讀后感是讀完一本書或一篇文章后所產(chǎn)生的感受和思考，它可以讓我們更深入地理解和探索所閱讀內(nèi)容。我想我需要寫一篇讀后感了吧。讀后感應(yīng)該注重主題的把握，不僅要關(guān)注作品中的細(xì)節(jié)，還要深入思考其中所表達(dá)的深層含義。下面是小編為大家整理的一些讀后感范文，希望對(duì)大家的寫作有所啟示。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇一
在《邏輯學(xué)》的第一版序言的開篇中，黑格爾陳述了形而上學(xué)崩潰解構(gòu)的事實(shí)——“那種被叫做形而上學(xué)的東西，可以就已經(jīng)連根拔掉，從科學(xué)的行列里消失了。”黑格爾把形而上學(xué)的這種解構(gòu)歸因于康德哲學(xué)，他認(rèn)為康德哲學(xué)斷定知性不可超越經(jīng)驗(yàn)，否則認(rèn)識(shí)能力將變成只不過產(chǎn)生腦中幻影的理論的理性，這種說(shuō)法排斥了思辨的思維，并且迎合了世俗智慧的需要。黑格爾對(duì)這種做法表示了明顯的不滿，他用他那獨(dú)有的口吻說(shuō)到：
“一個(gè)有文化的民族竟然沒有形而上學(xué)——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！?/p>
“在昏暗被驅(qū)散以后，也就是反觀內(nèi)照的、幽暗無(wú)色的精神勞作消散以后，存在好像化為歡樂的花花世界了，大家知道，花是沒有黑色的?！?/p>
接著，黑格爾論述了邏輯學(xué)的狀況——與形而上學(xué)一樣，邏輯學(xué)的遭遇也是極為慘淡——雖然邏輯學(xué)由于其實(shí)用的緣故而被容納于科學(xué)之列，但是邏輯的形態(tài)和內(nèi)容卻在流傳中逐步被改變，并且，在科學(xué)與現(xiàn)實(shí)中生長(zhǎng)出來(lái)的新精神也并沒有在邏輯中顯出痕跡。
“假如精神的實(shí)質(zhì)形式已經(jīng)改變，而仍然想保持舊的教育形式，那總歸是徒勞;這些舊形式是枯萎的樹葉，它們將被從根株發(fā)生的新蓓蕾擠掉?！?/p>
“哲學(xué)，由于它要成為科學(xué)......它既不能從一門低級(jí)學(xué)科，例如數(shù)學(xué)那里借助方法，也不能聽任內(nèi)在直觀的斷言，或使用基于外在反思的推理，而這只能是在科學(xué)認(rèn)識(shí)中運(yùn)動(dòng)著的內(nèi)容的本性，同時(shí)，正是內(nèi)容這種自己的反思，才建立并產(chǎn)生內(nèi)容的規(guī)定本身?！?/p>
在接下來(lái)的一大段闡述中，黑格爾闡述了這種觀點(diǎn)的具體內(nèi)涵，論述了知性與理性的辯證關(guān)系，以及作為知性與理性的更高層次——精神是如何從無(wú)出發(fā)而產(chǎn)生出有，又是如何從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從規(guī)定性中給予自己以自身同一性的。只有沿著這個(gè)進(jìn)路，哲學(xué)才能成為客觀的、論證的科學(xué)：
“知性作出規(guī)定并堅(jiān)持規(guī)定：理性是否定的和辯證的，因?yàn)樗鼘⒅缘囊?guī)定消融為無(wú)；它又是肯定的，因?yàn)樗a(chǎn)生一般，并將特殊包括在內(nèi)。正如知性被當(dāng)作一般理性分出來(lái)的某種分離物那樣，辯證的理性通常也被當(dāng)作從肯定的理性分出來(lái)的某種分離的知性，它比知性、理性兩者都高。精神是否定物，這個(gè)否定物既構(gòu)成辯證的理性的質(zhì)，也構(gòu)成的知性的質(zhì)：——精神否定了單純的東西，于是便建立了知性所確定的區(qū)別；而它卻又消解了這種區(qū)別，所以它是辯證的。但是精神并不停留于無(wú)這種結(jié)果之中，它在那里又同樣是肯定的，從而將前一個(gè)單純的東西重新建立起來(lái)，但這卻是一般的東西，它本身是具體的；并不是某一特殊的東西被概況在這個(gè)一般的東西之下，而是在進(jìn)行規(guī)定及規(guī)定的消融中，那個(gè)特殊的東西就已同時(shí)規(guī)定了自身。這種精神的運(yùn)動(dòng)，從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從這個(gè)規(guī)定性給自己以自身同一性，因此精神的運(yùn)動(dòng)就是概念的內(nèi)在發(fā)展：它乃是認(rèn)識(shí)的絕對(duì)方法，同時(shí)也是內(nèi)容本身的內(nèi)在靈魂。——我認(rèn)為，只有沿著這條自己構(gòu)成自己的道路，哲學(xué)才能夠成為客觀的、論證的科學(xué)?！?/p>
緊接著，黑格爾論述了科學(xué)與邏輯的關(guān)系（他稱之為“精神現(xiàn)象學(xué)”）：一方面，意識(shí)作為具體的而又被拘束于外在的知的精神，它的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)完全是以構(gòu)成邏輯內(nèi)容的純粹本質(zhì)的本性為基礎(chǔ)的；另一方面，意識(shí)作為顯現(xiàn)著的精神，它自己在途程中解脫了它的直接性和外在具體些之后，就變成了純知，純知以那些自在自我的純粹本質(zhì)自身為對(duì)象，這就是純思維，即思維其本質(zhì)的精神，而純知的自身運(yùn)動(dòng)也就是它的精神生活，科學(xué)就是通過這種精神生活而構(gòu)成的，并且也是這種精神生活的陳述。
最后黑格爾提及了《邏輯學(xué)》在其哲學(xué)體系的地位：原本邏輯學(xué)與哲學(xué)是一同作為《科學(xué)體系》（后改名為《哲學(xué)全書》）的第二部分出版的，但是由于邏輯學(xué)不斷的補(bǔ)充、擴(kuò)大，不得不使之獨(dú)立問世，而構(gòu)成了《精神現(xiàn)象學(xué)》的第一續(xù)編。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇二
關(guān)于黑格爾，坊間謠傳：《小邏輯》這本書，一下午翻來(lái)覆去讀進(jìn)去20頁(yè)已經(jīng)算在哲學(xué)這一行有天賦了，這對(duì)我們這種學(xué)界外圈的愛好者造成的恐嚇難以言表，之前想讀黑格爾，也因?yàn)檫@么恐懼的描述難以下口。
最初讀這本書，也沒報(bào)什么期待?！耙话俣囗?yè)的小冊(cè)子，能講明白什么東西”。讀畢，雖然不知道這包含了黑格爾多少工作的結(jié)果，但治好了我的黑格爾恐懼癥，至少是暫時(shí)。
書中以黑格爾的歷史觀開端，以理論的發(fā)展和對(duì)共產(chǎn)主義的影響結(jié)尾，用平實(shí)且富有例證的語(yǔ)言，將他的重要工作娓娓道來(lái)。在我這個(gè)門外漢看來(lái)，已能更深刻的理解之后共產(chǎn)主義、人本、存在主義受影響于何方，和這位“西方哲學(xué)史上最后一個(gè)全才”的偉大之處。
本書的作者petersinger，一位被鄧曉芒先生說(shuō)的“不是什么很重要的人”，卻成為了當(dāng)世最重要的倫理學(xué)家之一。其對(duì)哲學(xué)的理解和激情從他的文字上可見一斑。
“請(qǐng)問一下你自己，絕對(duì)知識(shí)什么時(shí)候能夠達(dá)到？回答當(dāng)然是，一旦精神認(rèn)識(shí)到實(shí)在是其本身的創(chuàng)造，它并沒有什么“彼岸”要去認(rèn)識(shí)，絕對(duì)知識(shí)就達(dá)到了。這是在什么時(shí)候發(fā)生的呢？鑒于這種實(shí)在觀念是黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的最后結(jié)果，它必定發(fā)生在黑格爾自己的精神把握了宇宙本質(zhì)的時(shí)刻。根據(jù)黑格爾的看法，當(dāng)他黑格爾理解了實(shí)在的本質(zhì)時(shí)，精神就來(lái)到了它最終的棲身之地。對(duì)于一部哲學(xué)著作來(lái)說(shuō)，幾乎不會(huì)有比這更宏大的結(jié)論了。《精神現(xiàn)象學(xué)》的最后幾頁(yè)不僅是對(duì)整個(gè)人類歷史頂點(diǎn)的描述，而且就是這個(gè)頂點(diǎn)?！?/p>
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇三
在我的生活中，經(jīng)常聽到有人說(shuō)，什么什么沒有邏輯，我聽了這么久，也只有一個(gè)膚淺的認(rèn)識(shí)，那就是因果關(guān)系，但在看完這本書后，我覺得邏輯不只是因果關(guān)系這么簡(jiǎn)單。引用封面上的一句話：邏輯，不是枯燥的學(xué)術(shù)研究，邏輯也不是遠(yuǎn)離我們的空中樓閣，它切切實(shí)實(shí)存在于我們的身邊。萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的背后都有邏輯存在。
那么，我們?yōu)槭裁匆壿嬆?？在我們生活里，有些人不懂邏輯，他們的言行很混亂，做人做事經(jīng)常鬧笑話，還很容易掉進(jìn)別人設(shè)下的圈套里，成為騙子的獵物。這種人往往被貼上“愚蠢”的標(biāo)簽。
舉個(gè)書中的例子，相傳在古希臘有這樣一個(gè)故事：有個(gè)人去酒館買酒，他先要了一瓶白酒，可是當(dāng)老板將白酒遞給他之后，他又說(shuō)：“哦，我剛才搞錯(cuò)了，我要一瓶紅酒”。當(dāng)老板將紅酒遞給他時(shí)，他拿起紅酒就走，老板一把抓住他說(shuō)：“先生你的紅酒還沒付錢呢”！“不對(duì)吧，我用白酒和你換的紅酒為什么要付錢”？老板聽了這話，一下子懵了，不知道怎么回答，眼睜睜地看著那個(gè)人拿著酒大搖大擺的走了。
故事中的買酒人，觀點(diǎn)看似有道理，但稍微動(dòng)點(diǎn)腦子你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的觀點(diǎn)根本經(jīng)不起推敲。事實(shí)上，他犯了循環(huán)論證謬誤，他將不屬于自己的白酒，作為交換紅酒的籌碼，遺憾的是店老板的思維有點(diǎn)短路，當(dāng)時(shí)不知道如何回應(yīng)，才讓買酒人的循環(huán)論證謬誤得逞。
所以對(duì)自身來(lái)講，生活中離不開邏輯，用邏輯思維去思考和分析問題，可用幫助你解決問題，防止掉入別人的陷阱，做一個(gè)邏輯清晰的人。
另外，運(yùn)用邏輯可以讓你成為受歡迎的人，讓你面對(duì)他人提出的問題，找到最好的答復(fù)。再舉個(gè)著名的例子：德國(guó)詩(shī)人海涅是猶太人，在德國(guó)那個(gè)排斥猶太人的社會(huì)里，他經(jīng)常遭到無(wú)禮的攻擊。有一次，有個(gè)旅行家對(duì)他說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)塔希提島上既沒有猶太人，也沒有驢子”。他將猶太人與驢子相提并論，言下之意非常明顯，就是想侮辱海涅。海涅白了他一眼，不動(dòng)聲色地說(shuō)：“如果我們一起去塔希提島，就完全可以彌補(bǔ)這個(gè)缺陷”。
我們發(fā)現(xiàn)，他在面對(duì)他人的發(fā)難、譏諷和侮辱時(shí)，能夠做到快速而有智慧的反擊，絕不讓別人在自己身上占到便宜。這種勇敢和智慧并存的表現(xiàn)背后，讓人驚嘆的是他的邏輯思維能力，他能夠在短短的時(shí)間內(nèi)靈活的運(yùn)用類比的邏輯形式，確實(shí)令人佩服。當(dāng)然在我們的生活中，我們需要的不僅是反擊，更需要友善的回答別人。
那么如何訓(xùn)練我們的思維能力呢？書中也給了一些有用的方法。比如發(fā)散思維的方法，要將自己的思維向水波一樣，從中心點(diǎn)向四周不斷的擴(kuò)散。
在收到的3756份回函中，有70%的人回答，在學(xué)校里知道了一只鉛筆有多少種用途，貝納特學(xué)校還教會(huì)了這些窮人：有著眼睛、鼻子、耳朵、手腳和大腦的人，更是有無(wú)數(shù)種用途，并且任何一種用途都可以幫助自己走向成功。
我花了一個(gè)星期讀完這本書，我仔仔細(xì)細(xì)地看了每個(gè)篇章，確實(shí)是一本很好的書。
通過此書你不僅能夠很好地認(rèn)識(shí)發(fā)生在身邊的邏輯學(xué)，還能逐步塑造出一個(gè)聰明的頭腦，使你在語(yǔ)言、人際關(guān)系、認(rèn)識(shí)客觀世界等方面有更加深入的了解。
撥開云霧，看一看這些藏在事物背后的真理吧！
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇四
由于黑格爾的哲學(xué)思想受到柏拉圖等古希臘唯心主義哲學(xué)家的深刻影響，在對(duì)這些優(yōu)秀的哲學(xué)家思想的批判與繼承過程中形成了自身的唯心主義哲學(xué)體系[2]。黑格爾在其整個(gè)的哲學(xué)體系中始終堅(jiān)持客觀唯心主義的世界觀，在這一世界觀中，他認(rèn)為“絕對(duì)精神”是唯一的永恒存在之物，外界事物的一切變化都與我無(wú)關(guān)。這種客觀唯心主義是與因我的存在而存在，因我的變化而變化的主觀唯心主義是不一樣的，認(rèn)為理性是這個(gè)世界的唯一主宰。
(二)辯證法。
辯證法是黑格爾哲學(xué)思想體系中最具價(jià)值，同時(shí)也是對(duì)后世影響最深的一部分內(nèi)容。正是在黑格爾的辯證法思想的深刻影響下，馬克思等人才開拓出了辯證唯物主義的道路，為我們今天的生產(chǎn)、生活和實(shí)踐指出了前進(jìn)方向。黑格爾的辯證法觀念認(rèn)為，任何事物都不是獨(dú)立存在和發(fā)展的，而是需要一個(gè)參照物來(lái)為我們的發(fā)展提供參照，也真是因?yàn)橛辛诉@個(gè)參照，我們才能夠更加清楚地認(rèn)識(shí)我們自己。辯證法理論框架的發(fā)展一共經(jīng)歷了三個(gè)主要階段，黑格爾的辯證法思想是處于第一階段的，即人在整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中占據(jù)完全主導(dǎo)的通知地位，科學(xué)等技術(shù)是受制于人的。
(三)美學(xué)思想。
黑格爾將辯證法的思想貫穿到了他的美學(xué)思想當(dāng)中去，他認(rèn)為藝術(shù)中既包含感性因素，又包含了理性因素，二者之間的完美契合構(gòu)成了美的藝術(shù)。而黑格爾這里所說(shuō)的感性因素和理性因素也就發(fā)展為我們現(xiàn)在所說(shuō)的主觀與客觀。
黑格爾除了上述這些哲學(xué)思想之外，他的思想中還包含法學(xué)、自然哲學(xué)、邏輯學(xué)等重要的思想，這些哲學(xué)思想又被相應(yīng)的領(lǐng)域所繼承和進(jìn)一步的發(fā)展，為眾多哲學(xué)分支奠定了思想基礎(chǔ)，產(chǎn)生了深刻的影響。
二、黑格爾哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生的重要意義。
(一)為馬克思主義理論的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
馬克思是黑格爾哲學(xué)思想重要的發(fā)展者和踐行者，從馬克思提出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中就可以很好的體現(xiàn)出黑格爾的哲學(xué)思想[3]。馬克思是對(duì)黑格爾思想的批判繼承人，從黑格爾的思想中提取出了合理的內(nèi)容加以繼承和發(fā)展，對(duì)于其中錯(cuò)誤的、不符合實(shí)際的觀點(diǎn)加以剔除。他不僅僅通過自身提出的觀點(diǎn)和理論來(lái)解釋這個(gè)世界，而且致力于通過他提出的觀點(diǎn)來(lái)改變我們生活的世界。但不管怎么發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)觀念的主核都是黑格爾的哲學(xué)思想，在這一思想基礎(chǔ)之上，才使得馬克思主義進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而發(fā)展為我們今天所熟悉的辯證唯物主義。
(二)強(qiáng)調(diào)了精神的重要作用。
在黑格爾的哲學(xué)思想體系中，他認(rèn)為絕對(duì)理念是我們這個(gè)世界存在的本質(zhì)，但是這一絕對(duì)理念不是一成不變的，相反的，它是不斷地運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的。從這一角度來(lái)看，黑格爾的哲學(xué)思想中又包含了矛盾的思想。矛盾觀認(rèn)為一切事物都是同時(shí)具有統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的，是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體，斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性二者相互制約、相互發(fā)展，最終推動(dòng)著事物不斷地向前發(fā)展。對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)而言，黑格爾強(qiáng)調(diào)精神的觀點(diǎn)也給我們帶來(lái)了重要的啟示，讓我們以積極樂觀的心態(tài)去面對(duì)我們生活中出現(xiàn)的問題，在這一思想的影響下，也推動(dòng)了我國(guó)的社會(huì)主義精神文明事業(yè)的建設(shè)。
(三)催生了辯證主義方法。
辯證法是馬克思主義思想體系中最重要、最核心的觀念，而這一思想得以在今天發(fā)展成熟，深刻的受到黑格爾辯證思想的影響。黑格爾的辯證思維讓我們對(duì)世界有限、無(wú)限的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，從而形成了如今的主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一的思想。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇五
喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾（1770－1831）是18世紀(jì)末-19世紀(jì)初德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的卓越代表，在近代哲學(xué)史上占有重要的地位。
18世紀(jì)末，法國(guó)爆發(fā)了震動(dòng)全歐的資產(chǎn)階級(jí)革命。這一重大歷史事件，對(duì)德國(guó)影響非常之大，它迫使德國(guó)各部（包括普魯士在內(nèi)）的統(tǒng)治階級(jí)不得不進(jìn)行某些不徹底的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革。
但是，軟弱無(wú)能的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)根本沒有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國(guó)國(guó)家政權(quán)仍然保持在貴族手中。當(dāng)法國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的革命行動(dòng)愈趨激烈，斗爭(zhēng)規(guī)模愈益擴(kuò)大的時(shí)候，害怕人民更甚于害怕封建勢(shì)力的怯懦的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，立即嚇得匍匐于普魯士國(guó)王的座下，和封建貴族妥協(xié)，反對(duì)法國(guó)革命和本國(guó)人民革命了。這時(shí)的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)固然對(duì)封建勢(shì)力有些不滿，在政治上、經(jīng)濟(jì)上有一定程度的進(jìn)步耍求。但是，資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，對(duì)革命對(duì)人民群眾的畏懼和憎恨，對(duì)封建勢(shì)力、地主貴族的屈從和妥協(xié)，卻使得它變成一個(gè)愈來(lái)愈反動(dòng)的階級(jí)了。在這種情況下，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導(dǎo)下，由君主政權(quán)實(shí)行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民更加痛苦。
黑格爾的哲學(xué)就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，進(jìn)步和反動(dòng)相互交織的特征，在黑格爾哲學(xué)上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。
黑格爾誕生在斯圖加特的一個(gè)高級(jí)官吏的家庭，曾在圖平根大學(xué)讀書。大學(xué)畢業(yè)后，黑格爾當(dāng)過幾年家庭教師，在班堡做過報(bào)紙編輯，在紐綸堡做過中學(xué)校長(zhǎng)，后來(lái)做了海得堡大學(xué)教授。1818年應(yīng)普魯士政府的聘請(qǐng)祖任了柏林大學(xué)的哲學(xué)講座。黑格爾成了普魯士王國(guó)的官方哲學(xué)家，他的哲學(xué)體系高踞著普魯士王國(guó)國(guó)家哲學(xué)的地位。?黑格爾對(duì)普魯士君主國(guó)家極盡其吹捧頌揚(yáng)之能事，說(shuō)“國(guó)家存在就是神在世界上的莊嚴(yán)的行進(jìn)”，在普魯士國(guó)家中自由已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實(shí)，因此，他認(rèn)為普魯士君主專制制度和等級(jí)制度是最好的制度，應(yīng)該永世長(zhǎng)存。他認(rèn)為貴族是社會(huì)上第一等級(jí)，國(guó)家政權(quán)應(yīng)該交給貴族管理。
黑格爾又是私有財(cái)產(chǎn)的辯護(hù)者，他認(rèn)為只有私人所有制才是合理的，法權(quán)應(yīng)當(dāng)保護(hù)市民社會(huì)的私有制。他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)可以參加國(guó)家管理，但是有限制的。
黑格爾一方面擁護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，容許資產(chǎn)階級(jí)參加國(guó)家管理；另一方面又維護(hù)等級(jí)制度，把貴族看做國(guó)家的第一等級(jí)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義。正如馬克思說(shuō)的：“黑格爾希望有中世紀(jì)的等級(jí)制度，但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義；他希望有現(xiàn)代的立法權(quán)，但是要披上中世紀(jì)等級(jí)制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。（《馬克思思格斯全集》第一卷864頁(yè)）黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會(huì)政治觀點(diǎn)上的矛盾，也是他的哲學(xué)思想上的矛盾的社會(huì)根源。
黑格爾建立了一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾認(rèn)為有一種永恒存在的世界精神，是自然界和社會(huì)的一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)。一切現(xiàn)實(shí)事物都是從世界精神派生出來(lái)的。他把這種世界精神叫做“絕對(duì)精神”或“絕對(duì)觀念”。黑格爾所說(shuō)的“絕對(duì)觀念”，“絕對(duì)精種”不是別的，不過是把人由客觀現(xiàn)實(shí)中抽象得來(lái)的概念從人的頭腦中獨(dú)立出來(lái)，加以吹脹、夸大，變成脫離物質(zhì)的神圣的絕對(duì)物。
使自己“異化”，即向外轉(zhuǎn)化為與自己不同的物質(zhì)性的東西——自然界，在這個(gè)階段上，“絕對(duì)精神”沒有意識(shí)到自己；最后，“絕對(duì)精神”在人的身上達(dá)到了自我意識(shí)，于是它就擺脫了“弄化”的形式，而回到了自己本來(lái)的形式——精種的形式。因此，“絕對(duì)精神”的發(fā)展，就是“絕對(duì)精神”自己認(rèn)識(shí)自己的過程。黑格爾哲學(xué)的整個(gè)體系也就是按照“絕對(duì)精神”的發(fā)展階段而分為三個(gè)部分：“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”。
由上可見，黑格爾的“絕對(duì)精神”象宗教上的“上帝”一樣，是世界萬(wàn)物的創(chuàng)造主，實(shí)際上，它就是用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)稱呼的“上帝”。費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)黑格爾哲學(xué)是“理性化了的神學(xué)”，這是完全正確的。
黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系是他哲學(xué)的保守的反動(dòng)的一面；不過在他的唯心主義哲學(xué)中，也貫穿著一種極有價(jià)值的東西，這就是辯證法。黑格爾哲學(xué)之所以有辯證法這一重大成就，不僅是因?yàn)樗从沉说聡?guó)資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步要求，而且也由于黑格爾擁有的自然科學(xué)材料比他的前輩要多得多。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇六
18世紀(jì)末，法國(guó)爆發(fā)了震動(dòng)全歐的資產(chǎn)階級(jí)革命。這一重大歷史事件，對(duì)德國(guó)影響非常之大，它迫使德國(guó)各部(包括普魯士在內(nèi))的統(tǒng)治階級(jí)不得不進(jìn)行某些不徹底的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革。
但是，軟弱無(wú)能的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)根本沒有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國(guó)國(guó)家政權(quán)仍然保持在貴族手中。當(dāng)法國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的革命行動(dòng)愈趨激烈，斗爭(zhēng)規(guī)模愈益擴(kuò)大的時(shí)候，害怕人民更甚于害怕封建勢(shì)力的怯懦的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，立即嚇得匍匐于普魯士國(guó)王的座下，和封建貴族妥協(xié)，反對(duì)法國(guó)革命和本國(guó)人民革命了。這時(shí)的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)固然對(duì)封建勢(shì)力有些不滿，在政治上、經(jīng)濟(jì)上有一定程度的進(jìn)步耍求。但是，資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，對(duì)革命對(duì)人民群眾的畏懼和憎恨，對(duì)封建勢(shì)力、地主貴族的屈從和妥協(xié)，卻使得它變成一個(gè)愈來(lái)愈反動(dòng)的階級(jí)了。在這種情況下，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導(dǎo)下，由君主政權(quán)實(shí)行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民更加痛苦。
黑格爾的哲學(xué)就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，進(jìn)步和反動(dòng)相互交織的特征，在黑格爾哲學(xué)上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。
黑格爾誕生在斯圖加特的一個(gè)高級(jí)官吏的家庭，曾在圖平根大學(xué)讀書。大學(xué)畢業(yè)后，黑格爾當(dāng)過幾年家庭教師，在班堡做過報(bào)紙編輯，在紐綸堡做過中學(xué)校長(zhǎng)，后來(lái)做了海得堡大學(xué)教授。1818年應(yīng)普魯士政府的聘請(qǐng)祖任了柏林大學(xué)的哲學(xué)講座。黑格爾成了普魯士王國(guó)的官方哲學(xué)家，他的哲學(xué)體系高踞著普魯士王國(guó)國(guó)家哲學(xué)的地位黑格爾對(duì)普魯士君主國(guó)家極盡其吹捧頌揚(yáng)之能事，說(shuō)“國(guó)家存在就是神在世界上的莊嚴(yán)的行進(jìn)”，在普魯士國(guó)家中自由已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實(shí)，因此，他認(rèn)為普魯士君主專制制度和等級(jí)制度是最好的制度，應(yīng)該永世長(zhǎng)存。他認(rèn)為貴族是社會(huì)上第一等級(jí)，國(guó)家政權(quán)應(yīng)該交給貴族管理。
黑格爾又是私有財(cái)產(chǎn)的辯護(hù)者，他認(rèn)為只有私人所有制才是合理的，法權(quán)應(yīng)當(dāng)保護(hù)市民社會(huì)的私有制。他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)可以參加國(guó)家管理，但是有限制的。
黑格爾一方面擁護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，容許資產(chǎn)階級(jí)參加國(guó)家管理;另一方面又維護(hù)等級(jí)制度，把貴族看做國(guó)家的第一等級(jí)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義。正如馬克思說(shuō)的：“黑格爾希望有中世紀(jì)的等級(jí)制度，但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義;他希望有現(xiàn)代的立法權(quán)，但是要披上中世紀(jì)等級(jí)制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。(《馬克思思格斯全集》第一卷864頁(yè))黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會(huì)政治觀點(diǎn)上的矛盾，也是他的哲學(xué)思想上的矛盾的社會(huì)根源。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇七
邏輯學(xué)正向部分很簡(jiǎn)單，無(wú)非的就是數(shù)學(xué)上的充分條件、必要條件、充要條件等，數(shù)學(xué)的論述要比邏輯學(xué)簡(jiǎn)單、清晰的多。
邏輯學(xué)的主要錯(cuò)誤有2類：
第一類反擊對(duì)方的錯(cuò)誤邏輯：（都不是從觀點(diǎn)本身反擊的）。
1、扭曲對(duì)方的論證過程。
2、人身攻擊。
3、混淆情緒與邏輯。
第二類是證明自己觀點(diǎn)的，但是邏輯錯(cuò)誤（都是論證過程有問題），比較典型的有以下幾個(gè)：
1、循環(huán)論證。
2、不能肯定不算否定。
3、轉(zhuǎn)移論點(diǎn)。
4、過度引申。
5、假因果等等。
書中例子比較多，而且邏輯學(xué)跟統(tǒng)計(jì)學(xué)也有交叉，很多因果論證是要通過統(tǒng)計(jì)學(xué)來(lái)做的?？傊壿媽W(xué)比較重要，個(gè)人認(rèn)為最大的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)別人和自己的邏輯錯(cuò)誤，屬于逆向思維的一種吧！
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇八
《簡(jiǎn)單邏輯學(xué)》是由美國(guó)作家麥克倫尼寫的一部著名的邏輯學(xué)著作，雖然薄薄的一本書但里面卻飽含著豐富的內(nèi)容?？傊?，讀了《簡(jiǎn)單邏輯學(xué)》讓我受益匪淺，它開闊了我的視野，鍛煉了我的思維能力；讓我的認(rèn)識(shí)能力得到了提高，對(duì)問題的判斷不停留在感性的認(rèn)識(shí)而注重理性的思考。簡(jiǎn)單邏輯學(xué)的主題是清晰地思考，準(zhǔn)確的判斷。簡(jiǎn)單邏輯學(xué)既是一門科學(xué)，更是一門說(shuō)話的藝術(shù)?！逗?jiǎn)單邏輯學(xué)》這本書很好的做到了理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)提高一個(gè)人說(shuō)話的邏輯水平有非常重要的指導(dǎo)作用。
通讀全書，我比較喜歡的是第二章邏輯學(xué)的基本原理的第三點(diǎn)：萬(wàn)物終有其根源。充足理由律告訴我們，事物的存在不是偶然的，它們都有其自身的根源。我們不盡知每個(gè)事物存在的理由，但我們知道它們的存在都是有理由。人作為理性的動(dòng)物，當(dāng)我們想知道為什么事物會(huì)是這樣時(shí)，我們就會(huì)用相當(dāng)一部分精力來(lái)探尋這些理由。從理論上來(lái)看，關(guān)于本源的知識(shí)是非常讓人感到振奮的，因?yàn)橹渌匀徊趴梢愿羁痰乩斫馑鼈?。但是關(guān)于本源的知識(shí)同樣可以廣泛應(yīng)用于實(shí)踐領(lǐng)域，因?yàn)檎业搅耸挛锏母淳涂梢钥刂剖挛锏陌l(fā)展，控制事物所帶來(lái)的影響。例如，我們可以確定某種細(xì)菌是引發(fā)某種疾病的原因，那么我們就可以通過消滅細(xì)菌的方式來(lái)達(dá)到消除疾病的目的。我們知道萬(wàn)物的根源后，弄懂事物之間的因果聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)問題進(jìn)而解決問題。
在探尋事物根源的過程中，我們一般從其結(jié)果開始。我們面對(duì)這樣或那樣的現(xiàn)象，并需要為之做出解釋。也就是說(shuō)我們面對(duì)這些客觀的事物；去探尋這些事物是如何形成的。我們所做的探尋工作必須遵循如下原則：每一個(gè)原因與其結(jié)果之間必然存在根本的相似之處。這就是說(shuō)，所謂原因，它必能導(dǎo)致我們所觀察到的結(jié)果，并將在結(jié)果上留下其特定的印記：每一個(gè)結(jié)果，在一定程度上，都將反映出其根源的特性。這樣的邏輯學(xué)思考有什么重要的實(shí)踐意義呢？當(dāng)我門在探尋某個(gè)原因的時(shí)候，我們不能直接知道產(chǎn)生了某種結(jié)果的原因是什么，但是我可以通過面前的結(jié)果得到關(guān)于它的間接知識(shí)。通過評(píng)估結(jié)果的性質(zhì)，我可以推測(cè)出原因的部分特性，這些知識(shí)將指引我們的探尋方向。在這章節(jié)里里作者舉了一個(gè)誰(shuí)打翻了廚房里的牛奶的故事。從奇怪的聲音，到半瓶牛那倒地，到看見螞蟻，到金絲雀出籠，到窗戶外鄰家的貓，作者一步步探尋和排除，最終鎖定那只灌木叢中正添嘴的貓為重點(diǎn)懷疑對(duì)象。
在我們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕钪校枰\(yùn)用邏輯思維的場(chǎng)合無(wú)處不在。如果我們的邏輯思維好就有助于事情的順利完成；相反，如果我們?nèi)狈壿嬎季S能力那就有可能把事情搞砸。生活中，邏輯無(wú)處不在。無(wú)論我們是有意還是無(wú)意，邏輯無(wú)時(shí)不在服務(wù)于我們的生活。
讀了《簡(jiǎn)單邏輯學(xué)》讓我認(rèn)識(shí)到了自己以前思考問題的片面性。讀了這本書對(duì)我的思維有很大的幫助，學(xué)到了邏輯的初步知識(shí)和基本技巧。通過對(duì)邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)我相信，我以后思考問題一定會(huì)更加全面，言語(yǔ)表達(dá)一定會(huì)更加的清晰，邏輯性更強(qiáng)。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇九
我看見了我眼前的電腦，那么我可以確定的說(shuō)我眼前有一臺(tái)電腦，但是這是事實(shí)，不是真理，真理在我們眼中應(yīng)該是一件很神圣的事情，于是我百思不得其解，是不是范圍太小，那定義大一點(diǎn)如何？比如說(shuō)秦始皇是壞人？是的，對(duì)于匈奴，對(duì)于那些因?yàn)樾揲L(zhǎng)城而家破人亡的那些苦命人來(lái)說(shuō)確實(shí)是壞到無(wú)解，但是對(duì)于秦軍，對(duì)于秦始皇的家人，親信來(lái)說(shuō)，他又是天下第一好人了，我一直相信一句話那就是，沒有所謂好壞，所謂好壞只是取決于你能否從中獲益，所以由此看來(lái)，真理就是我們獲利，至少是我們自己覺得，而且還伴隨著真摯的情感。
所以，看這本書的目的，不是作者觀點(diǎn)有多精辟，內(nèi)容有多新穎或者可讀性多高多低，甚至不是他的錯(cuò)誤到底有多少，而是我能從中獲得什么，來(lái)讓我的生活變得更好，這就足以。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十
隨意亂點(diǎn)我硬盤里那個(gè)充斥著需要我靜下心來(lái)細(xì)細(xì)整理的文件夾時(shí)，有兩個(gè)g的青島之行被我點(diǎn)到了，而思緒也隨之飄遠(yuǎn)。自負(fù)點(diǎn)的說(shuō)，一直以來(lái)我都自詡不缺乏發(fā)散思維的能力。問題就是往往思緒太飄忽了，考慮過的東西過后還可能會(huì)困擾我。boker的作用之一就顯示與此了：我不得不逼迫自己把隨意飄忽的想法邏輯的梳理一下并一字一句的錄入其中，耗時(shí)耗力啊?，F(xiàn)在就把看了那個(gè)“青島之行”文件夾之后隨意飄出來(lái)的想法大概歸納一下，并隨意闡述下吧。
飄到過的地方：
1.看到照片上的笑臉，在對(duì)比記憶中當(dāng)時(shí)的心情，感覺照片上的歡愉總是那么不真實(shí)。這也是我喜歡時(shí)不時(shí)翻看照片的原因吧。
2.那個(gè)文件夾里最多也就是承載了我3天的經(jīng)歷和記憶，現(xiàn)在我看來(lái)卻是那么的悠久與漫長(zhǎng)_原來(lái)難以想象的短時(shí)間內(nèi)竟可以發(fā)生這么多事。再對(duì)比出國(guó)讀碩的一年時(shí)間，本還覺得這么多時(shí)間的刻苦只換來(lái)這么短的時(shí)間進(jìn)行深造，有些可惜。細(xì)想一下，08年一年，算上大把大把混混沌沌的時(shí)間，我依然成長(zhǎng)了許多。那如果是把我扔在一個(gè)慘烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境呢？或許就是脫胎換骨了。還是李老師說(shuō)的好：人們總是習(xí)慣性的夸大自己十年后的成就，卻小瞧自己在一年內(nèi)可以取得的成績(jī)。
3.那個(gè)待整理的文件夾躺在硬盤里已經(jīng)有許久了，總是不經(jīng)意間被我拾起卻一直沒有被整理完畢。總會(huì)太多東西去忙，也可以叫成是永久的惰性吧。
4.還記得之前一次看“贏在南農(nóng)”的.活動(dòng)照片時(shí)，就驚訝于當(dāng)時(shí)人們的狀態(tài)與現(xiàn)在之比的差距之大。現(xiàn)在還是有這個(gè)感覺。不過都有劉的關(guān)系，看起來(lái)別有了一番滋味。美玲的短信曾經(jīng)說(shuō)她感謝我看著她們這群小女生的成長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)付之一笑_自己何曾如此偉大？現(xiàn)在卻漸漸有了些味道。很有幸能時(shí)不時(shí)見證一些身邊朋友的成長(zhǎng)與離去，驚奇和感傷，但尤其是參與其中時(shí)還是有種自豪感由心底而升，為我，更是為他們！或許也就只有時(shí)而太過冷靜的我，能時(shí)而思索于此，并且從中品味中別樣的歡愉吧：自己的夢(mèng)想最多還在路上，但看著別人實(shí)現(xiàn)的時(shí)候真的是一種享受！再說(shuō)到今晚還沒見的秋平，心里升騰起的總有親切和欽佩，愿我能再次有幸見證一段成長(zhǎng)，一個(gè)傳奇吧。
這幾個(gè)算是我又重新思考后，精選出來(lái)的幾個(gè)有深度的發(fā)散吧。今天終于是把《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)》讀完了，有感觸，但太難下筆。在讀一遍后會(huì)好很多吧。不過讀完了書，聯(lián)系前天看雜志的一片文章后，還是有直接易于表達(dá)的想法的。作者強(qiáng)調(diào)的是邏輯學(xué)的應(yīng)用，然而在我這個(gè)外行人看來(lái)，書的體系構(gòu)架確實(shí)顯示了他的邏輯性。但宣揚(yáng)的東西在我看來(lái)還是過于理性了，有僵化思維之嫌。綜合一下，對(duì)于一個(gè)命題、事物或事件先隨我思緒飄蕩后再挑幾個(gè)邏輯的思考下應(yīng)該是最為優(yōu)化的解決之道了。
反思一下，對(duì)于整體宏觀事件的邏輯把握能力還欠缺，多鍛煉會(huì)好些吧。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十一
18世紀(jì)末，法國(guó)爆發(fā)了震動(dòng)全歐的資產(chǎn)階級(jí)革命。這一重大歷史事件，對(duì)德國(guó)影響非常之大，它迫使德國(guó)各部（包括普魯士在內(nèi)）的統(tǒng)治階級(jí)不得不進(jìn)行某些不徹底的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革。
但是，軟弱無(wú)能的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)根本沒有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國(guó)國(guó)家政權(quán)仍然保持在貴族手中。當(dāng)法國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的革命行動(dòng)愈趨激烈，斗爭(zhēng)規(guī)模愈益擴(kuò)大的時(shí)候，害怕人民更甚于害怕封建勢(shì)力的怯懦的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，立即嚇得匍匐于普魯士國(guó)王的座下，和封建貴族妥協(xié)，反對(duì)法國(guó)革命和本國(guó)人民革命了。這時(shí)的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)固然對(duì)封建勢(shì)力有些不滿，在政治上、經(jīng)濟(jì)上有一定程度的進(jìn)步耍求。但是，資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，對(duì)革命對(duì)人民群眾的畏懼和憎恨，對(duì)封建勢(shì)力、地主貴族的屈從和妥協(xié)，卻使得它變成一個(gè)愈來(lái)愈反動(dòng)的階級(jí)了。在這種情況下，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導(dǎo)下，由君主政權(quán)實(shí)行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民更加痛苦。
黑格爾的哲學(xué)就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，進(jìn)步和反動(dòng)相互交織的特征，在黑格爾哲學(xué)上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。
黑格爾誕生在斯圖加特的一個(gè)高級(jí)官吏的家庭，曾在圖平根大學(xué)讀書。大學(xué)畢業(yè)后，黑格爾當(dāng)過幾年家庭教師，在班堡做過報(bào)紙編輯，在紐綸堡做過中學(xué)校長(zhǎng)，后來(lái)做了海得堡大學(xué)教授。1818年應(yīng)普魯士政府的聘請(qǐng)祖任了柏林大學(xué)的哲學(xué)講座。黑格爾成了普魯士王國(guó)的官方哲學(xué)家，他的哲學(xué)體系高踞著普魯士王國(guó)國(guó)家哲學(xué)的地位。黑格爾對(duì)普魯士君主國(guó)家極盡其吹捧頌揚(yáng)之能事，說(shuō)“國(guó)家存在就是神在世界上的莊嚴(yán)的行進(jìn)”，在普魯士國(guó)家中自由已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實(shí)，因此，他認(rèn)為普魯士君主專制制度和等級(jí)制度是最好的制度，應(yīng)該永世長(zhǎng)存。他認(rèn)為貴族是社會(huì)上第一等級(jí)，國(guó)家政權(quán)應(yīng)該交給貴族管理。
黑格爾又是私有財(cái)產(chǎn)的辯護(hù)者，他認(rèn)為只有私人所有制才是合理的，法權(quán)應(yīng)當(dāng)保護(hù)市民社會(huì)的私有制。他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)可以參加國(guó)家管理，但是有限制的。
黑格爾一方面擁護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，容許資產(chǎn)階級(jí)參加國(guó)家管理；另一方面又維護(hù)等級(jí)制度，把貴族看做國(guó)家的第一等級(jí)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義。正如馬克思說(shuō)的：“黑格爾希望有中世紀(jì)的等級(jí)制度，但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義；他希望有現(xiàn)代的立法權(quán)，但是要披上中世紀(jì)等級(jí)制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會(huì)政治觀點(diǎn)上的矛盾，也是他的哲學(xué)思想上的矛盾的社會(huì)根源。
黑格爾建立了一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾認(rèn)為有一種永恒存在的世界精神，是自然界和社會(huì)的一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)。一切現(xiàn)實(shí)事物都是從世界精神派生出來(lái)的。他把這種世界精神叫做“絕對(duì)精神”或“絕對(duì)觀念”。黑格爾所說(shuō)的“絕對(duì)觀念”，“絕對(duì)精種”不是別的，不過是把人由客觀現(xiàn)實(shí)中抽象得來(lái)的概念從人的頭腦中獨(dú)立出來(lái)，加以吹脹、夸大，變成脫離物質(zhì)的神圣的絕對(duì)物。
使自己“異化”，即向外轉(zhuǎn)化為與自己不同的物質(zhì)性的東西——自然界，在這個(gè)階段上，“絕對(duì)精神”沒有意識(shí)到自己；最后，“絕對(duì)精神”在人的身上達(dá)到了自我意識(shí)，于是它就擺脫了“弄化”的形式，而回到了自己本來(lái)的形式——精種的形式。因此，“絕對(duì)精神”的發(fā)展，就是“絕對(duì)精神”自己認(rèn)識(shí)自己的過程。黑格爾哲學(xué)的整個(gè)體系也就是按照“絕對(duì)精神”的發(fā)展階段而分為三個(gè)部分：“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”。
由上可見，黑格爾的“絕對(duì)精神”象宗教上的“上帝”一樣，是世界萬(wàn)物的創(chuàng)造主，實(shí)際上，它就是用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)稱呼的“上帝”。費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)黑格爾哲學(xué)是“理性化了的神學(xué)”，這是完全正確的。
黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系是他哲學(xué)的保守的反動(dòng)的一面；不過在他的唯心主義哲學(xué)中，也貫穿著一種極有價(jià)值的東西，這就是辯證法。黑格爾哲學(xué)之所以有辯證法這一重大成就，不僅是因?yàn)樗从沉说聡?guó)資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步要求，而且也由于黑格爾擁有的`自然科學(xué)材料比他的前輩要多得多。
從18世紀(jì)下半葉開始，自然科學(xué)上的許多新成就，不斷地沖擊著舊的形而上學(xué)的世界觀?？档潞屠绽龟P(guān)于大體形成的星云學(xué)說(shuō)在形而上學(xué)的自然觀上打開了第一個(gè)缺口，隨后地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動(dòng)植物生理學(xué)，拉馬克和哥德的進(jìn)化思想，無(wú)不向人們表明：事物是運(yùn)動(dòng)變化的，必須從發(fā)展的觀點(diǎn)研究周圍現(xiàn)。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十二
身為女子，我生成就是感性的。由于文學(xué)性的冊(cè)本看得相對(duì)多些，我愈發(fā)感性。固然一向但愿本身能兼具理性，但性別付與我的特征難以改變，曩昔十多年的瀏覽履歷也為我的思惟打上了深深的烙印。也許，跟著春秋的增添，經(jīng)歷的增加，理性的火花能賜賚我一點(diǎn)點(diǎn)理智。
想填補(bǔ)理性的缺掉，讀理性的書并不是沒法忍耐，這兩者之間的關(guān)系，說(shuō)欠好誰(shuí)是因誰(shuí)是果。辯證地說(shuō)，是互為因果，彼此影響的吧。是以，借著公共課教員留功課之名，讀了《黑格爾法哲學(xué)道理》一書。
固然，前幾年翻閱過叔本華《人生的聰明》，但讀得其實(shí)不專心。也讀了《論語(yǔ)心得》、《莊子看人生》等對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)通俗解讀的書，但真正讀哲學(xué)類的冊(cè)本，《法哲學(xué)道理》應(yīng)當(dāng)算是第一本。固然，法哲學(xué)并不是哲學(xué)的焦點(diǎn)。
不管是不是讀過，《法哲學(xué)道理》都是法學(xué)學(xué)子耳熟能詳?shù)?。?duì)我這個(gè)非正規(guī)軍來(lái)講，也久聞年夜名。前段時(shí)候看《產(chǎn)權(quán)與法》，作者以《法哲學(xué)道理》的思惟論證產(chǎn)權(quán)的地位與意義，也指出了《法哲學(xué)道理》一書的某些局限性。好比，黑格爾抱負(fù)的幻滅致使其晚年起頭追求普魯士當(dāng)局的認(rèn)同，為統(tǒng)治階層供給理論支持，拋卻了部門本來(lái)的主張，恰當(dāng)逢迎統(tǒng)治階級(jí)的需要，以確立黑格爾哲學(xué)的正統(tǒng)地位，更好地推行黑格爾的思惟，間接實(shí)現(xiàn)其理想。有著如許的講解作根本，在必然水平上避免了我對(duì)經(jīng)典著作的全盤必定。
初讀《法哲學(xué)道理》，讀到腦殼抽筋。真的是。沒有哲學(xué)著作的瀏覽根本，沒有黑格爾思惟的系統(tǒng)鋪墊，在哲學(xué)思惟的汗青長(zhǎng)河中，生生截取一段去體悟，不管從主不雅仍是從客不雅來(lái)說(shuō)，都不是件輕易的事。好在，對(duì)峙讀完了引論，進(jìn)入具體的闡述，感受稍好些了，有些可以經(jīng)由過程上下文理解個(gè)年夜概，但仍有很多不懂的處所。
感慨哲學(xué)年夜師聰明的腦筋。我理解起來(lái)都費(fèi)力，即使千方百計(jì)與現(xiàn)實(shí)糊口成立聯(lián)系，也沒法參透那些看似高屋建瓴、虛無(wú)縹緲、平空架構(gòu)的思惟系統(tǒng)。在此，這幾個(gè)四字詞語(yǔ)絕沒有貶義。思惟簡(jiǎn)直是虛的，固然看不到摸不著，卻并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)糊口沒成心義。相反，意義重年夜。試想黑格爾在成立如許的思惟系統(tǒng)時(shí)，又該有如何的理智與思惟。
邏輯的周密，論證的嚴(yán)謹(jǐn)，使人嘆服。也許哲學(xué)自己便具有如許的特點(diǎn)，也許由于黑格爾自己是邏輯高手?？此茻o(wú)關(guān)的抽象法、道德、倫理，看似風(fēng)馬不接的`契約與犯警，作者可以或許發(fā)現(xiàn)它們背后的聯(lián)系，闡述中一環(huán)緊扣一環(huán)，令人感覺多一環(huán)嫌多，少一環(huán)又顯不足。
給我感到較深的是，經(jīng)由過程讀《法哲學(xué)道理》，我看到了很多本來(lái)習(xí)覺得常的概念、現(xiàn)象背后的工具。在此之前，從未想過刑法存在的意義事實(shí)是甚么，為何要由國(guó)度來(lái)履行。透過黑格爾得知，由于犯法背背了社會(huì)的遍及意志而不純真是小我的特別好處或說(shuō)特別意志，也是以，應(yīng)由代表遍及意志的國(guó)度來(lái)履行。曾，有人質(zhì)問我，公事員締造了甚么價(jià)值？成天也不締造經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，卻要拿著人平易近的稅款。若是我在那之前讀過黑格爾，是可以給出謎底的。諸如斯類的感到與發(fā)現(xiàn)，紛歧而足。更主要的是，這本書開導(dǎo)我，要看到現(xiàn)象背后的工具，要知其然，更要知其所以然。固然，一年的研究生教育使我起頭追求表層以下的工具，但讀哲學(xué)書，使我的思惟，又有了進(jìn)一步發(fā)掘的可能。自我感受，熟悉又有了上升。
也有不解，最較著的是黑格爾對(duì)國(guó)度的闡述。在黑格爾看來(lái)，國(guó)度是倫理精力的同一，是理念，是最高階段?？吹饺缭S的邏輯放置，我不管若何沒法將其內(nèi)在與外延掌控住。黑格爾所謂的國(guó)度，究竟是一種高度抽象的理念，與實(shí)際中的國(guó)度毫無(wú)聯(lián)系，仍是成立活著俗意義的國(guó)度根本之上，是一向令我猜疑的問題。直到讀完全書，才模糊感覺，他的國(guó)度是可以實(shí)現(xiàn)的，只是，實(shí)際糊口中還沒有實(shí)例。進(jìn)一步說(shuō)，我至今思疑這類倫理精力同一意義上的國(guó)度，是不是猶如共產(chǎn)主義一樣。某日，在校園巧遇法理教員，切磋這個(gè)問題。他一語(yǔ)驚醒含混著的我。“黑格爾說(shuō)的國(guó)度相當(dāng)于神?！彼€說(shuō)，黑格爾的這類國(guó)度思惟對(duì)厥后的納粹統(tǒng)治發(fā)生了必然的影響。如斯，些許釋懷。
也看到了些我想固然的汗青局限性，或說(shuō)“封建遺毒”。好比他說(shuō)文明國(guó)度要成長(zhǎng)，可以經(jīng)由過程征服不文明國(guó)度；本錢的逐利到必然階段必需并且該當(dāng)開辟海外殖平易近市場(chǎng)，還提到對(duì)沒成心志的族群，可以奴役等。初讀令我不解，但想到他所處的情況，也就一讀而過了。況且，人無(wú)完人，即便是如斯偉年夜的人物，也不克不及不許可人家白玉微瑕。至于各路人等對(duì)黑格爾的批評(píng)，也不足以成為否定其全數(shù)思惟的來(lái)由。究竟結(jié)果，至今我們?nèi)栽谧x黑格爾，仍在接收其思惟中的可取的地方。
原打算明天將來(lái)重讀《法哲學(xué)道理》一書，但那日教員說(shuō)昔時(shí)他的導(dǎo)師，一名曾寫過關(guān)于《法哲學(xué)道理》專著的學(xué)者，不建議他讀。緣由不明。我接管了我的教員的建議，讀過一遍，能接收幾多算幾多。若是未來(lái)真的還感樂趣，再讀。后面這句，是我想的。哲學(xué)能熬煉人的思惟，這是無(wú)庸置疑的。很多人堆集到必然水平便起頭讀哲學(xué)，固然，我算不上這類到達(dá)必然高度的人。但笨鳥先飛早入林，恰當(dāng)?shù)淖x些哲學(xué)，對(duì)我是有益的。也但愿將來(lái)幾年，能靜下心，再讀哲學(xué)。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十三
一方面，我是一個(gè)文藝的理想主義者。愿意和熱愛閱讀的朋友一起聊天；喜歡沉浸在書本里和電腦屏幕前閱讀或?qū)懽?；喜歡在家里、咖啡館、在好朋友圈子里開玩笑，甚至大聲聊天。
另一方面，我又是一個(gè)務(wù)實(shí)主義者（要為物質(zhì)發(fā)愁，要考慮如何能過得更好），并且“務(wù)實(shí)”在不斷饞食我的文藝情懷，也不知何時(shí)兩者才能達(dá)到一種平衡。因此我想人永遠(yuǎn)不能完美的讓兩者達(dá)到和諧與平衡，故也許只有兩類人，一種就是務(wù)實(shí)主義遠(yuǎn)占上風(fēng)的大多數(shù)，另一種才是理想遠(yuǎn)大于務(wù)實(shí)的小部分人。
去年我在北京組織讀書會(huì)時(shí)認(rèn)識(shí)了同道讀書會(huì)的創(chuàng)辦人，并且去參加了同道舉辦的幾期哲學(xué)讀書會(huì)。創(chuàng)辦人30多歲，堅(jiān)持這件事很多年了，我想做這件事是沒什么收益的，為了自己的理想，有些人就是不被世俗拉攏過去——我想他就是理想大于務(wù)實(shí)的那少部分人，我敬佩他。
理想主義者并不都是如此，只不過有些還在爬山的路上，而有些已經(jīng)到了半山腰——比如那些偉大的創(chuàng)業(yè)者們（而不是創(chuàng)業(yè)投機(jī)分子）——他們的產(chǎn)品讓這個(gè)世界變得更好。
我不屑那些時(shí)代的投機(jī)分子，他們是這個(gè)時(shí)代的噪音，一直存在但又無(wú)關(guān)緊要。盡管我們都只是時(shí)代洪流里無(wú)關(guān)緊要的一滴水。
這本書只有100多頁(yè)，但內(nèi)容清晰簡(jiǎn)單，是邏輯學(xué)入門的一本好書。我讀了兩遍《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)》，并嘗試去記住書中的內(nèi)容。邏輯知識(shí)在我們的教育里是缺失的一個(gè)環(huán)節(jié)，我們精通算數(shù)，幾何證明題，也知道什么是否命題或逆否命題，但你知道，我們?cè)趯W(xué)習(xí)那些東西的時(shí)候，根本不會(huì)去和邏輯知識(shí)放在一起理解。書本和實(shí)踐的分離不知道從什么時(shí)候就開始了，我們閱讀，但只限于考試——從書本里來(lái)，到試卷上的答案里去——好的成績(jī)得到獎(jiǎng)賞，壞的成績(jī)被懲罰，循環(huán)往復(fù)而已。
邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)是原理性的學(xué)科，再加上哲學(xué)，除此以外的學(xué)科都是假設(shè)，等待被證偽。這本書介紹了邏輯學(xué)的原理和表現(xiàn)形式，也介紹了非邏輯學(xué)的根源和表現(xiàn)形式。如實(shí)相告，原理性的書籍必然不像小說(shuō)那么生動(dòng)有趣，但耐心讀完，對(duì)邏輯學(xué)的深入了解將會(huì)是一個(gè)很好的開始。
這個(gè)時(shí)代鼓勵(lì)淺嘗輒止和碎片知識(shí)，到處都是打著邏輯學(xué)旗號(hào)的事物，用戶價(jià)值是其變現(xiàn)的商業(yè)手段?！坝脩簟笔侨?，但其實(shí)只是商業(yè)談判桌上的籌碼和數(shù)字。這里也許能夠理解“我們只是時(shí)代洪流里無(wú)關(guān)緊要的一滴水”這句話的含義。商業(yè)社會(huì)加重了這種非人性，我不知道這種情況能夠維持多久。
這是個(gè)很大的話題，以我的學(xué)識(shí)根本無(wú)法解答，我能做的只是不斷正確地學(xué)習(xí)，去接近真實(shí)，努力給自己一個(gè)答案。
關(guān)于讀書，我有很多新看法——這得益于我前兩年組織讀書會(huì)的經(jīng)驗(yàn)。讀得越多，就越知道如何讀書。對(duì)一個(gè)問題思考的越多，就會(huì)越接近真實(shí)情況。只有實(shí)踐而沒有思考，則無(wú)異于機(jī)器；只有思考而不去實(shí)踐，那就是空想家。經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚪o你提供思考的原料，而思考和總結(jié)能夠指導(dǎo)你如何尋找更好的原料去充實(shí)自己的理論。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)，但循環(huán)的圈子越來(lái)越大，也越來(lái)越接近真實(shí)。
我們尊重年齡大的長(zhǎng)輩，主要是因?yàn)樗麄兊慕?jīng)驗(yàn)比我們豐富，而不是他們的白發(fā)和皺紋。這樣來(lái)看，我們其實(shí)尊重的是經(jīng)驗(yàn)比我們豐富的人，年長(zhǎng)只是一個(gè)必要條件罷了。因此你也就能知道，不是所有年長(zhǎng)的人都值得尊重（當(dāng)然如果你只是被傳統(tǒng)道德所約束的話，就另當(dāng)別論），倚老賣老的老人，不講道理的老人比比皆是，并不值得尊重。我想這是符合邏輯的。
有很多事情值得我們?cè)俅稳ニ伎?，約定俗成的事情并不必然都是正確而適當(dāng)?shù)?。傳統(tǒng)和權(quán)威也需要時(shí)不時(shí)被質(zhì)疑。所以我覺得邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)是通往獨(dú)立思考的必經(jīng)之路。
邏輯似乎代表著理性，但人永遠(yuǎn)脫離不開情感動(dòng)物的牽絆，所以不要刻意將二者劃分開來(lái)。發(fā)現(xiàn)你自己，聆聽你內(nèi)心獨(dú)立發(fā)出的聲音，而不是外界的噪音。這也許就是最大的邏輯。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十四
最近正在閱讀這本書，這本形似哲學(xué)參考大全的書卻能給人以很多的遐想。哲學(xué)，自古以來(lái)就是一個(gè)神秘的科目，它的存在沒有實(shí)體，有的只是一個(gè)又一個(gè)思想的高峰。在書中遨游，思緒總是會(huì)進(jìn)入一種玄妙的境界，它跳出了人的主觀思想，去思索那些高深莫測(cè)的理論。很久以來(lái)，哲學(xué)在我心中的地位近似于神學(xué)。然而初步了解一些后，又深知哲學(xué)的重要，不僅僅是對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)存在和進(jìn)步有意義，僅僅是對(duì)于個(gè)人，也有著莫大的好處，如木心所說(shuō)的，“史學(xué)使人清醒，哲學(xué)使人堅(jiān)定。未經(jīng)思考的人生，不值得一過?！痹诖?，淺談一下我之于本書的理解。
哲學(xué)的發(fā)展充斥著對(duì)立與妥協(xié)，互補(bǔ)與共生，無(wú)論是從物體本身出發(fā)的形式，還是僅從精神層面延伸出的理想;亞里士多德與柏拉圖師徒中對(duì)立的思想令我著迷，四主德劃定了人性所不能逾越和能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。我不由得聯(lián)想到，倘若人不會(huì)思考，存在的意義僅僅是基因延續(xù)，不會(huì)接受與拒絕，不會(huì)沖動(dòng)與克制，不能堅(jiān)守本心，這個(gè)社會(huì)是否不再是社會(huì)，而僅僅是一群進(jìn)化較快，僅憑生物本能行動(dòng)的智力較高的動(dòng)物。抑或是憑借著大自然賜予的得天獨(dú)厚的的智力，突破思維的約束，突破道德與生命的底線，那么社會(huì)也可能喪失自由與公平。然而人憑借自己的智慧，去思考行為所帶來(lái)的后果，從而選擇一種更為克制守紀(jì)的理想生活。我一直很喜歡這樣一句話“我思故我在”，當(dāng)我正在思考我為什么存在時(shí)，證明了我的存在。我愛哲學(xué)，正如雪萊曾說(shuō)，“唯有你的光輝，能像漫過山嶺的薄霧”。但是，哲學(xué)的光輝不僅僅漫過了山嶺，它籠罩全世界，我對(duì)于哲學(xué)家們最大的敬佩便來(lái)于他們的思考與質(zhì)疑。哲學(xué)，始于質(zhì)疑，終于信仰。
從泰勒斯的“世界由水構(gòu)成”，再到畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)的世界”，首先哲學(xué)家們對(duì)世界的起源產(chǎn)生了疑問，再到最后對(duì)世界的存在都產(chǎn)生了質(zhì)疑，認(rèn)為人們只是主觀認(rèn)為我們生活在真實(shí)的世界。這種想法是大膽的，充滿勇氣的，這是危險(xiǎn)的，令人不安的。然而正是這種敢于對(duì)任何事物質(zhì)疑的勇氣，使得哲學(xué)的光輝在所有學(xué)科中熠熠生輝，普羅米修斯般的精神在對(duì)自身存在的驗(yàn)證中展現(xiàn)得淋漓盡致。然而大多數(shù)人只是庸庸碌碌的度過這一生，不去想自己為何而活，不去想自己的未來(lái)，待到暮年臨死時(shí)，留下的只是空虛與無(wú)力?？赐赀@本書，所得的收獲也不僅限于一種新的知識(shí)，更像是一道大門，引領(lǐng)我走進(jìn)精神的領(lǐng)域，清清楚楚的告訴我，未經(jīng)思考的人生，不值得一過!
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十五
第一章：學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的思想準(zhǔn)備。
主要描述學(xué)習(xí)邏輯學(xué)要確認(rèn)事實(shí)，全神貫注，清楚準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)事物的觀念，溝通的時(shí)候要用次準(zhǔn)確，避免出現(xiàn)誤解。
基本原理有四個(gè)：同一律、排中律、充足理由律、矛盾律；正如作者所說(shuō)“這些原理所表達(dá)的真相，擁有理性的人類早就在生活中運(yùn)用自如了”。
第四章：非邏輯思維的根源。
介紹了形成非邏輯思維的根源，像：吵架代替辯論、盲目的樂觀主義……認(rèn)識(shí)并避免它。
第五章：非邏輯思維的主要形式。
描述了諸多非邏輯思維的表現(xiàn)，比如訴諸情感、訴諸暴力……。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十六
上帝的死亡和理性的毀滅,讓一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了。黑格爾作為近代西方哲學(xué)史上的巨人,德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者,在后現(xiàn)代語(yǔ)境中亦受到了質(zhì)疑并成為了批判的鵠的。黑格爾歷史哲學(xué)以“先在的理念”為中心且依靠辯證法建立起來(lái),并認(rèn)為歷史的發(fā)展過程是“世界理性”的自我實(shí)現(xiàn)過程,將人類歷史的發(fā)展囊括于他龐大的哲學(xué)體系中。但由于黑格爾歷史哲學(xué)自身的缺陷,在它誕生以后便受到了抵制、質(zhì)疑。在整個(gè)20世紀(jì)特別是20世紀(jì)70年代以降,這種反叛的聲音越來(lái)越強(qiáng)。筆者將其歸結(jié)為三個(gè)方面:首先是與理性相對(duì)立的意志的反叛;其次是方法論上的批判;再次是敘事主義的轉(zhuǎn)向。
一、意志的反叛。
黑格爾歷史哲學(xué)以“先在的理念”為中心,并依靠“正反合”的辯證法建構(gòu)起來(lái),德國(guó)古典哲學(xué)“擎理性之旗幟,唱自由之凱歌,肯定歷史之進(jìn)步,描繪歷史之理念”的特點(diǎn),在他手里達(dá)到最完備的形態(tài)。但是黑格爾歷史哲學(xué)自誕生之日起就有其自身的缺陷,他把歷史哲學(xué)凌駕于具體的歷史研究之上、肆意剪裁歷史事實(shí)使其符合歷史哲學(xué)的先驗(yàn)圖式的做法,終于招致了德國(guó)思想界的抵制。在黑格爾去世之后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),他受到了不公正的待遇:不光對(duì)他的哲學(xué)體系,甚至也有人身的攻擊,如死狗,誠(chéng)然,歷史哲學(xué)也受到人們的冷遇。
二、方法論的批判。
方法論的批判主要圍繞著歷史學(xué)科性質(zhì)的'討論和科學(xué)方法。自十九世紀(jì)中葉始,歷史哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部發(fā)生了一場(chǎng)重大的變革。歷史哲學(xué)家們關(guān)注的對(duì)象不再是歷史本身,不再孜孜以求地尋找歷史規(guī)律、歷史發(fā)展的模式,而是思考?xì)v史認(rèn)識(shí)何以可能。自此,歷史認(rèn)識(shí)問題成為關(guān)注的重心,被推向前臺(tái),歷史哲學(xué)家們集中討論歷史的學(xué)科性質(zhì)、科學(xué)性及科學(xué)方法。蘭克學(xué)派成為首倡的代表,它們標(biāo)榜“客觀主義”和“科學(xué)方法”。蘭克是黑格爾同時(shí)代的人,亦是黑格爾在柏林大學(xué)的年輕同事,他雖未指名攻擊黑格爾,但是以黑格爾為代表的傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的追求和觀點(diǎn)卻成為了蘭克批判的對(duì)象。他曾寫道:“經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)一種不成熟的哲學(xué)與歷史學(xué)的爭(zhēng)論。他們從先天的思想推論出必然存在的東西,不管那些思想招致了多少懷疑,他們致力于在世界歷史中重新發(fā)現(xiàn)它們。在這種情況下,他們從無(wú)限多的事實(shí)中篩選出那些似乎能夠證明這些思想的事實(shí)。人們也稱這種東西為歷史哲學(xué)?！碧m克主張要摒棄主觀偏見進(jìn)入歷史,切勿將歷史學(xué)家自身的好惡摻雜進(jìn)歷史研究中,歷史學(xué)家必須“如實(shí)直書”。蘭克指出歷史是“復(fù)數(shù)的”進(jìn)步,并不是傳統(tǒng)歷史哲學(xué)家們所認(rèn)為的“單數(shù)的”歷史進(jìn)步,歷史發(fā)展中不同時(shí)間、地區(qū)限制以及巨大的歷史倒退等事實(shí)足以證明。蘭克倡導(dǎo)應(yīng)公正無(wú)私地、毫無(wú)偏見地對(duì)待歷史及現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)世代、每一個(gè)民族、每一種文化。顯然,蘭克的批判抓住了黑格爾式歷史哲學(xué)的要害,為后來(lái)的方法論批判及轉(zhuǎn)向奠定了基礎(chǔ)。
三、敘事主義的轉(zhuǎn)向。
20世紀(jì)70年代以降,發(fā)軔于哲學(xué)領(lǐng)域的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向,開始對(duì)歷史學(xué)界產(chǎn)生影響。西方史學(xué)家不約而同地對(duì)歷史文本、話語(yǔ)等語(yǔ)言現(xiàn)象發(fā)生了興趣。海登·懷特于一九七三年發(fā)表《元史學(xué)》,這一事件標(biāo)志著歷史哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。同時(shí)他進(jìn)一步指出,由于這一轉(zhuǎn)向,有關(guān)歷史研究性質(zhì)的關(guān)鍵問題從“歷史學(xué)是不是科學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皻v史學(xué)是不是小說(shuō)”了。換言之,歷史敘事的“詩(shī)學(xué)”成為研討的中心問題。史學(xué)家們將研究的重心轉(zhuǎn)向歷史著作中的“詩(shī)學(xué)”維度,如海登·懷特和杰姆遜不約而同地研究了歷史著作中的比喻法問題。海登·懷特在《歷史的重負(fù)》中的歷史文本分析理論,他把歷史敘事看作是再現(xiàn)世界的唯一可能的方式,并在語(yǔ)言學(xué)和修辭學(xué)的基礎(chǔ)上,對(duì)敘事所采用的傳達(dá)敘述者意圖的手法進(jìn)行了深入分析,結(jié)果他發(fā)現(xiàn)決定歷史解釋的最重要因素是文本中隱喻的豐富程度。羅蘭·巴爾特通過對(duì)歷史話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)分析,抹平了歷史語(yǔ)言和小說(shuō)語(yǔ)言之間的區(qū)別。在德里達(dá)那里,“文本之外再無(wú)世界”,語(yǔ)言本身就是一種結(jié)構(gòu),我們透過這種結(jié)構(gòu)在理解整個(gè)世界。
四、結(jié)語(yǔ)。
黑格爾歷史哲學(xué)在后現(xiàn)代浪潮的影響下日趨式微,其堅(jiān)定的歷史進(jìn)程必然邁向同一理念的信念亦日趨減弱,這是歷史發(fā)展的趨勢(shì),亦是時(shí)代的一種表征;但是三重解構(gòu)批判的靶子都集中在黑格爾歷史哲學(xué)上,這也再次間接證明了黑格爾哲學(xué)及歷史哲學(xué)在哲學(xué)中不可替代的地位。在歷史哲學(xué)領(lǐng)域中要想前進(jìn),黑格爾歷史哲學(xué)始終是無(wú)法繞開的。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十七
上個(gè)月在舊書店看到了《邏輯學(xué)是什么》這本書。我覺得這本書很不錯(cuò)，于是就做了這本書的讀書筆記。這本書是一本很好的邏輯啟蒙書，沿著兩條線索進(jìn)行敘述：一條是歷史的線索。作者在每一章的序言部分都向我們介紹一個(gè)哲人，讓我們與那些偉大的邏輯學(xué)家們面對(duì)面的交談，從而了解到他們的性格與貢獻(xiàn)，同時(shí)也了解到邏輯學(xué)的來(lái)龍去脈與歷史發(fā)展。我想，這種歷史性地介紹是大有裨益的，它會(huì)讓我們對(duì)邏輯學(xué)有更加系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，而且這種歷史的厚重感對(duì)于我們深入了解任何一門學(xué)科來(lái)說(shuō)都是非常重要的。另一條線索就是邏輯學(xué)的體系構(gòu)架和基本內(nèi)容，這也是全書的重點(diǎn)所在。作者用生動(dòng)幽默的筆調(diào)向我們介紹了邏輯的起源、邏輯是什么、命題邏輯、詞項(xiàng)邏輯、謂詞邏輯、歸納邏輯、批判性思維以及邏輯學(xué)的地位等內(nèi)容。作者在第一章“邏輯起源于理智的自我反省”中向我們介紹了幾個(gè)著名的悖論——說(shuō)謊者悖論、芝諾悖論、半費(fèi)之訟和麥加拉疑難。還介紹了公孫龍的論斷和邏輯的基本規(guī)律，讓我們對(duì)邏輯有了一種感性的'認(rèn)識(shí)。接著，作者在第二章則揭示出邏輯的本質(zhì)，即“邏輯是關(guān)于推理和論證的科學(xué)”。通過讀書，我了解到歐洲中世紀(jì)發(fā)生過關(guān)于信仰和理性關(guān)系問題的論戰(zhàn)，一方是極端信仰主義，另一方是理性護(hù)教主義，他們用若干理性的論斷來(lái)證明上帝的存在。我由此想到，像上帝存在這樣的事情，也要通過推理、論證來(lái)支持和確立，那么還有什么東西不需要經(jīng)過推理和論證呢？足見理性主義在西方文化傳統(tǒng)中多么根深蒂固，多么影響深遠(yuǎn)。而邏輯學(xué)正是從這種深厚的理性主義土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的，它的精髓就在于教會(huì)人們進(jìn)行正確的推理和論證，識(shí)別、揭露和反駁錯(cuò)誤的推理和論證。
在第三、四、五、六章，作者分別詳細(xì)地介紹了幾種邏輯類型，即命題邏輯、詞項(xiàng)邏輯、謂詞邏輯和歸納邏輯。我從中學(xué)到很多新的知識(shí)和理論，受益匪淺。第七章主要介紹如何讓思維更嚴(yán)謹(jǐn)、更清晰的方法，以三大理論為支撐：定義理論、論證理論和謬誤理論。最后，作者在第八章系統(tǒng)地闡釋了邏輯學(xué)的地位及邏輯學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。在基礎(chǔ)學(xué)科中，邏輯學(xué)位列第二，同時(shí)它對(duì)哲學(xué)、語(yǔ)言、計(jì)算機(jī)、人工智能等學(xué)科有著特殊作用，是一門重要的工具性學(xué)科。
以上是這本書大致內(nèi)容的概括，下面談一談我對(duì)一些問題的思考與感悟。首先是“白馬非馬”。我很早就對(duì)這個(gè)論斷產(chǎn)生了濃厚的興趣，原因在于“白馬”按常理來(lái)講就是“馬”，而公孫龍卻說(shuō)“白馬非馬”，這其中又蘊(yùn)藏著什么玄機(jī)呢？這個(gè)典故出自公孫龍的《白馬論》?！栋遵R論》里面說(shuō)，有一次公孫龍騎馬過關(guān)，守衛(wèi)說(shuō)：“馬不準(zhǔn)過?！惫珜O龍回答說(shuō)：“我騎的是白馬，白馬非馬?！边@么一說(shuō)關(guān)吏也被他弄糊涂了，于是連人帶馬一起放過關(guān)。對(duì)這個(gè)問題，公孫龍進(jìn)行了自己的論證，概括起來(lái)有三點(diǎn)：
“i、從概念的外延看，“求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致。？？故黃黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬非馬審矣?！薄榜R者，無(wú)去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨(dú)可以應(yīng)耳。無(wú)去取非有去取也，故日：白馬非馬?！币簿褪钦f(shuō)，“馬”的外延包括一切馬，不管其顏色如何；“白馬”的外延只包括白馬，有相應(yīng)的顏色要求。由于“馬”和“白馬”的外延不同，所以白馬非馬。
2、從概念的內(nèi)涵看，“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故日：白馬非馬?！边@就是說(shuō)，“馬”的內(nèi)涵是一種動(dòng)物，“白”的內(nèi)涵是一種顏色，“白馬”的內(nèi)涵是一種動(dòng)物加一種顏色。三者內(nèi)涵各不相同，所以白馬非馬。
3、從共相的角度看，“馬”這個(gè)共相與“白馬”這個(gè)共相不同。馬的共相，是一切馬的本質(zhì)屬性，不包括顏色，僅是“馬作為馬”。而“白馬”的共相包括顏色。于是，馬作為馬不同于白馬作為自馬，所以白馬非馬。”
從表面上看，公孫龍的論證似乎是正確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，但在我看?lái)，他不過是運(yùn)用了偷換概念的方法來(lái)以假亂真。偷換了什么概念呢？就是“非”字的含義。按以上公孫龍的論證來(lái)說(shuō)，“非”可理解為“不等于”，“自馬非馬”是說(shuō)“白馬不等于馬”。這種解釋將屬和種、類和子類區(qū)別開來(lái)，因此是一個(gè)正確而科學(xué)的命題，而“白馬不屬于馬”是一個(gè)虛假、1錯(cuò)誤的命題。公孫龍通過“白馬不等于馬”這一概念來(lái)偷換“白馬不屬于馬”這一概念，從而達(dá)到混淆視聽的效果。同樣，偷換概念的方法也被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)生活中，它可以在對(duì)話中化不利為有利，對(duì)一些刁鉆的問題作出巧妙的回答。
我們回到“白馬非馬”的問題。從另一個(gè)角度講，“白馬非馬”是在進(jìn)行詭辯，作者的表述是：“他是通過‘白馬不等于馬’來(lái)論證‘白馬不屬于馬’，因而是在進(jìn)行詭辯。”公孫龍有意識(shí)地運(yùn)用謬誤的推理、論證形式去證明“白馬非馬”，而這個(gè)觀點(diǎn)本身是錯(cuò)誤的，他的論證也似是而非。通過分析，我們便清楚了解了“白馬非馬”的來(lái)龍去脈及內(nèi)在實(shí)質(zhì)，同時(shí)對(duì)邏輯的認(rèn)識(shí)又加深了一步。
書中對(duì)于歸納邏輯合理性的探討引起了我的興趣。作者給出的標(biāo)題是：“歸納方法是合理的嗎？”我個(gè)人覺得：歸納方法是有其合理性的。盡管從邏輯上講歸納是無(wú)解的——邏輯不能提供絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的答案，這也是休謨的困境所在。但歸納邏輯的合理性體現(xiàn)在：首先，人類在茫茫宇宙中生存，所能采取的認(rèn)知策略就是歸納，這體現(xiàn)出一種必然性。人類通過大量的實(shí)踐認(rèn)識(shí)事物，但總有一些新生事物無(wú)法認(rèn)知，于是歸納就為人類提供了捷徑。其次，人類從積累的大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)某種確定性和規(guī)律性是非常合理的，歸納正是人類對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的探索和追尋。再次，人類有可能建立起合理的歸納邏輯和歸納方法，即歸納作為一種普遍的方法留存下來(lái)為人類使用?？傊?，對(duì)于歸納邏輯合理性的探討至今仍在繼續(xù)，我們希望通過對(duì)歸納的研究使邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域更加開闊、更加深遠(yuǎn)。
作者還在書的最后一章談到邏輯對(duì)于哲學(xué)的重要性。由此我想到中國(guó)的哲學(xué)，心中不禁感慨，中國(guó)的哲學(xué)中實(shí)乃鮮見邏輯思維的影子。中國(guó)自古講求“天人合一”，這種思維長(zhǎng)于神秘的直覺、頓悟、感應(yīng)以及籠統(tǒng)的綜合和概括，卻拙于精細(xì)的分析與嚴(yán)密的論證。如：道家的“道”，儒家的“天命”、“仁”，佛家的“禪”等，都是某種宏大、抽象、模糊的形而上學(xué)之物，不像西方的“理”可以看得見、摸得著，可以比較容易地領(lǐng)悟和掌握。從而導(dǎo)致中國(guó)的哲學(xué)十分神秘、虛無(wú)，難以相互學(xué)習(xí)、交流，難以評(píng)判，也就難以把對(duì)相關(guān)問題的研究推向深入，去抓住本質(zhì)的規(guī)律。我想這也是為什么西方邏輯早在明代就傳人中國(guó)卻發(fā)展得如此緩慢的原因。中國(guó)的理性覺醒由于文化傳統(tǒng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，這也阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。所以說(shuō)，熟悉和運(yùn)用現(xiàn)代邏輯，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)界來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，是邏輯讓哲學(xué)走向嚴(yán)格和精確。
以上是我對(duì)書中感受較深的幾點(diǎn)內(nèi)容的一些思考。我想，隨著知識(shí)的豐富和能力的提高，我的思維的廣度和深度應(yīng)該會(huì)有新的飛躍。而這本書就像帶領(lǐng)我進(jìn)行了一次奇妙的邏輯之旅，不僅讓我開闊了眼界、拓寬了思維、增長(zhǎng)了知識(shí)、領(lǐng)略了邏輯學(xué)大師的風(fēng)采，還讓我對(duì)邏輯學(xué)的體系構(gòu)架和基本內(nèi)容有了更加清晰、深入的認(rèn)識(shí)；而且作者的語(yǔ)言詼諧幽默、通俗易懂，講述的內(nèi)容深入淺出、生動(dòng)有趣，這使得閱讀輕松而愉快。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十八
印象最深的是福特汽車公司的一個(gè)故事。一個(gè)客戶反應(yīng)去買冰淇淋的時(shí)候，買其他口味的冰淇淋汽車就可以正常發(fā)動(dòng)回家，買香草口味的冰淇淋汽車總是無(wú)法正常啟動(dòng)。非常的苦惱。福特的員工到現(xiàn)場(chǎng)后也是百思不得其解，在跟客戶去實(shí)地買冰淇淋的時(shí)候發(fā)現(xiàn)買香草冰淇淋的時(shí)間要比其他的時(shí)間要短，因?yàn)橄悴荼苛苁潜?，冰淇淋店單?dú)設(shè)置了柜臺(tái)，而其他口味的則需要排隊(duì)時(shí)間比較長(zhǎng)。為什么從汽車熄火到買香草冰淇淋這段時(shí)間汽車無(wú)法正常啟動(dòng)，而稍微長(zhǎng)一點(diǎn)就可以呢？員工終于找到了問題的癥結(jié)在“蒸汽鎖”，給福特公司汽車的進(jìn)步作出了很大貢獻(xiàn)。
第二個(gè)印象深刻的故事是關(guān)于假設(shè)思維。是唐朝4個(gè)少數(shù)民族求親文成公主，最后松贊干布的使臣祿東贊通過了考驗(yàn)不辱使命。
假設(shè)每一個(gè)問題都是可解的。這個(gè)思維方式對(duì)生活質(zhì)量的提高有莫大的作用。第三個(gè)印象深刻的是關(guān)于打破砂鍋問到底思維方式。
機(jī)器不轉(zhuǎn)的根源在于油泵沒有裝過濾器，鐵屑混入，導(dǎo)致油泵磨損，吸不上來(lái)潤(rùn)滑油，導(dǎo)致軸承苦澀，繼而保險(xiǎn)絲超負(fù)荷，電流太大，保險(xiǎn)絲斷掉了。
打破砂鍋問到底看上去沒有那么有技術(shù)含量的思維方式只要有的放矢的多問幾個(gè)為什么就能解決大問題，何樂而不為。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十九
二、收獲和感悟。
一是以人為本.作者介紹哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想.這和以往接觸的哲學(xué)不同,以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系等問題,過于抽象,很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來(lái),并和自己的人生意義聯(lián)系起來(lái).而從對(duì)人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā),讓我們對(duì)哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解.特別是對(duì)人的四種境界的劃分,讓我們對(duì)哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識(shí).
二是每個(gè)人或多或少都做過人生的反思和總結(jié).如年末,對(duì)自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié).發(fā)現(xiàn)其中的問題,進(jìn)行下一步的計(jì)劃,但很多這種反思總結(jié)中,多數(shù)流于流水賬,對(duì)為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來(lái)？都知之甚少.
三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì)流行觀念的影響巨大.例如中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn),讓中國(guó)人喜愛直覺思維,比如我們的繪畫、我們的音樂、書法,都是世界直接形式的模仿.思想中的中庸,否極泰來(lái)等觀念,都和中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式有緊密聯(lián)系.
四是如何改變自己的觀念,這里有兩種方法,一種是格物致知,就是每天學(xué)習(xí)新的知識(shí),一種是領(lǐng)悟,真誠(chéng)地去做事,達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來(lái),所謂致良知的方法,一種是敬,抱持者對(duì)世界的敬愛的態(tài)度,來(lái)生活.
例如前一階段看一本書上,一個(gè)志愿者到利比亞去工作,通過其工作經(jīng)歷,他人生的觀念發(fā)生很大的變化,已經(jīng)不局限于單純的原來(lái),醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式；他在了解這個(gè)世界的過程中,觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化.
五是哲學(xué)為啥重要.哲學(xué)就是通過思維找基本規(guī)律.哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論,下面還有n層的東西,如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等.學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向,定下你的目標(biāo),要讓哲學(xué)成為你的思考方式,想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力,非讀哲學(xué)不可.
例如,我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道,數(shù)字是一種抽象,函數(shù)是對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象,在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型,這是另一層次的抽象,在此基礎(chǔ)上,還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論,是對(duì)數(shù)學(xué)的更高層次的抽象.
七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法。
認(rèn)識(shí)哲學(xué),了解哲學(xué),懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理,并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中.學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識(shí)+學(xué)習(xí)材料.如批判性思維是意識(shí)的儲(chǔ)備,可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情,形式邏輯是技能的儲(chǔ)備.
三、精華摘錄。
p6中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值在于,成為圣人,圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一；
忠,肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指,已所不欲,勿施于人；
知命,是指承認(rèn)世界本來(lái)存在的必然性,對(duì)于外在的成敗也就無(wú)所縈懷；
p47孔子三十而立,是指他這時(shí)候懂得了禮,言行都很得當(dāng)；四十而不惑,是指他這時(shí)候已成為知者,50,60而知天命,是指認(rèn)識(shí)到超道德的價(jià)值.
p82惠施至大無(wú)外,謂之大一；至小無(wú)內(nèi),謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
p103獲得幸福的方法莊子,自由發(fā)展我們的自然本性,可以使我們得到一種相對(duì)幸福；
圣人由于對(duì)萬(wàn)物自然本性有理解,他的心就不受世界變化的影響.用這種方法,他就不依賴外在事物,因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說(shuō)已經(jīng)得到絕對(duì)幸福.
p222新道家.圣人高度理解萬(wàn)物之性,所以他的心不受萬(wàn)物變化的影響.他以理化情。
p232佛學(xué)的一般概念,宇宙的心的概念,和形上學(xué)的負(fù)的方法；
覺悟的確切意義.是指?jìng)€(gè)人與宇宙的心的統(tǒng)一,或者說(shuō)與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法,所謂二諦義.第一層次,普通人以萬(wàn)物為實(shí)有,而不知無(wú).第二層次,說(shuō)萬(wàn)物是有,但是說(shuō)萬(wàn)物是無(wú)也是片面的；事實(shí)上,有就是無(wú)；應(yīng)當(dāng)說(shuō)不片面的中道,在于理解萬(wàn)物非有非無(wú)；第四層次,中道在于不片面,意味著進(jìn)行區(qū)別,而一切區(qū)別的本身就是片面的.
這個(gè)否定一切,就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘,佛家稱之為涅槃；
涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)則在致知；
廊然而大公,物來(lái)而順應(yīng)；
哲學(xué)的推理,形上學(xué)的推理,其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在.
哲學(xué)史對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想,由于他的反思的性質(zhì),它最終必須思想從邏輯上說(shuō)不可能成為思想的對(duì)象的“某物”
人生的境界.可以概括為四個(gè),自然境界.一個(gè)人做事,可能只是順著他的本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣.、功利境界.一個(gè)人可能意識(shí)到他自己,為自己而做各種事.
道德境界.還有的人,可能了解到社會(huì)的存在,踏實(shí)社會(huì)的一員.有這種覺解,他就為社會(huì)的利益做各種事情；天地境界.可能了解到超乎社會(huì)整體之上,還有一個(gè)更大的整體即宇宙.
四、哲學(xué)入門書籍推薦。
1.反哲學(xué)入門。
2.思想的力量。
3.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史。
4.大問題。
5.你的第一本哲學(xué)書。
6.哲學(xué)的慰藉。
7.哲學(xué)淺說(shuō)。
8.我的半生傳奇蔡志忠。
9.牛津大學(xué)哲學(xué)入門。
10.康德哲學(xué)講演錄。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇二十
《歷史的天空》的主人公逃避日軍追殺到凹凸山投奔國(guó)民黨軍，闖進(jìn)了八路軍的根據(jù)地，在他猶豫的時(shí)候，一個(gè)青年女八路的及時(shí)出現(xiàn)，改變了他脫離八路軍投奔國(guó)民黨軍的念頭，就這一步，姜大牙從此就走向了戰(zhàn)爭(zhēng)和政治，并在其對(duì)立面、優(yōu)秀的政治工作者張普景等人的斗爭(zhēng)、磨練和幫助下，逐步顯示了優(yōu)秀的品質(zhì)和卓越的智慧，由一個(gè)不自覺的匹夫之勇成長(zhǎng)為一名足智多謀的指揮員，最終修煉成為一名具有高度政治覺悟和斗爭(zhēng)藝術(shù)的高級(jí)將領(lǐng)。作品營(yíng)造的地理和文化背景大約是在以安徽六安地區(qū)為中心的江淮之間，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，那里曾經(jīng)是正面戰(zhàn)場(chǎng)和敵后戰(zhàn)場(chǎng)，八路軍、新四軍和國(guó)民黨軍活動(dòng)區(qū)域的結(jié)合部，因此那里的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜撲朔迷離。作者采取的是虛虛實(shí)實(shí)隱隱約約的寫法，實(shí)時(shí)實(shí)地，虛人虛事，因?yàn)椤皩?shí)”而具有歷史縱深感和現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)椤疤摗倍D生空靈灑脫，作品寫得既顯磅礴大氣，又有詩(shī)情畫意。從人物分析入手，大致可以歸納出以下主要特點(diǎn)：
首先，撇開一切社會(huì)文化的依附，讓人格以原生狀態(tài)登場(chǎng)。把人當(dāng)人來(lái)寫，是一個(gè)老生常談的話題，因?yàn)樵陂L(zhǎng)期以來(lái)的創(chuàng)作實(shí)踐中，由于傳統(tǒng)文化或某些功利的驅(qū)使，我們并沒有把人當(dāng)人來(lái)寫，而是把他概念化或者神話了。近年，在我們熟知的眾多的中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)里，人物往往一出場(chǎng)就是較為成熟的指揮員，政治智慧和軍事才干都達(dá)到了相當(dāng)水平。而《歷史的天空》則反其道而行之，主要角色姜大牙是以不太光彩的形象露面的：訂了親的媳婦因?yàn)閰拹核辉敢饧藿o他而寧肯上吊自殺。逃脫日軍追殺后，在八路軍的營(yíng)地里蹭了幾碗蘿卜燉肉白米干飯，吃飽后又看不起游擊隊(duì)的破槍，老是算計(jì)要到國(guó)民黨軍隊(duì)去“混個(gè)團(tuán)長(zhǎng)司令干干”。即便最后留在游擊隊(duì)里，動(dòng)機(jī)既不是為了抗日，也不是為了革命，而是因?yàn)殚T口出現(xiàn)了年輕漂亮的女八路----東方文英，這才腦子一熱，沖口而出：“也好，這個(gè)八路咱就先當(dāng)著試試。”早期姜大牙的人格基礎(chǔ)，得益于傳統(tǒng)文化的熏染，他把大戲里的一句唱詞半生不熟地吞進(jìn)了肚子：生當(dāng)啥鳥毛杰，死做啥卵子鬼。他從民間唱戲里知道了岳飛和文天祥。參加革命之前他無(wú)疑是個(gè)草莽英雄，參加革命之后，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，他還是一個(gè)草莽英雄。一方面，他在戰(zhàn)斗中屢建奇功，一方面又經(jīng)常暴露出個(gè)人英雄主義、本位主義、小農(nóng)意識(shí)、剛愎自用等等毛病。在他的身上，集中了那個(gè)時(shí)代中國(guó)農(nóng)民軍人的許多突出的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。但難得的是，他的優(yōu)點(diǎn)大于缺點(diǎn)，缺點(diǎn)無(wú)傷大雅，優(yōu)點(diǎn)至關(guān)重要。姜大牙雖然是誤入革命陣營(yíng)的，但幾十年后，他成了成熟的、成功的革命者，而那些當(dāng)初抱著革命理想、滿腹革命理論、一看見姜大牙就想摸槍的“正宗的布爾什維克”，除了叛變和變質(zhì)的(如李文彬和江古碑)，只有極少人(如張普景和竇玉泉)勉強(qiáng)能夠跟上姜大牙的步伐，而且最終都成了姜大牙的生死之交甚至是追隨者。這種命運(yùn)變化的巨大落差，注定了作品廣闊的創(chuàng)作空間，撥開政治的、乃至民族文化的浮土，深入到人物的靈魂深處，去考究那時(shí)刻人物的真實(shí)心理和微妙變化，塑造出豐滿真實(shí)可信的人物形象，同時(shí)，由于不避諱姜大牙最初的非革命動(dòng)機(jī)，因而可以從容地揭示革命陣營(yíng)內(nèi)部的人格對(duì)比、較量、演進(jìn)和認(rèn)同過程，也這就使得作品跌宕起伏，峰回路轉(zhuǎn)，引人入勝。
其次，讓大環(huán)境成為人物的舞臺(tái)，讓小環(huán)境成為人格的煉獄。剛剛參加抗日隊(duì)伍的姜大牙，既談不上有明確的政治信仰，也談不上有革命的目的。他跑到凹凸山是因?yàn)闊o(wú)家可歸，參加隊(duì)伍是為了糊口謀生。但是，游擊隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人楊庭輝卻從這個(gè)莽漢的身上看到了亮點(diǎn)：有正義感，不怕死。這就足夠了，在當(dāng)時(shí)的背景下，只要有這兩點(diǎn)，參軍就可以當(dāng)連長(zhǎng)。顯然，楊庭輝是一種文化的載體，一種信仰的象征，他對(duì)于姜大牙的調(diào)教和使用，看似離奇，卻不出格，顯露了超凡絕倫的藝術(shù)。一方面是楊庭輝力排眾議始終重用姜大牙，一方面是張普景等人堅(jiān)持不懈地控制并且始終想除掉姜大牙。耐人尋味的是，楊和張的出發(fā)點(diǎn)都有其正確性。姜大牙在戰(zhàn)場(chǎng)上確實(shí)出盡了風(fēng)頭，但是離開戰(zhàn)場(chǎng)，他又確實(shí)有許多非革命的行為，譬如勒索新戰(zhàn)士的新鞋，打罵頂頭上司，打了勝仗讓戰(zhàn)士用擔(dān)架抬著他行軍，追攆調(diào)戲地方女干部，私自帶隊(duì)闖進(jìn)敵占區(qū)為其干爹拜壽，等等不一而足，倘若按照嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，委實(shí)殺不足惜。但楊庭輝不這樣看，他有一句經(jīng)典的說(shuō)法：非常時(shí)期用非常之人，我們共產(chǎn)黨石頭都能煉成鋼，未必就改造不了一個(gè)姜大牙?正是由于姜大牙在戰(zhàn)場(chǎng)上的優(yōu)秀表現(xiàn)和非戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下暴露出來(lái)的人格缺陷，也由于楊庭輝和張普景對(duì)于姜大牙的兩種截然不同的態(tài)度：重用和扼殺，反復(fù)沖突，使得作品懸念迭起，扣人心弦。
第三、用情感構(gòu)建的河流，作為洗禮人格的溫床。姜大牙的愛情史是他人格發(fā)展史的一條重要輔線。參加革命之前的姜大牙對(duì)于女性的追逐，可以用本能來(lái)解釋，但是，自從東方文英出現(xiàn)以后，一個(gè)崇高的概念“愛情”這兩個(gè)字開始注入到姜大牙的生命之中。東方文英是在關(guān)鍵的時(shí)刻出現(xiàn)的關(guān)鍵人物。她始終用一雙純凈的、善良的、信賴的目光看待姜大牙，這反而使姜大牙在困惑中收斂了魯莽，不敢輕易造次。她的武器就是她的坦誠(chéng)和美麗。在兩性關(guān)系上，姜大牙因她的無(wú)邪而無(wú)為，因她的純凈而純樸，因她的美麗而美好。姜大牙從最初握著她的手不放，到別有用心地要求她和他一起到陳埠縣大隊(duì)并肩戰(zhàn)斗，再到尊她為師，直至后來(lái)發(fā)展成為真正的愛情，生離死別石破天驚，上演了一場(chǎng)崇高的愛情絕唱。當(dāng)初楊庭輝之所以冒險(xiǎn)派遣派她同姜大牙“并肩戰(zhàn)斗”，不排除是沒有辦法的辦法，有以柔克剛的意思，但姜大牙在東方文英面前表現(xiàn)出來(lái)的多情乃至于柔情，卻是楊庭輝始料不及的。這大約就是“以柔克剛”的效力。姜大牙在一躍成為軍分區(qū)司令員之后，毫無(wú)往常升遷之后喜形于色的表現(xiàn)，居然蒙頭大睡，聲稱心里難過。你可以為他設(shè)想一百個(gè)難過的理由，但你很難想到的是，他難過的是自己沒有文化，為沒有文化而在東方文英的面前熱淚長(zhǎng)流。就從這一天起，姜大牙(此時(shí)已改名姜必達(dá))從一個(gè)匹夫之勇向著一個(gè)成熟的文兼武備的軍事指揮員的目標(biāo)邁進(jìn)了。而他在與東方文英分別那一刻，體現(xiàn)出來(lái)的柔情和克制，以及生死別離時(shí)的暴怒和頹廢，也能體現(xiàn)出他那有血有肉的男人氣概及對(duì)愛情的渴求。
歷史的天空，把我們從硝煙彌漫的年代帶入和平歲月的今天，細(xì)細(xì)品來(lái)，在津津有味的同時(shí)不禁感慨主人翁的成長(zhǎng)與成熟，也對(duì)自己以后的人生給予照亮，因?yàn)橛幸环N東西始終打動(dòng)我，那就是人格的力量。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇二十一
馬克思在萊茵報(bào)做主編的時(shí)候，本身即是民主政治一派，在目睹了由土地私有化帶來(lái)的窮人的物質(zhì)利益問題之后，開始懷疑在他心中已經(jīng)是完美的解決社會(huì)內(nèi)部問題的黑格爾的現(xiàn)代國(guó)家理論，進(jìn)一步提出他的宏觀判斷—市民社會(huì)和國(guó)家之間是相互對(duì)立關(guān)系。
因此馬克思反問黑格爾如何解決分離和對(duì)立？當(dāng)黑格爾論述出他的整個(gè)邏輯之后，馬克思認(rèn)為，黑格爾陷入了邏輯上的泛神論的神秘主義，躲到了概念王國(guó)中，卻想要解決現(xiàn)實(shí)的難題。即黑格爾把人的圖景想象的更加具有理想化和獻(xiàn)身意義，人是被愛國(guó)主義和政治情緒所感召，進(jìn)而自主地、主動(dòng)地、自然地承認(rèn)國(guó)家這種外部的普遍力量。隨即馬克思即對(duì)黑格爾所論述的王權(quán)行政權(quán)立法權(quán)三環(huán)節(jié)進(jìn)行內(nèi)部的批判。證明黑格爾是為了讓人民明白它是為了人民，為了在憲法當(dāng)中使普遍意志被普魯士人民認(rèn)同，采取了向前現(xiàn)代的機(jī)制讓步倒退的道路，當(dāng)然并不是前現(xiàn)代本身的返祖。
最后結(jié)論是黑格爾并沒有真實(shí)的解決市民社會(huì)與國(guó)家間的分離對(duì)立，而縱使黑格爾無(wú)法回答，但馬克思必須回應(yīng)，因此，他的思想延伸在其后的導(dǎo)言和論猶太人問題中得到表現(xiàn)。
《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》從落后的德國(guó)進(jìn)入分析，而另一篇發(fā)表在德法年鑒上的《論猶太人問題》，則將目光轉(zhuǎn)向當(dāng)時(shí)最純粹最完善版本的現(xiàn)代國(guó)家—美國(guó)，將市民社會(huì)與現(xiàn)代國(guó)家之間的分離和對(duì)立，訴諸于對(duì)兩者的研究之中，從這一階段開始，馬克思與黑格爾分裂，開始走進(jìn)自己的原理。
導(dǎo)言：導(dǎo)言的結(jié)構(gòu)層次比較復(fù)雜，但主體是從宗教批判入手，首先，馬克思先充分肯定費(fèi)爾巴哈對(duì)于宗教批判所做的理論貢獻(xiàn)。是對(duì)人的異化問題的徹底憤怒，直接批判。其后馬克思之為馬克思，就在于他從不滿足于宗教批判，他的目的直接導(dǎo)向的是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判，是對(duì)自我異化問題的真實(shí)解決。馬克思認(rèn)為，理論批判是為歷史服務(wù)的，“讓人的本質(zhì)在這里成為現(xiàn)實(shí)”所以他轉(zhuǎn)向如何去真正的解決現(xiàn)實(shí)難題，即要進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。
馬克思對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了大段的論述，他認(rèn)為，德國(guó)現(xiàn)實(shí)是低于現(xiàn)代水平的，徹底否定了普魯士現(xiàn)行的政治制度，但同時(shí)，馬克思也承認(rèn)，德國(guó)也是現(xiàn)代的，因?yàn)榈聡?guó)在現(xiàn)行的工業(yè)革命的背景之下，必須以壟斷的形式發(fā)展民族工業(yè)，而這就證明了德國(guó)正在被現(xiàn)代世界所要求、所裹挾。但是德國(guó)的哲學(xué)并不是落后的，相反德國(guó)的哲學(xué)與現(xiàn)代世界是緊密聯(lián)系的，此處馬克思與黑格爾觀點(diǎn)一致，認(rèn)為只有將哲學(xué)上升為解決國(guó)家問題的道路，用哲學(xué)去代替宗教，才能讓哲學(xué)真正為歷史服務(wù)。
才能夠在這之后去探索一條真正的道路?！芭械奈淦鞑荒艽嫖淦鞯呐小！闭归_革命的現(xiàn)實(shí)力量，絕不是行政治革命的資產(chǎn)者（此處還沒有生成資產(chǎn)階級(jí)的概念），而是同樣是從市民社會(huì)中長(zhǎng)出來(lái)的，但已經(jīng)與市民社會(huì)相分離的無(wú)產(chǎn)者，因?yàn)樗麤]有屬于自己等級(jí)的特殊訴求，因?yàn)樗罱K的結(jié)果必須是以消滅自身才能獲得勝利的。
借助雙利老師的話“導(dǎo)言的結(jié)論是:徹底的宗教批判在德國(guó)的處境當(dāng)中可被落實(shí)為哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟。換言之，是從徹底的理論出發(fā)的，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)?shù)?，以否定私有?cái)產(chǎn)為原則的人的解放?！?/p>
此后，馬克思將借助恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》與黑格爾的市民社會(huì)概念徹底拉開距離，擁有自己的資本主義概念。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇二十二
在這一周內(nèi)，我品讀了美國(guó)著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)教授麥克倫尼編撰的《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)》。正如書名所言，他將大眾認(rèn)為晦澀的邏輯學(xué)知識(shí)深入淺出地展現(xiàn)給了大家。作為讀者的我品嘗這本書，不但體會(huì)到了邏輯學(xué)的高深，也絲毫沒有喪失閱讀的興趣，甘之若飴。
正所謂邏輯原理簡(jiǎn)單，但是其作用和威力卻大得驚人!讀完可以看出麥克倫尼寫作這本書的目的很直接，那就是很多人日常邏輯性不突出，展現(xiàn)出低素質(zhì)。這是因?yàn)樗麄冞壿嬎伎嫉哪芰]有被系統(tǒng)地培訓(xùn)過，這是所受教育中的缺陷，而這種缺陷會(huì)導(dǎo)致很多麻煩的發(fā)生。所以這本書在我看來(lái)更是一本工具書，沒有任何理論教條，也不是正式的教科書。
這本書期待造就實(shí)踐者，而不是理論家。使讀者意識(shí)到邏輯學(xué)的重要性，在合乎邏輯的思考中體會(huì)到快樂和滿足。通讀完之后，作者一共為這本書分了五個(gè)章節(jié)。第一章論述了成為一個(gè)邏輯思考者需要搭建的思想框架，為接下來(lái)兩章如何建立正確邏輯思維的探討做鋪墊。
第二章講述了貫穿邏輯思維的基本原理；第三章論證了邏輯思維的具體表現(xiàn)形式；第四章逐個(gè)探討了非邏輯思維的根源；第五章逐個(gè)解釋了邏輯謬誤的具體形式。在全書第一章節(jié)，令我印象最深刻的就是重點(diǎn)刻畫了什么是“觀念”。觀念不是無(wú)根之花，對(duì)客觀事物接觸越多。理解越深刻，觀念就會(huì)越清晰。
我們?nèi)说恼J(rèn)知啊，大體來(lái)說(shuō)分為三個(gè)部分：客觀存在的事物、事物在大腦中的反應(yīng)和我們?yōu)樗鼊?chuàng)造的語(yǔ)言。一個(gè)真命題的作用就是以語(yǔ)言為媒介，將大腦中的觀念與相應(yīng)事物的客觀事實(shí)聯(lián)結(jié)起來(lái)；為偽命題就是觀念偏離了事物的本源，錯(cuò)誤觀念是我們對(duì)客觀世界做出一廂情愿的假設(shè)的結(jié)果，它只能由我們自己負(fù)責(zé)；而語(yǔ)言的作用就是與觀念相匹配，使得溝通清晰有效。
在第二章節(jié)，作者向我們展開討論了同一律、排中律、充足理由律和矛盾律。這些屬于邏輯的基本原理，和數(shù)學(xué)里的公理一樣，不證自明，也沒法證明。有一句話我很觸動(dòng)，那就是“任何科學(xué)都是由包含基本原理的知識(shí)組成的。任何科學(xué)的基本原理都是這門科學(xué)賴以建立的最基礎(chǔ)的事實(shí)。邏輯學(xué)的基本原理和人類理性的基本原理是一致的?！弊髡咄瑫r(shí)特別強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物終有其根源”，也就是我們不盡知每個(gè)事物存在的理由，但我們知道它們的存在都有理由。之后談到了聯(lián)言論證、條件論證和條件論證三種簡(jiǎn)單的論證形式和著名的“三段論”。
之中提及的“中項(xiàng)不周延”、“論證不是爭(zhēng)吵”、“真誠(chéng)的局限性”對(duì)我影響頗深。
在前段時(shí)間參加的辯論賽我就認(rèn)識(shí)到，辯論雙方有時(shí)要互換論點(diǎn)進(jìn)行辯論，很多時(shí)候在有限的時(shí)間就是煽動(dòng)情緒，使用技巧為了反對(duì)而反對(duì)，并無(wú)堅(jiān)持自己的真理可言。這也是我本人不大熱愛辯論的原因，沒有求真，很難做到讓真理越辯越明！
總而言之，在這一周的閱讀后，我頭腦中的“邏輯”觀念，更加地刻骨銘心?？梢赃@么說(shuō)，倘若我們?nèi)粘Ｉ钪腥狈壿嫷?，那必定是“庸人自擾”，面對(duì)很多事情都會(huì)情緒失控，做不到真正的“不卑不亢”。如何跨越“經(jīng)歷”和“閱歷”的一詞之差的鴻溝？我想可能這本書就是為我們搭建的橋梁吧。
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