)的心靈,讓詩(shī)的心靈充滿美。

下課鈴響。

人生的境界教案篇六

生無(wú)言。

師:馮友蘭是當(dāng)代數(shù)一數(shù)二的哲學(xué)大家。是我們南陽(yáng)人,他出生在南陽(yáng)市唐河縣祁儀鄉(xiāng),他和他弟弟妹妹,都在自己的專(zhuān)業(yè)方面取得了巨大的成功,被稱(chēng)為“馮氏三兄妹”。這么親近的名人,我們?yōu)槭裁床恢??這是有原因的。因?yàn)槲覀儗?duì)哲學(xué)非常陌生,我們所接觸的哲學(xué)只有馬克思主義基本原理,它是我們的官方哲學(xué)。相比之下,馮友蘭只是民間哲學(xué)?,F(xiàn)在改革開(kāi)放程度深入到哲學(xué)了,我們才能夠接觸到像馮友蘭這樣的哲學(xué)家。

師:閑言少敘,書(shū)歸正傳??紤]第一個(gè)問(wèn)題:馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是什么?

師:第二個(gè)問(wèn)題:馮友蘭認(rèn)為精神境界可分為幾種?都是什么?它們的關(guān)系是什么?

生:馮友蘭認(rèn)為人的精神境界可分為四種:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。它們的關(guān)系是依次從低到高。

師:第三個(gè)問(wèn)題:各種境界間的主要區(qū)別是什么?

生:是覺(jué)解的不同。

師:“覺(jué)解”的意義是?

生:覺(jué)解的意義是人對(duì)自己做的事情的了解,并且從而使他做事情有了意義。

師:馮友蘭把他的四種人生境界分為兩個(gè)層次,怎么分的?這么分的依據(jù)是什么?

生:自然境界和功利境界是第一層次,道德境界和天地境界是第二層次。劃分的依據(jù)是前者人們現(xiàn)在就是的,后者是人應(yīng)該成為的。前者是現(xiàn)實(shí),后者是理想與追求。

師:關(guān)于課文的內(nèi)容,問(wèn)最后一個(gè)問(wèn)題:什么是出世?什么是入世?

生:入世是積極投身到社會(huì)中,出世就應(yīng)該是超脫人世,看破紅塵吧。

師:《人生的境界》這篇文章閱讀理解并不難。但是,我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題。馮友蘭說(shuō)哲學(xué)的任務(wù)是提升人的精神境界的,如何提升人的精神境界,按理說(shuō),他應(yīng)該給我們舉一些例子,可是他在文章中卻沒(méi)有理論聯(lián)系實(shí)際地舉例說(shuō)明。這是本文的一個(gè)缺陷。我們現(xiàn)在自己嘗試著舉些例子思考一下。

先考慮自然境界:處于自然境界的人的特點(diǎn)是什么。

生:他對(duì)他所做的事情沒(méi)有覺(jué)解,只是順著他的本能或者習(xí)慣去做。

師:舉一個(gè)生活中的例子。

生:雞活著,吃飽了生蛋。它對(duì)自己的生活意義并無(wú)覺(jué)解。如果有了覺(jué)解,知道自己生蛋要被人吃掉,或者自己長(zhǎng)肥了要被人吃掉,它一定會(huì)憂愁而死,或者減肥也行。(學(xué)生大笑)。

生:一些同學(xué)沉溺于網(wǎng)絡(luò),他們因上網(wǎng)過(guò)多而習(xí)慣性地上癮,知道不對(duì)也管不了自己,這一類(lèi)同學(xué)算是自然境界的人吧。還有些同學(xué),一聽(tīng)到上課鈴聲就犯困,應(yīng)該也是。

師:這位同學(xué)能夠就眼前事為例,聯(lián)系實(shí)際的能力的很強(qiáng)。準(zhǔn)確地講,他所說(shuō)這些同學(xué)應(yīng)該就是沒(méi)有或者較少“覺(jué)解”:他們沒(méi)有理想,或者是有理想但是他們的理想只是“放在肚里想想”的理想,也就是說(shuō)他們沒(méi)有為理想奮斗。他們的日子就過(guò)得沒(méi)有價(jià)值。

師:為什么這么肯定?

生:因?yàn)檫@表明他做事只考慮自己,不考慮別人。符合功利境界的人的特征。

生:(一部分)道德境界。

生:(一部分)功利境界。

生:(齊聲)功利境界。

師:總結(jié)一下功利境界的兩種情況。

生:一是利己利人,一是只有利己。功利境界的特點(diǎn)就是利己,但是排斥利人。

師:現(xiàn)在我們看馮友蘭提出的道德境界的標(biāo)準(zhǔn)是——。

生:意識(shí)到自己是社會(huì)的一員,做事是“正其義不謀其利”。

師:舉個(gè)例子。

生:雷鋒。

生:文天祥、蘇武。

生:林則徐應(yīng)該也是。

師:陶淵明怎么看?

生:陶淵明?

生:魯智深。

師:我們看看他是什么境界的人。

師:為什么?

生:因?yàn)樗麑?zhuān)殺壞蛋。“路見(jiàn)不平一聲吼,該出手時(shí)就出手”,他是個(gè)好人,所以應(yīng)該是道德境界的人。

師:我的看法和你不一樣。我認(rèn)為老魯(學(xué)生大笑)是天地境界的人。他是一個(gè)真正“替天行道”的人。所以,他是天地境界的人。

生:(小聲提醒)老師,“替天行道”的口號(hào)是宋江提的。

師:確實(shí),這位同學(xué)看書(shū)很細(xì)心,記憶很準(zhǔn)確。然而,宋江的“替天行道”有個(gè)附帶條件,就是“忠義雙全”。有了“忠”字,他的“替天行道”中的“天”,就變成了“天子”。這也是他投降的原因。這說(shuō)明宋江正是道德境界的人,他的道德就封建忠義道德。

魯智深殺的都是壞蛋。還有一個(gè)人不分好壞一齊殺的,那是誰(shuí)?他是什么境界的人?

生:李逵。他是不分青紅皂白,亂殺一氣。是不是自然境界的人啊?

師:為殺人而殺人。在這一點(diǎn)上,李逵應(yīng)該是自然境界的人。

我們想一下,梁山英雄中有沒(méi)有功利境界的人?

生:多了。吳用、晁蓋等搶奪生辰綱。武松為報(bào)仇殺人也是。他們都有功利目的。

師:現(xiàn)在我們來(lái)看一下馮友蘭所說(shuō)的天地境界有什么特征。

生:他是宇宙的一員,自覺(jué)地為宇宙的利益做各種事情。

師:我們現(xiàn)在看魯智深符合不符合這一標(biāo)準(zhǔn)。魯智深這一形象做事遵從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn):“路見(jiàn)不平,撥刀相助”。有人曾經(jīng)說(shuō)魯智深傻,他總是為和自己本不相干的事情不平結(jié)果弄得越來(lái)越狼狽:一開(kāi)始為不相識(shí)的賣(mài)唱父女而打死鄭屠戶(hù),軍官做不成,只好作和尚;后來(lái)又為林沖惹怒了高太尉,和尚也做不成,只好做土匪。其實(shí),之所以我們覺(jué)得他傻,是因?yàn)槲覀兪菑墓慕嵌葹樗爸搿钡?;從社?huì)公平的角度看,魯智深卻是一個(gè)“智謀深遠(yuǎn)”的人,所以作者安排他最后成了正果。

生:鼓掌。

人生的境界教案篇七

1.促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義的思考,明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理,努力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋€(gè)有道德境界的人。

2.大概了解中國(guó)哲學(xué)的一些特點(diǎn),如它既是人世的也是出世的,它的任務(wù)是提高人的精神境界。

3.體會(huì)學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說(shuō)理簡(jiǎn)明、語(yǔ)言平實(shí)的特點(diǎn)。

1.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界。

2.在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對(duì)“人生境界”的認(rèn)識(shí)。

3.獨(dú)立思考、質(zhì)疑課文,對(duì)自己的見(jiàn)解能夠做到自圓其說(shuō)、持之有據(jù)。

1.學(xué)生默讀朗讀,熟悉課文內(nèi)容。

2.教師設(shè)計(jì)思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維,深化其對(duì)課文的理解,促進(jìn)語(yǔ)文能力的提高。

3.討論交流,開(kāi)拓思路。

4.教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識(shí),使之確有所得。

課文的題目為“人生的境界”,這對(duì)于開(kāi)始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來(lái)說(shuō),是頗有吸引力的,但文章的內(nèi)容比較深?yuàn)W,語(yǔ)言又平實(shí),所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此在教學(xué)中切不可在學(xué)術(shù)概念上兜圈子,那樣會(huì)使學(xué)生感到索然無(wú)味。貼近生活,聯(lián)系實(shí)際方能激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。

至于課文內(nèi)容,有些應(yīng)該吸收消化,用來(lái)豐富和充實(shí)自己;若用今天的眼光來(lái)審視,有些似有可商榷之處;有些比較深?yuàn)W的,大致了解即可,不必深究。要求學(xué)生全面地透徹地理解課文,既無(wú)必要,也難以做到。可脫離課文,也不可拘泥于課文,可以把思考和討論延伸到一些與課文相關(guān)的問(wèn)題上去。

步驟。

一、學(xué)生默讀朗讀。

二、歸納提要。

1.請(qǐng)找出全文的主旨句。2.請(qǐng)理清全文的段落層次。3.請(qǐng)說(shuō)明全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

這三個(gè)問(wèn)題相互關(guān)聯(lián),可以放在一起考慮。文章的標(biāo)題是“人生的境界”,其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容,并非文章論述的主要問(wèn)題,如果循著它去找主旨句和段落結(jié)構(gòu),就會(huì)走人誤區(qū)。

本文主要是講中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。

第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十一自然段具體闡述中國(guó)哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。第十二自然段指出中國(guó)哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn),它對(duì)未來(lái)的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。從以上分析可以看出本文為“總分-總”的論證結(jié)構(gòu)。

4.請(qǐng)?jiān)僬页龅诙恋谄咦匀欢沃械年P(guān)鍵句。

自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物,后兩者是精神的創(chuàng)造。

找出此關(guān)鍵句,不僅是對(duì)閱讀能力的訓(xùn)練,也為下面教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)作了鋪墊。

三、重點(diǎn)解讀。

覺(jué)解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。

請(qǐng)依舊下面兩個(gè)語(yǔ)句對(duì)“覺(jué)解”—詞作出自己的解釋。

“覺(jué)解”可以理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺(jué)悟與理解。

2.“不同的人可能做相同的事,但是各人的覺(jué)解程度不同,所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界?!?/p>

請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。

示范:

一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲(chóng),一名昆蟲(chóng)學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲(chóng)。

一名房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對(duì)部下說(shuō):“等樓群完工后,希望大家能記住是我把原來(lái)的一塊荒地變成了一群高樓?!绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群,他對(duì)部下說(shuō):“等樓群完工后,希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興?!?/p>

顯然,兒童是順著本能做事,對(duì)他所做的事并無(wú)覺(jué)解,屬于自然境界,而昆蟲(chóng)學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究,是在為社會(huì)的利益做事,屬于道德境界。第一個(gè)房產(chǎn)商是功利境界,而第二個(gè)則是道德境界,盡管他們的語(yǔ)言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。

3.“自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物,后兩者是精神的創(chuàng)造?!?/p>

請(qǐng)結(jié)合自己的成長(zhǎng)體驗(yàn)談?wù)剬?duì)此話的理解。

提示:

今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會(huì)環(huán)境之中,這決非理想的成長(zhǎng)環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會(huì)中,人的自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露,而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過(guò)去“突出政治”的年代,精神曾被抬到嚇人的高度,虛幻為海市蜃樓,這是一個(gè)極端,而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長(zhǎng)體驗(yàn),就是要使其明白在生活中不可隨波逐流,而是要有汲取人類(lèi)一切寶貴精神財(cái)富的博大襟懷,并用它們來(lái)養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。

4.“為了成為圣人,并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡,也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的覺(jué)解,他做的事對(duì)于他就有不同的意義。”

這是課文中的精彩之筆。請(qǐng)用辯證的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行分析,從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。

示范:

《荀子》中有一句話:“涂之人可以為禹。”(路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人。)。

課文中的這段話就是對(duì)這一哲學(xué)思想的演繹。

崇高寓于平凡,平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開(kāi)始做起,崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒(méi)有權(quán)勢(shì)和財(cái)富的人可以是圣人,而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。

是追求內(nèi)心的“覺(jué)解”,還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認(rèn)真思索的。在今天這個(gè)注重包裝的時(shí)代,很容易作秀于外在形式而忽略對(duì)人生境界的追求。

小結(jié):通過(guò)對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)和三處文句的解讀,我們也許可以認(rèn)識(shí)到人生境界的'獲得,需要對(duì)客觀世界和自我的認(rèn)識(shí)有一個(gè)升華。當(dāng)一個(gè)人有了哲學(xué)的覺(jué)解之后,他才可能對(duì)所做的事情賦以不凡的意義。

四、發(fā)散訓(xùn)練。

1.課文里說(shuō),達(dá)到道德境界的賢人,做事是為了“正其義不謀其利”,哲學(xué)上的覺(jué)解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義,使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)這樣的志士仁人,請(qǐng)列出一些這樣的人物,同時(shí)寫(xiě)出濃縮了他們崇高人生境界的名言。

例:范仲淹先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)示范:

屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。

陶淵明采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。

藺相如以先國(guó)家之急而后私仇也。

林覺(jué)民為天下人謀永福。

荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還。

諸葛亮鞠躬盡力,死而后已。

文天祥臣心一片磁針石,不指南方誓不休。

譚嗣同天下事知其不可而為之。

杜甫安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏。

魯迅橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子牛。

他們的人生境界已如一道道風(fēng)景,或雄奇,或峭拔,或清逸,或壯美,或險(xiǎn)峻……。

2.請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫(xiě)一句。

例句:司馬遷忍辱負(fù)重,發(fā)憤著述,留一部經(jīng)典巨著給后人,這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng),是一種奮發(fā)的人生境界。

示范:焦裕祿帶領(lǐng)群眾,治沙治貧,為一方百姓謀利造福,這種身居要職卻視人民為父母的行為,是一種壯麗的人生境界。

查文紅只身離家,義務(wù)支教,讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨,這種身處貧寒卻施愛(ài)于他人的做法,是一種高尚的人生境界。

五、研究質(zhì)疑。

1.“最后,一個(gè)人可能了解到超平社會(huì)整體之上,還有一個(gè)更大的整體,即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員,同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民,同時(shí)還是孟子所說(shuō)的‘天民’。有這種覺(jué)解,他就為宇宙的利益而做各種事?!?/p>

這幾句話在文中的第六自然段,是對(duì)“天地境界”的闡述,對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),理解起來(lái)有一定的難度。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢(xún)問(wèn),而且最好通過(guò)自己的研究去解決疑難。

提示:要讀懂這段話,關(guān)鍵在于對(duì)“宇宙”一詞的理解。

在現(xiàn)今學(xué)生的語(yǔ)言系統(tǒng)之中,“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無(wú)限空間,而文中“宇宙”并非此義,不是一個(gè)自然科學(xué)的概念,而是一個(gè)人文的概念,即天地萬(wàn)物的總稱(chēng)。古人把四方上下稱(chēng)為“宇”,把古往今來(lái)稱(chēng)為“宙”。這樣來(lái)看,課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì),是跨越時(shí)空的,天地萬(wàn)物、古往今來(lái)皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是,則可抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。

2.如果說(shuō)上面的質(zhì)疑是為了準(zhǔn)確深入地理解課文,那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。

文中說(shuō):“……所以他所做的各種事,對(duì)于他,有功利的意義。他的人生境界,就是我所說(shuō)的功利境界?!蔽闹杏终f(shuō):“他真正是有道德的人,他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界,是我所說(shuō)的道德境界?!?/p>

提示:估計(jì)對(duì)于以上問(wèn)題,學(xué)生是有話可講的。不必要求大家在交流討論中能達(dá)成共識(shí),只要做到激活思維、深化認(rèn)識(shí)即可。

對(duì)于行為功利性的承認(rèn),對(duì)于個(gè)人利益的尊重,是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志,同時(shí)又促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。

違背人性而追求所謂思想道德的純粹,對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)難以做到,對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)則會(huì)導(dǎo)致虛假不實(shí)之風(fēng)。

作者郵箱:zhuxinbing@。

人生的境界教案篇八

一、設(shè)疑導(dǎo)入,激發(fā)學(xué)生探究的興趣。

生1:我不贊同。沒(méi)有得到心愛(ài)的東西感到不幸情有可緣,但得到了心愛(ài)的東西應(yīng)慶幸才對(duì)呀。

生2:我也不贊同。這兩句話似乎自相矛盾。

2、師:我和大家也有一樣的疑問(wèn)??磥?lái),蕭伯納這句名言真有問(wèn)題。今天帶著這個(gè)問(wèn)題我們來(lái)克思考人生的兩大難題:如何對(duì)待幸與不幸。下面請(qǐng)大家隨著著名哲學(xué)家周?chē)?guó)平走進(jìn)《人生寓言》。

(點(diǎn)評(píng):運(yùn)用留白藝術(shù),由蕭伯納的名言導(dǎo)入,新、巧,可謂一箭三雕:一是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣;二是激發(fā)學(xué)生探究的熱情;三是這句名言如一線貫穿,隨著探究的深入,不斷翻出新意。)。

二、調(diào)動(dòng)積累,讓學(xué)生了解寓言的特點(diǎn)。

1、師:說(shuō)起寓言,你知道哪些寓言故事呢?

生1:拔苗助長(zhǎng)、掩耳盜鈴。

生2:狐假虎威、東施效顰。

師:大家知道的可真不少,看來(lái)平時(shí)積累很重要。大家喜歡這些寓言故事嗎?

(點(diǎn)評(píng):內(nèi)引以往的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),首次強(qiáng)調(diào)課外積累,走近寓言。)。

2、生3:喜歡。因?yàn)樵⒀宰x起來(lái)既有趣又發(fā)人深思。

生4:寓言,它總是以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理,言在此而意在彼,給人以生活上的啟示。

師:那么從“東施效顰”這個(gè)寓言故事中你得到了哪些啟示呢?

生5:告訴我們不要盲目地模仿別人。

生6:愛(ài)美之心,人皆有之。

(點(diǎn)評(píng):歸納寓言的特點(diǎn),為下面多角度解讀寓意作好鋪墊,走進(jìn)寓言。)。

三、探究寓意,引導(dǎo)學(xué)生多角度解讀。

1、生速讀《白兔與月亮》,要求:捕捉重要信息,能復(fù)述故事情節(jié)。

師:本則寓言講述了一個(gè)怎樣的故事呢?生1:有一只白兔是賞月的行家,每天夜晚都要來(lái)到林中草地心曠神怡地賞月,于是諸神之王就宣布月亮歸屬于她??蓮拇艘院?,她從前的閑適心情一掃而光,整日患得患失,最后她請(qǐng)求諸神之王撤消了那個(gè)慷慨的決定。

2、師:剛才這位同學(xué)的復(fù)述你認(rèn)為最大的優(yōu)點(diǎn)是什么?

生2:復(fù)述語(yǔ)言較概括,抓住了文中的關(guān)鍵語(yǔ)句,而且忠實(shí)于原文。

(點(diǎn)評(píng):通過(guò)速讀整體感知課文內(nèi)容,通過(guò)評(píng)價(jià)滲透復(fù)述方法指導(dǎo)。)。

3、師::你不僅很善于聽(tīng),而且也總結(jié)出了復(fù)述的方法。從這位同學(xué)的復(fù)述中我注意到了兩個(gè)關(guān)鍵詞“心曠神怡”“患得患失”,為什么月亮在歸屬于白兔后,她從前的閑適心情會(huì)“一掃而光”?請(qǐng)有感情地朗讀文中的關(guān)鍵語(yǔ)句。

生3:“烏云蔽月,她便緊張不安,惟恐寶藏丟失;滿月缺損,她便心痛如割,仿佛遭了搶劫。在她的眼里,月的陰晴圓缺不再各具風(fēng)韻,反倒險(xiǎn)象迭生,勾起了無(wú)窮的得失之患。”

師:這句話在語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?

生4:運(yùn)用對(duì)偶,句式很對(duì)稱(chēng),語(yǔ)言也很精練、用了很多成語(yǔ),富有文采。

生5:還運(yùn)用了對(duì)比,刻畫(huà)出了白兔面對(duì)月的陰晴圓缺患得患失的心態(tài)。

(點(diǎn)評(píng):抓住關(guān)鍵語(yǔ)句,通過(guò)朗讀品味語(yǔ)言,揣摩語(yǔ)句深長(zhǎng)的意味。)。

5、師:著名詞人蘇軾有句詞與白兔的這一心態(tài)迥然不同,是哪句呢?

生6:人有悲歡離和,月有陰晴圓缺,此事古難全。

(點(diǎn)評(píng):二次強(qiáng)調(diào)課外積累,巧妙引出多角度解讀。)。

生7:要能夠發(fā)現(xiàn)和欣賞美,不可抱有占有的態(tài)度。

生8:美好的事物應(yīng)該大家共分享。

生9:擁有非分之財(cái)就會(huì)勾起無(wú)窮的得失之患。

(點(diǎn)評(píng):閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為,尊重學(xué)生的自主體驗(yàn)與理解。)。

7、師:白兔得到月亮后必然會(huì)產(chǎn)生得失之患嗎?有無(wú)得失之患的關(guān)鍵在哪里?

生10:我認(rèn)為白兔得到月亮后必然會(huì)產(chǎn)生得失之患。因?yàn)榘淄靡粍t沒(méi)有能力去保衛(wèi)財(cái)富,生怕別人搶去偷去;二則有了私欲之心便不會(huì)真正擁有。所以有無(wú)得失之患的關(guān)鍵在于你有沒(méi)有實(shí)力、有沒(méi)有私欲。(同學(xué)們熱烈鼓掌)。

生11:我不贊成。白兔得到月亮后如能以一顆平常心去對(duì)待就不會(huì)產(chǎn)生得失之患。有無(wú)得失之患的關(guān)鍵在于你是否擁有平常心。(生點(diǎn)頭,長(zhǎng)時(shí)間鼓掌)。

(點(diǎn)評(píng):激發(fā)學(xué)生探究的興趣,引導(dǎo)學(xué)生逆向思維,形成爭(zhēng)辯,第一次進(jìn)行多角度地解讀。)。

(點(diǎn)評(píng):師生同讀同議,教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、參與者、促進(jìn)者;鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑探究,重新解讀寓意。)。

師:這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好。那么請(qǐng)大家?guī)е@一新的問(wèn)題用讀第一則寓言的方法來(lái)自讀《苦難的王子》。

(點(diǎn)評(píng):第二次多角度解讀,翻出了新意,同時(shí)又生發(fā)出新的問(wèn)題。自然導(dǎo)入第二則寓言。)。

9、(生自讀《苦難的王子》)。

師:下面請(qǐng)以四人學(xué)習(xí)小組交流你的讀書(shū)收獲。推薦一位中心發(fā)言人作好記錄。

生13:這個(gè)寓言講述的是一個(gè)生性多愁善感的王子后來(lái)能夠頑強(qiáng)面對(duì)厄運(yùn)的故事。從這一故事中我們悟出了兩個(gè)道理:一是人生不可能一帆風(fēng)順,我們切不可懷僥幸心理認(rèn)為苦難只會(huì)落在別人身上;二是一旦遭遇苦難,就要勇敢面對(duì)。

生14:我們這一組進(jìn)行了分角色朗讀,在朗讀中我們感受到了“厄運(yùn)能使脆弱的人邊得將堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)”。

(點(diǎn)評(píng):由“學(xué)會(huì)”走向“會(huì)學(xué)”。)。

生15:不經(jīng)歷風(fēng)雨,怎能見(jiàn)彩虹?沒(méi)有人能隨隨便便成功。

師:這樣的才是真心英雄。你能結(jié)合生活中的事例來(lái)談一談嗎?

生16:貝多芬耳聾后仍“扼住命運(yùn)的喉嚨”從而創(chuàng)作出了不朽的音樂(lè)。

生17:司馬遷倍受宮刑仍堅(jiān)持不懈地寫(xiě)出了我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》。

生18:美國(guó)作家海倫凱勒曾是一個(gè)盲人,但她以頑強(qiáng)的意志給她的創(chuàng)作帶來(lái)里了光明,給千千萬(wàn)萬(wàn)讀者的心靈帶來(lái)了光明。

(點(diǎn)評(píng):外聯(lián)生活,三次強(qiáng)調(diào)課外積累。)。

師:你說(shuō)出了我的困惑。誰(shuí)幫我解答?

(點(diǎn)評(píng):學(xué)生自己質(zhì)疑探究,第三次多角度解讀。)。

生21:“沒(méi)有得到心愛(ài)的東西”也未必是一種不幸。

(點(diǎn)評(píng):溫故而知新。第四次多角度解讀,又翻新意。)。

12、師:人的一生如云卷云舒、潮起潮落,如何面對(duì)人聲中的幸與不幸,相信大家在今后的人生定會(huì)正確對(duì)待。請(qǐng)你說(shuō)一條關(guān)于“得與失”的名言俗語(yǔ)以自勉。

生22:得意淡然,失意夷然。-----冰心。

生23:山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村。-----陸游。

生24:塞翁失馬,焉知非福。-----《淮南子人間訓(xùn)》。

生25:交好運(yùn)時(shí)要謹(jǐn)慎,遭厄運(yùn)時(shí)要忍耐。-----《英國(guó)諺語(yǔ)》。

(點(diǎn)評(píng):四次強(qiáng)調(diào)課外積累,交流名言,勉勵(lì)自己。)。

13、師:是啊,同一事物從不同的角度看會(huì)有不同的感受。好事可以變成壞事,壞事也可以變成好事。如果單從占有的角度看,“沒(méi)有得到”的失意痛苦和“已得到”的患得患失都是不幸的.。但如果換一個(gè)角度以創(chuàng)造、審美的角度來(lái)看這“未得”與“已得”,是否別有一番情趣呢?下面請(qǐng)你將蕭伯納的這句名言進(jìn)行改寫(xiě),然后送給你的朋友。

生27:人生有兩大幸福:一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西,待你去追求、去創(chuàng)造;而是得到你心愛(ài)的東西,待你去回味、去珍惜。

(點(diǎn)評(píng):第五次多角度解讀,創(chuàng)造性閱讀。情感、態(tài)度、價(jià)值觀自然得以體現(xiàn)。)。

四、運(yùn)用留白,激發(fā)學(xué)生課外樂(lè)于探究。

師:寓言的確像個(gè)魔袋,我們今天從這些魔袋中取出了比魔袋還要大得多的東西。寓言又像一座橋梁,帶領(lǐng)我們渡到彼岸;寓言還像一把鑰匙,引著你走進(jìn)神奇的世界。如你想知道魔袋里還有哪些東西,請(qǐng)大家課后去閱讀周?chē)?guó)平的另三則充滿了人生智慧的寓言《孿生兄弟》、《執(zhí)迷者悟》、《抉擇》吧。

(點(diǎn)評(píng):運(yùn)用“留白”作為結(jié)尾,使整堂課顯得余味無(wú)窮,更廣闊的閱讀和創(chuàng)造的空間留給了課外。)。

【教學(xué)反思】。

1、解讀寓意是寓言教學(xué)的重要環(huán)節(jié),也是一個(gè)極具個(gè)性的精神活動(dòng)。解讀過(guò)程中首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀原文,整體感知課文,概括內(nèi)容要點(diǎn);在此基礎(chǔ)上鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己的生活體驗(yàn)讀出自己的見(jiàn)解,與文本對(duì)話,理解文章豐富的寓意。尤其不要忘記我們自己可能就是一個(gè)本體,從寓言中我們可以讀出許多的“自我”來(lái),因?yàn)椤霸⒀哉f(shuō)的就是你呀?!倍@也正是寓言的魅力所在。

2、在理解寓意的過(guò)程中,應(yīng)拓展學(xué)生的思維空間,培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維,提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀。不應(yīng)局限于教參上提供的一種寓意。寓言本身蘊(yùn)涵內(nèi)容的豐富性和含蓄性,使得“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。這樣在解讀中就會(huì)以喻體為中心向四面八方輻射開(kāi)去,不斷會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)、新的感悟、新的創(chuàng)造。

3、注意培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣,將“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的正確導(dǎo)向貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中,要做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”,就要避免空洞的說(shuō)教。在解讀寓意的過(guò)程中自然引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。

4、創(chuàng)造性地使用教材,將兩則寓言連串起來(lái)進(jìn)行教學(xué),因?yàn)閮蓜t寓言本身就是根據(jù)辨證邏輯而成的,不宜分篇教學(xué)。這樣更有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

人生的境界教案篇九

上課。

師:同學(xué)們,今天我們學(xué)習(xí)第一課,馮先生的《人生的境界》,這是一篇哲學(xué)論文,或者說(shuō)哲學(xué)隨筆。我想先問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題:什么是哲學(xué)。

生一:哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。

生:有!

師:對(duì),大家還記不記得歐陽(yáng)峰?

生:(笑)記得。

師:歐陽(yáng)老前輩一輩子想當(dāng)武林盟主,在華山論劍是出出風(fēng)頭,可最終瘋了。他在華山問(wèn)了幾個(gè)問(wèn)題:“我是誰(shuí)?”“歐陽(yáng)峰是誰(shuí)?”“我在哪里?”“我為什么會(huì)在這里?”大家注意,歐陽(yáng)老前輩問(wèn)的這些問(wèn)題,都是哲學(xué)的基本問(wèn)題。歐陽(yáng)峰終于成了哲學(xué)家。

(眾大笑)。

師:大家不要笑,我是誰(shuí),我為什么會(huì)在此處,這些都是關(guān)于人的基本思考,是哲學(xué)的基本問(wèn)題之一。關(guān)于人的思考,我們稱(chēng)之為價(jià)值觀。當(dāng)然,說(shuō)歐陽(yáng)峰是哲學(xué)家是開(kāi)玩笑,但人們常稱(chēng)哲學(xué)家為瘋子卻是常情。

師:大家再看,我眼前有張桌子對(duì)不對(duì)?

生:對(duì)!

師:我要問(wèn)大家一句:我眼前有一張桌子嗎?(眾驚訝)你憑什么說(shuō)我眼前有一張桌子?

生:看到了。

師:如果我們連一張桌子的存在都不能肯定,那么我們所生存的世界是存在的嗎?是真實(shí)存在的呢還是只是我們的錯(cuò)覺(jué)?如果是錯(cuò)覺(jué),那么什么是真實(shí)的?如果是真實(shí)的,那么這個(gè)真實(shí)的世界從何而來(lái)?大家看,我們生存的世界就是這么經(jīng)不起追問(wèn),而哲學(xué)就是要進(jìn)行這種追問(wèn),關(guān)于世界的這種思考,我們稱(chēng)之為世界觀。(又舉了兩個(gè)例子:飛矢不動(dòng),阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜)。

師:現(xiàn)在讓我們小結(jié)一下。

生:箭。

師:對(duì)像射箭一樣又快又準(zhǔn)確地了解和判斷事物,就是知,有智慧的人比一般人知道得快,多,準(zhǔn)。而哲學(xué)是求根本的學(xué)問(wèn),大多數(shù)人只注意花和果,枝和葉,實(shí)際上,一棵樹(shù)長(zhǎng)成什么樣子,是它的樹(shù)根和樹(shù)干決定的。我們了解了世界的本質(zhì),人是怎么一回事情,才能夠主動(dòng)地去安排自己的人生。

師:我們要學(xué)習(xí)《人生的境界》,看到題目疑問(wèn)就來(lái)了:什么叫境界?

(學(xué)生七嘴八舌地說(shuō))。

生:眼耳鼻舌身。

生:(搖頭)不知道。

師:色、聲、香、味、觸、法被稱(chēng)為六塵。六塵基本上概括了我們所見(jiàn)到的外部世界。同學(xué)們,這就是所說(shuō)的花花世界啊,在勾引著我們。(眾笑)當(dāng)六塵作用于六根,在每一個(gè)人身上都產(chǎn)生種種感受,并作出不同的反應(yīng),佛學(xué)上把這種意識(shí)活動(dòng)之中的主觀感受稱(chēng)為境界。

大家從武俠小說(shuō)中可以看到眾多的流派,什么禪宗啊,秘宗啊之類(lèi)。中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需要三種境界:第一種境界是“落葉滿空山,何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得,舉目所見(jiàn)無(wú)非客觀對(duì)象。第二種境界是“空山無(wú)人,水流花開(kāi)”。這是似已悟道而實(shí)未悟道的階段。水正流、花正開(kāi),只有靜下心來(lái)諦聽(tīng)凝視才可以感覺(jué)到,觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空,一朝風(fēng)月”。這是描寫(xiě)悟到了瞬間即是永恒,剎那成終古的心態(tài)。喻示時(shí)空被勘破,禪者于剎那間頓悟。

境界這個(gè)詞后來(lái)不斷地與各個(gè)學(xué)科,各個(gè)領(lǐng)域聯(lián)姻。比如清代王國(guó)維也曾經(jīng)說(shuō)過(guò),古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)三種境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,此第一境也;“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也;“眾里尋她千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”,此第三境也。

類(lèi)似的這種境界在佛教里面表述得很多,再比如禪宗開(kāi)創(chuàng)者慧能一則著名公案:“老僧三十年前未參禪時(shí),見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水。及至后來(lái),親見(jiàn)知識(shí),有個(gè)入處,見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處,依前見(jiàn)山只是山,見(jiàn)水只是水?!?/p>

生:(笑)不知道。

師:我講一個(gè)笑話給大家聽(tīng)。從前有兩個(gè)和尚要過(guò)一條河,有一個(gè)女子也想過(guò)河,水大,過(guò)不去。老和尚就背起這個(gè)女子過(guò)河。到了河對(duì)岸放下這個(gè)女子,兩個(gè)和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣,小和尚終于忍不住問(wèn)老和尚:“師父,你不是說(shuō)出家人不近女色嗎?你為什么要背女子過(guò)河?”老和尚回答:“我把她背下河就放下了,可你到現(xiàn)在還放不下?!保ū姶笮Γ?/p>

師:明白了嗎?

生:有些明白了。

師:老和尚雖然背女子過(guò)河,但心中無(wú)色,色即是空。而小和尚雖然沒(méi)有背,但背上是空,心中有色。這兩個(gè)人的境界是不一樣的。(眾笑)我想起了以前演過(guò)的一個(gè)電影《少林寺》,里面有一個(gè)和尚愛(ài)喝酒,經(jīng)常念叨著,酒肉穿腸過(guò),佛祖心中留。他的境界可能比那里謹(jǐn)遵戒令的和尚要高,因?yàn)榻淞町吘故怯行蔚臇|西。

師:好了,明白了境界是怎么一回事情,現(xiàn)在請(qǐng)大家打開(kāi)書(shū),最多用五分鐘時(shí)間看完課文。

(學(xué)生看書(shū))。

生二:哲學(xué)的任務(wù)是提高人的境界。

師:境界?藝術(shù)境界還是其他境界?

生:精神境界。

師:對(duì),這位同學(xué)把握得很準(zhǔn)確。再請(qǐng)問(wèn)這位同學(xué),你能更具體地說(shuō)一說(shuō)哲學(xué)的任務(wù)嗎?

生二:(說(shuō)得很長(zhǎng),從略)。

師:這位同學(xué)說(shuō)得非常好!基本上表達(dá)出了馮先生的意思。我再問(wèn)同學(xué)們,課文中提到哲學(xué)任務(wù)的共有幾處?(有同學(xué)想翻書(shū))請(qǐng)不要打開(kāi)課本。

生:(紛紛搖頭)。

生:記住了。

師:好,我再請(qǐng)一個(gè)同學(xué)回答另一個(gè)問(wèn)題:馮友蘭所說(shuō)的四個(gè)境界分別是什么?

生三:自然境界,功利境界,道德境界和天地境界。

生三:(逐一解說(shuō),說(shuō)得非常好)。

師:請(qǐng)問(wèn)這位同學(xué)叫什么名字?

生三:

生四:按覺(jué)解程度來(lái)劃分的。

師:說(shuō)得很好。能不能具體解釋一下什么叫覺(jué)解?

生四:(表達(dá)不太流暢,但說(shuō)出了大意)。

生:沒(méi)有。

師:那由什么來(lái)決定?

生:覺(jué)解程度。

生:自然境界。

師:現(xiàn)在我不但要喝水,還要喝純凈水,礦泉水,因?yàn)槟苤尾?,起碼保健,這是什么境界?

生:(笑)功利境界。

生:(大笑)道德境界。

生:(笑)天地境界。

生:(笑)有道理!

師:有什么道理,不明擺著強(qiáng)詞奪理嘛?

生:他們覺(jué)解的程度不同。

師:對(duì),我們現(xiàn)在做一個(gè)小結(jié)?!度松木辰纭分饕侵v哲學(xué)的任務(wù),哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途徑是靠覺(jué)解,因覺(jué)解不同,人生的境界各不相同,但大致可以分為四個(gè)境界。

這節(jié)課就講到這個(gè)地方,我們下一節(jié)課繼續(xù)來(lái)講《人生的境界》,下課!

第二課時(shí)。

生:因?yàn)樗麤](méi)有意識(shí)到。

師:對(duì),用我們的話來(lái)說(shuō),他沒(méi)有覺(jué)解到,所以境界不高。(眾笑)歐陽(yáng)峰雖然提出了哲學(xué)問(wèn)題,但仍然不是哲學(xué)家,因?yàn)樗钳偭艘院蟛耪f(shuō)出來(lái)的,理智上沒(méi)有這個(gè)覺(jué)解。(眾笑)。

師:可見(jiàn),我們判定一個(gè)人境界高低主要是依據(jù)什么?

生:覺(jué)解。

師:對(duì),其實(shí)就是一個(gè)人做事情的動(dòng)機(jī),他對(duì)所做事情的了解和覺(jué)悟程度?,F(xiàn)在大家打開(kāi)書(shū),讀一讀課本上關(guān)于自然境界的論述。

師:(稍停片刻)自然境界的人依據(jù)什么來(lái)做事情?

生:順著本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。

生:(有說(shuō)自然境界的,有說(shuō)天地境界的,說(shuō)自然境界的居多)。

師:我叫一個(gè)同學(xué)來(lái)說(shuō)。

生一:我認(rèn)為是自然境界,因?yàn)樗谧匀画h(huán)境中生存。

師:在自然境界中生存,就能說(shuō)是自然境界嗎?

生:(紛紛搖頭)不是。

生二:我認(rèn)為是天地境界,如果是自然境界當(dāng)中的人,他應(yīng)采野果而不是采菊花。(眾笑)。

生:覺(jué)解程度。

生:不是。

師:我們?cè)賮?lái)看這首詩(shī),里面哪個(gè)詞用得最好?

生:見(jiàn)。

師:許多俗本用的是“望”,哪一個(gè)更好?

生:見(jiàn)。

師:哪一位同學(xué)能夠說(shuō)一下好在什么地方?

生三:“見(jiàn)”字用起來(lái)更能達(dá)意。因?yàn)椤巴笔侵鲃?dòng)的有意識(shí)地看,而“見(jiàn)”是無(wú)意之中看到的,說(shuō)明陶潛與自然融為一體,更體現(xiàn)出了陶潛屬于天地境界中的人。

師:這個(gè)同學(xué)說(shuō)得很好!“望”是有意識(shí)的,這樣子。(舉手做遠(yuǎn)眺狀,眾笑)而見(jiàn)是無(wú)意識(shí)地,自然地映入眼簾。用一個(gè)“望”字,人與自然之間是欣賞與被欣賞的關(guān)系,人仿佛在自然之外,自然成了人觀照的對(duì)象。而用一個(gè)“見(jiàn)”字,人與自然不是欣賞與被欣賞的關(guān)系,人在自然之中,與自然一體,我見(jiàn)南山悠然,料南山見(jiàn)我亦如此。與自然一體也就與天地一體,與宇宙一體,是天地境界或者近于天地境界。如果是望,就成了有意所為,而見(jiàn)字正寫(xiě)出了人與自然,乃至于宇宙之間的一種和諧。而且陶潛說(shuō):“久在樊籠里,復(fù)得返自然”,這種返,覺(jué)解程度是很高的,是那些真正的無(wú)覺(jué)解或者很少覺(jué)解的鄉(xiāng)民所無(wú)法達(dá)到的。而這個(gè)樊籠,可能指功利境界與道德境界,陶潛已經(jīng)越過(guò)了這個(gè)境界。道家講究法天法地法自然,以自然為法,已經(jīng)不是自然境界,而是一種很高的境界。老子說(shuō):“小邦寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之;雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰邦相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。”這是勘破功利以后達(dá)到的境界。而自然境界中的人渾渾噩噩地混日子,以近乎本能的狀態(tài)行動(dòng)著,他們“少知寡欲,不著不察”“行乎其所不得不行,止乎其所不得不止”?!拌従?,耕田而食”“日出而作,日人而息”。他們都順應(yīng)自然,但自然境界的人是被動(dòng)地順應(yīng),而天地境界的人是認(rèn)識(shí)到了宇宙的規(guī)律,主動(dòng)地順應(yīng)。那么什么樣的人才算是自然境界,有這么一段對(duì)話:有一記者前往山區(qū),碰到一個(gè)放羊娃。記者問(wèn):“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答:“賣(mài)錢(qián)?!庇浾邌?wèn):“賣(mài)了錢(qián)干什么?”放羊娃答:“娶媳婦?!庇浾邌?wèn):“娶了媳婦呢?"放羊娃答:“生孩子?!庇浾邌?wèn):“有了孩子呢?”放羊娃答:“放羊。”(生大笑)這個(gè)放羊娃的境界就是自然境界。這個(gè)放羊娃的悲劇在什么地方?對(duì)自己所做的事情缺乏覺(jué)解,對(duì)自己的人生境界缺乏領(lǐng)悟。我們都是農(nóng)村孩子,我們的祖輩可能都是放過(guò)羊的,我們坐在這里讀書(shū),就是從自然境界上升到了更高的境界。

師:現(xiàn)在大家看功利境界這一段。(稍等片刻)功利境界的人有什么特點(diǎn)?

生:他們做事情是為自己。

生四:利已同時(shí)可能有利于別人。

師:對(duì),實(shí)際情況有兩種可能,可能是有害于他人,也可能是有利于他人。有害,不道德;有利,說(shuō)明他并非不道德。這里所說(shuō)的利己的動(dòng)機(jī),跟損人利己還是有區(qū)別的。境界說(shuō)只考慮動(dòng)機(jī),不考慮結(jié)果。比如我辦一個(gè)公司,為自己賺錢(qián),但是同時(shí)也可能有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,增加了就業(yè)機(jī)會(huì),所以利已與損人沒(méi)有必然聯(lián)系。

師:請(qǐng)大家判斷一下,劉邦與項(xiàng)羽,哪一個(gè)境界高?

生:(議論紛紛,有說(shuō)劉邦的,有說(shuō)項(xiàng)羽的)。

師:我請(qǐng)一個(gè)同學(xué)起來(lái)說(shuō)。

生五:劉邦的境界高。劉邦內(nèi)心自私,但他統(tǒng)治中國(guó),可以保證國(guó)家安定,而項(xiàng)羽則不同,他統(tǒng)治中國(guó),結(jié)果會(huì)造成更大的混亂。由火燒阿房宮可見(jiàn)一斑。

師:我想問(wèn)一個(gè)問(wèn)題,劉邦與項(xiàng)羽在爭(zhēng)什么,都想干什么?

生:爭(zhēng)天下,想做皇帝。

師:對(duì),天下是他們共同的目標(biāo),那他們爭(zhēng)天下的動(dòng)機(jī)是什么?為了誰(shuí)?是蒼生嗎?

生:不是,是他自己。

師:那他們?cè)谑裁淳辰纾?/p>

生:功利境界。

生:一樣高。

生:一個(gè)為已,一個(gè)為社會(huì)。

生:統(tǒng)一的。

師:功利境界的人呢?

生:對(duì)立的。

生五:(未經(jīng)提問(wèn),小聲地)很少有人能做到。

師:對(duì),我也認(rèn)為很少有人能做到,但相對(duì)而言,處在道德境界的人還是有的。

生六:雷鋒。

師:對(duì),算一個(gè)。雷鋒坐車(chē)幾千里,好事做了一火車(chē)。(眾笑)。

生:焦裕祿。

生:道德境界。

師:(作疑問(wèn)狀)真的嗎?

生:真的!

生六:做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個(gè)人的利益。

師:完全正確!要更切合本意,就要看一看注釋了。“正”在這里是什么用法?

生:使動(dòng)用法。

生七:舍利趨義。

師:對(duì)極了,表達(dá)也很簡(jiǎn)潔。儒家認(rèn)為義與利是統(tǒng)一的還是對(duì)立的?

生:對(duì)立的。

生:不合適。

師:為什么不合適?

生:(無(wú)人答)。

生:有道理!

生:很少有人做好事。

生:有。

師:如果承認(rèn)私是人性中不可忽視的存在,肯定其合理性,既看到義與利對(duì)立的一面,也看到一致的一面,那么我們就制定出來(lái)的制度,就可能既弘揚(yáng)義,又照顧到利。既給利以適當(dāng)?shù)奈恢茫钟靡欢ǖ囊?guī)范來(lái)加以約束。我們下一節(jié)舉幾個(gè)例子大家分析一下。下課!

第三課時(shí)。

師:同學(xué)們好!我們上節(jié)課最后跟大家談了談儒家哲學(xué)里的義利觀。我們都知道哲學(xué)是最高的學(xué)問(wèn),是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的。所以這些哲學(xué)問(wèn)題對(duì)我們分析社會(huì)現(xiàn)象非常有好處。大家記敘文都寫(xiě)得不錯(cuò),但一寫(xiě)議論文就是一張面孔,普遍不夠深刻,原因與缺乏哲學(xué)修養(yǎng)有一定的關(guān)系,所以這些哲學(xué)問(wèn)題大家都應(yīng)該多想想。我想知道我上節(jié)講了以后,大家對(duì)義利觀現(xiàn)在有什么認(rèn)識(shí)。

師:(點(diǎn)名)請(qǐng)你說(shuō)一說(shuō)你怎么理解義利觀?儒家的義利觀是什么樣子的?

生一:我覺(jué)得大多數(shù)人屬于功利境界,都是求利的,義與利不能分開(kāi),儒家的義利觀使人們欲舍利取義。

師:那么你認(rèn)為這種義利觀會(huì)產(chǎn)生什么后果?

生:由于人性的問(wèn)題,使人們有了一種說(shuō)一套做一套的虛偽行為。

師:這個(gè)同學(xué)的理解是很準(zhǔn)確的。那么我們上節(jié)課還說(shuō)過(guò),這種義利觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么?

生:人性論。

師:對(duì),儒家認(rèn)為人性是善的。既然人性是善的,惡與私就不是人性中固有的,當(dāng)然要徹底地清除出去。所以自然就把義與利對(duì)立起來(lái)了。但真正能達(dá)到功利境界的人其實(shí)是很少的,自然就導(dǎo)致一種虛偽化傳統(tǒng),真正的義倒難以施行。

師:我們現(xiàn)在找點(diǎn)例來(lái)討論一下。大家有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)一個(gè)叫王海的人?

生:(一部分)聽(tīng)過(guò)。

生二:打假的。

師:對(duì),王海是一個(gè)有名的打假英雄,但是王海的打假與其他人不同。王海打假是從打假中謀取利益,方式是發(fā)現(xiàn)假貨大量購(gòu)買(mǎi),然后利用《消費(fèi)者權(quán)益保障法》的有關(guān)規(guī)定索取幾倍的賠償。是一個(gè)專(zhuān)職打假并從打假中獲利的民間人士。王海打假必須要吃很多官司,但并不順利,有一些法庭判了王海敗訴,以下是一個(gè)案例。王海在一家叫隆福大廈的地方買(mǎi)了兩副耳機(jī),上面注明是索尼耳機(jī),實(shí)際上這個(gè)標(biāo)志是一個(gè)假標(biāo)志。王海索取了賠償。后來(lái)王海又去這個(gè)地方,發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的假貨還在賣(mài),于是一次買(mǎi)了十副耳機(jī),又一次與商家對(duì)簿公堂,引起軒然大波。以下是兩個(gè)人對(duì)此事的看法:

(讀一則材料)。

中國(guó)社科院法學(xué)所民法室主任梁慧星認(rèn)為:

隆福大廈第一次售給消費(fèi)者兩副耳機(jī)有欺詐,“隆?!睂?duì)這批“索尼”耳機(jī)的產(chǎn)地作了不真實(shí)的標(biāo)志是否出于故意,不能以經(jīng)營(yíng)者的說(shuō)法為準(zhǔn)。即使“隆福”沒(méi)有主觀上的故意,但不真實(shí)標(biāo)示的事實(shí)依然存在。至于消費(fèi)者第二次在“隆?!辟?gòu)買(mǎi)10副耳機(jī),“隆?!辈粯?gòu)成欺詐,理由是消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)之前已知道此型號(hào)的耳機(jī)是假貨,沒(méi)有陷入錯(cuò)誤的判斷。對(duì)此,也讓“隆?!奔颖顿r償,就會(huì)使消費(fèi)者獲得不當(dāng)利益。

師:事情大家已經(jīng)聽(tīng)清楚了。這位專(zhuān)家的態(tài)度是什么?

生:認(rèn)為王海應(yīng)該敗訴。

師:理由是什么?

生三:王海第二次明知是假貨還要購(gòu)買(mǎi),商場(chǎng)的欺詐不成立,他知假買(mǎi)假。

師:現(xiàn)在再聽(tīng)一個(gè)人的說(shuō)法。(讀另一則材料)。

隆福大廈電訊商品部安經(jīng)理說(shuō):

王海第一次購(gòu)買(mǎi)兩副耳機(jī)是純消費(fèi)行為,經(jīng)鑒定是假貨,隆福大廈認(rèn)打認(rèn)罰。但消費(fèi)者在知悉這種型號(hào)的索尼耳機(jī)是假貨之后又買(mǎi)了10副,其動(dòng)機(jī)就值得考慮。既然已知是假貨,為何還要購(gòu)買(mǎi)呢?……‘隆?!瘍纱钨u(mài)耳機(jī)給王海本身不構(gòu)成欺詐,欺詐必須有主觀上的故意,我們是無(wú)意識(shí)的。作為‘隆?!?,不可能有意識(shí)地組織假貨,賣(mài)給消費(fèi)者。但無(wú)論怎樣,王海在隆福大廈買(mǎi)到了假耳機(jī),并受到了一定的損失,說(shuō)明我們進(jìn)貨把關(guān)不嚴(yán),對(duì)消費(fèi)者幫助我們發(fā)現(xiàn)假貨的做法表示感謝。

生:(有說(shuō)兩點(diǎn)的,也有說(shuō)三點(diǎn)的,說(shuō)兩點(diǎn)的居多)。

師:哪個(gè)同學(xué)起來(lái)說(shuō)一說(shuō)?

生四:商場(chǎng)的看法是王海故意買(mǎi)假貨,動(dòng)機(jī)不純,還有就是自己雖然賣(mài)了假貨,但不是有意的。

(有說(shuō)勝訴的,也有說(shuō)敗訴的,這個(gè)班認(rèn)為應(yīng)該勝訴的人占了主流。)。

師:我找個(gè)同學(xué)說(shuō)說(shuō)。(有人舉手)。

生五:我認(rèn)為應(yīng)該敗訴。商場(chǎng)雖然賣(mài)假貨,但不是故意的,而王海卻是故意買(mǎi)假貨,他的行為已經(jīng)構(gòu)成了欺詐。

生六:(迫不及待)我認(rèn)為應(yīng)該勝訴!王海第二次之所以能買(mǎi)假耳機(jī),目的是讓商場(chǎng)販買(mǎi)假貨的人意識(shí)到,消費(fèi)者在注意著你們!如果他不這樣,不涉及到商場(chǎng)的利益,那商場(chǎng)還會(huì)繼續(xù)賣(mài)假貨。

生七:(舉手)我覺(jué)得要一分為二地看。(眾哄笑,有些同學(xué)現(xiàn)出不屑的表情)。

師:注意,這是法庭辯論,一定要分出個(gè)勝負(fù),你必須有一個(gè)明確的態(tài)度。(眾又笑)。

生七:(有些激動(dòng))請(qǐng)大家尊重我!讓我把話說(shuō)完!

師:大家不要笑,先請(qǐng)這位同學(xué)把話說(shuō)完。

生七:我認(rèn)為,雙方都有過(guò)失!商場(chǎng)的行為是欺詐行為,王海的行為雖然能保護(hù)消費(fèi)者的利益,但是他本身也是一種欺詐行為!如果任憑他從欺詐中獲益,那么道德何在!社會(huì)的信用何在!所以我覺(jué)得商場(chǎng)要賠償損失,而王海也要受損失,不能讓他從中獲益!

師:抱歉,剛才我們輕率地打斷了這個(gè)同學(xué)的話,勝負(fù)之外,還真有第三種判法,商場(chǎng)為假貨付出代價(jià),又不讓王海從中獲利。

生八:(舉手,激動(dòng)地)我不同意!我認(rèn)為王海應(yīng)該勝訴!人都有功利心,沒(méi)有私心的人是沒(méi)有的!如果王海不這么做,商場(chǎng)還會(huì)繼續(xù)賣(mài)假貨!現(xiàn)在這個(gè)社會(huì),就是要讓他吃虧,他才不會(huì)繼續(xù)欺騙消費(fèi)者!(這個(gè)同學(xué)還從義利觀的角度進(jìn)行了分析)。

生四:我覺(jué)得王海如果真要打假,他應(yīng)該去告訴商場(chǎng)經(jīng)理,這是假貨,請(qǐng)你及時(shí)清除,或者通知有關(guān)部門(mén),但他沒(méi)有!他利用對(duì)方的弱點(diǎn)來(lái)攻擊,牟取暴利!

……。

(三方對(duì)陣,火藥味很濃,后面發(fā)言人多,語(yǔ)速太快,記錄的同學(xué)沒(méi)有記下來(lái))。

生:(異口同聲)愿意多一些。

師:既然如此,那又為什么要讓王海敗訴?這不是自相矛盾嗎?(眾笑)。

師:再問(wèn),王海打假對(duì)社會(huì)有利還是有害?

生:有利。

師:既然對(duì)社會(huì)有利,能不能說(shuō)是義?

生:能。

生:他為自己謀利。

生:不會(huì)!

師:未必不會(huì),他要是道德境界中的人呢?

生:(笑)那太少了。

師:是啊,我也覺(jué)得是。那我們沒(méi)有了王海打假,還可以政府打假啊?有工商局,還有消費(fèi)者協(xié)會(huì)。

生:不相信!

師:對(duì),美國(guó)人說(shuō),總統(tǒng)是靠不住的。如果只依靠政府來(lái)打假,按中國(guó)現(xiàn)實(shí),可能會(huì)越打越多!

生:(笑,點(diǎn)頭)。

師:大家想,如果有萬(wàn)千上萬(wàn)個(gè)王海,社會(huì)上還會(huì)有假貨嗎?

生:不會(huì)。

生:(眾笑)不合理。

師:我們剛才講了義利觀,如果讓每一個(gè)行義的人在行義的同時(shí)都能得到利益,那么行義可能就會(huì)成為一種普遍的行為。如果讓一個(gè)人行義,同時(shí)又要指責(zé)他從中獲得利益,可能就沒(méi)有幾個(gè)人行義了,因?yàn)榇蠖鄶?shù)人畢竟在功利境界啊。所以我們不能把義與利割裂開(kāi)來(lái),對(duì)立開(kāi)來(lái)。

師:那么大家想一想,動(dòng)機(jī)重要還是結(jié)果重要?

生:結(jié)果。

生:不是。

師:對(duì),英雄萬(wàn)眾景仰,奸雄萬(wàn)人唾罵,把他們放在一層境界,英雄在棺材里也不會(huì)答應(yīng)的。(眾笑)。

師:所以從此我們也可以看出,馮先生是一個(gè)動(dòng)機(jī)論者,他從動(dòng)機(jī)出發(fā)劃分人的境界,在實(shí)踐中很可能是行不通的,至少有很大的局限性。

師:現(xiàn)在我們來(lái)看天地境界。打開(kāi)書(shū)看這一段。(教師讀相關(guān)的文字。)。

師:天地境界看來(lái)好理解,與道德境界相比,只需要把社會(huì)置換成宇宙就行了。對(duì)不對(duì)?

生:對(duì)。

生九:時(shí)間和空間。

師:說(shuō)得好,就是指這兩方面?!痘茨献印R俗》上說(shuō):“往古來(lái)今謂之宙,四方上下謂之宇?!庇钪婢褪菑臅r(shí)間上無(wú)始無(wú)終,在空間上無(wú)邊無(wú)際。但這是物質(zhì)的宇宙,是物理學(xué)研究的對(duì)象。而哲學(xué)中的宇宙有多種含義,在中國(guó)古代,大致相當(dāng)于“天”?!疤臁庇心男┖x?首先指自然界,這是最常見(jiàn)的?!胺钐斐羞\(yùn),皇帝詔曰”,這里的天指最高主宰,老百姓說(shuō)的老天爺。除此之外,“天”還指最高原理?!爸臁?,就是了解這個(gè)最高原理。什么叫最高原理?說(shuō)白了就是指宇宙的基本規(guī)律。古人講“天人合一”,實(shí)質(zhì)就是在知悉了宇宙的規(guī)律之后主動(dòng)地去順應(yīng)它,人與自然,宇宙的關(guān)系就不再是對(duì)立的,而是通過(guò)覺(jué)解順應(yīng)達(dá)到了統(tǒng)一,這就是天地境界。一旦與自然、宇宙達(dá)到統(tǒng)一,也就超脫了名利甚至道德。怎么超脫道德?我們舉一個(gè)例子:《射雕英雄傳》華山論劍時(shí),幾個(gè)惡人正在圍攻邱處機(jī)道長(zhǎng),但是郭靖看到了卻不去幫忙。郭靖是一個(gè)達(dá)到道德境界的人,善惡分明,為什么不去幫忙?因?yàn)檫@時(shí)候的郭靖,開(kāi)始有了更高的覺(jué)解,并開(kāi)始了對(duì)自身武功、以及自己堅(jiān)守的道德原則的懷疑與追問(wèn)。善與惡有沒(méi)有界限?他不像過(guò)去那么清楚了,所以不愿意再殺任何人。這一段時(shí)間,郭靖的覺(jué)解程度有一點(diǎn)接近于天地境界。(眾笑,又舉了《天龍八部》里藏經(jīng)樓里掃地老僧的例子)天地境界里的人既然與天地一體,自然也就超越了善惡。

生:了解與覺(jué)悟。

生:(點(diǎn)頭)可以。

生:不能。

師:既然天地境界不能達(dá)到,馮先生提出的天地境界不是沒(méi)有意義了嗎?

生十:有意義,雖然天地境界不能最終達(dá)到,但是我們可以無(wú)限接近。

生十一:可以使人心胸寬廣。

生:(知道這個(gè)典故,笑,七嘴八舌)。

師:你可能會(huì)也把一盆水潑她身上,這叫以牙還牙。(眾笑)。

師:你也可以搧他一耳光,打到的媳婦揉到的面嘛。(眾笑)。

師:以前兩種都是什么境界?

生:功利境界。

師:也可能等朋友走了再說(shuō)。這境界就復(fù)雜了,可能是道德境界,也可能是秋后算帳。(眾笑)。

師:蘇格拉底沒(méi)有這么做,而是對(duì)朋友幽默地說(shuō),我知道雷聲過(guò)后就是化傾盆大雨。(眾笑)這種境界是很高的,一般人很難有這樣的胸襟呀!咱們這節(jié)課就上到這里,還有幾個(gè)問(wèn)題留在下一節(jié)課,同時(shí)請(qǐng)大家預(yù)習(xí)一下《人是什么》。

下課!

人生的境界教案篇十

王國(guó)維的人生三境界摘自他的作品《人間詞話》,他從古人描寫(xiě)兒女私情的詩(shī)句中提煉出“懸思——苦索——頓悟”,用以表現(xiàn)治學(xué)三境界,把詩(shī)句由愛(ài)情領(lǐng)域推繹到治學(xué)領(lǐng)域,賦予其深刻的內(nèi)涵。

《人間詞話》。

昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。

出自北宋晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》:

檻菊愁煙蘭泣露。

羅幕輕寒,燕子雙飛去。

明月不諳離恨苦。

斜光到曉穿朱戶(hù)。

昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。

獨(dú)上高樓,望盡天涯路。

欲寄彩箋兼尺素。

山長(zhǎng)水闊知何處。

原意說(shuō)“我”上高樓眺望所見(jiàn)更為蕭颯的秋景,西風(fēng)黃葉,山闊水長(zhǎng),案書(shū)何達(dá)?王國(guó)維卻將此句解成做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者,要有執(zhí)著的追求,登高望遠(yuǎn),瞰察路徑,明確目標(biāo)與方向。

此一境界,乃對(duì)人生的迷茫,孤獨(dú)而不知前路幾何。

衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。

出自北宋柳永《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》:

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì),望極春愁,黯黯生天際。

草色煙光殘照里,無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑欄意。

擬把疏狂圖一醉,對(duì)酒當(dāng)歌,強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。

衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。

原詞表現(xiàn)作者對(duì)愛(ài)的艱辛和無(wú)悔,王國(guó)維卻用它表達(dá)對(duì)事業(yè)、理想,要執(zhí)著追求,忘我?jiàn)^斗,為達(dá)到成功彼岸,一切都要在所不惜。

此一境界,乃在奮斗的道路上,即使困難重重,也要繼續(xù)追逐,無(wú)怨無(wú)悔。

眾里尋他千百度。驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。

出自南宋辛棄疾《青玉案·元夕》:

東風(fēng)夜放花千樹(shù)。

更吹落、星如雨。

寶馬雕車(chē)香滿路。

鳳簫聲動(dòng),玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚(yú)龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷。

笑語(yǔ)盈盈暗香去。

眾里尋他千百度。

驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。

原詞是表明作者感情路上的曲折和峰回路轉(zhuǎn),王國(guó)維卻指在經(jīng)過(guò)多次周折和多年磨練后,就會(huì)逐漸成熟起來(lái)。能明察秋毫,豁然領(lǐng)悟,達(dá)到最后的成功。

此一境界,表明立志追逐的在足夠積累后,量變成為質(zhì)變,不經(jīng)意間已追逐到了。

人生的境界教案篇十一

有人說(shuō)人生有三重境界。第一重如看山是山,看水是水;第二重如看山不是山,看水不是水;而第三重仍看山還是山,看水還是水。

第一重在人生的初始階段,可以是咿呀學(xué)語(yǔ)的孩童,也可以是情絮初發(fā)的少年。一個(gè)人的人生之初純潔無(wú)瑕,初識(shí)世界,一切都是新鮮的,眼睛看見(jiàn)什么就是什么,人家告訴他這是山,他就認(rèn)識(shí)了山;告訴他這是水,他就認(rèn)識(shí)了水。一個(gè)人在他或她情竇初開(kāi)的年紀(jì),對(duì)愛(ài)情的純潔是那么的堅(jiān)信不移。說(shuō)愛(ài)就是愛(ài),說(shuō)恨就是恨,愛(ài)憎分明。

隨著年齡漸長(zhǎng),經(jīng)事漸多,這個(gè)世界的復(fù)雜就顯在眼前。社會(huì)上經(jīng)常是黑白顛倒,是非混淆,無(wú)理走遍天下,有理寸步難行,好人無(wú)好報(bào),惡人活千年,圣潔愛(ài)情屢遭踐踏,社會(huì)倫理常剛不在。進(jìn)人這個(gè)階段,人是激憤的,不平的,憂慮的,疑問(wèn)的,警惕的,復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個(gè)時(shí)候看山也感慨,山不是原先的巍峨了;看水也嘆息,水也不是那么清澈了。借古諷今,指桑罵槐。憤世嫉俗油然而生。原本純潔的心靈遭受玷污。用被污染的心靈來(lái)看世界,就像一副被玷污的眼鏡看事物,一切都是污濁不堪的。這是人生的第二重境界。周?chē)囊磺卸际侨说闹饔^意志的載體。此時(shí)的人沒(méi)有精神上的目標(biāo),一切行為以私利出發(fā)。就會(huì)這山望了那山高,不停地攀登,爭(zhēng)強(qiáng)好勝,功利熏心,絞盡腦汁,機(jī)關(guān)算盡,永無(wú)休止和滿足的一天。什么道德,什么人倫常剛,皆拋在腦后。唯私利是生活的準(zhǔn)繩。

一個(gè)人倘若停留在人生的這一階段,那就苦了這條性命了。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的,人外還有人,天外還有天,循環(huán)往復(fù),綠水長(zhǎng)流。而人的生命是短暫的有限的,哪里能夠去與永恒和無(wú)限計(jì)較呢?若人沒(méi)有精神支柱,整日為物質(zhì)財(cái)富而拼命,拼命后又花天酒地,醉生夢(mèng)死。何苦之有呢?!

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生,勞碌一生,憤世嫉俗一生,最后發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有理想,也談不上達(dá)到自己的理想,于是抱恨終生。但是有些人通過(guò)自己的修練,終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開(kāi),回歸自然。正確認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界,認(rèn)識(shí)了人生。認(rèn)識(shí)到人不是生存在一個(gè)無(wú)菌真空的環(huán)境。這個(gè)社會(huì)與自然界一樣有鳥(niǎo)語(yǔ)花香,也有猛獸毒草。人生事事不能隨意遂心,完美僅僅是個(gè)詞語(yǔ)定義。人這個(gè)時(shí)候便會(huì)放下心態(tài),接受原本所不能接受的事實(shí)。專(zhuān)心致志做自己應(yīng)該做的事情,不與旁人有任何計(jì)較。任你紅塵滾滾,我自清風(fēng)朗月。面對(duì)蕪雜世俗之事,一笑了之,了了有何不了,這個(gè)時(shí)候的人看山又是山,仍然巍峨雄壯,只是偶爾會(huì)有山洪爆發(fā),碎石墜落;看水又是水了,只是偶爾風(fēng)起浪涌,泥沙渙起。

少年時(shí),對(duì)人生,理想和愛(ài)情充滿著美好的想象。埋頭讀書(shū),認(rèn)真考試。70年代末和80年代初,國(guó)人剛從_的禁錮中解放,對(duì)國(guó)家的未來(lái)和自身的前途充滿著滿好的憧憬。此時(shí)的男女老少的心態(tài)也象少年初識(shí)社會(huì),一切都是美好的。那時(shí)的老師才是真正的靈魂工程師,全心全意為學(xué)生,不計(jì)報(bào)酬加班加點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)在這些莘莘學(xué)子眼里是公平的,公正的。有多好的成績(jī),就能上什么樣的學(xué)校。即使落榜,也不會(huì)怨天尤人。正如圣人所言的“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá)?!钡木?。情感上也是如此,清純?nèi)羲?,完美至上。想必也是正統(tǒng)教育的結(jié)果。

人生情感亦不過(guò)如此。最早的朋友就是最終的朋友。少時(shí)的伙伴,志趣相同也罷,臭氣相投也罷,無(wú)關(guān)利益的友誼是最長(zhǎng)久的。成年人的腦子里有著利益驅(qū)動(dòng)的下意識(shí),成年后的交友容易帶上利益置換意圖。這些朋友也不過(guò)是人生中利益相助的朋友,不是情感與思想相扶的朋友。對(duì)于情感,也漸漸懂得沒(méi)有完美的世界,也沒(méi)有完美的人。人生在世,五谷雜糧,七情六欲。人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)。但要做到“人誰(shuí)無(wú)過(guò),過(guò)而能改,善莫大焉”。不能苛刻別人,也不能苛刻自己??量虅e人,傷自己。苛刻自己,傷父母。愛(ài)你的人,只會(huì)希望你快樂(lè),而不是希望你成為圣賢。

人生不能事事如意,必須接受一個(gè)真實(shí)而有瑕疵的世界,何況缺陷在某種情景中能夠體現(xiàn)著特有的美。但有一點(diǎn)要強(qiáng)調(diào),缺陷美是那種外表缺陷而內(nèi)涵美的美??鞓?lè)就是你能接受缺陷,并在有缺陷的環(huán)境中自在生活。自在生活的含義是保持內(nèi)心的真善美,適應(yīng)有缺陷的社會(huì),快樂(lè)地生活。

人生的境界教案篇十二

作者:池莉。

來(lái)源:《視野》2007年第23期。

人生的三重境界,可以用這樣一段充滿禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明:看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山還是山,看水還是水。

第一重境界時(shí),人是激情的,不平的,憂慮的,疑問(wèn)的,警惕的,復(fù)雜的,人們不愿意輕易相信什么。這個(gè)時(shí)候看山也感慨,看水也嘆息,借古諷今,指桑罵槐。

人生的第二重境界時(shí),追求一生,勞碌一生,心高氣傲一生,最后發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有達(dá)到自己的理想,于是抱恨終生。

(李季摘自《課外閱讀》)。

人生的境界教案篇十三

進(jìn)入這個(gè)階段,人是激憤的,不平的,憂慮的,疑問(wèn)的,警惕的,復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人這個(gè)時(shí)候看山也感慨,看水也嘆息,借古諷今,指桑罵槐。山自然不再是單純的'山,水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體,所謂好風(fēng)憑借力,送我上青云。一個(gè)人倘若停留在人生的這一分階段,那就苦了這條性命了。人就會(huì)這山望了那山高,不停地攀登,爭(zhēng)強(qiáng)好勝,與人比較,怎么做人,如何處世,絞盡腦汁,機(jī)關(guān)算盡,永無(wú)滿足的一天。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的,人外還有人,天外還有天,循環(huán)往復(fù),綠水長(zhǎng)流。而人的生命是短暫的有限的,哪里能夠去與永恒和無(wú)限計(jì)...

人生的境界教案篇十四

教學(xué)目的:通過(guò)發(fā)問(wèn),深入研究。理解作者觀點(diǎn)。

寫(xiě)讀書(shū)筆記,闡述對(duì)境界的認(rèn)識(shí)。

重點(diǎn)難點(diǎn):概括四種境界的內(nèi)涵。

研讀p6(二)。

課時(shí)安排:兩課時(shí)。

教學(xué)方法:思考、講析、讀悟、練習(xí)。

第一課時(shí)。

一、學(xué)生閱讀課文。

二、師生談感悟(學(xué)生先講,啟發(fā):通過(guò)事例談)。

本人說(shuō)說(shuō)。

仔細(xì)品味馮友蘭先生的,探究人生境界的4個(gè)等級(jí),我想到下面的文字。這個(gè)故事在講《山民》里好象說(shuō)過(guò):

有一記者前往某山區(qū),碰到一個(gè)放羊娃,記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問(wèn):“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答:“賣(mài)錢(qián)?!庇浾邌?wèn):“賣(mài)了錢(qián)干什么?”放羊娃答:“娶媳婦。”記者問(wèn):“娶了媳婦呢?\"放羊娃答:“生孩子。”記者問(wèn):“有了孩子呢?”放羊娃答:“放羊?!庇浾吣?。

還有一段故事:

下面是:

大無(wú)大有周恩來(lái)(道德境界)。

周恩來(lái)驚人之無(wú)有六:一是死不留灰,二是生而無(wú)后,三是官而不顯,四是黨而不私,五是勞而不怨,六是去不留言。這六個(gè)“大無(wú)”,說(shuō)到底是一個(gè)無(wú)私。公私之分古來(lái)有之,但真正的大公無(wú)私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來(lái)誕辰一百周年,也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開(kāi)提出要消滅私有制,要求每個(gè)黨員只有解放全人類(lèi)才能最后解放自己。梁衡說(shuō),150年來(lái),實(shí)踐《宣言》精神,將公私關(guān)系處理得徹底、完美,達(dá)到如此絕妙境界者,周恩來(lái)是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒(méi)有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中??偫碓谒γ撟晕遥嬲龑?shí)現(xiàn)“大無(wú)”的同時(shí)卻得到了別人沒(méi)有的“大有”:有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌,特別是他的大愛(ài)大德。

遙想《逍遙游》(天地境界)。

板書(shū)(略)。

三、亮點(diǎn)探究。

1.“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?

探究學(xué)習(xí):馮先生認(rèn)為,有覺(jué)解才是人與禽獸的根本區(qū)別,才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺(jué)解到了“覺(jué)解”這種人的本性,人生才真正有意義。道德也必須以覺(jué)解為前提,凡可稱(chēng)為道德的行為,必同時(shí)也是有覺(jué)解的行為。無(wú)覺(jué)解的行為,雖亦可合于道德,但嚴(yán)格地說(shuō),并不是道德的行為。螞蟻打仗時(shí),每個(gè)螞蟻都各為其群,奮不顧身。從表面上看,與軍人為國(guó)打仗,奮不顧身似無(wú)區(qū)別。但人打仗是很危險(xiǎn)的,在這種前提下他仍能奮不顧身,其行為是道德行為。螞蟻打仗時(shí)奮不顧身只是一種本能,它對(duì)于打仗及其危險(xiǎn)并無(wú)覺(jué)解,所以嚴(yán)格地說(shuō),其行為并不是道德行為。

2.若把曹丕和曹植相比,誰(shuí)的成就大,誰(shuí)的境界高?

探究學(xué)習(xí):我們不能把一個(gè)人的境界與一個(gè)人的成就等同起來(lái)。境界的高低,以覺(jué)解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小,在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn),在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn),我們不能認(rèn)為一個(gè)人有很高的境界,就一定有很大的事功。其成就的大小,不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。

探究學(xué)習(xí):在功利境界中的人,其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者(如那位的士司機(jī))以為道德不過(guò)如此,這是對(duì)于道德沒(méi)有完全的了解。功利境界中的人做道德的事,只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界,而不是道德境界。

4.怎樣理解道德境界?

探究學(xué)習(xí):“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說(shuō),道德境界中的人無(wú)“我”;就“我”之主宰義說(shuō),道德境界中的人真正有“我”,亦即有“真我”。這就是說(shuō),道德境界也就是無(wú)“小我”之境,或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會(huì)為“我”,所以他們不自私,不利己。他們?yōu)樯鐣?huì)做事,為社會(huì)謀利時(shí)沒(méi)有任何個(gè)人目的。他們的行為被“真我”所主宰,所以其行為雖無(wú)個(gè)人目的,但卻有覺(jué)解,他們的行為是出于“真我”自覺(jué)選擇的行為。

5.《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?

探究學(xué)習(xí):“游心”說(shuō)來(lái)源于《莊子》?!肚f子》所謂“游”即游動(dòng)、飛翔之意,如魚(yú)游于水,鳥(niǎo)翔于天,都叫做“游”?!肚f子·逍遙游》中講了4種“游”:一是蜩與學(xué)鳩之游,“決起而飛,槍榆枋而止,時(shí)則不至,而控于地而已矣”。二是大鵬之游,“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也”。三是列御寇之游,“夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反”。四是神人之游,“藐姑射之山,有神人居焉。肌膚若冰雪,綽約若處子;不食五谷,吸風(fēng)飲露;乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外”。在莊子看來(lái),前三種游都不是理想的游,因?yàn)樗鼈兌夹琛坝写?。“有待”就是有條件限制,有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說(shuō):“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?”真正的自由是無(wú)條件的,這當(dāng)然是一種“心游”“神游”,是一顆無(wú)牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說(shuō),他所謂天地境界就是“游心于物之初,有之全”?!坝涡挠谖镏酰兄本褪乔f子式的心游、神游。不過(guò),莊子的心游是游于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”,游于混沌的宇宙;馮先生的心游是游于理世界,游于大全。所以莊子的游是“無(wú)心而順有”,馮先生的游是“順理以應(yīng)事”。“順理應(yīng)事”是即世間而出世間的精神自由,是即道德而超道德的精神自由?!盁o(wú)心順有”是離世間的自由,是超道德的自由。

作業(yè)?:思考課后練習(xí)。

第二課時(shí)。

四、選題設(shè)計(jì)。

1.三種境界的區(qū)別是什么?

(1)近代大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維認(rèn)為,古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)3種境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,此第一境也(向往);“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”此第二境也(追求);“眾里尋她千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”,此第三境也(頓悟)。

(2)中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界:

第一種境界是“落葉滿空山,何處尋行跡”,這是尋找禪的本體而不得的階段。

第二種境界是“空山無(wú)人,水流花開(kāi)”,這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。

第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空,一朝風(fēng)月”,這是寫(xiě)悟道了瞬間即永恒,剎那成終古的心態(tài)。

(1)李澤厚《中國(guó)古代思想史》,人民出版社。

(3)馮先生的人生境界(超越人世的渴望,)。研究方法:比較法。參讀書(shū)目:社1986年版。

(2)王國(guó)維《人間詞話》。

(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。

五、課堂討論:練習(xí)一、二。

六、課后完成:練習(xí)三。

附:范文——《“裁剪”的完美是一種境界》。

“裁剪”的完美是一種境界。

在查閱資料時(shí)看到幾家大報(bào)都刊登了文字說(shuō)明及署名完全相同,而畫(huà)面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說(shuō)明內(nèi)容為:某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥(niǎo)。

這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來(lái)講,“傳真照片”是為了“先聲奪人”,除此之外,還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫(huà)面的質(zhì)量。常讀報(bào)紙尤其是揣思報(bào)紙照片會(huì)有這樣的感覺(jué),“質(zhì)量”不僅是照片虛實(shí)和大小,它更應(yīng)該是準(zhǔn)確的信息和畫(huà)面語(yǔ)言的表達(dá)。

從照片原稿上看,有兩點(diǎn)不具優(yōu)勢(shì),或者說(shuō)不是一張好照片。首先,它是軟新聞,極容易被當(dāng)天的重要新聞所沖擊,不容易被讀者發(fā)現(xiàn);其次,由于拍攝場(chǎng)地條件所限或鏡頭把握不當(dāng),因?yàn)榭瓷先ギ?huà)面前景雜亂(有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄),原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。

但某家大報(bào)的編輯們對(duì)原照片動(dòng)了“手腳”,試驗(yàn)性地剪裁取舍,突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系,并配以標(biāo)題《天倫之樂(lè)》。這張“超?!闭掌?huà)面變“虛”,但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目,這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對(duì)比。

人生的境界教案篇十五

開(kāi)學(xué)第一節(jié)語(yǔ)文課,依舊不想上課本,只想與學(xué)生隨意聊聊,思前想后,就想與學(xué)生談?wù)勱P(guān)于王國(guó)維先生的人生三境界。

書(shū)海無(wú)涯,讀書(shū)再多,也僅僅只是滄海之一粟。如何才能做到事半功倍呢?書(shū)要讀,更要悟。近代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話》中,曾用三句話精練概括了人生的三種境界,并且告訴人們,古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)這三種境界。

第一境界:昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。

第二境界:衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。

第三境界:眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。

王國(guó)維先生利用此句,自然是借題發(fā)揮,以小見(jiàn)大,認(rèn)為做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者,須高瞻遠(yuǎn)矚,既要確定所追求的高遠(yuǎn)目標(biāo),更要有非凡的忍耐力和自制力。這正是于迷茫中不斷探索的人生第一步之寫(xiě)照。也正如高中三年里的剛?cè)雽W(xué)這一學(xué)期,你們從現(xiàn)在開(kāi)始要定好這三年的奮斗目標(biāo),為了這個(gè)目標(biāo),你們也得經(jīng)歷“西風(fēng)凋碧樹(shù)”“望盡天涯路”的凄苦。

第二境界的這段詩(shī)句,出自宋代的另一位詞人柳永的《蝶戀花》。原詞是:“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì),望極春愁,黯黯生天際。草色煙光殘照里,無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。擬把疏狂圖一醉,對(duì)酒當(dāng)歌,強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴?!贝嗽?shī)句本是描述熱戀中的情人,雖分離兩地經(jīng)受相思之苦,卻依然無(wú)怨無(wú)悔專(zhuān)一執(zhí)著;雖衣帶漸寬,面容憔悴卻依然心甘情愿不離不棄。在這里,顯然也已超出了原詩(shī)相思懷人的情緒了。他要借此說(shuō)明,對(duì)事業(yè),對(duì)理想,要執(zhí)著追求,忘我?jiàn)^斗,為了達(dá)到成功的`彼岸,一切都在所不惜,要有矢志不渝,持之以恒,百折不撓的獻(xiàn)身精神。

高中三年是艱辛的三年。要用鍥而不舍、苦苦追求的精神走完努力進(jìn)取、頑強(qiáng)奮斗的三年。你們得做好“為伊消得人憔悴”而“衣帶漸寬終不悔”的準(zhǔn)備,為了心中的“伊”—-理想的錄取通知書(shū),你們要有一種韌性,無(wú)論有怎樣的困難,都不放棄目標(biāo)。當(dāng)你們覺(jué)得艱難困頓之時(shí),要如努力控制自己的情緒,不受外界的誘惑所左右,強(qiáng)壓心中翻騰的波瀾,在忍耐中求索,在執(zhí)著中追求,縱使身瘦幾許,也無(wú)怨無(wú)悔。

這階段時(shí)間最為漫長(zhǎng),也最能考驗(yàn)一個(gè)人的毅力和恒心??梢哉f(shuō)此境界是最艱苦的拼搏期吧。正所謂“書(shū)山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟;寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來(lái)”。相信吧,熬過(guò)這三年,你們的前途將一片光明!

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人生的境界教案篇十六

有人說(shuō),這就是人生的境界——就是不斷擁有和尋覓的過(guò)程。

在尋尋覓覓中學(xué)會(huì)擁有、欣賞、享受,這是一種智慧,是人生的一種境界。

現(xiàn)實(shí)生活中,有很多這樣的人,他們只是一路匆匆忙忙向前尋尋覓覓,到了終點(diǎn)才發(fā)現(xiàn)自己的行囊里一無(wú)所有,本來(lái)?yè)碛械臇|西卻也失去了。

泰戈?duì)栐f(shuō)過(guò):生命本來(lái)就是一段行走的過(guò)程,生命的原本目的,在于尋覓途中的美景,然后在尋尋覓覓中學(xué)會(huì)欣賞、學(xué)會(huì)擁有、學(xué)會(huì)珍藏。

人生的境界教案篇十七

1能容天下難容之事,敢笑天下可笑之人。

2圓滑而不世故。所謂見(jiàn)人說(shuō)人話見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話,但說(shuō)的都是真心話。

3能在不知不覺(jué)中改變別人。

4自私的同時(shí)可以無(wú)私。

5拋棄愛(ài)自己的人的時(shí)候不讓對(duì)方難過(guò)。

與時(shí)間和宇宙相比人甚至人類(lèi)是多么的渺小,人們的和戰(zhàn)爭(zhēng),勾心斗角,名與利對(duì)宇宙來(lái)說(shuō)都沒(méi)什么意義。管你生老病死,宇宙是不屑一顧的。

人所謂的意義只在人類(lèi)世界里,才算是“意義”。那么我們活著還有什么意思呢?活著就是為了對(duì)的起自己的感覺(jué),活個(gè)精神充實(shí)愉快。我們不知道為什么生,但是,我們也不想因?yàn)樽约旱拿煨《?,再渺小的生命也有它存在的?quán)利。既然宇宙是沒(méi)感覺(jué)的,那么就讓作為宇宙中的智慧生物來(lái)替它感覺(jué)他的美吧。既然活著,就先快樂(lè)的活吧!

當(dāng)你認(rèn)識(shí)到自己的渺小,變得謙虛,知足時(shí),當(dāng)你知道同為大大的宇宙中小小的地球上的生物或人時(shí),知道我們是平等的,那些耀武揚(yáng)威的人沒(méi)什么可牛的,生不帶來(lái),死不帶去時(shí),你不會(huì)自卑,而要堅(jiān)強(qiáng)起來(lái),人生只要快樂(lè)足已!

人人有享受的權(quán)利??墒遣煌枷刖辰绲娜四芟硎艿降淖约旱淖罡呔辰缬钟兴煌?。那些使你陷入永無(wú)止境的邪念,名利的欲望,就是你快樂(lè)的吞噬者,無(wú)底深淵。你只能對(duì)一種欲望貪心些,那就是一切自然給你的,你從心里向往的,可以使你消除煩惱,看清世界,使你不斷進(jìn)取,給你前進(jìn)力量的一切享受與思考。對(duì)它貪心些有何妨。

唯物主義告訴我們你所感覺(jué)到的,看到的,聽(tīng)到的,想到的,等等。。不是全部世界,也未必與現(xiàn)實(shí)符合。但是,這些恰恰不就是自己的一切了嗎。人迷惑在其里,所以,唯心主義才產(chǎn)生了。

唯心當(dāng)然是錯(cuò)誤的,但是,從另一個(gè)角度看,你會(huì)發(fā)現(xiàn),感覺(jué)是多么的重要,他構(gòu)成了精神生活的世界。剛才說(shuō)到,貪心些也無(wú)妨,就是讓你去追求高層次的精神享受(當(dāng)然,每個(gè)人能達(dá)到的精神境界是不同的,不可強(qiáng)求,只要快樂(lè)就好,但是你要審視你尋求快樂(lè)的方式和你尋求的快樂(lè)是否是正確的。不然,別人會(huì)教育你甚至懲罰你)。

發(fā)展精神境界要從鍛煉你的身心開(kāi)始。人是物質(zhì)的。你要使由物質(zhì)組成的你的器官達(dá)到較好的狀態(tài)。這樣你感受和領(lǐng)悟外界的能力才會(huì)增強(qiáng)。

首先從肉體開(kāi)始。要想有強(qiáng)大的精神力量,必須先磨練你肉體,使它卓越。

當(dāng)然也包括你的大腦,大腦產(chǎn)生了你的精神,精神是你大腦的內(nèi)容,而決不是你的大腦,它也是肉體的一部分。鍛煉它會(huì)使你變聰明。聰明有利于你領(lǐng)悟精神的高境界,但是聰明不代表你的境界就高,有很多人沒(méi)有思考一些重要的問(wèn)題。結(jié)果,使自己也僅僅是聰明而已。談不上有智慧。比如,一些學(xué)位很高的人還跟著李師傅練功呢!

精神的質(zhì)的飛躍,往往在肉體和心理受到很大的磨練后發(fā)生。所以,如果你想達(dá)到更高的精神境界。那么,我告訴你,世上最值得你做的事情之一就是磨練自己。肉體的磨練是為了改變你的心靈,把懦弱,自卑,自私,陰摯,懶惰,虛榮,精神的渙散。。。通通消滅。達(dá)到心靈的自由,經(jīng)歷人世間的悲歡離合,酸甜苦辣,坎坷曲折,名譽(yù)金錢(qián)權(quán)利的誘惑,仍保持一個(gè)純潔,寬容,的平常心。

磨練是手段。享受美好事物是目的。領(lǐng)悟是精神的充電器。在生活中漸漸領(lǐng)悟,珍惜每一次的豁然開(kāi)朗的頓悟。磨練自己是不容易的,即使是德高望重的大師也只是頓悟多些,頓悟之后又與常人無(wú)異了。享受容易得來(lái),通過(guò)磨礪而來(lái)的更是另人贊許。有些人舍己為人,為他人著想,似乎沒(méi)享受到什么甚至還失去了很多,我前面說(shuō)過(guò)人的感受很重要,其實(shí)他發(fā)自?xún)?nèi)心的喜歡幫助人,他喜歡這種感覺(jué),他還是享受到了心安理得,問(wèn)心無(wú)愧。得到了看別人幸福的“樂(lè)”。人是社會(huì)動(dòng)物,不管是什么活動(dòng)都與其他人息息相關(guān)。所以,你有了精神的富足也不要忘記他人。物質(zhì)上的富人可以幫助窮人,精神上的富翁也可以幫助精神的窮人。達(dá)到共同富裕,才是人民的目標(biāo)啊!

人是相互作用的動(dòng)物。我們都希望并感激別人的真心的而不是另有目的的幫助。既然是相互作用的,而且,人有很多共性------比如你所希望別人給你的也往往是別人希望你給他的。作為一個(gè)積極的樂(lè)觀開(kāi)朗的人,為何不先給別人幫助呢?不是已有很多人向你伸出援助之手了嗎。人人重視精神,若你沒(méi)能里給予一定的物質(zhì)幫助,那就給對(duì)方精神上的幫助。若是你達(dá)到一定的思想境界,那么,也幫你的朋友擺脫煩惱,給予他精神成長(zhǎng)上的支持吧!

以上就是我對(duì)我的到的大概闡述。還有其他的關(guān)于宗教,靈魂,人類(lèi)意義,和推薦的幾本有助于悟道的書(shū)以后再介紹。

請(qǐng)大家不要誤會(huì)我所說(shuō)的悟道可不是讓你出家啊!只要是有心,“莫謂菩提遠(yuǎn),步步是到場(chǎng)啊”。哪里悟道還不是一樣。我倒是對(duì)出家的人不理解。若是在復(fù)雜的的塵世中悟道,內(nèi)心的純凈不受影響,那才是真的悟道了,才是經(jīng)得起考驗(yàn)的精神力量。不過(guò)出家也有它好處,清凈啊,哈哈。有利于入靜,全身心的接觸大自然。不過(guò)我建議那些出家的人最好在悟道之后到塵世來(lái)看看,看你的功力是否深厚啊,經(jīng)不經(jīng)得起考驗(yàn)啊。是騾子是馬牽出來(lái)溜溜,呵呵,不要生氣啊。不生氣才證明你道行深啊!呵呵不好意思,開(kāi)玩笑了。請(qǐng)?jiān)?。要入世?lái)普渡眾生,救迷途的生靈于(心靈)苦難之中?。?/p>

好了,講到這里,以后再探討??!

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