讀后感是讀書(shū)過(guò)程中記錄思考和體驗(yàn)的一種方式。讀后感的寫(xiě)作可以從自己的觀點(diǎn)和感受入手，結(jié)合作品中的情節(jié)和人物形象，進(jìn)行個(gè)人思考和評(píng)價(jià)。以下是小編為大家整理的一些精選讀后感范文，希望能夠激發(fā)讀者的思考和創(chuàng)作靈感。
今日宜談情讀后感篇一
作者在這章預(yù)示了一個(gè)“可怕”的未來(lái)，即幾十年后（2050），大部分人在工作上可能變得無(wú)足輕重，被算法和機(jī)器取代。在ai逐漸發(fā)達(dá)的今天，這已經(jīng)不是像20世紀(jì)初預(yù)言紐約到北京只需10多個(gè)小時(shí)那么天方夜譚，而是正在發(fā)生的事實(shí)。無(wú)人駕駛汽車、卡車，ai理財(cái)專家、法務(wù)專家，醫(yī)療助理機(jī)器人，無(wú)不慢慢在成熟中。甚至連最難被取代的創(chuàng)意類工作（例如，作曲家），也已經(jīng)看到了通過(guò)算法機(jī)器人取代的可能。
作者提供了兩個(gè)解決問(wèn)題的思路，一個(gè)是“全民基本收入（ubi）”，即政府對(duì)控制算法和機(jī)器人的富豪階層和企業(yè)征稅，然后用這些稅來(lái)cover其他人群的生活需求。另一個(gè)是“全民基本服務(wù)”，即共產(chǎn)主義社會(huì)描述的情形。
第一個(gè)方案無(wú)法解決貧富差距的問(wèn)題。也就是說(shuō)，無(wú)論窮人對(duì)現(xiàn)在的不公平多么憤怒，未來(lái)的不公平都將更加變本加厲！對(duì)于貧窮國(guó)家、貧窮地區(qū)、貧窮階層的人來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)是一個(gè)事實(shí)。
第二個(gè)方案雖然對(duì)于人來(lái)說(shuō)會(huì)更公平，但非常理想化，按照中國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展水平來(lái)說(shuō)，基本就是幻想。誰(shuí)也不知道在算法和機(jī)器統(tǒng)治人類之前，這會(huì)否實(shí)現(xiàn)。
因此，如果你沒(méi)有成為躍升數(shù)字統(tǒng)治階層的野心，對(duì)于自己和下一代的未來(lái)，那么最好的出路可能就是尋找一個(gè)能夠保障全民最低福利的地方，一直生活下去。
今日宜談情讀后感篇二
那位因《人類簡(jiǎn)史》一炮走紅的以色列大歷史教授，在繼16年出版了《未來(lái)簡(jiǎn)史》之后，又帶來(lái)一本新作。中信出版社將其翻譯為《今日簡(jiǎn)史》，妥妥的標(biāo)題黨，因?yàn)橛⑽脑瓨?biāo)題直譯過(guò)來(lái)是『二十一世紀(jì)的二十一個(gè)重大議題』。
這幾本簡(jiǎn)史共用一個(gè)核心概念：故事。
《人類簡(jiǎn)史》說(shuō)，人類，準(zhǔn)確地說(shuō)是智人，之所以能走到如今統(tǒng)治地球、飛向太空的這一天，靠的就是講故事的能力與認(rèn)同故事的本能。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》說(shuō)，智人終將進(jìn)化為智神，但只是對(duì)很少一部分智人而言。
《今日簡(jiǎn)史》說(shuō)，在二十一世紀(jì)過(guò)去十多年之后，那個(gè)暢銷全球的自由主義的故事正在經(jīng)歷理想幻滅，地方故事又開(kāi)始興起。無(wú)論是民族主義，還是威權(quán)主義，抑或是虛無(wú)主義，都是對(duì)自由主義故事的叛逆，但又都無(wú)力替代自由主義全球性故事的地位。
原因是新一輪信息技術(shù)革命和生物技術(shù)革命開(kāi)始撼動(dòng)自由主義故事的根基，自由主義故事暫時(shí)未能找到應(yīng)對(duì)之策，故而跌落神壇。值得玩味的是，恰恰是自由主義故事帶來(lái)了如今的信息和生物革命。
人工智能的興起，某個(gè)中心權(quán)力高效有序的控制一切再次成為可能；生物科技的研究表明，人類自由意志只是一個(gè)幻覺(jué)，我們的'情緒也好，觀念也好，道德也好，思想也好，統(tǒng)統(tǒng)都不過(guò)是生物算法，不過(guò)是某種遵循特定規(guī)律的復(fù)雜計(jì)算而已。這開(kāi)始動(dòng)搖自由民主政治的核心支撐：分布式?jīng)Q策與管理比集中統(tǒng)轄更高效，因?yàn)閭€(gè)體具有自由意志，聯(lián)合起來(lái)的多個(gè)個(gè)體必然比單個(gè)或極少數(shù)個(gè)體更少犯錯(cuò)。
面對(duì)這些宏大議題，我們這些普通人，要么是恐懼，要么是無(wú)力，總之確實(shí)是幻滅了。我們開(kāi)始低欲望，開(kāi)始佛系。
我想說(shuō)的是，這并不代表我們想要的變少，只是我們想要改變的變少，幾乎不再想著改變些什么，過(guò)好自己的小生活就挺好。天上下雨地下滑，自己跌倒自己爬。
會(huì)和現(xiàn)在一樣嗎？不會(huì)。會(huì)有怎么樣的變化呢？()誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)。有沒(méi)有什么應(yīng)對(duì)之策呢？有。
先來(lái)看我們這一代（大多數(shù)）經(jīng)歷的變化：
從小接受填鴨式教育，學(xué)了一堆死知識(shí)。
在快要步入社會(huì)，快要就業(yè)時(shí)，才知道死知識(shí)不值錢，活知識(shí)才是硬通貨。
很自然的，對(duì)于我們的孩子，我們大部分人的教育重點(diǎn)頂多能放到解決問(wèn)題這個(gè)高度上。不出意外的話，孩子未來(lái)長(zhǎng)大后，會(huì)發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的能力也不再是硬通貨。
那硬通貨會(huì)是什么呢？
錯(cuò)了，如果關(guān)注硬通貨的話，我們和我們的父輩別無(wú)二致。
硬通貨不該是我們關(guān)注的焦點(diǎn)，就像現(xiàn)在，解決問(wèn)題是硬通貨，但其實(shí)出得依然是苦力，賺得依舊是死錢。明白了嗎？這和舊社會(huì)用死知識(shí)賺錢并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。
我們要做的是要把眼光再放大一些，把教育重點(diǎn)放在孩子提出問(wèn)題的能力上，并引導(dǎo)孩子超越提出問(wèn)題本身。
那你會(huì)不會(huì)疑問(wèn)，為什么不直接將重點(diǎn)放在超越提出問(wèn)題上呢？
原因有二：
我們本身是一幫擅長(zhǎng)解決問(wèn)題的人，教孩子關(guān)注提出問(wèn)題就已是極限。
我們能給孩子成長(zhǎng)所營(yíng)造的整個(gè)客觀環(huán)境也不支持步子邁太大。
總之，千萬(wàn)不要再以為解決問(wèn)題是核心競(jìng)爭(zhēng)力了，那只是基本條件。如果想不明白這一點(diǎn)，請(qǐng)接著想。
不過(guò)，我還是給一個(gè)小提示：「死知識(shí)-解決問(wèn)題……」這條路徑對(duì)應(yīng)的是認(rèn)同故事，而「活知識(shí)-提出問(wèn)題……」這條路徑對(duì)應(yīng)的是講故事。
最后，這些不過(guò)是我個(gè)人一些小感想，不喜勿噴，但歡迎交流。
今日宜談情讀后感篇三
反對(duì)作者對(duì)于人工智能和算法的偏頗意見(jiàn)和對(duì)于未來(lái)的過(guò)度悲觀。在我認(rèn)為，自由意志本身就是自我做出選擇的權(quán)利，不管是否相信算法都是人類個(gè)人的選擇，很難想象有人會(huì)必須被迫服從算法，算法永遠(yuǎn)是作為參考，更不用說(shuō)算法是來(lái)源于對(duì)大多數(shù)人的分析，有相當(dāng)?shù)目尚?。我完全難以理解他對(duì)于網(wǎng)飛的推薦制度和谷歌地圖的批評(píng)，選擇電影時(shí)的推薦參考和導(dǎo)航到底對(duì)自由意志有什么損害，沒(méi)有導(dǎo)航難道要憑自己的直覺(jué)找路嗎還是說(shuō)我們不應(yīng)該參考推薦而是要在無(wú)數(shù)電影里面瞎找最后選一個(gè)爛片浪費(fèi)時(shí)間？他的擔(dān)憂實(shí)在是難以引起共鳴。作為一個(gè)非人工智能專業(yè)人士，我還有一點(diǎn)對(duì)于他繪出的未來(lái)圖景的懷疑。
如果真的如他所說(shuō)，一切事情都不再有人類的參與，人工智能的參與甚至可以入侵到音樂(lè)藝術(shù)，醫(yī)生律師都不再被需要，那么是不是人工智能將自己學(xué)習(xí)研發(fā)自己，又怎么會(huì)像他說(shuō)的一樣創(chuàng)造出任何崗位呢，精英階層和政府真的能夠存在嗎，那么人類的存在是否失去了意義，人類會(huì)接受這樣一種未來(lái)嗎。我看來(lái)是不太可能的，人類或許應(yīng)該控制人工智能在為人類服務(wù)上，否則當(dāng)人類面臨大規(guī)模失業(yè)，科技進(jìn)步將無(wú)人享用。而如果人工智能并不像他說(shuō)的一樣，而能夠在正確的控制下將其帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)福利，那么失業(yè)其實(shí)并不值得恐懼，畢竟很多人并不期待繼續(xù)今天自己從事的工作，或許人工智能帶來(lái)的是更輕松有選擇的生活。
他對(duì)于人類情緒力量的輕視也是難以接受的，即便是神經(jīng)元的反射活動(dòng)也是千人千面，在我看來(lái)就是自由意志，人工智能學(xué)習(xí)得到的將永遠(yuǎn)不會(huì)符合所有人，就連大多數(shù)人也不太可能，我始終不會(huì)認(rèn)為自己可以用少數(shù)模式來(lái)認(rèn)識(shí)世界和他人，我也不認(rèn)為人工智能可以做到。
今日宜談情讀后感篇四
如果我們考慮世界向何處去的問(wèn)題，可能會(huì)出現(xiàn)一種技術(shù)異化的數(shù)字霸權(quán)世界，出現(xiàn)自由主義社會(huì)的終結(jié)，并帶來(lái)全球一體化社會(huì)的瓦解。但是，正如同作者的歷史觀認(rèn)為，研究歷史的目的是為了實(shí)現(xiàn)人類的自由，是試圖在歷史規(guī)律的束縛中探索出新的可能性。如果這樣的想法是可能的話，我們則可以對(duì)世界秩序的演化有新的憧憬，未來(lái)世界也可能會(huì)出現(xiàn)另一種全球化。
在自由主義世界秩序崩潰后，退回到國(guó)家主義是對(duì)全球問(wèn)題和全球責(zé)任的一種逃避。其不僅不足以解決問(wèn)題，同時(shí)也將惡化問(wèn)題。這可以從當(dāng)前新冠疫情成為全球公共衛(wèi)生危機(jī)中得到征兆。面對(duì)全球氣候變化、全球生態(tài)危機(jī)和核挑戰(zhàn)等的危機(jī)，退回到維斯特伐利亞體系已經(jīng)難以應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)，難以構(gòu)筑未來(lái)的世界秩序。如果說(shuō)國(guó)家主義是解決部落之間沖突的一種更高層面的共同體的解決辦法，在應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)的世界秩序塑造中，則需要超越國(guó)家的部落主義，形成一個(gè)全球共同體。通過(guò)國(guó)際合作的機(jī)制來(lái)應(yīng)對(duì)生態(tài)威脅、核威脅、氣候變化等。
強(qiáng)國(guó)家主義只會(huì)形成戰(zhàn)爭(zhēng)和以鄰為壑，回到國(guó)家主義是一種玩火自焚的辦法。國(guó)家主義的強(qiáng)化只會(huì)惡化全球發(fā)展和全球合作，世界的未來(lái)需要通過(guò)立刻行動(dòng)來(lái)解決全球問(wèn)題，需要有超越國(guó)家主義的新的全球化的機(jī)制。
當(dāng)前全球自由主義世界秩序的退潮已經(jīng)無(wú)法成為繼續(xù)團(tuán)結(jié)全球化的思想基礎(chǔ)，而國(guó)家主義與團(tuán)結(jié)全球化的理想?yún)s背道而馳，宗教的力量也仍然無(wú)法團(tuán)結(jié)整個(gè)世界。因此人類的未來(lái)的出路，以及世界向何處去，迫切需要重新建立新的全球主義的準(zhǔn)則。
今日宜談情讀后感篇五
在古代，區(qū)分貴族和平民的因素是擁有土地的多少；到了現(xiàn)代，擁有生產(chǎn)工具的多寡，產(chǎn)生了資本家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。聽(tīng)起來(lái)，沒(méi)有半點(diǎn)平等的味道。
但就在最近這一二十年，科技的進(jìn)步帶來(lái)的巨大平等效應(yīng)，已經(jīng)深入你我生活的方方面面。網(wǎng)購(gòu)、團(tuán)購(gòu)、共享服務(wù)等，讓大多數(shù)人享受到科技帶來(lái)的便利之外，還讓你我感受到了持續(xù)的平等感。這種無(wú)差別的錯(cuò)覺(jué)，似乎在向你我呼喊：“平等正撲面而來(lái)?！?/p>
然而，事實(shí)真的像你我感受到的這樣，簡(jiǎn)單清晰嗎？不是的。作者反而認(rèn)為，21世紀(jì)可能會(huì)產(chǎn)生歷史上最不平等的社會(huì)。底層原因，正是由于科技的進(jìn)步。
最近幾年，哪怕你不關(guān)注科技類新聞，大數(shù)據(jù)這個(gè)概念恐怕你也不會(huì)陌生。相信你也見(jiàn)證了，擁有海量數(shù)據(jù)的科技公司，到達(dá)的市值，一浪高過(guò)一浪?！皳碛袛?shù)據(jù)就擁有未來(lái)”這一結(jié)論，呼之欲出。
這就是你我身處的21世紀(jì)，數(shù)據(jù)的`重要性已然超越土地和生產(chǎn)工具。數(shù)據(jù)的控制權(quán)，變成了科技巨頭們爭(zhēng)相追逐的香餑餑。目前數(shù)據(jù)巨頭們的商業(yè)模式如出一轍：靠提供免費(fèi)信息、服務(wù)和娛樂(lè)來(lái)吸引我們的注意力，再把我們的注意力轉(zhuǎn)賣給廣告主。
只是現(xiàn)在，數(shù)據(jù)巨頭們更加看重的不再是廣告收入，而是他們?cè)谫嵢V告收入的同時(shí)，不斷獲取的數(shù)據(jù)。最壞的結(jié)果是，長(zhǎng)期來(lái)看這可能使你我不再是用戶，而變成商品。
長(zhǎng)期來(lái)看，只要取得足夠的數(shù)據(jù)和運(yùn)算能力，數(shù)據(jù)巨頭就能代替你我的大腦，來(lái)為我們做出更合理的選擇，甚至直接操控我們，甚至可能重新設(shè)計(jì)生物或無(wú)機(jī)的生命形式。
先不說(shuō)未來(lái)，就連當(dāng)下也有相當(dāng)人群，生活中已經(jīng)離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)。畢竟，付出一點(diǎn)個(gè)人數(shù)據(jù)，不用排隊(duì)就能享受到那么多便利，一般人幾乎很難抗拒這種免費(fèi)的得到?；蛟S在不久的將來(lái)，選擇斷開(kāi)網(wǎng)絡(luò)連接，保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)就會(huì)拒絕投保，雇主就會(huì)拒絕雇傭，醫(yī)療機(jī)構(gòu)也會(huì)拒絕提供服務(wù)。在健康和隱私的這場(chǎng)大戰(zhàn)中，健康應(yīng)該會(huì)輕松勝出。
于是，所有可能預(yù)見(jiàn)的情形，最終歸結(jié)為一個(gè)問(wèn)題，如何規(guī)范數(shù)據(jù)的所有權(quán)？作者坦言，這可能需要所有律師、政治家、哲學(xué)家甚至詩(shī)人，一起協(xié)作解決。
作為地球村的一員，在不影響個(gè)人正常生活的前提下，你我或許也可以加入其中，參與討論，為了人類共同的未來(lái)，貢獻(xiàn)自己的一份力量。
今日宜談情讀后感篇六
這是尤瓦爾赫拉利三部曲的最后一部，主要是說(shuō)人類社會(huì)當(dāng)下存在的問(wèn)題，以及他自己給出的解決之道，首先是提出當(dāng)下存在的問(wèn)題。
由于技術(shù)發(fā)展，人工智能崛起，可能未來(lái)職業(yè)淘汰的速度會(huì)更加快速。10年淘汰一個(gè)崗位將成為常態(tài)，那么我們應(yīng)該如何教育下一代，擁有什么樣的世界觀和價(jià)值觀將成為關(guān)鍵。
大學(xué)里剛學(xué)會(huì)的技能，一畢業(yè)可能對(duì)應(yīng)的崗位就消失了，都來(lái)不及找相關(guān)的工作就已經(jīng)失業(yè)了，難道要學(xué)生再到學(xué)校里在學(xué)習(xí)幾年，不又會(huì)面臨相同的問(wèn)題嘛。這樣的情況下，掌握某種具體的技能就變成了次要的，而對(duì)世界的理解和與人溝通的一些軟技能將成為關(guān)鍵。學(xué)校和家庭應(yīng)該更多地重點(diǎn)培養(yǎng)孩子良好的世界觀和價(jià)值觀，擁有解決事情的能力，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)某項(xiàng)具體的技能。
現(xiàn)在你所見(jiàn)所聞的一切，各大科技公司都努力的把它數(shù)據(jù)化，變成了喂養(yǎng)ai的糧食。到未來(lái)，最了解你的可能不是你自己，而是ai算法。越了解你，就越能控制你。ai成為了下一個(gè)全球性的宗教。
避免這種結(jié)果，每投入一美元，一分鐘來(lái)提升人工智能，就應(yīng)該同樣投入一美元、一分鐘來(lái)提升人類意識(shí)。但很遺憾，目前對(duì)于人類意識(shí)的研究和開(kāi)發(fā)并不多。我們對(duì)人類能力的研發(fā)，主要都是為了滿足目前經(jīng)濟(jì)和政治體制的迫切需求，而不是為了讓人類在很久之后仍然是一種保有意識(shí)的生物。
基本上后半本書(shū)都在說(shuō)這個(gè)事情，還是建議各位閱讀原著，本人能力有限，并不能完全參透其中的道理。只能說(shuō)下我自己的大致理解。
不管是一神論還是多神論，都是人類想象出來(lái)的故事，編織出來(lái)讓廣大百姓信服，統(tǒng)治者和宗教合作成為了宗教經(jīng)典著作的解釋者。這也導(dǎo)致了各種不同的解釋，分化成了不同的宗教，產(chǎn)生激烈的沖突，例如：東正教，還有印度眾多的宗教。到了現(xiàn)代，通訊發(fā)達(dá)，信息以光速傳播，各種宗教也越來(lái)越?jīng)]辦法解釋一切，那么這些信徒又該何去何從？有人提到了自由意志。
如果所謂的“自由意志”是說(shuō)“自由地去做想做的事”，那么人類確實(shí)有自由意志。但如果所謂的自由意志是說(shuō)人類有“選擇欲望的自由”，那么答案是否定的，人類并沒(méi)有自由意志。最終作者給出自己的答案：了解真正的自己。
我們可以學(xué)學(xué)人類學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家和航天員。人類學(xué)家和動(dòng)物學(xué)家會(huì)在遙遠(yuǎn)的島嶼待上好幾年，面對(duì)各式各樣的疾病和危險(xiǎn)。航天員也得花費(fèi)好幾年來(lái)接受艱苦的訓(xùn)練，好為危險(xiǎn)的太空探索做好準(zhǔn)備。如果我們?cè)敢鉃榱私猱悋?guó)文化、未知物種和遙遠(yuǎn)的星球付出這么多心力，或許為了了解心智，也該付出同等的心力。而且，在算法為我們做出所有決定之前，人類最好盡快了解自己的心智。
尤瓦爾赫拉利的三本書(shū)，結(jié)合了歷史、生物、政治、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展，宗教的形成，目前存在的問(wèn)題各個(gè)方面闡述了自己的看法，也做出了自己的一些預(yù)測(cè)，最重要的是給出的一些方案和看法。我們平常人可能沒(méi)有像作者一樣具有這樣的學(xué)識(shí)，但是可以從作者的觀點(diǎn)中時(shí)刻提醒自己：這個(gè)地球是我們目前唯一可以賴以生存的地方，它脆弱無(wú)比。環(huán)境危機(jī)、社會(huì)危機(jī)很有可能并不是那么遙遠(yuǎn)的事情。每個(gè)人都應(yīng)該努力做到節(jié)能環(huán)保，提升自身認(rèn)知，同時(shí)還應(yīng)有全球意識(shí)。
今日宜談情讀后感篇七
愛(ài)情這件事，有千古不變的部分，也有與時(shí)俱進(jìn)的部分，就像生命，基因傳承，變與不變，對(duì)抗互生。
《今日宜談情》是一本新書(shū)，是對(duì)蔡瀾先生舊日作品的整合。編者將他散落各處的，與飲食男女有關(guān)的散文整理成冊(cè)，分為六章，前五章談男說(shuō)女聊感情，最后一章說(shuō)有趣的生活。
書(shū)的封面用了仿古的牛皮紙，米色調(diào)，配圖是寫(xiě)意白描：一雙古代男女，男子拱手施禮，女子害羞扭頭，試圖用衣袖擋著臉，欲拒還迎，男子的帽子是紅桃，女子的發(fā)飾是草花。我忍不住笑了，談情說(shuō)愛(ài)如撲克游戲，符合蔡瀾這個(gè)有趣老頭從年輕到現(xiàn)在的風(fēng)格。在配圖下面，是一行字：愛(ài)與被愛(ài)、男女皆宜、互相成全。一本書(shū)的總結(jié)就在這12個(gè)字上了，相愛(ài)的男女互相成全，這就是談情秘籍了?？墒牵趺醋瞿兀看蜷_(kāi)書(shū)嘛。
如果你想找一本談戀愛(ài)執(zhí)行手冊(cè)，那一定會(huì)失望的，如果你只是當(dāng)作戀愛(ài)參考書(shū)，那么，你可能會(huì)和我一樣，收獲滿滿，還會(huì)對(duì)蔡瀾先生提出不同意見(jiàn)。
以蔡先生的年齡，可以給現(xiàn)在需要戀愛(ài)指南的年輕人做爺爺了，可以明顯感到，有些文章寫(xiě)在他中青年的時(shí)候，帶著上世紀(jì)八九十年代的港味兒，讓人想起亦舒女郎或者李碧華文字里的故事。
那代表了他當(dāng)時(shí)的想法，字里行間的真誠(chéng)，讀者感受得到。不要在成年以后掩蓋年輕時(shí)候的事，盡管那讓我感到有點(diǎn)囧，可是，那也是曾經(jīng)的我，接受那樣的自己，是一種強(qiáng)大的能力。
除了少數(shù)的態(tài)度與觀點(diǎn)，多數(shù)的文章還是有建設(shè)性的。比如，所有感情的煩惱，皆因愛(ài)的不夠，看似雞湯文字，仔細(xì)想想，還真是那么回事?？墒窃鯓硬攀菒?ài)得夠呢？這真是個(gè)難題，真能做到，這世上就應(yīng)該沒(méi)有癡男怨女，也就沒(méi)有愛(ài)的代價(jià)了，沒(méi)有煩惱的愛(ài)情，不夠味兒啊。
《今日宜談情》，是一本適合在夏日深夜開(kāi)著空調(diào)看的書(shū)，最好還有一點(diǎn)點(diǎn)背景音樂(lè)，寫(xiě)感情的書(shū)，涵蓋了很多有趣生活的內(nèi)容，不甜膩，有的段落還刻薄，蔡先生對(duì)生活細(xì)節(jié)、對(duì)身邊人物、對(duì)經(jīng)歷事件的信心觀察、敏銳感知、如實(shí)記錄、誠(chéng)懇表態(tài)，這是一個(gè)活通透了的人才有的氣場(chǎng)，僅憑這一點(diǎn)，蔡先生必然有資格對(duì)年輕人戀愛(ài)說(shuō)上幾點(diǎn)建議。至于聽(tīng)不聽(tīng)，如何應(yīng)用，要靠讀者的悟性了。再次強(qiáng)調(diào)，這是參考書(shū)，學(xué)習(xí)和練習(xí)做個(gè)有趣的人，能體會(huì)到生活之美，愛(ài)情，還真不是難事了。
編者試圖把書(shū)定位在有用，所以書(shū)的里里外外，都在強(qiáng)調(diào)如何構(gòu)建親密關(guān)系、如何洞察相處之道、了解男女心理、解決感情的訴求，但我作為讀著，相信這不是蔡先生本意，他的本意是表達(dá)和分享，因?yàn)閻?ài)情，的確不是可以用科學(xué)計(jì)算和以技術(shù)執(zhí)行的，愛(ài)情是詩(shī)歌，功夫在詩(shī)外。
今日宜談情讀后感篇八
每個(gè)短片都記錄自己對(duì)待的生活，沒(méi)有導(dǎo)向性的語(yǔ)言，而是每個(gè)人與自己內(nèi)心的對(duì)話，全是一些無(wú)法用文字表達(dá)的感情，每個(gè)人所喜愛(ài)的東西都不一樣，我們擁有規(guī)劃，擁有對(duì)比，就擁有人生。
每一短篇都記錄著自己對(duì)待的生活，沒(méi)有像一些導(dǎo)向性的話語(yǔ)，而是每一個(gè)人內(nèi)心自己的對(duì)話，去詮釋一些無(wú)法用文字表達(dá)的情感。
每個(gè)人所喜愛(ài)的東西都不一樣，發(fā)自內(nèi)心的情感也不一樣。我們擁有了規(guī)則，擁有了標(biāo)準(zhǔn)，擁有了對(duì)比，燼余錄中大學(xué)畢業(yè)的離散，對(duì)于離別的各種方式種，最悄希無(wú)聲的方式才是最打動(dòng)自己的。“大學(xué)給我最切膚的教訓(xùn)，就是遠(yuǎn)離大道理，聽(tīng)從內(nèi)心的真實(shí)。各種浩蕩的、大張旗鼓的告別并不能打動(dòng)我，不過(guò)后來(lái)，我還是被一些細(xì)節(jié)擊敗，感到了真實(shí)的痛楚?！鄙顣?huì)卷走大部分的事物而去，留下的一些東西，才是生命中的烙印。
你還年輕，不相信明天的青年就是對(duì)自己的背叛——卡夫卡。
在幼稚園里一切仍舊來(lái)得及，因?yàn)槲覀冇忻魈烊ニ伎迹ジ形?，人生沒(méi)有最晚的開(kāi)始，不要低估自己對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著，也不要?jiǎng)儕Z自己對(duì)明天的期許，這本書(shū)真的不介意淚點(diǎn)低的人來(lái)看是因?yàn)槲以诳催@本書(shū)的時(shí)候，不停的在哭。
這是一本很多篇小說(shuō)合集在一起的故事，我最喜歡的是。那天我失去了我最好的朋友是。坐車和他奶奶的故事。他從小由奶奶帶大，每一個(gè)第一次都是在那邊的。陪伴下，而他認(rèn)為奶奶除了是他最親的。情人還是他的知己。這篇文章主要是回憶他的奶奶。
真的比較觸動(dòng)因?yàn)楣止忠彩悄棠處У亩唷?/p>
今日宜談情讀后感篇九
作為尤瓦爾赫拉利三部曲之三的《今日簡(jiǎn)史》是一部承接之作，它既建立在《人類簡(jiǎn)史》的視野之上，又承接了《未來(lái)簡(jiǎn)史》對(duì)未來(lái)的思考，如果你看過(guò)《人類簡(jiǎn)史》和《未來(lái)簡(jiǎn)史》，那你很容易能理解《今日簡(jiǎn)史》的邏輯以及所提及的當(dāng)今社會(huì)面臨的問(wèn)題和機(jī)會(huì)。
如果讓我用一句話概括《今日簡(jiǎn)史》的內(nèi)容，我會(huì)說(shuō):在全球21個(gè)重要的領(lǐng)域中，舊“故事”瓦解過(guò)快，而新“故事”還沒(méi)來(lái)得及確立。
故事。
先來(lái)說(shuō)說(shuō)“故事”是什么，用大詞來(lái)說(shuō)叫做“想象共同體”，用通俗的話來(lái)說(shuō)就是“大家都認(rèn)同的事”。
《人類簡(jiǎn)史》里面說(shuō)到人類的第一次革命叫認(rèn)知革命，可能是因?yàn)橐淮闻既坏幕蛲蛔儯侨藫碛辛苏f(shuō)胡話的能力?？赡艽蟛糠值膭?dòng)物(包括當(dāng)時(shí)的其他人種)都有自己的語(yǔ)言，但它們最多只能用來(lái)描述現(xiàn)實(shí)事物或親眼所見(jiàn)的事物，比如說(shuō)河邊有獅子，而智人卻可以說(shuō):獅子是我們部落的保護(hù)神。
當(dāng)整個(gè)部落的人都認(rèn)可了這句話之后，獅子就變成了他們腦中的想象共同體。這種故事的傳播簡(jiǎn)單高效，一旦越來(lái)越多的人聽(tīng)到并認(rèn)可之后，基于這一點(diǎn)的共同認(rèn)可，他們就更容易產(chǎn)生信任，發(fā)生協(xié)作。
智人消滅其他人種，就是因?yàn)橹侨四軌蚪M織起比其他人種更大規(guī)模的協(xié)作，從而戰(zhàn)勝了比我們更加強(qiáng)壯的其他人種。
一段神話、一家公司、一個(gè)國(guó)家都只是我們的想象共同體，但是它能有效組織起來(lái)的協(xié)作規(guī)模我們已經(jīng)有目共睹了，這就是我們智人力量的源泉。
舊故事和新故事。
一旦理解了故事，我們就明白了這一條邏輯。世界發(fā)展變化過(guò)快，舊的想象共同體正在被推翻，而新的想象共同體還未確立。
理想。
二十世紀(jì)，全球最重要的三大故事:法西斯主義故事、共產(chǎn)主義故事和自由主義故事，這三個(gè)故事本來(lái)號(hào)稱可以解釋過(guò)去、預(yù)測(cè)未來(lái)。
但先是第二次世界大戰(zhàn)法西斯主義被打敗，然后蘇聯(lián)解體共產(chǎn)主義受挫，最后是自由主義挺身而出占領(lǐng)世界，現(xiàn)在全球人民都彌漫著各種自由、平等的理想。
每一次舊的故事被摧毀，新的故事就會(huì)產(chǎn)生，然后世界又會(huì)再一次依賴此故事建立協(xié)作，從而讓世界繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。但這一次，自由主義已經(jīng)在面臨巨大的困境，而我們還沒(méi)有找到好的解決辦法，也沒(méi)有新的故事產(chǎn)生，這就給我們?nèi)祟愒斐闪司薮蟮目简?yàn)。
上面說(shuō)的只是“理想”這一個(gè)議題，這本書(shū)里面還有其他的二十個(gè)議題:就業(yè)、自由、平等、社群、文明、民族、宗教、文化、恐怖主義、戰(zhàn)爭(zhēng)、謙遜、神、世俗、無(wú)知、正義、真相、未來(lái)、教育、意義、自己。我們可以再說(shuō)幾個(gè):。
自由。
自由:面對(duì)大數(shù)據(jù)人工智能的發(fā)展，我們的行為越來(lái)越容易被操控了，一旦算法的決策能力超過(guò)我們自己的決策能力，我們甚至甘愿過(guò)著機(jī)器人說(shuō)什么就是什么的日子，這時(shí)還有自由嗎?一旦在自由和生命面前做選擇，我們也只能選擇生命。
宗教。
宗教:宗教發(fā)展的多是為國(guó)家服務(wù)，提供人們的身份認(rèn)同，幫助國(guó)家更好的管理人民，比如印度教、、儒家等等。全球化讓全世界的人都連在了一起，但現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)宗教可以做到為全球所有人提供身份認(rèn)同。
戰(zhàn)爭(zhēng)。
戰(zhàn)爭(zhēng):人類從歷史上學(xué)會(huì)的教訓(xùn)就是:人類重來(lái)不吸取歷史上的教訓(xùn)。世界太過(guò)復(fù)雜又聯(lián)系太過(guò)緊密，可能僅僅一些愚蠢的小想法，最終卻會(huì)釀成巨大的災(zāi)難。僅僅是覺(jué)得有可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，就可能開(kāi)始軍備競(jìng)賽，就可能真的會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。
無(wú)知。
無(wú)知:你每天都在用手機(jī)，但你卻無(wú)法獨(dú)自一人創(chuàng)造出手機(jī)，我們現(xiàn)在幾乎所有的需求都依賴于其他人的專業(yè)知識(shí)，但我們個(gè)人其實(shí)知道的知識(shí)很少，將來(lái)還會(huì)越來(lái)越少。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)卻讓我們有一種錯(cuò)覺(jué)，我好像知道這個(gè)世界每天發(fā)生的事。
······。
面對(duì)以上等等這些問(wèn)題，我們又該如何自處呢?
機(jī)會(huì)。
問(wèn)題就是機(jī)會(huì)，我們?nèi)祟愓强恐鉀Q一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題發(fā)展起來(lái)。而這本書(shū)就像一個(gè)坐標(biāo)、一張地圖，指向了我們前進(jìn)的道路，也指出我們的機(jī)會(huì)，二十一個(gè)議題的二十一個(gè)機(jī)會(huì)。
未來(lái)可能會(huì)出現(xiàn)意義公司，它會(huì)滿足你的人生意義;可能會(huì)出現(xiàn)平等公司，它解決了我們不平等的境遇，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì);可能會(huì)出現(xiàn)自由公司，它保證了我們的自由決策不被他人操縱和控制。
自我。
但不論未來(lái)會(huì)出現(xiàn)什么公司，我覺(jué)得對(duì)個(gè)人而言，最重要的可能是清楚自己要什么，也是這本書(shū)的最后一個(gè)議題:認(rèn)識(shí)自己。
未來(lái)的意義公司、平等公司、自由公司你也許可能無(wú)法同時(shí)享有，可能想要有意義就要放棄自由、想要自由就要放棄平等、想要平等就要放棄意義，知道自己要什么才知道應(yīng)該放棄什么。
不過(guò)，可能連認(rèn)識(shí)自己這一點(diǎn)，神經(jīng)科學(xué)家和大數(shù)據(jù)算法也會(huì)比我們自己做得更好。
總結(jié)人類靠著想象共同體，才能組織出來(lái)的大規(guī)模協(xié)作。當(dāng)今世界的很多“想象共同體”正在被瓦解，而能夠保證協(xié)作的“新想象共同體”還沒(méi)有出現(xiàn)。這既是問(wèn)題也是機(jī)會(huì)。
今日宜談情讀后感篇十
《今日店休》讀后感范文適用于《今日店休》的讀后感，一本薄薄的小書(shū)，是老人一生的感悟，普通人的生活也能熠熠發(fā)光，照亮生命的路程。無(wú)論悲喜，感謝賜予，如果人生只是一期一會(huì)，我們都應(yīng)把全部真情傾注其中，所以請(qǐng)一定要好好生活??！
《今日店休》講述的是一位93歲的老人，在大阪黑崎町開(kāi)了七十年“青空書(shū)房”后對(duì)生活以及讀書(shū)的一些感悟。走上開(kāi)書(shū)店的道路最初并不是因?yàn)閻?ài)好而是迫于生計(jì)，但在開(kāi)舊書(shū)店的過(guò)程中卻漸漸喜歡起來(lái)，與客人的閑聊，推介書(shū)籍，將更多的知識(shí)傳播給他人，在書(shū)中尋找生活的力量，就像坂本先生說(shuō)的那樣他最大的愿望就是“讓好書(shū)與好人相遇，與妻子共度一生”。
開(kāi)舊書(shū)店一件普通尋常的小事，也會(huì)被有心的人做到極致，所以有時(shí)候在想，無(wú)論從事何種職業(yè)，做何種工作，一件事堅(jiān)持下去，也許會(huì)收到意想不到的收獲呢。曾經(jīng)看到一句話是說(shuō)，讀書(shū)是活著的人與逝去人相遇的一種方式，想想就很令人感動(dòng)，一本書(shū)就是作者的全部思想，汲取別人的思想精髓，無(wú)論有錢與沒(méi)錢，在當(dāng)下社會(huì)只要想讀書(shū)都會(huì)有辦法做到?？上Ц】涞纳鐣?huì)，快節(jié)奏的生活，打亂了大家想要沉靜的那顆心，都似乎為了生而不斷奔波，忘記了活的本質(zhì)。
活著是什么呢？坂本老人說(shuō)，“有意義的活著，才可稱之為人，僅此一次的認(rèn)識(shí)，僅此一次的相遇，不論書(shū)還是人”。
有智慧的人總會(huì)在很早就看透了人間事理啊。人呢，都是磕磕絆絆地找到屬于自己的靈魂安放之處，有人愛(ài)熱鬧、有人愛(ài)安靜，有人喜歡被人吹捧，有人喜歡低調(diào)行事，無(wú)論哪種，只要被自己認(rèn)可便是幸福的事情吧。在我看來(lái)，更喜歡坂本老人這種豁達(dá)開(kāi)朗，看透人世的豁達(dá)，有間舊書(shū)房，得一賢妻，真乃人間幸事??！書(shū)中寫(xiě)到他的妻子是一位性格純凈、直率、潑辣的女人，有處描述說(shuō)“剛結(jié)婚時(shí)我很強(qiáng)勢(shì)，一不滿意就‘啪！’的一個(gè)耳光打上去。
一本薄薄的小書(shū)，是老人一生的感悟，普通人的生活也能熠熠發(fā)光，照亮生命的路程。無(wú)論悲喜，感謝賜予，如果人生只是一期一會(huì)，我們都應(yīng)把全部真情傾注其中，所以請(qǐng)一定要好好生活啊！
今日宜談情讀后感篇十一
終于看完了尤瓦爾赫拉利的簡(jiǎn)史三部曲的最后一部。當(dāng)初看第一本人類簡(jiǎn)史的時(shí)候就被驚艷到了，尤瓦爾赫拉利提出了很獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)，風(fēng)格也有些像我很喜歡的作家凱文凱利，于是一本接一本地讀了下來(lái)，感覺(jué)第二本未來(lái)簡(jiǎn)史并沒(méi)有想象中的好看，很多觀點(diǎn)也都是別人說(shuō)過(guò)的，也沒(méi)有凱文凱利的犀利和驚人。第三本今日簡(jiǎn)史，我沒(méi)有報(bào)多大的希望，以為是個(gè)湊數(shù)的作品，但讀完了反而很有驚喜。
回顧歷史是容易的，展望未來(lái)也不難，難得就是認(rèn)清自己，認(rèn)清當(dāng)下。
三本書(shū)讀下來(lái)，可以看清尤瓦爾赫拉利的理論在逐步完善，第一本中驚鴻一瞥一點(diǎn)而過(guò)的想法，在第三本里漸漸有了完整的理論和觀點(diǎn)。作為讀者，參與了作者思想完善的過(guò)程，還是挺開(kāi)心的。
作者作為一個(gè)猶太人，但似乎對(duì)自己的民族有一種近乎是避嫌一樣的故意輕視。
今日宜談情讀后感篇十二
無(wú)知，第15個(gè)議題，也是“真相”主題下的首個(gè)議題。作者最想告訴你我的一句話是“你知道的比你想象的少?！?/p>
關(guān)于無(wú)知，最讓人耳熟能詳?shù)?，莫過(guò)來(lái)自蘇格拉底的“我唯一知道的，就是我一無(wú)所知。”
相信在你過(guò)去的生命歷程中，曾不止一次地，經(jīng)歷過(guò)下述場(chǎng)景：遇到某個(gè)自認(rèn)的專業(yè)人士，信誓旦旦地向你講述一些，他認(rèn)為正確的言論，給的理由卻站不住腳，因此，你也很難為之所動(dòng)，結(jié)果就是浪費(fèi)了自己的時(shí)間，聽(tīng)了一些人云亦云，甚至不知所云的話。
很大程度上，你我也都曾扮演過(guò)上述場(chǎng)景的講者或聽(tīng)者。而這類情況得以“順利”發(fā)生的原因，書(shū)里明確指出，是因?yàn)槿祟惔竽X的想象，總是傾向于相信自己知道更多。
擁有這樣的想象，也是有好處的。很大程度上，人類能夠延續(xù)到今天，也正是靠著這樣的想象。書(shū)中將這種想象描述為“知識(shí)的錯(cuò)覺(jué)”。這種錯(cuò)覺(jué)帶來(lái)的好處是，它讓我們繼續(xù)愉快地生活，并讓一切有跡可循，有效避免無(wú)謂的努力。
正如作者在他的《人類簡(jiǎn)史》里開(kāi)的一個(gè)腦洞，公司是一種“想象共同體”，一旦想象被實(shí)體化，就擁有了實(shí)在的生命力。人類大腦也就不會(huì)去懷疑它的真實(shí)性。這方便了我們更高效地完成協(xié)作，推動(dòng)歷史的進(jìn)程。
顯然，這是一種非理性，盡管我們中的大多數(shù)，都傾向于自認(rèn)為很理性。行為主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家和進(jìn)化心理學(xué)家已經(jīng)證明，大多數(shù)人類決策基于情緒反應(yīng)和思維捷徑，而非理性分析。由此可見(jiàn)，理性其實(shí)是一種反人性的思維方式。
書(shū)中舉了一個(gè)實(shí)例來(lái)證明這種“知識(shí)的錯(cuò)覺(jué)”。我們每天都會(huì)使用到的拉鏈，很多人都相信自己對(duì)它很了解，畢竟每天都在用，事實(shí)是，很少有人能說(shuō)清楚它的作用原理。
這種常見(jiàn)的錯(cuò)覺(jué)，源自我們?nèi)菀装汛嬖谟谒舜竽X中的知識(shí)，簡(jiǎn)單地看成是自己的。生活中更常見(jiàn)的一個(gè)現(xiàn)象是“收藏”，看到什么感興趣的知識(shí)內(nèi)容，點(diǎn)擊收藏，然后就沒(méi)有然后了。
這種知識(shí)的錯(cuò)覺(jué)，也有一個(gè)很大的弊端，它會(huì)讓人有一種傾向，傾向于只結(jié)交思想相近的朋友，結(jié)果是讓自己已有的各種觀念得到不同程度的強(qiáng)化，而鮮少遭遇挑戰(zhàn)。畢竟，大腦可不喜歡被否定。
這種傾向，還對(duì)應(yīng)著一種叫做“群體思維”的東西。這一思維的一大特征就是“少數(shù)服從多數(shù)”。看過(guò)《烏合之眾》的話，你應(yīng)該對(duì)這種群體思維的效果并不陌生。這種思維追求的并不是世界的真相，只要一切看上去是好的，只要沒(méi)人嘲笑自己的無(wú)知，真相其實(shí)并不重要。
對(duì)于這種傾向，書(shū)中舉的實(shí)例是“權(quán)力”。即便是至高無(wú)上的權(quán)力，也不是為了看清現(xiàn)實(shí)而存在，因?yàn)闆](méi)有可以浪費(fèi)的時(shí)間，也就無(wú)從探尋真相。權(quán)力就像是一把錘子，它能看到的幾乎全是釘子。
巨大的權(quán)力，很快會(huì)形成一個(gè)黑洞，會(huì)讓接近它的一切事物變得扭曲，自然看不清真相，因?yàn)闆](méi)人會(huì)告訴你真相。更因?yàn)槟銢](méi)有那么多時(shí)間去知道真相。權(quán)力的最終目的，是改變現(xiàn)實(shí)。
最后，面對(duì)這越來(lái)越復(fù)雜的世界，作者還是給出了一個(gè)可能的最好的做法，就是回到2000多年前的蘇格拉底式思維，勇敢地承認(rèn)自己的無(wú)知。因?yàn)橹辽龠@樣，我們還能較為快樂(lè)地度過(guò)這為數(shù)不多的人生。
今日宜談情讀后感篇十三
一、正視對(duì)世界、對(duì)環(huán)境、對(duì)自己的三個(gè)認(rèn)識(shí)。
在此書(shū)的第五部分，作者給出了在未來(lái)世界生存下去的設(shè)想，關(guān)鍵在于正視對(duì)世界、對(duì)環(huán)境、對(duì)自己的三個(gè)認(rèn)識(shí)。首先，認(rèn)識(shí)到在這個(gè)被信息淹沒(méi)的世界里，不連續(xù)性是最顯著的特征，最需要學(xué)習(xí)和掌握的是理解信息、判斷信息，并由此組成整體世界觀。其次，為了擺脫痛苦，我們需要放下對(duì)虛構(gòu)的幻想，去觀察具體的.事物，了解關(guān)于自己、關(guān)于世界的真相。最后也是最重要的，在算法打算為我們做出所有的決定之前，我們最好盡快了解自己的心智?？v然科技正在顛覆世界，但我們依然有選擇的余地?？萍紱](méi)有好壞之分，關(guān)鍵取決于你怎么用它。如果你知道自己想要什么，那么科技可以幫助你，但是如果你每天渾渾噩噩，那么算法就會(huì)按照它的方式來(lái)塑造你。所以，要認(rèn)識(shí)自己，這是一條千年不變的最佳原則。
二、認(rèn)識(shí)自己的主體。
認(rèn)識(shí)自己就是回答“我是誰(shuí)”這個(gè)著名的哲學(xué)問(wèn)題。認(rèn)識(shí)自己的首要方面是對(duì)自己的主體認(rèn)識(shí)，這一方面有兩大主要流派。首先是法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”主體理論，在這個(gè)著名論斷里，笛卡爾實(shí)際上表達(dá)了他對(duì)人類能夠擁有一個(gè)統(tǒng)一而自主的主體的確信，認(rèn)為人類的所有知識(shí)都可以建立在統(tǒng)一自主的主體這個(gè)牢固的基礎(chǔ)之上。與笛卡爾的主體觀截然不同，另一流派“鏡像理論”的自我認(rèn)識(shí)主體除了自己之外，更加關(guān)注想象中他人對(duì)自己的看法。該理論的創(chuàng)立者是法國(guó)精神分析學(xué)家拉康，在《鏡像階段》這篇著名的文章，他開(kāi)宗明義地論述了“去中心化”主體理論，自我在他看來(lái)是由一種自身無(wú)法掌控的外部力量所決定的。他認(rèn)為，個(gè)人主體是不存在的，從最初鏡像中的“我”的影像，到后來(lái)“我”周圍的人所構(gòu)成的反射鏡式形象，都是鏡中幻象。身份認(rèn)同欲望驅(qū)使人類個(gè)體終其一生致力于追求一個(gè)想象的理想自我，對(duì)主體理解自我的本質(zhì)與身份產(chǎn)生重要影響。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社交網(wǎng)絡(luò)的豐富，現(xiàn)在的人有了越來(lái)越多的“鏡子”，通過(guò)自己的微信朋友圈、微博，得到越來(lái)越多的鏡中像，在眾多的鏡像中獲取有助于自我成長(zhǎng)的信息，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都非常重要。如何在影像交疊的浮華世界里對(duì)自我作出正確的認(rèn)識(shí)？不焦慮、保持內(nèi)心的平靜是分辨不變形自我影像的基礎(chǔ)。在自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上正確認(rèn)識(shí)環(huán)境、認(rèn)識(shí)世界，才能做出正確的行動(dòng)選擇。
定位。
“簡(jiǎn)史三部曲”的作者赫拉利是牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)為耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的歷史系教授，全球矚目的新銳歷史學(xué)家。在《未來(lái)簡(jiǎn)史》和《今日簡(jiǎn)史》中，他非常感謝他的老師戈恩卡（1924―），把簡(jiǎn)史三部曲的面世歸功于老師指引他作了的內(nèi)觀禪修，了解心靈和世界。如果沒(méi)有過(guò)去15年禪修帶給他的專注、平靜及見(jiàn)解，他不可能寫(xiě)出這一系列的書(shū)。禪修的背景是佛教。佛教“度”字義是“到彼岸”，即從煩惱的此岸渡到覺(jué)悟的彼岸。佛教六度是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和般若，其中之五就是禪定。就念佛而言，念佛目的在哪里呢？在得一心不亂，一心不亂就是禪定。這一生當(dāng)中，自己有一個(gè)方向、有一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)方向、目標(biāo)絕對(duì)不會(huì)被環(huán)境左右、動(dòng)搖，這就是“定”。在佛教六度中，忍辱是個(gè)基礎(chǔ)，能忍就有耐心，有耐心才能精進(jìn)，精進(jìn)才能得定，而“定”是修行的樞紐。如何實(shí)踐“精進(jìn)”？如日本著名企業(yè)家稻盛和夫在《活法》一書(shū)中所言，所謂“精進(jìn)”，就是指一心撲在工作上，專心致志于眼前所從事的工作，從而達(dá)到砥礪人格、提高修養(yǎng)的目的。
今日宜談情讀后感篇十四
一本書(shū)怎么才能稱的上好書(shū)？評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有很多。此時(shí)此刻，本人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是：我有很強(qiáng)烈的愿望想跟大家推薦它（確切的說(shuō)應(yīng)該是它們）——以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利的簡(jiǎn)史三部曲《今日簡(jiǎn)史》，《人類簡(jiǎn)史》和《未來(lái)簡(jiǎn)史》。后兩本書(shū)之前就已經(jīng)拜讀，當(dāng)時(shí)看完就覺(jué)得驚艷。今天在飛機(jī)上讀新鮮出爐的《今日簡(jiǎn)史》，那種當(dāng)初看前兩部簡(jiǎn)史的欲罷不能，恨不得鼓掌喝彩的感覺(jué)又回來(lái)了。
俗話說(shuō)：有了快感你就喊?，F(xiàn)在我感到好爽好爽，必須吆喝一下。推薦大家去購(gòu)買閱讀，五星好評(píng)。
爽完后，冷靜下來(lái)。我嘗試給大家解釋一下這本書(shū)為什會(huì)讓人感覺(jué)爽。作者博古通今，看問(wèn)題的視角很宏大，且獨(dú)辟蹊徑，具有大智慧，文章深入淺出，淺顯易讀，似乎是上天之神派來(lái)的寫(xiě)手。
他讓你看明白了很多過(guò)去看不到或者看不明白的事情，而且極有深度。如果我們的聰明是天生的話，那么，智慧則屬于后天開(kāi)悟。尤瓦爾·赫拉利的簡(jiǎn)史三部曲，經(jīng)常會(huì)讓你有豁然開(kāi)朗，眼前一亮的感覺(jué)。在這恍然大悟中，我們可能在智慧之路上又前進(jìn)了那么一點(diǎn)點(diǎn)。
發(fā)之前再想想：其實(shí)作者講的很多都是常識(shí)。只是我們平常人的知識(shí)水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)很難發(fā)現(xiàn)這些常識(shí)。
補(bǔ)充個(gè)題外話：移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，我們和海量的信息可以隨時(shí)隨地的互動(dòng)互聯(lián)。手機(jī)上的各種軟件占領(lǐng)我們的閑暇時(shí)間。這是一把雙刃劍，我這里想說(shuō)說(shuō)不好的部分。那就是很多人（包括我）已經(jīng)很少有時(shí)間進(jìn)行閱讀和深度思考。而飛機(jī)上，反而提供了一方凈土。沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，不能打電話，不能吹水。這個(gè)時(shí)候反而有時(shí)間去閱讀，去思考。
反過(guò)來(lái)想，我們是否應(yīng)該有意識(shí)給自己多創(chuàng)造這樣的環(huán)境？
今日宜談情讀后感篇十五
這個(gè)故事說(shuō)明了：母愛(ài)很偉大，但也有一些人，因?yàn)楹⒆由眢w有殘疾，自己又沒(méi)有錢，而不得不遺棄孩子；又有些大人，哪怕自己再?zèng)]錢，也絕不拋棄孩子，反而用愛(ài)去溫暖、愛(ài)護(hù)孩子。以下內(nèi)容是小編為您精心整理的今日說(shuō)法觀讀后感，歡迎參考！
今天，我看了今日說(shuō)法，講了一位叫王艷的女人把自己的孩子遺棄在了快餐店。警方找到她之后，她卻編了一系列的謊言來(lái)欺騙警方，不說(shuō)真話。她說(shuō)是一個(gè)叫“戴小北”的同鄉(xiāng)男子把孩子托付給她養(yǎng)的。并且孩子得了一種叫“唐氏綜合癥”的病，要花很多的錢，很難醫(yī)治。情況的確如此。警方通過(guò)不斷的調(diào)查，詢問(wèn)了王艷，但都沒(méi)找到線索。最后，王艷提供了一份女孩的資料，她叫：“王曉喜”。警方確認(rèn)這個(gè)叫“王曉喜”的孩子就是王艷生的，因?yàn)楹⒆右残胀?。在警方一一指證下，最后王艷不得不承認(rèn)遺棄的孩子就是她自己的。
這個(gè)故事說(shuō)明了：母愛(ài)很偉大，但也有一些人，因?yàn)楹⒆由眢w有殘疾，自己又沒(méi)有錢，而不得不遺棄孩子；又有些大人，哪怕自己再?zèng)]錢，也絕不拋棄孩子，反而用愛(ài)去溫暖、愛(ài)護(hù)孩子。人也不能做違法的事情，要不就會(huì)受到法律的制裁，自己也要注意不要亂交壞朋友，在生活中要小心，謹(jǐn)慎。
前幾天，老師讓我們看了中央電視臺(tái)的《今日說(shuō)法》欄目，主題：帶刀的大學(xué)生。一個(gè)大二男生，騎自行車從一個(gè)老人身邊擦過(guò)，老人倒地，手腕受傷。大學(xué)生扶起老人，送其回家，然后在老人家人的要求下送醫(yī)院。檢查后是骨裂，醫(yī)生要求住院，老人的家人翻臉，身無(wú)分文的大學(xué)生轉(zhuǎn)而持刀綁架了女醫(yī)生。結(jié)局當(dāng)然是警察控制住了大學(xué)生。
那個(gè)女醫(yī)生，一個(gè)剛剛畢業(yè)一年的碩士研究生，她穿著白大褂，戴著眼鏡，在整個(gè)被劫持的一個(gè)小時(shí)里都挺立著身子，鎮(zhèn)定地面對(duì)鏡頭。我不知道在這個(gè)過(guò)程中，她想過(guò)沒(méi)有，這個(gè)事件是否有她的責(zé)任？事實(shí)上，如果她還存有善良、正直，如果在大學(xué)生用完了身上僅有的102元做完檢查之后，女醫(yī)生根據(jù)檢查結(jié)果建議老人回家養(yǎng)傷而不是要求老人住院治療，事情就會(huì)畫(huà)一個(gè)完滿的句號(hào)：大學(xué)生撞人后送人回家并送到醫(yī)院，女醫(yī)生不為了自己和醫(yī)院的利益要求病人入院，這是美好的和諧社會(huì)。
事實(shí)是女醫(yī)生無(wú)情，追求利益最大化，她和普通的醫(yī)生沒(méi)什么差別，冷冷地說(shuō)需要住院，盡管她也是剛剛畢業(yè)的學(xué)生。盡管老人只是小傷，骨折是否屬實(shí)都待定，后來(lái)記者在片子上也看不出骨裂的位置，我相信每一個(gè)觀眾也在質(zhì)疑。醫(yī)生的背景是醫(yī)院，醫(yī)院是老虎，是大開(kāi)口的獅子。后來(lái)老人在醫(yī)院住了五天，花費(fèi)3000元。在警察的建議下方出院回家養(yǎng)傷。整個(gè)治療過(guò)程中只是給老人的手上了夾板。
那個(gè)不知所措的大學(xué)生，持一把隨處可見(jiàn)的水果刀，抱著女醫(yī)生，把自己的拇指隔在刀鋒和脖子之間。兩個(gè)年輕男女，恍惚間看者以為以一對(duì)鬧翻的情侶。男的有點(diǎn)嬰兒肥，單純，愛(ài)笑，熱愛(ài)文學(xué)；女的苗條，穩(wěn)重嚴(yán)肅。后來(lái)男孩的致歉信，寫(xiě)得如此詩(shī)意：你我本沒(méi)有什么交集，你做一個(gè)善良的女醫(yī)生，我當(dāng)我的青春大學(xué)生，我卻把你扯進(jìn)來(lái)陪著恐懼的我，心驚肉跳了一個(gè)小時(shí)，這是我最大的錯(cuò)誤，我仍希望此時(shí)的你，能淡忘過(guò)去的陰影，繼續(xù)過(guò)著美滿的生活受人尊敬，而我則心甘情愿地接受，法律的公證判決。
那個(gè)年輕的女班主任，面對(duì)鏡頭侃侃而談，說(shuō)這個(gè)學(xué)生刻苦有進(jìn)取心。自己的學(xué)生釀成如此大錯(cuò)，她會(huì)自責(zé)嗎？我們的教育里缺失了很多，從小學(xué)到大學(xué)。他的手機(jī)欠費(fèi)停機(jī)，按理說(shuō)國(guó)家對(duì)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生是有不少補(bǔ)助的，他如此窘迫，身上也僅有元！那個(gè)笑容滿面、幽默、自尊心強(qiáng)的大學(xué)生，他沒(méi)有接受警察的1000元，因?yàn)樗X(jué)得接受的話是自己在敲詐警察；他也沒(méi)有相信醫(yī)院免費(fèi)的說(shuō)法。那個(gè)單純善良的小伙子，那個(gè)喜愛(ài)文學(xué)的年輕人，他極有責(zé)任的扶起老人，送她回家，他的善良舉動(dòng)沒(méi)有打動(dòng)老人的家人，也沒(méi)有打動(dòng)那個(gè)女醫(yī)生，更沒(méi)有打動(dòng)醫(yī)院，事后醫(yī)院仍要求嚴(yán)懲，說(shuō)是醫(yī)患關(guān)系不良的情況下應(yīng)該嚴(yán)懲。醫(yī)生逢人就宰，醫(yī)患關(guān)系能良好嗎？！但他得到了警察的同情，或許悅?cè)藷o(wú)數(shù)的警察，還沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么善良的壞人；他得到了老人鄰居們的同情，他們代表大多數(shù)善良的老百姓。
他努力，進(jìn)取，他還倘佯在文學(xué)的浪漫中，離現(xiàn)實(shí)社會(huì)太遠(yuǎn)。追求完美的人，當(dāng)外界刺激超過(guò)了自己所能接受的范圍，結(jié)果便是走向一片狼藉。
當(dāng)人性的善良光芒閃現(xiàn)的時(shí)候，確是滅亡之時(shí)。怎么看都有點(diǎn)諷刺意義。我們的社會(huì)一定有某些病態(tài)，有許多病處，限制了善良和美好的生長(zhǎng)。
今日宜談情讀后感篇十六
昨天帶著回憶默默地逝去，今天攜著希望悄悄地來(lái)臨，而明天，又閃爍著光輝等待著人們。有的人沉浸在回憶中，他們依戀昨天，有的人迷醉在夢(mèng)幻中，他們企盼著明天。這兩種人，都忘記了最應(yīng)當(dāng)珍惜的是寶貴的今天。
抓住了今天，就是抓住了掌握運(yùn)用知識(shí)的機(jī)會(huì)，就是抓住了發(fā)明創(chuàng)造的希望。聰明、勤奮、有志的人，他們深深懂得時(shí)間就是生命，甚至比生命還寶貴。他們決不把今天的寶貴時(shí)光虛擲給明天。
虛度光陰，在折損著生命的光。及時(shí)努力，在開(kāi)辟著理想的路。朋友，不要沉湎于昨天，不要觀望明天，一切從現(xiàn)在開(kāi)始，從今天開(kāi)始。
今天，是生命的開(kāi)端，是奮斗的起點(diǎn)。
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2017年暑假英語(yǔ)。
作文。
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今日宜談情讀后感篇十七
讀完了尤瓦爾赫拉利的這本著作《今日簡(jiǎn)史》，這本書(shū)是在作者前倆部著作《人類簡(jiǎn)史》和《未簡(jiǎn)史》的基礎(chǔ)上對(duì)人類命運(yùn)的走向做了一些預(yù)測(cè)與分析，反思了當(dāng)下全球人類所面臨的發(fā)展問(wèn)題，人工智能和生物科技的結(jié)合正在創(chuàng)造人類社會(huì)新的故事序，理想的幻滅，舊的故事倒塌只是時(shí)間問(wèn)題，從而折射到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中則是：ai與智人隱性競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果就是未等你長(zhǎng)大可能沒(méi)有工作。
大數(shù)據(jù)的高度發(fā)展和深入應(yīng)用會(huì)產(chǎn)生數(shù)據(jù)霸權(quán)和社會(huì)公平的矛盾，未不同國(guó)家的主體都會(huì)面臨新的政治挑戰(zhàn)，自由與平等的議題爭(zhēng)議：誰(shuí)該擁有數(shù)據(jù)。從而導(dǎo)致全球新的政治挑戰(zhàn)，不過(guò)這會(huì)不斷驅(qū)使人類明走向世界大同，國(guó)族主義已經(jīng)無(wú)法單一解決社會(huì)問(wèn)題，新的無(wú)國(guó)界社群組織會(huì)重構(gòu)部落再起，這是人類生物屬性的價(jià)值體現(xiàn)。
宗教作為人類明發(fā)展的催化劑會(huì)依然延續(xù)下去，只是形式會(huì)做新的調(diào)整，因?yàn)槿祟惖木袷澜缫廊恍枰黄衬锏木G洲。科技具有倆面性，在ai時(shí)代里，永遠(yuǎn)不要低估人類的愚蠢，戰(zhàn)爭(zhēng)依然存在，人性的貪婪必然造就新的壓迫與反抗。
地球不是繞著人類轉(zhuǎn)，曾經(jīng)的地球是由恐龍主宰，然而現(xiàn)在呢，只是物種轉(zhuǎn)換了角色而已，難道還會(huì)有人類之外的角色替代智人，答案在上帝那里?？萍碱嵏矔?huì)產(chǎn)生絕望與希望，所以人類依然要謙遜，在沒(méi)有達(dá)到移民火星的星際穿梭之前，地球生態(tài)的好壞影響著人類后代的發(fā)展。
寫(xiě)到這里不得不提一個(gè)人，就是spaex之父埃隆馬斯克，他人生的最高目標(biāo)則是做著人類大規(guī)模移民火星的龐大工程，海上火箭回收技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，馬斯克的火星之夢(mèng)代表了人類在星際旅行上已經(jīng)踏出了堅(jiān)實(shí)的一步。未不要妄稱神的名義制造人類自己新的道德困境，在當(dāng)下世俗主義社會(huì)里，要面對(duì)不完美，后真相時(shí)代依然需要虛構(gòu)的故事建立合作，智人本身就是一個(gè)后真相物種。
教育是改變中唯一不變的事，傳統(tǒng)與未只是時(shí)間線上的一種人為界定，知識(shí)無(wú)疆界。人類依然會(huì)面臨新的生存問(wèn)題，人生的意義在于我們會(huì)用語(yǔ)言和字繼續(xù)編織新的故事，自由主義不再是人類明的核心議題，心智和大腦是倆個(gè)議題，我們需要重新認(rèn)識(shí)自己，迄今為止我們對(duì)自身意識(shí)的了解仍然一無(wú)所知，禪修只是一種最基本的輔助工具而已。
建議讀完赫拉利的《未簡(jiǎn)史》和《人類簡(jiǎn)史》之后閱讀此書(shū)會(huì)有一個(gè)思維層次上的認(rèn)知連續(xù)性，也比較容易理解此書(shū)里作者的一些觀點(diǎn)和思考。也許有人會(huì)感覺(jué)這本書(shū)內(nèi)容不精彩，你要明白這不是小說(shuō)故事，而是作者的一些人生思考和對(duì)人類社會(huì)議題的一些分析探討。精彩在他的《未簡(jiǎn)史》和《人類簡(jiǎn)史》已經(jīng)深有體現(xiàn)。
今日宜談情讀后感篇十八
最近被《今日簡(jiǎn)史》這本書(shū)顛覆了世界觀。
原來(lái)我所生活的人類社會(huì)，充滿虛構(gòu)的故事，人生是沒(méi)有意義的，所謂意義也是靠人類最擅長(zhǎng)的，靠說(shuō)故事支撐起來(lái)的。我原以為”往外跑“就能沖出小盒子，但其實(shí)還是會(huì)有更大的盒子。
國(guó)家、貨幣、宗教、企業(yè)。這都是一個(gè)個(gè)虛構(gòu)的故事，多人相信了便成”事實(shí)“，即使有小部分人不相信，但只要還生活在這個(gè)圈子也離不開(kāi)它?？茖W(xué)是用數(shù)據(jù)說(shuō)故事，如果追溯起來(lái)，科學(xué)起源于宗教，因?yàn)樽畛醯目茖W(xué)研究就是教會(huì)撥款的。
目前世界各地區(qū)越來(lái)越和平，并非智人變得”善良“了，而是自從有了核武器，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了一種高成本低利潤(rùn)的交易。相比以前的戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利方能擁有的戰(zhàn)敗方肥沃的土地和工業(yè)所需要的原材料，而現(xiàn)在的國(guó)家，使經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)更多是無(wú)形的科技技術(shù)，例如：硅谷真的有摸得著的礦產(chǎn)嗎？在未來(lái)數(shù)據(jù)的爭(zhēng)奪比土地的爭(zhēng)奪更具誘惑。
別小看智人擅長(zhǎng)說(shuō)故事的本領(lǐng)，正因?yàn)闀?huì)說(shuō)故事才能使智人成為目前世界的主宰。智人在原始時(shí)代從來(lái)都不是靠個(gè)人的力量和猛獸搏斗取得勝利的，而是靠團(tuán)結(jié)。關(guān)于講故事，最早是部落的神話，使部落的智人有共同的信仰，能組織合作和接受分工，共同維護(hù)部落的安定。
人生不是虛構(gòu)的故事。
如何了解自己的心智？有個(gè)工具――冥想。
作者每日花上兩小時(shí)冥想。
很多人看到冥想都會(huì)想到宗教色彩，而作者說(shuō)的是“內(nèi)觀冥想”，在冥想的時(shí)候，什么也不想，坐著然后閉著眼（當(dāng)然你要睜著眼也可以啦），只關(guān)注自己的吸氣和呼氣時(shí)的感受就好。
作者的冥想老師不斷告訴學(xué)生“觀察心智的時(shí)候，必須拋開(kāi)所有二手信息、宗教教條和哲學(xué)猜想，一心專注于自己的體驗(yàn)和真正遇到的各種現(xiàn)實(shí)。不要談?wù)摾碚摶蛘軐W(xué)，請(qǐng)把問(wèn)題集中在與你實(shí)際修行相關(guān)事情上。
就我實(shí)踐而言，真的很難，因?yàn)檎T惑太多，不用幾分鐘我的大腦就會(huì)想其他事情，而無(wú)法只專注于自己吸氣和呼氣時(shí)的感覺(jué)。
從宏觀的角度來(lái)說(shuō)，人類所說(shuō)的”永恒“就是虛構(gòu)的。
今日宜談情讀后感篇十九
尤瓦爾·赫拉利的“簡(jiǎn)史三部曲”的收官之作——《今日簡(jiǎn)史》已由中信出版社售賣，我很開(kāi)心的搶到了一本，更開(kāi)心的是在早餐王子陳厚的組織下，可以有微信群進(jìn)行讀后交流，喜上加喜。本篇就是與小伙伴交流之用，不到之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。
讀完序言后，我開(kāi)始認(rèn)真的思考自己為什么要讀這本書(shū)。對(duì)于討論人類當(dāng)下存在的問(wèn)題、未來(lái)的走向、歷史的演變，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，總是沒(méi)有明天的面包來(lái)的實(shí)際。那些仰望星空的人，必然是衣食無(wú)憂，脫離了生存困擾。我乃一介小民，閑時(shí)看一看他們寫(xiě)的書(shū)，了解一下大人物們?cè)趺聪氲淖阋?。閱讀可以拓寬視野，但睡醒了依然是柴米油鹽。從沒(méi)有考慮過(guò)哪個(gè)文明主宰世界、如何應(yīng)對(duì)恐怖組織、民族主義能否解決不平等和氣候變化問(wèn)題，這些，距離我太遙遠(yuǎn)。
而作者卻強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)代各種重大變革與個(gè)人的內(nèi)在生命之間，其實(shí)有著重要的關(guān)聯(lián)。他說(shuō)：恐怖主義既是全球性的政治問(wèn)題，也是一種內(nèi)部心理機(jī)制。恐怖主義要發(fā)揮效用，靠的是按下我們內(nèi)心深處的恐懼按鈕，劫持?jǐn)?shù)百萬(wàn)人的想象力。同樣“個(gè)人即政治”是個(gè)舊話題，在這個(gè)科學(xué)家、企業(yè)和政府都想侵入人類大腦的時(shí)代，這套老生常談卻遠(yuǎn)比以往更邪惡。細(xì)思極恐，信息爆炸帶來(lái)的很可能是思想綁架，我可不想被別人操縱還不自知。
誠(chéng)然，這本書(shū)不可能教一位孟買貧民窟里的媽媽如何找到明天的午餐，也不可能教倫敦醫(yī)院的病人如何躲過(guò)死神，但它可以引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎际澜缟险诎l(fā)生的大事，各種事件背后的深層含義是什么？與我們有什么關(guān)聯(lián)？比如氣候變化可能會(huì)讓孟買貧民窟完全無(wú)法住人，讓地中海掀起巨大的新難民浪潮，全球的醫(yī)療保健陷入危機(jī)。
特朗普上臺(tái)，和某小鎮(zhèn)的公務(wù)員沒(méi)啥直接關(guān)系，但有可能這位公務(wù)員正在猶豫要不要送孩子去美國(guó)留學(xué)，留學(xué)后美國(guó)就業(yè)情況如何，回國(guó)后涉外行業(yè)是否景氣。這么一考慮，感覺(jué)著很有必要翻看這本《今日簡(jiǎn)史》。就比如我吧，剛剛翻了目錄，就很想跳到第2章《等你長(zhǎng)大，可能沒(méi)有工作》，看完后準(zhǔn)備推薦給剛上高中的兒子。
這是很簡(jiǎn)單的道理，隨著大數(shù)據(jù)算法飛速發(fā)展，很可能導(dǎo)致數(shù)字獨(dú)裁，也就是權(quán)力集中在一小群精英手中，大多數(shù)人不僅被剝削，還可以有更糟糕的局面：如草芥般無(wú)足輕重。
我想擺脫這樣的局面應(yīng)該不容易，但是清楚總比糊涂要好很多。因?yàn)槟憔退氵x擇忽視這場(chǎng)“人類未來(lái)”為主題的辯論，歷史也不會(huì)對(duì)你更寬容。就算你因?yàn)槊χ尯⒆映燥柎┡毕?，還是躲不過(guò)最后的結(jié)果。
在一個(gè)信息爆炸卻多半無(wú)用的世界，清晰的見(jiàn)解成了一種力量。我想學(xué)習(xí)這種力量。
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