總結(jié)可以激發(fā)我們的創(chuàng)造力和想象力，幫助我們發(fā)現(xiàn)新的思路和解決方案。如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維，不斷適應(yīng)社會發(fā)展的需求？通過閱讀這些范文，我們可以提升自己的總結(jié)寫作水平和能力。
希臘的文化與精神篇一
哈迪斯是宙斯的哥哥，在戰(zhàn)勝父親克洛斯后，負(fù)責(zé)掌管下界冥土，成為冥王。他的羅馬名字是普路同(pluto)，八大行星之外的矮行星--冥王星。他是地獄和死人的統(tǒng)治者，審判死人給予懲罰。他的妻子是珀耳塞福涅(persephone)，在巡視大地時搶回來的妻子。哈迪斯同時是掌管財富的神只，掌管地下埋藏的黃金寶石。
希臘神話中的冥王。又稱普路同或阿伊多紐斯，克羅諾斯之子，波塞冬和宙斯的兄長。挫敗提坦神的反抗以后，三兄弟瓜分世界，他得到的是冥府。他冷酷無情，嚴(yán)厲地懲罰罪犯，又被作為地下財寶的掌管者。他把佩爾塞福涅搶去作冥后的神話曾非常流行。
在荷馬史詩中，他親自守護(hù)冥府，大英雄赫拉克勒斯想進(jìn)入冥府，他站在入口處阻攔，被赫拉克勒斯所傷，不得不到奧林波斯去醫(yī)治。在羅馬，他與古代意大利的死神和冥府之神奧爾庫斯和狄斯混同。在藝術(shù)作品中，他的形象是一個坐在寶座上的強(qiáng)壯的成年男子，手握兩股叉或權(quán)杖，腳邊臥著三頭狗克爾柏羅斯，身旁有時站著佩爾塞福涅。
哈迪斯也是希臘神話中冥府的名稱，有時亦指塔爾塔羅斯(羅馬神話中則是奧爾庫斯)。最古的神話說，它位于西方，在瀛海奧克阿諾斯的彼岸，是鬼魂居住的地方，塔爾塔羅斯則用來囚禁被推翻的提坦，有百手巨神看守。赫卡忒、埃里尼斯等妖怪也在這里居住。根據(jù)最流行的神話,赫爾墨斯通過拉科尼亞等地的入口,把鬼魂送到冥河斯提克斯岸邊，卡戎用船將他們渡過冥河。三頭狗克爾柏羅斯守在入口，對進(jìn)去的人毫不阻擋，但不允許任何人出來。
哈迪斯是令任何人都恐懼的神，每個人都對他敬而遠(yuǎn)之。他通常是坐在四匹黑馬拉的戰(zhàn)車?yán)?，手持雙叉戟，無論前面有任何障礙他都將鏟除。如果他走入陽界那必然是帶領(lǐng)犧牲者的靈魂去冥府，或是檢查是否有陽光從地縫射進(jìn)黃泉。
從地獄門到地獄底層有一條很長的路，路上經(jīng)常有虛幻的幽靈來往.地獄中還有許多河流，其中一條叫科庫特斯河，是由地獄中服苦役的壞人的眼淚形成的，所以上面經(jīng)常發(fā)出恐怖的哀號，因?yàn)檫@條河名字本身的意思就是“遠(yuǎn)方的哭聲”。另一條叫克隆河的是去接受審判的人必須經(jīng)過的，這條河的水是黑色的，水流湍急,誰也無法游過去，一名叫卡龍的船夫在此擺渡，只有乘坐他的船才能過河，但他會要一塊錢的船費(fèi)，否則拒載，如果那些等待審判的人沒錢，那就必須等上一年，那時卡龍會免費(fèi)接渡。所以希臘人死后，通常要在死者嘴里放一塊錢。
這里要說明一下：哈迪斯是“冥王”，不是“死神”，也不是冥界的“判官”;死神是塔納托斯(thanatos)，與死神是兄弟的是睡神修普諾斯(hypnus)，而判官有三位，分別是彌諾斯(也譯作米諾斯mions)、拉達(dá)曼提斯(rhadamanthus)和埃阿科斯(也譯作艾亞哥斯aiakos))，而且冥王也比較低調(diào)，對權(quán)力的興趣不是很大，哈迪斯個人比較有名的事跡就是，將大地母神的愛女春之女神貝瑟芬妮用一顆石榴誘騙到了冥府，大地母神悲傷過度，從此大地一片荒蕪。在宙斯的調(diào)停下，哈迪斯答應(yīng)讓貝瑟芬妮回到母親的身邊，但每年必須有3個月居住在冥府，這三個月也就是人間的冬季。大部分時間哈迪斯都很安分的待在冥界。
希臘的文化與精神篇二
作為一個古老的文明國家，希臘自古以來就以其豐富的文化和深厚的歷史底蘊(yùn)而聞名于世。而這些璀璨的文化與精神是我們今天所仰慕并繼承的，它們充滿哲學(xué)思考、人文主義、藝術(shù)創(chuàng)造、民主政治等多種元素，深深影響著我們的生活和思想方式。在與希臘的交流中，我有幸體會到希臘文化的精髓所在，并實(shí)踐它們在生活中的意義和價值。
第一段，欣賞希臘文藝瑰寶。
希臘是古希臘文明的搖籃，大量的文藝瑰寶一直引領(lǐng)著世界文化的潮流。而希臘的藝術(shù)充滿了藝術(shù)性和哲學(xué)性，它教會了我如何理解古代文化的細(xì)節(jié)和復(fù)雜性。雅典衛(wèi)城和帕特農(nóng)神廟等熱門景點(diǎn)都是藝術(shù)的杰作，更有希臘國家考古博物館收藏著大量的文物，它們見證著希臘輝煌的歷史，讓我感受到了其在人類文明史上的重要性。
第二段，思考和體會哲學(xué)思想。
希臘哲學(xué)是人類文明史上的一個重要轉(zhuǎn)折，其思想影響了全球的哲學(xué)發(fā)展和思維方式。從柏拉圖笛卡爾的“我思故我在”到亞里士多德的“萬物皆有因”，希臘哲學(xué)思想讓我在思考和解決問題中發(fā)現(xiàn)了更多具有普遍性的邏輯。在此過程中，我也有了更高的思維境界，以及更多的人生哲學(xué)沉淀，它們讓我在日后的人生中有足夠多的智慧去應(yīng)對困境和未知的挑戰(zhàn)。
第三段，感受民主精神。
希臘人是第一個實(shí)施民主制度的國家，民主的精神在希臘人民的生活中深埋著。希臘是歐洲的街頭和巷尾，世界上最早倡導(dǎo)自由、平等、民主的地方之一。這深深地影響了我對民主制度的理解和重視，我也深刻地意識到民主制度對于社會和個人的進(jìn)步有著重要的作用。
第四段，追求智慧之道。
希臘古代科學(xué)的成就也是眾所周知的。歐幾里德幾何學(xué)、亞里士多德邏輯學(xué)、畢達(dá)哥拉斯理論等思想創(chuàng)建了古典文化的基石，它們也將傳統(tǒng)思維的智慧之道帶到了世界各地。在希臘，我學(xué)到了如何在生活中應(yīng)用科學(xué)的思維方式和探究哲學(xué)性的底層原理，這使我獲得了對生命和世界的新理解和視角。
第五段，贊嘆生命的美好。
不管是在希臘文化的藝術(shù)中，還是在希臘哲學(xué)和科學(xué)的領(lǐng)域里，生命的美好都在不斷地被贊賞和表達(dá)。盡管希臘的生活方式、價值觀念、甚至是文化中的某些偏見對我來說有些陌生，但這并不能掩蓋它所承載的深厚文化底蘊(yùn)和美好之處，讓我對生命有了更加充實(shí)和美好的感悟。
總之，希臘是地球上最具有深度的文化之一，她的文化和精神在世界各地得以廣泛發(fā)展和傳承。在這樣美妙的文化中，我們能感受到希臘人民對于文明、智慧和獨(dú)立思考的堅(jiān)持，這讓我對未來充滿了信心和希望，同時也讓我對希臘文化有了更深刻的認(rèn)識和了解，更珍惜世界上的多元文化。
希臘的文化與精神篇三
伴郎的由來。中國古代漢族傳統(tǒng)婚禮稱為“士昏禮”，相當(dāng)于伴郎的角色稱為“御”，《儀禮·士昏禮》就有提到“御”在古代昏禮(婚禮)的作用，古代的御多是新郎的侍者、弟弟或較新郎年紀(jì)稍幼的同輩或晚輩。延續(xù)至今年齡跟輩分的要求被延續(xù)了下來，我們只能給哥們兄弟或者上司當(dāng)伴郎，而且年紀(jì)必須比新郎要小。
因循古法，伴郎在婚禮上有七件事要做，婚禮當(dāng)中5件，婚禮后還有2件：
伴郎出席婚禮的禮節(jié)。
伴郎的著裝應(yīng)當(dāng)?shù)皿w，按照季節(jié)冷暖，一般是西服套裝，或是襯衫西裝褲。如果新郎新娘有比較明確的要求，比如像陳小春婚禮上的那種無厘頭裝扮，也要按照新人的意思來打扮。無論穿什么衣服，都要記住一個原則，那就是，伴郎是婚禮的配角，是要襯托新郎這個主角的，因此絕對不能打扮得比新郎更搶眼、更出風(fēng)頭。不然就是本末倒置了、頭重腳輕了。
新郎去丈母娘家接新娘的時候，多會遇到伴娘及新娘親友的“阻撓”和“刁難”，這個時候伴郎就要想辦法和親友團(tuán)周旋，有些新郎不能完成的任務(wù)要替他完成，要絞盡腦汁幫助新郎順利進(jìn)入新娘的閨房。
在酒店門口迎賓的時候，伴娘收紅包，伴郎則要與新人的家長一起，接待前來賀喜的賓客，并指引他們到酒桌入席。
伴郎要時刻關(guān)注婚禮現(xiàn)場的各種狀況，比如實(shí)際參加婚禮的賓客多于預(yù)期的人數(shù)，那么就要馬上吩咐酒店布置預(yù)備的酒席。要能夠讓新人安心在前面迎賓，盡可能地將小狀況都解決好。
婚禮儀式正式舉行的時候，伴郎要與伴娘一起，等候在舞臺的一側(cè)，隨時準(zhǔn)備為新人服務(wù)。千萬不能自行跑到酒桌上吃東西，也不能走出婚禮現(xiàn)場忙其他的事情。
敬酒的時候，一定會遇到想要灌醉新人的活躍分子，這個時候伴郎不上，誰上?不管是讓你一口氣喝一整瓶啤酒，還是將各種液體勾兌的混合液生生咽下，伴郎都要有“視死如歸”的覺悟，不能推脫，一定要完成好“保護(hù)新人不被灌倒”的艱巨任務(wù)。
鬧洞房的時候，伴郎要善于調(diào)動氣氛，太冷場的話新人難免尷尬。但是又不能太胡鬧，不能讓新人的臉上掛不住。如果有想瞎起哄的賓客，伴郎也要從中調(diào)和，不能失了賓主之間的和氣與興致?？纯呆[的時間差不多了，也要主動提出讓新人休息，并且負(fù)責(zé)送客，給婚禮畫上一個圓滿的句號。
伴郎禮儀。
人代表。
1、迎親時，伴娘要想法整整新郎，不讓他輕易把新娘接走，要讓新娘享受到迎娶的喜悅與榮耀。而伴郎則要替新郎與伴娘“交戰(zhàn)”，幫助新郎順利抱得美人歸。
2、迎賓時伴娘的任務(wù)是接應(yīng)新人并關(guān)注新人儀容，伴郎要與男儐相們承擔(dān)大部分的接待工作。
3、宴席上有人出難題讓新娘為難時，伴娘要挺身而出。而伴郎的責(zé)任是為新郎擋酒。
4、儀式中迎送證婚人，迎送雙方家長。
伴郎伴娘備忘事項(xiàng)。
1、有時會承擔(dān)保管紅包的責(zé)任，要先準(zhǔn)備好精致而夠大的手袋，在儀式開始前交給新人父母或財務(wù)主管。
2、提醒新人別忘了婚戒，為新人保管婚戒確保在儀式前交給新人。
3、伴娘要注意接新娘的手捧花與脫下來的手套。
4、在婚禮上要適時傳達(dá)新人的聲音。
伴郎伴娘的著裝。
伴郎的著裝以相對正式的西裝或禮服為佳，若是眾多伴郎采用統(tǒng)一的著裝，就有很特別的效果。伴娘最宜穿小禮服，既靚麗與眾不同，又能襯托新娘。伴郎伴娘的服裝要與婚禮的主色調(diào)相一致。最后要說明的是，伴娘不一定必須是女性，伴郎也不一定是男人。“伴娘”其實(shí)是指陪伴新娘的人，“伴郎”是陪伴新郎的，沒有嚴(yán)格的性別要求。新娘可能的好友可能是男性，新郎也可能會邀請女性朋友或姐妹在婚禮上相伴。事實(shí)上，很多新人的伴親隊(duì)伍中，都是有異性成員的。
注意安全。
在接親當(dāng)天安全問題很重要，所以伴郎和伴娘們要注意安全問題，比如：打禮炮或者放鞭炮，打禮炮要注意往天上斜上方打，不要朝新人臉上打。注意放鞭炮時，放完后會有很多小孩去撿，大家看見了要立即阻止。在接親撞門的時候，伴娘團(tuán)就是不開門，鬧得新郎必須把門撞破了才進(jìn)去，建議不要鬧得太過，點(diǎn)到為止。在撞門得時候伴郎注意不要把窗戶，門，家具等撞破了，安全第一。在拋灑紅包得時候，別擠壓到老人和小孩，可以單獨(dú)發(fā)給他們。
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希臘的文化與精神篇四
一般來說，希臘人在社交場合與客人相見時是以握手為禮，但在許多情況下他們也以擁抱，親吻來表示自己的友好之情。希臘人在路上與他人相遇時，即便他們素不相識，但也會向?qū)Ψ絾柡?，以示友好。如果道路狹窄，他們總是讓對方先行，尤其是對外國人。
到希臘進(jìn)行商務(wù)活動的最佳月份是當(dāng)年9月至次年5月。圣誕節(jié)前后不宜前往。見面時，當(dāng)?shù)毓ど探缛耸客ǔ槟氵f上一杯濃稠的咖啡，對此不宜拒絕。希臘人性格開朗，樂天好客，他們說話好激動，但并無惡意。對方如滔滔不絕地說話，你最好恭敬地傾聽。
旅游禮儀。
希臘的鐵路公路客運(yùn)業(yè)，市內(nèi)交通業(yè)均由國家經(jīng)營，由于旅游業(yè)的發(fā)展，水陸交通發(fā)達(dá)。但在雅典等大城市由于私人轎車過多，所以交通十分擁擠。現(xiàn)在不少當(dāng)?shù)厝送獬龈淖ν熊?。到?dāng)?shù)氐募匈徺I東西很便宜，這里可以討價還價，顧客可以隨便翻撿東西。坐出租車，可付小費(fèi)10%，旅館等小費(fèi)已附加入帳單內(nèi)，但可給服務(wù)生5%小費(fèi)。
風(fēng)土人情。
一、贈送禮物方面。
1)一般來說，希臘人會在生日或者圣誕節(jié)的時候互相贈送禮物;。
3)當(dāng)被邀請去家中做客吃法的時候，需要帶一些小的禮物;。
4)禮物需要包裝起來，在拿到的時候當(dāng)面打開。
二、吃飯方面。
如果被要求去對方家里做客，一般的禮儀習(xí)慣如下：
1)遲到三十分鐘會被認(rèn)為是準(zhǔn)時的，最好不要早到;。
2)需要穿戴整齊，這被視為是尊重對方;。
3)幫助主人準(zhǔn)備，吃完飯之后協(xié)助主人整理，對方可能不會讓你幫忙，但是這種行為會讓對方認(rèn)可。
三、飯桌上。
1)被邀請之前不要隨意到餐桌前就坐，因?yàn)橹魅丝赡軐唧w位置會有安排;。
2)吃飯的時候永遠(yuǎn)把叉子放在左手邊，而刀放在右手邊;。
3)在主人沒有開動之前不宜先動碗筷，吃飯的時候手放在桌子上，手肘則放在桌子下面;。
4)自己盤子中的食物要吃完，最好不要剩下，吃完之后將餐巾紙放在盤子的旁邊。
一、社交禮儀。希臘是一個歐洲國家，希臘人在社交場合見面時最常見的禮儀就是握手，不管關(guān)系親疏，握手總歸是沒錯的。也有一些希臘人會以擁抱、親吻的方式行見面禮。希臘移民很少有習(xí)慣這種方式的，如果對方?jīng)]有擁抱、親吻的示意最好還是選擇握手。
二、走路的禮儀。在走路這件事上，希臘人很友好很熱情，即使是不認(rèn)識的人走在路上遇見了也會問候。在比較窄的道路上遇到不認(rèn)識的人，除了問候之外還會讓對方先行，如果對方是外國人就更要讓對方先行了。這一點(diǎn)，相信很多移民希臘的人會有感觸。
三、著裝的禮儀。走在希臘的街道上，很難看到不化妝、不打扮的女人，也幾乎不會看到穿著邋遢的人。因?yàn)橄ＥD人比較注意著裝問題，都會穿的端莊、大方又得體。在希臘，通常男士以深色的西裝為主，還會打領(lǐng)帶或領(lǐng)結(jié)。女士更會注意自己的著裝，還會化妝。就連希臘老太太出門前都要打扮一番，不美美的絕不出門。希臘移民如果穿著邋遢，不整齊，盡量不要出門，一定要收拾好了再出去。
四、飲食禮儀。希臘人吃飯以面食為主，偶爾也吃米飯，而且希臘人比較喜歡吃牛肉和羊肉，蔬菜以土豆和番茄最常見。希臘人吃晚飯比較晚，有的甚至要十點(diǎn)以后才吃。希臘人吃飯不能沒有酒，中午晚上都喝酒。因此，希臘的移民要想請希臘本地人吃飯，千萬別忘了要酒。
希臘的文化與精神篇五
希臘人見面告別時習(xí)慣握手。如握得緊，則表示友好。親朋好友之間也常擁抱親吻，不分男女。初次見面的人應(yīng)交換名片。希臘人的稱呼方式沿用英語習(xí)慣。只能對熟人朋友直呼其名。對于長輩要用尊稱并優(yōu)先招待。希臘人對約會不太守時，但最好還是提前用電話通知一下。不要對希臘人的某樣?xùn)|西贊不絕口，因?yàn)橹魅丝赡軙詾槟惴浅Ｏ矚g，而非要堅(jiān)持送給你，他們的真誠和慷慨可能會使你不知所措。去做客時可給女主人帶鮮花或蛋糕。
餐飲。
希臘人的飲食一般是面包、乳酪和烤魚，喜食牛羊肉。其口味清淡，不愛油膩，常以檸檬汁、番茄汁和橄欖油為調(diào)料。他們愛喝酒，微醉為止。喜歡吃涼菜，喝冰鎮(zhèn)白葡萄酒，一年四季都飲冰水，愛喝濃咖啡。男女老少都愛抽煙。
服飾。
在社交場合，男人穿深色西裝，女士穿套裝，整齊大方。平時穿著隨意。民族服裝在慶祝和表演活動時才穿。外出散步時，喜歡將手帕夾在白色短衫的中央，在社交場合，男子常在深色西裝上衣的左側(cè)口袋里插一方手帕，只露出一角。希臘人跳舞時也愛揮舞手帕，但千萬不要當(dāng)眾用手帕揩鼻涕。希臘人喜歡將藍(lán)色和白色相搭配，也喜歡鮮明表示積極向上的顏色，如黃色、綠色。
習(xí)俗。
圣誕節(jié)準(zhǔn)備工作。
隨著圣誕臨近，準(zhǔn)備工作也開始。房屋精心打掃，很多希臘主婦還會在節(jié)前幾天準(zhǔn)備圣誕餅干，在圣誕當(dāng)天食用。餅干分為兩種，蜜蜂餅干(melomakarona)和糖餅干(kourabiedes)，這兩種都會是圣誕節(jié)時希臘家庭的裝飾一部份。
另外，在希臘，圣誕節(jié)前40天左右是齋戒日。齋戒主要是因?yàn)樽诮淘?，很多人也認(rèn)為這有利于身體健康。圣徒在這段時期不能吃任何肉類或相關(guān)產(chǎn)品，比如肉蛋奶。
圣誕船和圣誕樹。
希臘圣誕節(jié)有兩種特點(diǎn)：一是宗教和嚴(yán)肅氣氛，另一面則充滿了節(jié)日的歡樂。兩種特點(diǎn)都有自己的魅力。根據(jù)希臘圣誕節(jié)傳統(tǒng)，節(jié)日的守護(hù)神也是水手的保護(hù)神圣尼古拉斯。因此，人們會把船用彩燈裝扮起來。但現(xiàn)今更多的希臘人更傾向于購買并裝飾圣誕樹，不論是真的還是人工的，通常在圣誕節(jié)前幾周開始著手裝飾，一直保留到主顯節(jié)。
傳統(tǒng)習(xí)俗保留至今的其中一項(xiàng)就是希臘圣誕歌，希臘語稱calanda。孩子們兩三個一組站站在屋子里送出祝福并唱圣誕歌，通常還會伴有鐵三角器，手風(fēng)琴，或口琴伴奏。
孩子們還會一家一家地串，然后敲門問道“我們可以說么”。如果房子的主人回答可以，孩子們就會唱圣誕歌然后送出祝福稱“明年會很幸?！?。幾年前，房子的主人會送給孩子們一些甜品或蛋糕，但是現(xiàn)在他們會給一些零錢。
風(fēng)俗禁忌。
1.馬蹄鐵、大蒜、石榴都被視為避除邪惡的吉祥之物，蛇被視為神靈、鹽被當(dāng)成祭神的圣物，鼻孔被視為靈魂的通道，打噴嚏會使靈魂不安甚至出竅。而貓卻會引導(dǎo)人下地獄。黑色象征死亡。忌諱“13”和“星期五”。在希臘是不能隨意拍照片的，也不許拍照古跡。
2.希臘人的形體語言豐富而獨(dú)特：仰頭或點(diǎn)頭表示“不”，歪頭表示“同意”;手背向下向?qū)Ψ秸惺郑硎靖鎰e，招呼別人來的手勢是將右手腕彎攏，朝自己胸前的方向來回晃動，掌心向外招呼人，意為“下地獄”，以食指、拇指繞成“o”形，被視為與性有關(guān)。希臘人高興時笑，生氣時也微笑。與希臘有關(guān)的國際政治問題應(yīng)避免談及。不要談宗教和個人的私事。
希臘的文化與精神篇六
希臘人講究著裝，尤其中老年人更在意衣著端莊大方，外出一定要打扮一番，老年婦女愛穿顏色艷麗的服裝?；槎Y上新娘所穿婚紗，多選白色，并配有面紗和花環(huán);新郎穿黑色或白色禮服。社交場合，男子通常穿深色西裝，打領(lǐng)帶或系領(lǐng)結(jié);夏季男士西裝面料較薄，式樣保守。社交活動中，希臘男士西裝上衣左口袋會放一塊兒手絹，且會露出手絹一角，跳舞時往往會揮動手絹。女士著裝，不過分暴露，愛穿長裙，戴頭巾，色彩鮮艷。牧師穿黑色長袍，戴禮帽。婦女去教堂要穿長衣長裙，不得露出胳膊，不可站在圣壇后。希臘馬其頓地區(qū)的婦女，習(xí)慣以上衣裝飾的顏色來顯示她們的“身份”：穿綠色花邊緊身上衣者為待嫁少女;穿白色花邊上衣者為新娘;而穿淡紫色花邊上衣的為寡婦。
飲食多樣講究“原味”
希臘人豪爽大方，愛開玩笑，有時性子急，說話好激動，同人發(fā)生爭吵在所難免，不過爭吵后會很容易平息，事情一過，便會若無其事。希臘人寧可自己吃虧，也決不可丟面子。他們請客吃飯，客人若強(qiáng)行付費(fèi)，會讓主人難堪，甚至可能葬送友誼。希臘作為文明古國，其人民對本國的悠久歷史和燦爛文化深以為榮，因此對于同樣擁有古代文明的中國人頗有好感。
希臘人熱情好客，廣為流傳的一句民諺是：“人也罷，神也罷，進(jìn)了家門都應(yīng)該被當(dāng)成神來接待。”所以，即使是突然造訪的不速之客，主人也會熱情款待。招待客人，通常是把家里最好的食物拿出來讓客人品嘗，有時還會邀請客人一同起舞。客人所送禮物，不當(dāng)面打開，如不喜歡所送禮物，則不會虛假地感謝。當(dāng)希臘人滔滔不絕說話時，禮貌做法是洗耳恭聽，不時正面予以回應(yīng)。
禮儀文化。
一、社交禮儀。希臘是一個歐洲國家，希臘人在社交場合見面時最常見的禮儀就是握手，不管關(guān)系親疏，握手總歸是沒錯的。也有一些希臘人會以擁抱、親吻的方式行見面禮。希臘移民很少有習(xí)慣這種方式的，如果對方?jīng)]有擁抱、親吻的示意最好還是選擇握手。
二、走路的禮儀。在走路這件事上，希臘人很友好很熱情，即使是不認(rèn)識的人走在路上遇見了也會問候。在比較窄的道路上遇到不認(rèn)識的人，除了問候之外還會讓對方先行，如果對方是外國人就更要讓對方先行了。這一點(diǎn)，相信很多移民希臘的人會有感觸。
三、著裝的禮儀。走在希臘的街道上，很難看到不化妝、不打扮的女人，也幾乎不會看到穿著邋遢的人。因?yàn)橄ＥD人比較注意著裝問題，都會穿的端莊、大方又得體。在希臘，通常男士以深色的西裝為主，還會打領(lǐng)帶或領(lǐng)結(jié)。女士更會注意自己的著裝，還會化妝。就連希臘老太太出門前都要打扮一番，不美美的絕不出門。希臘移民如果穿著邋遢，不整齊，盡量不要出門，一定要收拾好了再出去。
四、飲食禮儀。希臘人吃飯以面食為主，偶爾也吃米飯，而且希臘人比較喜歡吃牛肉和羊肉，蔬菜以土豆和番茄最常見。希臘人吃晚飯比較晚，有的甚至要十點(diǎn)以后才吃。希臘人吃飯不能沒有酒，中午晚上都喝酒。因此，希臘的移民要想請希臘本地人吃飯，千萬別忘了要酒。
風(fēng)土人情。
一、贈送禮物方面。
1)一般來說，希臘人會在生日或者圣誕節(jié)的時候互相贈送禮物;。
3)當(dāng)被邀請去家中做客吃法的時候，需要帶一些小的禮物;。
4)禮物需要包裝起來，在拿到的時候當(dāng)面打開。
二、吃飯方面。
如果被要求去對方家里做客，一般的禮儀習(xí)慣如下：
1)遲到三十分鐘會被認(rèn)為是準(zhǔn)時的，最好不要早到;。
2)需要穿戴整齊，這被視為是尊重對方;。
3)幫助主人準(zhǔn)備，吃完飯之后協(xié)助主人整理，對方可能不會讓你幫忙，但是這種行為會讓對方認(rèn)可。
三、飯桌上。
1)被邀請之前不要隨意到餐桌前就坐，因?yàn)橹魅丝赡軐唧w位置會有安排;。
2)吃飯的時候永遠(yuǎn)把叉子放在左手邊，而刀放在右手邊;。
3)在主人沒有開動之前不宜先動碗筷，吃飯的時候手放在桌子上，手肘則放在桌子下面;。
4)自己盤子中的食物要吃完，最好不要剩下，吃完之后將餐巾紙放在盤子的旁邊。
希臘的文化與精神篇七
其一是阿波羅。阿波羅是宙斯與暗夜女神勒托之子。阿波羅這個名字的含義便是光明之意，是光明之神，同時也是人類的保護(hù)者。阿波羅容貌英俊，陽光而又帥氣，身上似乎有飄忽著一種特殊的氣質(zhì)。在眾多的男神之中，他總是可以輕易地吸引別人的視線。
其二是赫拉克勒斯。赫拉克勒斯是宙斯與凡人的私生子，他自出生就富有神力，力大無窮。同時他也是最偉大的神之一，他善良正直而又英勇無畏，曾解救了普羅米修斯。在他死后，成為了大力神。
其三是阿瑞斯。阿瑞斯是宙斯和赫拉的兒子，他嗜殺成性，崇尚武力，是戰(zhàn)爭之神，只會給人類帶來災(zāi)難和死亡，在眾神中頗不受歡迎。
其四是帕修斯。帕修斯名字的意思是責(zé)任和榮譽(yù)，是眾神中的英雄人物。
其五是珀?duì)栃匏埂ｇ隊(duì)栃匏故侵嫠古c達(dá)那埃的兒子。達(dá)那埃的父親阿克里西奧斯是一個國家的王，他從神那里知道自己將會死于外孫之手，自己的王位也會被外孫所奪。于是，阿克里西奧斯一直將女兒囚禁在一個鐵塔里。后來，宙斯在偶然間遇到了達(dá)那埃，將她救了出來，并與她生下了珀?duì)栃匏埂?/p>
宙斯的兒子，我們已經(jīng)知道了。宙斯位高權(quán)重，風(fēng)流成性，有許多妻子和情人。自然，他也生下了許多的孩子。
宙斯是誰。
宙斯是誰?在古希臘神話中，宙斯是第三代的眾神之王，也是奧林匹斯山中十二主神之首，是統(tǒng)治整個宇宙的神祗，他的父親是泰坦巨神克洛諾斯，宙斯也是克洛諾斯最小的兒子。宙斯的父親克洛諾斯是通過推翻自己父親的統(tǒng)治才成為眾神之王的，他通過預(yù)言得知自己也會被自己兒子推翻，因此便把配偶生下來的孩子統(tǒng)統(tǒng)吞進(jìn)肚中。
諾斯的統(tǒng)治，克洛諾斯被宙斯永遠(yuǎn)地關(guān)押在了地獄之中。
宙斯的父親，我們已經(jīng)了解了。宙斯的父親是克洛諾斯，他的統(tǒng)治最終被宙斯所推翻。
希臘的文化與精神篇八
希臘精神是指古希臘文明所體現(xiàn)的一種精神，它的起源可以追溯到公元前6世紀(jì)左右。希臘人崇尚人類理性和美學(xué)，注重思辨與哲學(xué)，走在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展的最前沿，產(chǎn)生了許多卓越的思想家、文藝巨匠和科學(xué)家。希臘精神的特點(diǎn)包括追求真理、尊重人類的自由和創(chuàng)造力、推崇個體的凌駕于集體之上等。這些特點(diǎn)在希臘文明發(fā)展的歷程中得到充分的體現(xiàn)，并深刻影響了后來的世界。
希臘精神在推崇個人價值和創(chuàng)造力方面具有先鋒意義。它強(qiáng)調(diào)撕下人們羈絆和束縛的枷鎖，允許人們自由思考、追求自己的理想和價值追求。它不僅是一種精神，更是一種方法，能夠幫助我們避免盲目跟從、從容面對挑戰(zhàn)和可能的失敗。我們可以從希臘精神中獲得對于自我認(rèn)知和思維方式的啟示，理性思考和自由創(chuàng)造有助于形成具有價值的個人理念，并以此為本，追求自己獨(dú)特的目標(biāo)和價值追求。
段落三：探究希臘精神對于個人行為準(zhǔn)則的影響。
希臘精神注重個體的自由和創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)新與變革。這種精神對于個人行為準(zhǔn)則的影響深遠(yuǎn)。它鼓勵人們對生活進(jìn)行深入的探究和思考，并擁有一種開放的心態(tài)。希臘精神也時刻提醒人們，不要對單一的真理閉門造車，而是要開放思考和接納不同的意見。以此為基礎(chǔ)，人們可以發(fā)展出良好的道德標(biāo)準(zhǔn)，避免被偏見和頭腦中的固定套路所束縛，對于價值體系和人生快樂的追求有更加正確的認(rèn)識。
段落四：體驗(yàn)希臘文化的獨(dú)特魅力。
希臘文化是世界上最古老和豐富的文化之一。它包含著許多獨(dú)特而有魅力的元素，如古希臘語、建筑、雕刻、繪畫、音樂、舞蹈、民俗等，都是其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。希臘文化中充滿了哲學(xué)、詩歌、戲劇等形式，顯示了希臘精神的獨(dú)特魅力。對希臘文化進(jìn)行了解和體驗(yàn)，可以讓人更好地理解希臘精神的內(nèi)涵，從而更好地體現(xiàn)并實(shí)踐其思想和價值。
希臘精神作為一種歷史文化現(xiàn)象，對于當(dāng)今社會仍有著深刻的意義。在當(dāng)今復(fù)雜多變的世界中，借鑒希臘精神的思想和方法有助于我們更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)、進(jìn)步和創(chuàng)造。它可以輔助我們樹立正確的自我意識和價值觀，讓我們在面對未來風(fēng)險的時候，具有極其寶貴的能力與勇氣。希臘精神對于提高個人修養(yǎng)和思維能力有著重要的啟示作用，幫助我們成為一個堅(jiān)定自信并大膽嘗試的創(chuàng)新者和探索者。
綜上所述，希臘精神是一種優(yōu)秀的精神文化傳承，起源于古希臘文明，深受后人推崇和研究。雖然歷經(jīng)歲月的變遷，但是希臘文化依然可以為我們在今天的學(xué)習(xí)和生活中提供有益的參考和借鑒。我們應(yīng)該學(xué)會領(lǐng)悟和把握希臘精神的內(nèi)涵，積極探究其背后的價值理念和文化特色，將其融入到我們的個人生活和社會建設(shè)中，從而創(chuàng)造更加美好的未來。
希臘的文化與精神篇九
這幾天，媽媽又到當(dāng)當(dāng)網(wǎng)給我買了“希臘古典神話”，“希臘古典神話”講的神的故事，因?yàn)閷οＥD人說來，沒有神祗的世界那是不可理喻的。
本書是著作，這本書的作者是古斯塔夫?施瓦布，（1792―1850），他所寫的書有：《希臘神話故事》、《美好的故事和傳說集》、《德國民間話本》。（1809―1814）年在蒂賓根大學(xué)攻讀神學(xué)和哲學(xué)，結(jié)識烏蘭德等著名文學(xué)家。
在《希臘古典神話》里，令我印象最深刻的一篇短文題目是：伊娥，這篇文章把伊娥的心理活動、面貌和神態(tài)描寫的非常生動，把宙斯騙走伊娥時的情景非常簡單而又非常清楚的描繪出來了，赫拉對待伊娥的情景實(shí)在讓人起雞皮疙瘩，如果換是你是伊娥你肯定會受不了。
《希臘古典神話》反映了古希臘從公元前11世紀(jì)到9世紀(jì)被人們習(xí)稱為“荷馬時代”的那段歷史中的社會生活面貌，贊頌了古希臘人民的智慧和創(chuàng)造。
希臘的文化與精神篇十
事件。
約公元前3500年。
克里特島城市定居地初具雛形。由永久定居點(diǎn)發(fā)展成村落形式。
約公元前3500年—前3000年。
愛琴海的狄克拉迪群島開始了青銅器制造。
公元前3500年—前1125年。
青銅器時代開始。
公元前2600—前2000年。
基克拉迪群島雕塑發(fā)展。
約公元前1600年。
邁錫尼統(tǒng)治者開始精心準(zhǔn)備葬禮，以從地中海搜集的精美物品陪葬。
公元前1700—前1200年。
克里特島和希臘大陸克里特文明和邁錫尼文明的頂峰時期。農(nóng)業(yè)商業(yè)興盛，向皇宮進(jìn)宮。
約公元前1700—前1400年。
克里特文明發(fā)展的頂峰時期，從公元前1200年開始衰落。
約公元前1400年。
克里特島的克諾索斯科利特城米諾斯國王宮殿被毀滅。
公元前1250年。
希臘著名盲詩人荷馬在《伊利亞特》里確定的特洛伊戰(zhàn)爭開始的時間。
約公元前1500—前1200年。
線型文字體系記錄了希臘的發(fā)展。
約公元前1200年。
邁錫尼文明衰落；黑暗時代開始。
約公元前1125年。
鐵器時代開始。鐵器使用于制造武器和工具。鐵的使用漸漸地擴(kuò)展傳至整個歐洲。
約公元前1200—前800年。
約公元前1100年。
根據(jù)傳說，來自希臘北方的多利亞部落重返伯尼奔尼撒半島。
約公元前1100年。
幾何形狀花瓶出現(xiàn)，隨機(jī)成為一種時尚，迅速發(fā)展。
約公元前800年。
希臘人開始在地中海沿岸建立貿(mào)易港，希臘化時代開始。
公元前776年。
古希臘第一次奧林匹克競技會在伯羅奔尼撒半島的奧林匹亞召開。
約公元前750年。
荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》問世。
約公元前720年。
伯羅奔尼撒半島北岸的科林斯灣的花瓶盛行黑色圖紋。
約公元前600年。
小亞細(xì)亞中西部古國呂底亞開始使用鑄幣。
公元前594年。
梭倫在雅典宣布社會、政治、經(jīng)濟(jì)新法規(guī)。
約公元前570年。
哲學(xué)家色諾芬尼出生于小亞細(xì)亞古城克勒芬。
約公元前525年。
雅典花瓶盛行紅色圖案。
公元前507年。
克里斯提尼的民主改革預(yù)兆雅典民主生活。
公元前490—前479年。
波斯戰(zhàn)爭，希臘人獲勝，得洛斯聯(lián)邦成立。得洛斯聯(lián)邦擴(kuò)展；公元前5世紀(jì)成為雅典帝國。
公元前499—前406年。
雅典悲劇的黃金時期。
公元前447年。
伯利克里建筑項(xiàng)目以建造在雅典衛(wèi)城的帕臺農(nóng)神廟而達(dá)到頂峰。
公元前431—前404年。
伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。雅典經(jīng)歷瘟疫蹂躪，得以幸存，但卻在戰(zhàn)爭中失敗。
公元前339年。
蘇格拉底去世。
公元前387年。
柏拉圖在雅典建立學(xué)院。
公元前358—前276年。
馬其頓王朝。
公元前350—前324年。
雅典迎來了美學(xué)復(fù)興，以建筑、宗教、教育和經(jīng)濟(jì)改革而盛名遠(yuǎn)播。
約公元前270年。
希臘詩人奧克里斯特斯為埃及的亞歷山大大帝寫詩，以田園風(fēng)光為特點(diǎn)。
公元前229—前228年。
羅馬干涉希臘，第一次伊利亞戰(zhàn)爭，羅馬人打敗特塔女王。
公元前221—前197年。
第一、二次馬其頓戰(zhàn)爭。羅馬獲勝，希臘成為羅馬的一個省。
約公元前188—前139年。
帕加馬創(chuàng)建大祭壇。
約公元前188—前139年。
科林斯灣大劫，標(biāo)志著羅馬完成對希臘的征服。
希臘歷史可以分為3個時期：早期希臘（公元前2500——前750）、古希臘和古典希臘（公元前750——前336）、后古典希臘（公元前336——前146），從史料中我們可以知道，希臘歷史是一個連續(xù)發(fā)展的過程。關(guān)于希臘最早社會形態(tài)的信息，存在于愛琴海地區(qū)史前青銅時代的基克拉迪文明（開始于公元前3500年左右）、克里特文明（高峰期為公元前1700——前1400年期間）和邁錫尼文明（高峰期為公元前1600——前1200年）。
古代希臘的地理范圍以愛琴海為中心，包括希臘半島、愛琴海諸島和小亞細(xì)亞西部沿海地帶。希臘半島是古代希臘的主要地區(qū)，它分為北、中、南三部分。希臘半島全境多善，缺少大河平原，發(fā)展農(nóng)業(yè)不如大河流域國家。但是希臘能充分利用山間狹小的平原、坡地，種植大麥、小麥，栽培葡萄、橄欖，放牧山羊、綿羊。希臘半島產(chǎn)糧不足，但又較好的航海條件，可以從黑河沿岸、埃及和西西里輸入谷物。希臘半島和愛琴海陸中有許多島嶼都出產(chǎn)大理石、陶土和各種礦物，這為希臘手工業(yè)在陶器、雕器等方面提供了條件。希臘半島三面環(huán)海，海岸線彎曲，有良好的港口，特別是愛琴海地區(qū)。希臘人很早開始航海、經(jīng)商，是一個商業(yè)民族。從公元前8世紀(jì)開始，希臘內(nèi)陸逐漸形成城邦，那些在意大利南部和西西里的移民也逐漸形成了各種社團(tuán)群體，并逐漸發(fā)展成為各種社會群體。這個殖民化過程和整個地中海地區(qū)的貿(mào)易發(fā)展相結(jié)合，對希臘城邦的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要作用。
古典時期的哲學(xué)。
“哲學(xué)”是希臘字眼，最完美的解釋應(yīng)該是“愛智慧”。在哲學(xué)發(fā)展的最早階段，這門學(xué)科并不要求擁有某種專門的知識。早期的希臘哲學(xué)家博學(xué)多才，同時又是詩人，關(guān)心自然、宇宙和神學(xué)。古典時期的哲學(xué)家即稱之為蘇格拉底的學(xué)者們，試圖以通俗易懂的語言向人們解釋自然現(xiàn)象和周圍世界。這一時期，許多哲學(xué)家來自小亞細(xì)亞西海岸城邦，在那些丟，希臘文化和鄰近的東方文化互相影響，揭示著不同文化的內(nèi)涵，鼓勵人們探索更廣闊的領(lǐng)域，也激勵著人們多思多想多方位多層次地思考世界。其中最激進(jìn)的是克勒芬的色諾芬尼，他對神學(xué)的理解很獨(dú)特，強(qiáng)調(diào)人們的風(fēng)俗習(xí)慣都是自然而來，并且假定各種文化所供奉的神祗就是來自文化本身，如埃塞俄比亞的神反映的也就是埃塞俄比亞人的文化底蘊(yùn)和追求愿望等。他的思想為相對論的發(fā)展鋪就了道路，柏拉圖的《理想國》則對歷年和學(xué)問的中心原則作出了明確的區(qū)別定義。
b.公元前5世紀(jì)及以后的哲學(xué)。
雄辯術(shù)在早期民主時期格外得到追捧，古希臘人認(rèn)為講演術(shù)和能演善辯是參與政治的有利工具。
宗教是希臘人日常生活的一部分。在希臘，每棟房屋都有神龕，每到重要時刻都得舉行祭祀。戰(zhàn)爭臨近，第一件事就是供奉犧牲。這些儀式和宗教習(xí)俗對個人和城邦都有著特殊的重要意義。
羅馬神話里的維納斯，愛與美之神。
阿波羅。
太陽神。
阿瑞斯。
戰(zhàn)神。
阿爾特彌斯。
月神與狩獵女神。
雅典娜。
智慧與技藝女神。
德墨忒爾。
農(nóng)業(yè)和豐饒女神。
狄俄尼索斯。
酒神。
赫菲斯托斯。
火與鍛冶之神。
赫拉。
宙斯之妻。
赫耳墨斯。
眾神信使，掌管商業(yè)、交通、創(chuàng)造之神。
波塞冬。
海神。
宙斯。
眾神之父。
希臘藝術(shù)不僅包括雕塑和彩繪，還泛指珠寶、墓葬的裝飾和建筑設(shè)計。大型雕塑是工匠的杰作，希臘藝術(shù)品鮮明的輪廓特點(diǎn)應(yīng)該歸功于工匠們的一脈相傳；尤其是彩繪藝術(shù)，融合了地方特色的希臘彩瓶是世界藝術(shù)的瑰寶。
當(dāng)時遺產(chǎn)的繼承和錢財?shù)募m紛，需要用到訴訟的方式解決，需要訴訟知識；富家子弟競選官職也要長于辭令，口才要好；民主政治要進(jìn)行政治辯論，因此，希臘演講術(shù)盛行。
希臘是奧林匹克運(yùn)動的發(fā)源地。在2700年前的古希臘埃拉烏斯山巔一處峭壁上，古希臘召開奧林匹克運(yùn)動會的目的，是為了傳達(dá)諸神的和平旨意，消除內(nèi)爭外戰(zhàn)。運(yùn)動會期間，各城邦停戰(zhàn)，不準(zhǔn)帶武器進(jìn)入運(yùn)動會，否則以背叛神靈罪予以嚴(yán)懲。古代奧林匹克運(yùn)動會的特征是：爭取和平、增進(jìn)友誼、反對侵略、乞求神靈保佑。而為優(yōu)勝者編制的橄欖樹枝頭冠，就成為和平的標(biāo)志。奧運(yùn)會將點(diǎn)燃火炬作為主要內(nèi)容，火炬接力成為傳統(tǒng)儀式。象征團(tuán)結(jié)、光明、勇敢的火炬，來源于古希臘神話普羅米修斯盜取天火造福人類的故事。
四、古希臘文化繁榮的原因奴隸制和奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。
五、小結(jié)。
希臘文化對東方影響極大。希臘城邦派麥伽斯梯尼駐印度孔雀王朝首都華氏城，傳播希臘文化。以印度西北白沙瓦為中心的“犍馱羅藝術(shù)”，它的佛像雕刻顯然受到了希臘藝術(shù)的影響；在西方，占羅馬文化實(shí)際上是古希臘文化的延伸，如羅馬的哲學(xué)、文學(xué)、戲劇和藝術(shù)等都明顯表現(xiàn)出希臘文化特征。希臘的法理思想也傳到了羅馬。羅馬人繼承了全部希臘文化遺產(chǎn)，接著把它傳遍世界。
希臘的文化與精神篇十一
西方文明在整個人類文明中占有重要的地位，西方文明的核心是由“兩希”構(gòu)成的，一個是希伯萊文化，也就是猶太人創(chuàng)作的《圣經(jīng)》，它是西方文明進(jìn)程的靈感源泉之一；另一個是比希伯萊文化更為古老的古希臘文化，輝煌燦爛的希臘文化成就很多，但這眾多成就的種子都包孕在它的神話史詩中。
希臘神話作為希臘文化的最大成就，在西方歷史甚至整個人類歷史上都有著至尊的地位。就象神圣羅馬帝國并吞了所有的希臘城邦一樣，羅馬神話在相當(dāng)大的程度上整盤托收了希臘神話。事實(shí)上，在很多情況下，羅馬人只是簡單地將希臘神改個名字，就讓他們成為了羅馬神。因此，在很大程度上，希臘神和羅馬神是同人異名而已。
希臘神話世界文化瑰寶里璀璨的明珠，數(shù)千年來，它成為詩歌、戲劇、繪畫和雕塑取之不竭的豐沛泉源，后世藝術(shù)家根據(jù)這些傳說，演繹出驚心動魄的史詩、悲劇，繪制出具有永恒魅力的藝術(shù)珍品。在豐富多彩的希臘神話中，積淀著歐洲文化諸多的符號秘語，它們通常以典故和詞語的方式仍然活躍在今天?！断ＥD羅馬神話》給我們提供了一次全面深入地理解歐洲文化源頭的機(jī)會。希臘文化之于歐洲的地位，如同中國文化之于東方的地位，對希臘文化尤其是神話部分的深入了解，是一把開啟歐洲文化寶庫的鑰匙。
希臘神話的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歲月。它是多種民族的多種思想和多門語言共同熔煉而成的豐富的文化遺產(chǎn)。它是具有濃厚的浪漫主義色彩、并且打上現(xiàn)實(shí)主義時代特色的偉大的文學(xué)創(chuàng)作。
希臘神話譜系清晰、故事復(fù)雜、情節(jié)曲折、人物形象豐滿鮮明。人類進(jìn)程中涉及的許多重大命題，像戰(zhàn)爭與和平、英勇與懦弱、愛情與詭計、美德與奸詐、忠誠與背棄等等，在希臘神話中都有深刻表現(xiàn)。所以，希臘神話能夠跨越時空限制，不受語言障礙的影響，成為世界文明的經(jīng)典寶庫。
當(dāng)我讀了《希臘羅馬神話》這本書之后，不禁佩服希臘人的想象力。他們把國內(nèi)的最高山脈，即奧林匹斯變成眾神居住和生活的洞天福地；把各種自然現(xiàn)象視為神的指示本意，從中揭示未來的禍福；把祭供現(xiàn)場的實(shí)際反應(yīng)當(dāng)作揭示戰(zhàn)爭輸贏的依據(jù)……總之，在他們眼里神是存在的。
古希臘的神不像中國的神那樣。中國的神十分完美、偉大而神秘，他們有常人所沒有的無上法力，因而人與神之間的差距非常大。古希臘的神是古希臘英雄的化身，無論是神還是神化的人，都有七情六欲、喜怒哀樂，而且比人的感情更強(qiáng)烈。他們的秉性與人非常相近，他們來往于神和人之間，既有神的偉大，也有人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，人們與神自由相處，和睦相往。但是，為了各自的利益，也會搞陰謀甚至相互殘殺，如著名的奧德修斯設(shè)計殺帕拉墨得斯，偉大的阿喀琉斯為戰(zhàn)利品而跟亞格門農(nóng)鬧翻……把人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都淋漓盡致地展現(xiàn)了出來，把人物形象刻畫得非常逼真，這讓希臘神話具有濃厚的人情味。希臘神話以人為本。希臘神話，用人的尺度，量身打造神，打造了擬人化的神。希臘人認(rèn)為，人是萬物的尺度，理所當(dāng)然，也是神的'尺度。
在希臘神話里，如火如荼地演繹著忠誠與背叛、激戰(zhàn)與親合、追求與離棄，充滿愛恨情仇、淚語歡歌的故事。那些千古流傳的故事，許多已廣泛融入我們的社會生活，如普洛米修斯之火、斯芬克斯之謎、風(fēng)神的皮囊、奧狄浦斯情節(jié)、阿基琉斯之踵、潘多拉的盒子等等。在那個人神一體、萬物皆靈的世界里，有許多神化了的英雄和史實(shí)，反映了人類的童年時代人與社會、人與大自然之間的各種矛盾和抗?fàn)帯?/p>
《希臘羅馬神話》也是一部沉重的書。希臘神話對人對神都作了真實(shí)的展現(xiàn)，不粉飾光明，也不掩蓋黑暗。對人對神，它都同等對待。不因?yàn)樗怯⑿鄱谏w其卑鄙，不因?yàn)樗巧穸谏w其虛偽。雖然希臘神話主要是歌頌英雄的事跡，但也深刻揭露和批判了人性的丑惡。親情可以是很虛假的東西。今天還是你的兄弟，明天就可能成為你的敵人。愛情的不可靠容易使人想起易變質(zhì)食品，難以長久保存。私欲蒙蔽了心靈，殺戮和復(fù)仇充斥著世間，殺戮造成復(fù)仇，復(fù)仇又重復(fù)殺戮。希臘神話稱得上是一部人性批判的寶典。人性的批判正是深深植根于這樣的土壤，所以批判才顯得深刻有力。
綜上所述，在中西方文化交流日益頻繁的今天，走向世界的中國人，多具備一些西方古代文化常識，是非常必要的。希臘神話能豐富我們的知識，開拓我們的視野，提高我們的藝術(shù)修養(yǎng)。
希臘的文化與精神篇十二
天下的東西，只要做到極端的優(yōu)秀，就能超過三個超越。比方說齊白石的蝦，梅蘭芳的京劇，古希臘的雕塑，德國貝多芬的音樂。
首先是時間上的超越。過去的人喜歡，現(xiàn)在的人也喜歡；其次是空間上的超越，中國人喜歡，外國人也喜歡；然后，還有一個大題材和小題材的超越。你看荷蘭的梵高的向日葵，齊白石的蝦，你說這是小題材還是大題材？還有陳演烙先生的《柳如是傳》，是大題材還是小題材？什么東西達(dá)到了極端的優(yōu)秀，實(shí)際上就完成了這種超越。
古代跟現(xiàn)代構(gòu)成一種反差?，F(xiàn)代人很喜歡看古代的東西。而不喜歡看現(xiàn)代的東西。古和今，古代和現(xiàn)代就夠成了反差。古代很遙遠(yuǎn)，它體現(xiàn)出人類的一種真性情。真血性，沒有修飾成分。
希臘的文化刺激。刺激就是把事情做絕，不做決不刺激。有一個哲學(xué)家一輩子住在木桶里刺激不刺激？刺激。還有蘇格拉底，，為真理而死，死就死了，刺激吧。古希臘人不回避什么。他們稱自己是“英雄時代”，他們不做假謙虛。好就好，壞就壞。這就和現(xiàn)代構(gòu)成了一種反差。
希臘人對西方帶來一影響。他們喜歡把什么事情放在高峰和刀鋒上體驗(yàn)。就是放在生與死的境界上加以體驗(yàn)。比如戰(zhàn)爭。古希臘人三部史書，都是描寫戰(zhàn)爭的。一部是有“歷史之父”的希羅多德寫的《歷史》。講希臘和波斯人的戰(zhàn)爭；第二部是《荷馬史詩》，講的是特洛伊戰(zhàn)爭；還有一部是《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，休昔底德寫的，呀是談戰(zhàn)爭。為什么談戰(zhàn)爭？因?yàn)閼?zhàn)爭把一切濃縮了，使好的更好，壞的更壞。這就是刀鋒體驗(yàn)。有一個溫泉關(guān)戰(zhàn)役，三百勇士守關(guān)口，抵抗波斯人的進(jìn)攻。有兩個人，一個人出差去了，還有一個人有病，沒去打仗，他回家以后，妻子說不。別人都死了你為什么不去死？所以很刺激。當(dāng)然刺激和平庸是相對的。
希臘人還有一個好處是他們很純潔。很純情。他們是自然主義者。你到希臘去看看。希臘靠海，有一個海叫愛琴海。多好聽！愛琴海邊的人白天喜歡體育鍛煉，喜歡游泳。晚上睡覺是很晚的。那里的`人感情很熱烈的。希臘很少去建摩天大樓。他們建與自然親近的建筑。這一點(diǎn)和羅馬很不一樣。和中國倒比較接近。中國古代最高的理想是什么？是融于宇宙之中。像成都草堂，以小見大。
希臘有個哲學(xué)家叫柏拉圖。他構(gòu)筑的思想叫精神之愛。你能理解嗎？精神之愛比較高級。你住在上海，他住在北京。兩個人一輩子不說話，然后心心相通。你能作到嗎？希臘人的各種感覺是分等級的。首先是味覺，味覺高級不高級？和口連在一起，高級不了。比味覺好一點(diǎn)的是視覺，視覺就有一點(diǎn)抽象了。然后海南有心靈美，心靈的感覺。所以他們就有這種說法。心靈的感覺再上升到心靈的愛情，------精神之愛。那個東西就比較懸了。
古希臘人還向上。形而上和形而下那是不一樣的。形而上就是他們的文化要求特別高。是向上的，是進(jìn)取的，是表現(xiàn)自己的文化特質(zhì)的。這種形而上就涉及到了他們的理想觀念。有這么四種動力：一種是理想主義動力，一種是為生存而產(chǎn)生的動力。活該有一種是為功利主義產(chǎn)生的動力。最后一種是為信仰產(chǎn)生的動力。希臘人是理想主義動力。形而上的動力觀。使得他們特別注重東西的分類。注重把事物上升到某種主義。如英雄主義、浪漫主義、理性主義、人文主義。主義就是把東西弄抽象。西方有一種習(xí)慣，不把東西做絕，就覺得沒做完。人有一個“圍城”現(xiàn)象。圍城就是一個墻。里面的人想出去，外面的人想進(jìn)去，那座墻就是一個紀(jì)律。假如把那個墻拆掉了，里面的人就是外面的了，外面的人就是里面的了。男性就是女性，女性就是男性，那還有“圍城”的現(xiàn)象嗎？沒有了。所以，自由散漫的人渴望古代的紀(jì)律性。
“言必稱希臘”是一種文化概念。也就是說古代希臘人的生命力，那種真性情，真血性，成了一種文化發(fā)酵的“酵母”。西方人就用這種酵母來醞釀西方文明的“佳釀”。
古希臘的優(yōu)選學(xué)很過分。體格有缺陷的不能結(jié)婚，有個國王娶了個不太標(biāo)準(zhǔn)的人當(dāng)妻子，還交了一筆罰金。在斯巴達(dá)就是無能之輩不能上呢感孩子。對太優(yōu)秀的，人們應(yīng)該把妻子借給他們。這太過分了。金庸小說中的小龍女也是睡在一根繩子上。還有。古希臘人培養(yǎng)人的忍耐力。榮辱不驚。一個人被一群姑娘羞辱一次，就會一輩子抬不起頭來。
哈佛大學(xué)的校訓(xùn)就是：“與柏拉圖為友，與亞里斯多德為友，更要與真理為友?！?/p>
由此可見，古希臘的精神是全世界的。
希臘的文化與精神篇十三
看了中國神話故事和山海經(jīng)后，急不可待的看了《希臘古典神話》，以前看國外的一些電影總感覺懵懵懂懂，從源頭讀起，對一些是是而非的認(rèn)識清晰明了了很多。
興，百姓苦；亡，百姓苦。以前全世界的普通老百姓都太辛苦了，自身又無力改變命運(yùn)，因此神話能慰藉他們疲憊的身心和麻木的靈魂，更重要的是能讓人類產(chǎn)生被潘多拉盒蓋住的“希望”，有了希望我們?nèi)祟惥湍馨具^苦難，一代代的興旺發(fā)展下去。因此大英雄阿喀琉斯曾說過：“我寧愿在陽間活著當(dāng)長工，也不愿死去陰間統(tǒng)治整個陰間世界?！?/p>
中國神話故事里基本上都有一個完美的結(jié)局，因?yàn)樯裣蓚冏陨砥返峦昝狼矣帜苊鞑烨锖?，比如大家熟悉的《西游記》里很多妖怪都是神仙身邊的人或物，神仙一時不查讓其偷溜到凡間為非作歹，禍害人間，被神仙知曉后立即捉拿回家，還凡間無辜百姓一個公道。而《希臘神話故事》里的神們就不是那樣的完美了，他（她）們還具有凡人的七情六欲，只是能夠長生不老罷了，他們甚至還親自去凡間隨心所欲的做自己想做的事情，比如眾神之父宙斯（也即朱庇特）經(jīng)常跑到凡間去娶自己看上的女人，因此有了很多兒子，兒子之間會發(fā)生戰(zhàn)爭，有時顧不過來就憑自己的喜好幫助一方；再有其妹妹兼妻子赫拉肯定會非常嫉妒宙斯其他的妻子和孩子，又會引起很多的戰(zhàn)爭，一個字“亂”，但最終受苦的還是普通老百姓，書中英雄阿喀琉斯有句話我印象最深刻：“忍受悲憤是眾神給可憐的凡人定下的命運(yùn)，盡管眾神自己卻是無憂無慮的。”
神話故事里還是有很多相同的元素，天上，人間，地府構(gòu)成的三維空間，過去，現(xiàn)在，未來編織的時間線索都是相似的，懲惡揚(yáng)善都是神話的主旋律，神仙們都會有一個美妙的共同住所，中國神話里神仙們住在天庭，希臘神話里的神仙們住在奧林匹斯山，人們所常見到的太陽，月亮，海洋，花等都產(chǎn)生了神仙或神話故事……我不由得想起了日本作家樺澤紫苑推薦的一本書《千面英雄》，這本書好像是說世界上所有的神仙故事講的都是相同的故事，值得一探究竟。
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希臘的文化與精神篇十四
在《希臘古典神話》中，神與人都是具有情感的，神并沒有如我一開始所想象的那樣，高潔傲岸，他們之間也會有斗爭，也會有愛情等等他們也是有人性的。雖然希臘神話主要是歌頌神的英雄事跡，但我覺得同時也揭露了人性的丑惡：自私，為了自己的復(fù)仇不惜一切代價。而親情和愛情都很有可能遭到背叛。這本書中當(dāng)然也有光明的一面，人們也并不都是如下面我所說的美狄亞一樣。
這本書中有這樣一段：伊阿宋與希臘著名、勇敢的英雄們?nèi)タ茽柨λ谷〗鹧蚱ぁＴ谀抢铮c埃厄忒斯國王的女兒美狄亞互相愛慕。為了幫助伊阿宋取得金羊毛并逃脫父親的追捕，美狄亞背叛了自己的祖國與父親，而且還親手殺害了自己的弟弟。美狄亞因此得到了她所深愛的伊阿宋，兩人一起度過了一段美好的時光。然而當(dāng)美狄亞年老色衰時，伊阿宋還是放棄了她娶了臨近一個國王年輕貌美的女兒。
愛情的背叛使得美狄亞喪失了理智，對伊阿宋由愛變恨。在嫉妒心的慫恿下，美狄亞將那個國家的國王和公主都給毒死了，而后她為了讓伊阿宋痛苦一輩子，又殘忍地把自己的三個孩子也給毒死了。但在做完這一切后，美狄亞知道伊阿宋肯定不會饒了她，于是她逃走了。但是我認(rèn)為，無論她逃到哪里，她都逃不過自己良心的譴責(zé)。后來伊阿宋獨(dú)自回想自己的一生，更是悲痛、絕望地結(jié)束了他自己的余生。
這個本該美好的愛情故事就這樣悲慘地結(jié)束了。愛情本來就是自私的.，這是人之常情，但是為了愛情傷害到自己的親人，就是不可取的了。伊阿宋和美狄亞等人本來被認(rèn)為是美，英雄的化身，他們尚且如此，更何況凡人呢。即使是神也會有人性的丑惡，宙斯就是一個代表性人物。他乃是眾神之主，卻屢次下凡，找人間女子。這能否說是人性中的貪婪？而赫拉身為宙斯的妻子，嫉妒心又太重，所以造成了人間那些女子的痛苦。
《希臘古典神話》對人和神都沒有掩飾什么：既不粉飾光明，又不掩蓋黑暗的一面。就比如說伊阿宋的貪婪，美狄亞的嫉妒心。希臘神話并沒有因?yàn)樗怯⑿刍蛘呱?，就把所有的光芒都放在他身上，也沒有因?yàn)樗侨耍桶岩磺斜氨膳c黑暗都安在他身上。所以，我非常喜歡這本書，同時也對人的本性有了更新的認(rèn)識。
希臘的文化與精神篇十五
古希臘許多有影響的政治家和思想家主張女子與男子享有同等的受教育權(quán)力，在現(xiàn)實(shí)中也存在著一些女子與男子同等受教育的機(jī)會。雖然不同城邦的婦女地位有較大區(qū)別，但是在希臘人的觀念中，婦女始終沒有被忽視。古希臘人創(chuàng)造的主神中有近一半是女神，并有紀(jì)念諸女神的節(jié)日。柏拉圖在《理想國》中主張，在擔(dān)負(fù)國家職務(wù)方面不分男女，不論是執(zhí)政者還是軍人，女子和男人一樣都應(yīng)成為候選人。女子應(yīng)受到與男子同等的音樂與體育教育。原蘇聯(lián)學(xué)者沃爾金認(rèn)為柏拉圖男女平等的思想，“顯然受了他所交往的那個獨(dú)特的知識分子階層的影響，當(dāng)時在這個階層中婦女已經(jīng)起著相當(dāng)顯著的作用”[19]（p．45）。古風(fēng)時代的希臘有以薩福為代表的有影響的女作家。普林尼在《自然史》中提到了提瑪瑞特（timarete）、阿里斯塔瑞特（aristarete）和拉婭（laia）等女畫家[20]（pp．35，147～148）。她們都受過良好教育，有的還終生從事教育。不可否認(rèn)，古希臘婦女與古代所有婦女一樣，處于男性統(tǒng)治之下。但是，古希臘內(nèi)部各城邦女子的社會地位不同。斯巴達(dá)婦女地位較高，有一定社會自由。在政治方面，斯巴達(dá)婦女對城邦事務(wù)有一定的參與機(jī)會。亞里士多德說：“就在他們的國勢鼎盛時期，邦內(nèi)許多權(quán)力都落入了婦女手中?！盵10]（p．84）在經(jīng)濟(jì)上，斯巴達(dá)婦女擁有自己的財產(chǎn)，支配自己的地產(chǎn)、嫁妝和貨幣?！陡駹柕俜ǖ洹酚嘘P(guān)條文規(guī)定：“某死，其城里有農(nóng)奴住著的房子及房中的物品，和鄉(xiāng)下沒住農(nóng)奴的房子及不屬農(nóng)奴的大小牲畜，歸其兒子；其余的財產(chǎn)將平分。無論有多少兒子，各將分得兩份；女兒無論幾位，各將分得一份??但若除房產(chǎn)外別無其他財產(chǎn)，女兒們將按上述規(guī)定得到一份。”[21]（p．19）在斯巴達(dá)的社會實(shí)際中也存在著一些重視對女子教育的現(xiàn)象。斯巴達(dá)婦女接受的教育首先是體育。來庫古“讓少女們鍛煉身體：跑步、摔跤、扔鐵餅、擲標(biāo)槍”[3]（pp．246～247）。古希臘婦女雖然無權(quán)參加奧林匹克運(yùn)動會，但是，在奧運(yùn)會結(jié)束后，她們就單獨(dú)舉行“赫拉運(yùn)動會”來向天后、婚姻女神赫拉表示敬意。斯巴達(dá)婦女是“赫拉奧運(yùn)會”的積極參與者。除了參加體育鍛煉之外，斯巴達(dá)婦女也受到一定的文化教育。女子有專設(shè)的學(xué)校，她們在學(xué)校里學(xué)習(xí)詩歌、音樂、舞蹈。斯巴達(dá)有兩個著名的女詩人梅加洛斯特拉塔（megalostrata）和克利塔戈拉（cleitagora），雖然她們的作品沒有流傳下來，但是古代作家提到了她們的名字[22]（p．60）。一些刻著奉獻(xiàn)者名字的還愿獻(xiàn)物的銘文資料表明，一些斯巴達(dá)婦女基本上是識字的[23]（p．93）。雅典婦女相對于斯巴達(dá)婦女來講，在社會上的政治、經(jīng)濟(jì)和婚姻等地位比較低下。雖然一部分社會輿論反對給婦女提供超過管理家務(wù)知識范圍的教育，但是由于雅典婦女在再生產(chǎn)公民和男性之間權(quán)力轉(zhuǎn)移途徑中的重要作用，也使得雅典城邦對婦女采取了一些保護(hù)措施。她們被允許參加宗教祭祀活動，并在阿瑞福拉節(jié)（arrephorae）、泛雅典娜節(jié)、酒神節(jié)、卡里特節(jié)（kallytera）和普林特利節(jié)（plyteria）等宗教節(jié)日中承擔(dān)著重要角色。雅典法律對孤兒、女繼承人和懷上孩子的寡婦給予特殊的保護(hù)，并為她們離異和喪偶后的再婚創(chuàng)造條件。嫁妝被一些古典史家看作是對雅典婦女的保護(hù)傘。嫁妝與給予者的財富成比例，大約占給予者的5～20％[24]（p．347）。新娘是嫁妝的名義上的持有者，丈夫是嫁妝和妻子的監(jiān)護(hù)人，他在簽訂婚姻協(xié)議時承認(rèn)嫁妝是借貸的，并以自己的土地作保證。離婚時，丈夫要將嫁妝歸還給前妻的監(jiān)護(hù)人，或者支付18％的利息[25]（p．63）。雅典婦女還能夠在家學(xué)習(xí)識字、閱讀、音樂等。不容置疑，這些保護(hù)措施是為了保護(hù)雅典家庭的延續(xù)、宗教權(quán)力義務(wù)的承接和財產(chǎn)的正確留傳，但是雅典婦女中也曾出現(xiàn)過不少富有知識和才華的女子。古典時期的雅典，柏拉圖的學(xué)園里就有兩名婦女像男人們一樣學(xué)習(xí)哲學(xué)。公元前4世紀(jì)后期，雅典女子哈格諾迪塞（hagnodice）跟隨希羅菲魯斯（herophilus）學(xué)醫(yī)，成了雅典的第一個女產(chǎn)科醫(yī)生[26]（p．168）。許多高等妓女都受過良好的教育，具有藝術(shù)才能。影響最大的高等妓女是阿斯帕西亞，她把自己的家變成了學(xué)術(shù)沙龍。她與蘇格拉底、歐里庇得斯、亞西比德、菲狄亞斯和伯里克利等雅典名人都有頻繁的往來[27]（pp．157～158）。公元前4世紀(jì)，高等妓女姆涅薩瑞特也是一個成功的女性。她的金塑像竟能夠矗立在德爾菲圣殿中，與那些將軍和國王的塑像放在一起[28]（p．75）。
三、古希臘兩種教育體制形成的原因。
古希臘教育文化的形成的有許多因素。筆者認(rèn)為，分析這些因素對于研究古希臘教育文化乃至整個歐洲文化的起源都有著非常重要的意義。
第一，政治因素。斯巴達(dá)實(shí)行貴族寡頭統(tǒng)治，決定了其以培養(yǎng)體格健壯的武士作為教育的惟一目的，崇尚的是軍事美德，對奴隸的一切感情均排除在教育之外。斯巴達(dá)城邦形成之初，在社會制度和生活習(xí)俗各方面都存在著較多的軍事民主制時代的遺風(fēng)。二王制、長老會議和公民大會等，從形式到權(quán)限都基本上與軍事民主制時代的行政機(jī)構(gòu)相同。在軍事民主制時代，部落的全體成年男子都必須是戰(zhàn)士，都必須隨軍事首長（巴賽勒斯）出征。斯巴達(dá)全體公民終年的軍事訓(xùn)練和軍事活動，無疑是這一原始制度在奴隸制下的畸形發(fā)展。雅典實(shí)行民主政治，也統(tǒng)治著數(shù)倍于雅典人的奴隸，它的教育目的不僅要把統(tǒng)治階級的子弟培養(yǎng)成為身強(qiáng)力壯的軍人，而且要把他們培養(yǎng)成為具有各種才能的政治家和商人，以保證民主和平生活。
第二，經(jīng)濟(jì)因素。古希臘經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)，除奴隸外，希臘人基本上不從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動，其基本任務(wù)是統(tǒng)治奴隸，掌握社會物質(zhì)，進(jìn)行文化活動，過好和平生活。斯巴達(dá)對希洛人殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削，為其軍事教育制度提供了可能。據(jù)普魯塔克記載，斯巴達(dá)公民“每份土地足可以每年為一個男子生產(chǎn)七十墨狄姆諾斯，為他的妻子生產(chǎn)十二墨狄姆諾斯大麥（1墨狄姆諾斯為52．53升，約等于1蒲式耳），還有相當(dāng)數(shù)量的酒和油”[3]（229）。大約可供一家老小六口之需。因此，斯巴達(dá)人完全可以不必勞動，而只維護(hù)這種坐享其成的統(tǒng)治地位。關(guān)于雅典公民的人口數(shù)量和四個等級的大致人口，西方學(xué)者從各個角度進(jìn)行推算，在一定范圍內(nèi)達(dá)成了共識。雅典公民中的大多數(shù)都以土地作為主要的生活來源。其中，中小規(guī)模的土地所有者不僅在人數(shù)上，而且在土地占有的數(shù)量上占據(jù)絕對優(yōu)勢，各等級土地數(shù)量差距不大，變化平緩。正如瓊斯所說，雅典是“一個這樣的社會，除了頂上相當(dāng)少的富人，就是下面大多數(shù)窮人，財富平穩(wěn)地分配，從富到窮的變化是緩慢的”[29]（p．90）。芬利在對公元前4世紀(jì)雅典經(jīng)濟(jì)的論述中，留下了五個地產(chǎn)數(shù)字，分別是：700～1000英畝、70英畝、45英畝、14英畝。前三個說明地產(chǎn)之大，后兩個說明地產(chǎn)之小[30]（pp．64～65）。由于公民中土地占有一直未有發(fā)生大的兼并和集中，所以雅典公民有條件積極從事他們的政治和文化活動。第三，科技因素。古希臘的科技因?yàn)檐娛碌男枰蜑樯駥W(xué)作腳注，而備受重視。古希臘人以自然物質(zhì)為研究對象，以科學(xué)公理為衡量標(biāo)準(zhǔn)，以闡釋和把握宇宙法作為天職，積極倡導(dǎo)科學(xué)獻(xiàn)身精神和對外在事務(wù)的不懈探求，視摘取科學(xué)桂冠為人生最大的樂事。在此種文化氛圍下，學(xué)校教育重在對學(xué)生智力和能力的培養(yǎng)。斯巴達(dá)的教育實(shí)踐中有科技教育的因素；雅典的畢達(dá)哥拉斯學(xué)園進(jìn)行數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)等的研究與教學(xué)；柏拉圖的學(xué)園成為當(dāng)時希臘世界自然科學(xué)研究中心，其學(xué)生泰阿泰德成為立體幾何的創(chuàng)始人。這個時期的自然科學(xué)雖然還未獨(dú)立于哲學(xué)，但因?yàn)樽匀豢茖W(xué)對人生觀、自然觀、社會觀、哲學(xué)觀的影響，必然影響到了教育目的的內(nèi)涵。
希臘的文化與精神篇十六
作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師，通常會被要求編寫教案，借助教案可以更好地組織教學(xué)活動。教案應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編收集整理的希臘羅馬古典文化教案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
知識與能力：
了解愛琴文明和古羅馬文明的地理范圍;
了解“法西斯”、“羅馬人的小澡盆”的由來;
了解雅典城邦是民主政治的發(fā)源地，掌握民主制;
掌握元首制;
掌握《十二銅表法》的歷史影響;
認(rèn)識古希臘羅馬文化(哲學(xué)、戲劇、科技和建筑)。
過程與方法：
通過教師提供的地圖及文字材料，描述相應(yīng)地域的地理特點(diǎn)及其帶來的影響;
通過表格填充及教師的補(bǔ)充講解，對雅典民主制有一個較深刻的認(rèn)知;
通過分析餅型示意圖，分析認(rèn)識古希臘城邦民主政治的實(shí)質(zhì)。
情感與價值：
認(rèn)識西方文明的由來及古代文明對近代人類發(fā)展的深遠(yuǎn)影響;
培養(yǎng)學(xué)生對文字材料的整合能力。
重點(diǎn)：
雅典民主制，共和國時代政治制度，《十二銅表法》
難點(diǎn)：
雅典民主制特征，共和國時代政治制度特點(diǎn)
教具準(zhǔn)備：
地圖冊、圖片、多媒體課件
導(dǎo)入：
同學(xué)們，上課前請你們回憶下上單元學(xué)習(xí)過的內(nèi)容，四大文明古國地圖是哪四個?
請看地圖，想想它們都應(yīng)該在哪個位置?(給學(xué)生一點(diǎn)時間思考，幻燈片打出位置)
那么他們都產(chǎn)生于哪些流域?還記得嗎?
有的同學(xué)可能做足了課前預(yù)習(xí)了，說得沒錯，就是古希臘羅馬文明。在地圖上，這是它的地理范圍。這也是接下來要學(xué)習(xí)的內(nèi)容——希臘、羅馬與歐洲古典文明。
正課：早期愛琴文明
由于希臘羅馬文明產(chǎn)生于海洋區(qū)域，所以習(xí)慣上我們稱它為海洋文明或者藍(lán)色文明。
請同學(xué)們仔細(xì)閱讀這張地圖，然后說說古代希臘的地理范圍。
地圖北面這大塊是巴爾干半島，雅典所在的這一塊是阿提卡半島，東邊這塊是伯羅奔尼撒半島，與他們遙遙相對的是克里特島，它是愛琴海的第一大島。還有分布在愛琴海域的諸多島嶼，小亞細(xì)亞西海岸區(qū)域。
那么，在這片海域上，人類的古文明是怎么誕生的呢?這還得從一個神話說起。
相傳，在克里特島上住著一位叫米諾斯的國王。他與兄弟爭奪王位時，請求海神波塞冬賜給他一頭純白色的公牛，以證明自己獲得王位乃是出自神意。米諾斯本應(yīng)以此牛向波塞冬獻(xiàn)祭，卻失言反悔，獻(xiàn)祭了另一頭牛作為代替。波塞冬一怒之下，讓米諾斯的王妃愛上了公牛，并生下一個牛頭人身的怪物，人稱“米諾陶洛斯”(意為米諾斯的牛)。
為囚禁怪物，米諾斯王下令建造了一座迷宮，迷宮里縱橫交錯，外人一旦誤入就會被那這個怪物所吞吃。后來，國王下令每九年進(jìn)貢七對童男童女，送入迷宮，以供牛頭怪食用。雅典王子忒修斯為了拯救雅典的童男童女，決定去克里特島，殺死米諾陶洛斯。米諾斯王的女兒阿里阿德涅對其產(chǎn)生了愛慕之情，便送給他一把利劍和一個線團(tuán)，借助于這團(tuán)線和利劍，忒修斯終于殺死了米諾陶洛斯，帶著童男童女和阿里阿德涅公主逃出了迷宮。
由于19世紀(jì)的時候，考古學(xué)界興起從神話傳說中尋找歷史的熱潮，所以當(dāng)時就有人根據(jù)這則米諾斯神話到克里特島進(jìn)行考古挖掘。于是，傳說中的迷宮，也就是米諾斯王宮的遺址被發(fā)掘出來，考古學(xué)家還對它進(jìn)行了復(fù)原，剛才那張王宮圖就是復(fù)原圖。這張是發(fā)掘出來的遺址的一部分。由于這個遺址是米諾斯王國的都城，所以也叫克諾索斯王宮。
通過一系列的考古發(fā)現(xiàn)，人們發(fā)現(xiàn)了從公元前20xx年起就存在的愛琴文明。這個文明先后以克里特和邁錫尼為中心，大概存在了800年的時間。
隨著人口的增多和聚集居住，到公元前8世紀(jì)的時候，希臘各地及小亞細(xì)亞西海岸出現(xiàn)了許多以城市為中心的小國。這些以城市為中心的小國就叫做城邦。這些城邦里頭，最強(qiáng)大的就是雅典城邦和斯巴達(dá)城邦。那是什么原因造就了它們的強(qiáng)大呢?首先，我們來看雅典。
請同學(xué)們結(jié)合地圖和課本相關(guān)文字，思考一下雅典在地理上有什么優(yōu)勢?
城邦國家
雅典
它瀕臨愛琴海，有便利的交通條件，在克里特島的對岸就是埃及，因此雅典人可以借著他們的航海優(yōu)勢進(jìn)行廣闊的貿(mào)易和文化往來。這就使得他們比其他城邦更富裕;更有民主的意識。
正是這種民主意識，使得雅典的平民階級和貴族階級的斗爭不斷。正是這種斗爭，逐漸把民主意識轉(zhuǎn)化為一種行之有效的制度，來保障平民擁有更多的`權(quán)利。公元前5世紀(jì)時雅典的民主制達(dá)到頂峰。
那么，這個民主制的內(nèi)容是什么呢?也就是說，它由什么組成?請同學(xué)們閱讀課文，完成表格橙色框的填充：
主要政權(quán)機(jī)構(gòu) 職能 官員 體現(xiàn) 公民大會 最高權(quán)力機(jī)構(gòu) 全體公民
抽簽
陶片放逐法 人民主權(quán)
輪番而治
防止獨(dú)裁 五百人議事會 處理日常事務(wù) 陪審法庭 最高司法機(jī)構(gòu)
這部分由教師講解
那么，雅典的這種民主制是不是真的體現(xiàn)了民主呢?請同學(xué)們閱讀教材黃色框里伯利克里的話，結(jié)合剛才的分析，思考框里的問題。
他的話沒有錯。但是他的公民的范圍很狹窄，請看一個資料圖示，他所謂的公民身份只有少數(shù)人才具有，所以不是真正意義上的民主。出現(xiàn)這種情況的原因是由于這種民主制度是建立在奴隸制的基礎(chǔ)上。
雖然雅典的民主制說到底仍然是少數(shù)人的民主，但它卻對近代民主政治產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。它的一些選舉方式，如抽簽、講演等，在當(dāng)今的政治領(lǐng)域里仍然被使用著。我們今天之所以能夠生活在如此寬松而美好的環(huán)境，多多少少也得益于雅典民主制。
希臘的文化與精神篇十七
《希臘精神》一書中讓我感觸最深的便是理智與精神這一章節(jié)。希臘精神的繁榮發(fā)展帶來的累累藝術(shù)碩果正說明了精神力量在希臘的存在，而理性和情感不是對立的，詩的真理和科學(xué)的真理都是真理。
希臘人追求理性，熱愛智慧。柏拉圖在《理想國》里引述蘇格拉底的話是這樣說的，“因?yàn)橹腔凼鞘挛镏凶蠲赖?，而愛神以美為他的愛的對象，所以愛神必定是愛智慧?哲學(xué)家?！彼麄冏烦缬兄腔鄣娜?，正如青年們樂意追隨蘇格拉底這樣的大哲學(xué)家。古希臘人愛哲學(xué)不代表他們不實(shí)際，反而，他們的生活相當(dāng)腳踏實(shí)地，講求實(shí)際，不過分，不夸張。不少古希臘人除去劇作家或者藝術(shù)家，還有很多個職業(yè)。他們是非常務(wù)實(shí)的民族，在思索頭頂星空的同時，也有著實(shí)在的工作與生活。同時，古希臘人也熱愛感性的歡樂、藝術(shù)、美。古希臘人的生活閑適優(yōu)雅，他們對于生活的舒適與美感有著高度的追求。古希臘人熱愛宴飲，飲酒，談話，還有那午后長長的酣睡。他們深知生活本身的歡樂與美好，一如他們知道人生的殘酷與悲苦。這一點(diǎn)體現(xiàn)在了他們的悲劇作品中，再命運(yùn)悲苦的主人公看到了生活中歡樂祥和的場景，也會停下悲嘆的歌聲，轉(zhuǎn)而贊頌?zāi)切┟篮玫氖挛?。戲劇作品在古希臘極為流行，經(jīng)常是幾萬人在劇場一同觀看名作家的劇目表演，“萬人空巷”一點(diǎn)也不夸張。他們也熱愛詩歌，荷馬史詩就是其中的瑰寶，幾乎人人都可以背誦上一段。
因此，我們可以發(fā)現(xiàn)，對于希臘的建筑也好，文學(xué)也好，藝術(shù)也好，生活也好，無處不體現(xiàn)了他們的智性與感性，理智與精神的完美平衡。
希臘的文化與精神篇十八
在古老的東方，相傳世界處于混沌之時，是盤古開開天辟地、女媧造人；而在世界另一邊希臘人的神譜中最原始的神是卡俄斯，神即是人的理想，同時又與人生活在一起，后來的羅馬征服希臘之后在希臘文化的基礎(chǔ)上建立起自己的文化。在很多年后的今天，人們提起古希臘與羅馬的時候總是有這樣的看法——光輝的希臘，偉大的羅馬。
希臘文明始于公元前16世紀(jì)的克里特和邁錫尼，羅馬的歷史則是開始于特洛伊戰(zhàn)爭之后的流亡公民，羅馬的歷史要比開始得晚很多，這樣一來羅馬文化必然有著希臘文化的烙印。相比起高雅的希臘人，羅馬人無疑是愚笨的、粗野的，他們不懂科學(xué)、不諳哲理、不擅藝術(shù)，但是他們?nèi)?chuàng)造了秩序，制定了法律，健全了國家。盡管羅馬文化與希臘文化有著一脈相承的沿襲關(guān)系，但是這兩種文化指間卻存著巨大的差異。希臘文化是絢麗多彩的、感性的和精美的，體現(xiàn)了自由靈性的優(yōu)美，表現(xiàn)了靈肉和諧，而落馬文化則是功利的粗鄙的蒙上了功利主義色彩，充滿了物質(zhì)主義。希臘與羅馬文化上的巨大差異，可以從以下幾個方面體現(xiàn)出來。
從文學(xué)藝術(shù)上來看，希臘有赫西俄德的《神譜》、荷馬史詩還有后來的系統(tǒng)敘事詩。希臘的戲劇有很大的發(fā)展，公元前534年雅典僭主庇西特拉圖為鼓勵人們撰寫酒神節(jié)慶典的劇本的而設(shè)立專門的獎項(xiàng)，公元前5世紀(jì)雅典城邦已經(jīng)在其衛(wèi)城建立了可容納數(shù)萬民眾的露天劇場，可見希臘戲劇的發(fā)展的盛況，以及人們對藝術(shù)的熱愛與追求。羅馬的文學(xué)一直到很晚才產(chǎn)生，共和國早期的青年的讀物依然十分單調(diào)，直到第一次布匿戰(zhàn)爭之后，一位在羅馬擔(dān)任家庭教師的希臘奴隸用希臘文翻譯了荷馬的《奧德修紀(jì)》，從此才揭開拉丁文學(xué)的序幕。黑格爾曾說，“文雅和修養(yǎng)是不符合羅馬人的本性，被賣到羅馬的奴隸詩人、作家甚至是教師。”而后來的羅馬人不斷效仿希臘人的文化仍然是不得其道，羅馬文化則是要粗鄙很多。
從宗教神話上來看，希臘人信奉多神教，有較大影響的泛希臘宗教中心至少有三個。在希臘，宗教生活與文藝勝過是融為一體的，奧林匹克競技會、戲劇表演以及其他各種文藝體育活動同時也就是盛大的宗教集會，宗教生活寓于世俗性的娛樂活動中。而在羅馬，宗教生活與文藝生活是完全隔絕的，它倒是更緊密地與政治生活聯(lián)系在一起。宗教的功能不在于增進(jìn)人們對于生活的熱愛，而在于維護(hù)現(xiàn)實(shí)的政治秩序和加強(qiáng)法律的威嚴(yán)，這樣一來羅馬的宗教開創(chuàng)了宗教的政治功能，是宗教由一種理想性的的憧憬變成了一種現(xiàn)實(shí)性的規(guī)范。這方面體現(xiàn)出了羅馬人的務(wù)實(shí)，也從另一方面體現(xiàn)出羅馬人的功利色彩。從神話上來看，羅馬的神都是從希臘那里“偷”來的，羅馬的主神朱庇特就是宙斯，厄洛斯則是丘比特，朱諾就是赫拉。羅馬的文化沒有自己的獨(dú)立根基，便成了希臘文化的寄生蟲。
在哲學(xué)與科學(xué)上，希臘有“哲學(xué)之父”泰勒斯通常也被看作是希臘的第一個天文學(xué)家、幾何學(xué)家和物理學(xué)家，百科全書式的偉大思想家亞里士多德還是一位偉大的邏輯學(xué)家，此外希臘還有最重要的兩位思想家蘇格拉底和柏拉圖。與羅馬宗教情況相似，羅馬的哲學(xué)思想也不過是希臘哲學(xué)的余緒，其特點(diǎn)是把希臘的理性主義與東方的神秘主義想雜糅。一直到共和國末期，羅馬都沒有產(chǎn)生過一位自己的哲學(xué)家。我們所知道的最早的羅馬哲學(xué)家是小伽圖、西塞羅和盧克萊修，他們在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)無非是把希臘的柏拉圖致以、斯多葛主義、懷疑主義和伊壁鳩魯主義介紹給了愚鈍無知的羅馬人而已。對于大多數(shù)羅馬人來說，科學(xué)、哲學(xué)文學(xué)藝術(shù)都是無聊的奢侈品。大多數(shù)羅馬人來說，哲學(xué)是一門無聊的學(xué)問，羅馬人的務(wù)實(shí)天性使他們對一切具有形而上學(xué)傾向的東西都深表反感。
羅馬文化和希臘文化是一脈相承的、寄生的和，羅馬人是功利的粗鄙的，但是羅馬人的《羅馬法》則是為后人留下了較為完整的法律體系。羅馬帝國留下的是政績與法律，由此也可以看出他們威嚴(yán)理性的而一面?？傊衲蔷湓捳f的，“光輝的希臘，偉大的羅馬！”
希臘的文化與精神篇十九
（1）概念。
（2）時間。
（3）背景。
（4）自然哲學(xué)。
2、發(fā)展。
（1）時間。
（2）原因。
（3）代表人物。
（4）主要觀點(diǎn)。
（5）影響。
二、蘇格拉底的哲學(xué)思想。
1、人物簡介。
2、主要觀點(diǎn)。
3、影響。
三、亞里士多德的哲學(xué)思想。
1、人物簡介。
2、主要觀點(diǎn)。
3、最大哲學(xué)貢獻(xiàn)。
4、影響。
希臘的文化與精神篇二十
學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為：西方文明的傳統(tǒng)是兩個，一個是希臘精神，一個是基督教精神。而所謂“傳統(tǒng)”，即是一種“一貫如此”的狀況，也就是說，兩千多年來，西方文明——政治文明、法律文明、道德文明、思維方式、社會生活觀念等——是以希臘精神和基督教精神為主線的。本文僅僅分析希臘精神的狀況，認(rèn)為：希臘精神絕不是兩千多年以來西方文明的一條主線。希臘精神成為西方文明的一個主線只是近代以后的事情；而在近代以前，在歐洲的總體社會進(jìn)程中，希臘精神僅僅是曇花一現(xiàn)。
1．“正雅典精神”和“負(fù)雅典精神”
什么是“希臘精神”？那是在公元前9世紀(jì)到公元前4世紀(jì)希臘半島上的一些“城邦國家”體現(xiàn)出的社會精神。其實(shí)，那些為數(shù)眾多、大小不等的各個城邦國家，各自具有的社會精神相差很大，粗略劃分一下，一種是以斯巴達(dá)為代表的，一種是以雅典為代表的。
斯巴達(dá)的政治是一種貴族寡頭的統(tǒng)治，真正掌握權(quán)利、制定決策的是五個長官（ephorate）。貢斯當(dāng)說：“斯巴達(dá)政府是一個禁欲主義的貴族政府，五長官團(tuán)的權(quán)威既是政治性的，也是宗教性的，因此，他們的特權(quán)會變成某種不堪忍受的暴政。”1強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，強(qiáng)調(diào)國家利益至上。
斯巴達(dá)以軍事立國，也就是說，斯巴達(dá)人形成一個強(qiáng)有力的軍事集團(tuán)，不斷地對外進(jìn)行征服戰(zhàn)爭，奪取大量的土地，把被征服者們變成奴隸、或其他形式的被壓迫者。斯巴達(dá)的面積在所有希臘城邦國家中最大，這就是對它如此執(zhí)著于軍事事業(yè)的回報。而斯巴達(dá)社會分成三個等級。第一個等級當(dāng)然就是斯巴達(dá)人，他們只占斯巴達(dá)社會總?cè)丝诘亩种唬碛谐浞值恼螜?quán)利。第二個等級叫作“周圍的居民”，他們是那些自愿臣服于斯巴達(dá)的人群。第三個等級就是“苦力”或隸農(nóng)，處于奴隸或半奴隸的狀況。
事實(shí)上，在歐洲古代和中世紀(jì)，以軍事立國是最普遍的社會政治現(xiàn)象，簡直可以說是一條“客觀規(guī)律”。在以后的一、兩千年里，斯巴達(dá)人的行徑被無數(shù)個其他民族重復(fù)著：雅典人、羅馬人、阿拉伯人、波斯人、日耳曼人、高盧人、盎格魯－薩克遜人、突厥人、蒙古人、斯拉夫人、維京人、東征的十字軍。他們都曾經(jīng)去征服別人，然后占有別人的土地，把別人變成奴隸或隸農(nóng)；當(dāng)然他們自己也都曾經(jīng)被別人征服過。他們的這些行為都是無師自通的，就像吃飯一樣。在當(dāng)時農(nóng)業(yè)社會的條件下，一個民族或一個集團(tuán)如果想生存或生活得更好，只有兩條路：種地和征服別人。種地安全一些，但辛苦而且所得甚微，還很可能被別人征服和奴役；去軍事征服別人固然是個危險性很高的行業(yè)，但回報也高。一場成功的戰(zhàn)爭既增加個人財富也增加公共財富，增加他們所分享的奴隸、隸農(nóng)、貢賦和土地，生活馬上就可以上一個檔次。利用肢體力量去攻擊其他動物是動物界最常見的現(xiàn)象之一。早期人類發(fā)明了武器去攻擊別人，攻擊成功后攫取對方的財富，這種行為模式和動物的行為模式相差并不太大，人本來就不是上帝創(chuàng)造的而是從動物變來的。所以，凡是以農(nóng)業(yè)（比如5世紀(jì)的日耳曼人）、漁業(yè)（比如公元1000年以前的北歐人）、牧業(yè)（比如中世紀(jì)的匈奴人和蒙古人）這樣一些以不需要分工合作的生產(chǎn)方式為主體的社會，從事生產(chǎn)和從事軍事征服是同樣重要的。
所以我們看到，農(nóng)業(yè)社會最明顯的特征之一，就是軍事征服十分頻繁，從中國的歷代王朝到羅馬帝國、法蘭克王國、拜占庭帝國、波斯帝國等等，它們都是通過軍事征服形成的。對此，孔德說：“所有理性的對政治的研究都證明人類具有一種原始性的對軍事生活的傾向。”2他認(rèn)為：“軍事活動為早期人類提供了生存和發(fā)展的最簡單最便利的手段。軍事手段持久地、廣泛地被傳統(tǒng)社會的人們使用，說明它對于當(dāng)時一個民族的生存發(fā)展有著不可或缺的功用?！?可以說，在當(dāng)時十分低下的物質(zhì)生產(chǎn)力狀態(tài)下，戰(zhàn)爭成為了一些民族的“生產(chǎn)力”。
當(dāng)然，這些民族可以向比爾·蓋茨學(xué)習(xí)，向麥當(dāng)勞學(xué)習(xí)，進(jìn)行商業(yè)的而不是軍事的擴(kuò)張?？墒牵恢钡?4、15世紀(jì)，歐洲人都根本不知道現(xiàn)代工商業(yè)為何物，就像19世紀(jì)的慈禧太后不知道電燈為何物一樣。人類發(fā)展工商業(yè)，要比發(fā)展農(nóng)林牧副漁業(yè)困難不知多少倍。但沒有工商業(yè)，人仍然要生存、要發(fā)展，仍然想過舒服日子，而且想過一種有優(yōu)越感的生活，沒有誰會甘于面朝黃土背朝天地過苦日子、乃至做農(nóng)奴。所以那時的歐洲人，還有西亞人、北非人，只要對生活有追求的，就是要打仗。打仗最光榮。從羅馬到巴黎，那些雄偉壯麗的凱旋門都是為紀(jì)念打仗成功而蓋的。
在歐洲歷史上，工商業(yè)是在農(nóng)業(yè)和軍事這兩種占壓倒性地位的社會行為模式的夾縫中逐漸地、極為艱難地生長出來，直到近代，它在歐洲才基本成形。只有當(dāng)以分工協(xié)作為特征的工商業(yè)不再是社會中個別人的行為，而是一種具有一定普遍性的社會性行為模式時，人們才開始選擇：從事農(nóng)業(yè)呢？還是從事工商業(yè)呢？還是去打仗呢？西方中古社會經(jīng)濟(jì)史權(quán)威湯普遜（on）描述公元5世紀(jì)以前的阿拉伯人時說：“他們真是做一天吃一天，食糧是他們永遠(yuǎn)存在的問題。人口的數(shù)量太多，不可能由貧瘠的土地維持。由于情勢所迫，他們變得不安定、飄泊和好戰(zhàn)，他們實(shí)行殺嬰和進(jìn)行戰(zhàn)爭?！?他們最終在穆罕的指引下，成就了一番阿拉伯帝國的偉業(yè)。今天，阿拉伯國家當(dāng)然不再需要打仗了，她只要使勁兒開采石油就行。這是因?yàn)?，分工協(xié)作的工商業(yè)已經(jīng)在今天的地球上成為了普遍性的行為模式，這樣，選擇成為其中的一份子并加入進(jìn)去，往往好過進(jìn)行戰(zhàn)爭。
而雅典精神則和斯巴達(dá)精神迥然不同。雅典的軍事性比斯巴達(dá)弱很多，而且它的商業(yè)十分發(fā)達(dá)。她是徹底的民主政治，并具有強(qiáng)烈的理性精神，從而創(chuàng)造了輝煌的哲學(xué)。在當(dāng)時幾萬（也有學(xué)者認(rèn)為是十幾萬）雅典公民中，他們的社會觀念是自由、樂觀、世俗主義、理性主義的，為人的肉體和思維感到驕傲，重視個人的尊嚴(yán)和價值。如果說個人要服從什么的話，他只服從大多數(shù)人的意見意志。雅典人的宗教也是看重現(xiàn)世和注重實(shí)際的，只服務(wù)于人的福祉。雅典雖然有僧侶，但沒有教會主義，而且雅典的僧侶階層并沒有一個嚴(yán)密的組織。雅典人從沒有讓僧侶們用他們的教義來限制思想自由。雅典人尊崇智慧，尊崇自由探究的精神。對于他們來說，沒有什么領(lǐng)域不能自由探討，沒有什么領(lǐng)域可以在理性探究的范圍之外。理智高于信仰，邏輯和科學(xué)高于迷信。顯然，我們一般說的作為西方文明傳統(tǒng)的“希臘精神”，絕不是指斯巴達(dá)精神，而是指“雅典精神”。因此，準(zhǔn)確地說，本文的題目應(yīng)該是“雅典精神真的是西方文明的傳統(tǒng)嗎？”
為了更為明確，我把雅典精神又稱為“正雅典精神”，以和“負(fù)雅典精神”對立和對比。所謂“負(fù)雅典精神”，那就是嚴(yán)格地恪守某種宗教教義或思想學(xué)說，貶低人的肉體和思維的價值，強(qiáng)調(diào)個人對集體的服從。在政治觀念上，奉行君主集權(quán)，并有一個強(qiáng)大的僧侶集團(tuán)對君主集權(quán)提供支持。在奉行這種精神的社會體中，這種精神實(shí)際上變成了一種工具，一種擴(kuò)大國家權(quán)威和提高教士地位的工具。
從歐洲歷史發(fā)展的總體上看，在19世紀(jì)以前的整個歐洲，較為充分的民主制只在公元前5、4世紀(jì)、在雅典這一彈丸之地閃現(xiàn)了那么一下，雖然在后來中世紀(jì)一些歐洲的自治城市里，也存在過程度不等的民主，但都不如雅典的民主完備充分。較為充分的民主制在歐洲的下一次出現(xiàn)，是在19世紀(jì)的荷蘭和英國。從歐洲擺脫原始文明直到近代之初的兩三千年的歷史進(jìn)程中，歐洲政治狀況的主流是專制國王、戰(zhàn)爭、人身依附、騎士、貴族、農(nóng)奴，我把它們稱作：通過有組織的暴力力量造成的社會關(guān)系和社會階層。它和民主這種通過每個人的自愿結(jié)合造成社會關(guān)系和社會階層正好相反。同樣，歐洲開始使用理性進(jìn)行思考，開始重視個人的價值和尊嚴(yán)，也是自近代始，并且和尊奉信仰的基督教發(fā)生了激烈的沖突。
2．正負(fù)雅典精神分別屬于近現(xiàn)代歐洲和古代中世紀(jì)的歐洲。
近代以來的西方人，還有很多非西方人，談起雅典精神，都是充滿崇敬之情的。德國詩人雪萊說：“我們（注：指西方人）都是希臘人；我們的法律，我們的文學(xué)，我們的宗教，我們的藝術(shù)，都是植根在希臘?！钡绹氖澜缡窓?quán)威伯恩斯在引述完雪萊的這番話以后，冷靜地指出：沒有哪個清醒的學(xué)者會接受雪萊這番有著太多感情色彩的話7。也就是說，對這個問題的回答絕不是那么簡單。西方精神，是屬于“正雅典精神”還是“負(fù)雅典精神”？對于這個問題，我們不能簡單地回答說“屬于”還是“不屬于”。這就像，當(dāng)我們問“人能不能喂奶？”，我們不能簡單地回答“能”還是“不能”，因?yàn)槿撕腿耸遣灰粯拥?，女人和男人就不一樣，我們只能這樣回答：女人能喂奶但男人不行。所以，準(zhǔn)確的回答應(yīng)該是：近代以前的西方文明總體上屬于“負(fù)雅典精神”，近代以后的西方文明總體上屬于“正雅典精神”。
在古代和中世紀(jì)，在歐洲大地上流行過的精神體系林林總總，有原始日耳曼民族的文化，有斯巴達(dá)文化，有羅馬帝國的文化，有斯多葛主義，有犬儒主義，有基督教，有卡爾文和路德的新教。雅典精神只是其中的一份子，而且從來沒有占到優(yōu)勢地位，甚至在古希臘的文明總體中，雅典精神都很難說占了優(yōu)勢地位。從總體上說，這段歷史時期的歐洲，占優(yōu)勢地位的是基督教精神，再就是封建主義，領(lǐng)主和國王對百姓的壓迫，專制，好戰(zhàn)精神，迷信，等等。雖然從12、13世紀(jì)開始，基督教的神學(xué)家們開始研究從阿拉伯傳回來的柏拉圖和亞里士多德的著作，但這種研究始終是在基督教的框架中進(jìn)行的，所謂“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”。所以，西方歷史學(xué)家把中世紀(jì)稱作“黑暗時代”，其實(shí)中世紀(jì)以前的羅馬帝國還不一樣是“黑暗時代”?還不是君主專制、宗教迫害？為什么被稱作“黑暗時代”？因?yàn)槟切┪鞣綒v史學(xué)家都是出生在近代以后的，在價值觀上都是屬于“正雅典精神”的，自然就把以前的歐洲，除了雅典，都看作是漆黑一團(tuán)。就像當(dāng)年的雅典人看斯巴達(dá)人一樣，甚至就像今天一些偏執(zhí)的美國人看中國人一樣。
在整個古代和中世紀(jì)的廣大歐洲，雅典文明只是在一個極特定的地域、一段極短暫的時間、一個極特殊的社會環(huán)境下、在一小群人（幾萬或十幾萬）中流行的一種極例外的社會有關(guān)精神的型。在她之前的是遍布?xì)W洲的部落、氏族，與她同時代的有斯巴達(dá)、早期羅馬，在她之后的是羅馬帝國，是歐洲中世紀(jì)。全部都和雅典精神格格不入。如果說古代和中世紀(jì)幾千年的歐洲是漫漫長夜的話，那么，雅典精神只是夜空中劃過的一顆流星，稍瞬即逝。就像我國的晉商在明朝時就已很發(fā)達(dá)了，晉商們所經(jīng)營的金融業(yè)已達(dá)到了很高水平，但我們不能因此就說：中國在1840年以前，金融業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。1840年以前的中國經(jīng)濟(jì)，還是農(nóng)業(yè)占95％以上的比重的，晉商的金融業(yè)只不過是一個特例而已。
歷史學(xué)所描述的，應(yīng)該是所記敘地區(qū)的總體面貌，所以，歐洲歷史學(xué)在講述歐洲古代史時，就不應(yīng)該讓古希臘文明占那么大的篇幅，就像講中國古代經(jīng)濟(jì)史，就不能用一大半的篇幅講晉商一樣；否則，就會給讀者一個非常錯誤的印象：中國古代的金融業(yè)好發(fā)達(dá)呀！簡直和今天的香港差不多嗎！而我認(rèn)為，西方古代史用很大篇幅講羅馬則是有充分理由的，因?yàn)閺墓昂蟮?世紀(jì)，羅馬控制了大半個歐洲的版圖，而雅典的控制范圍，從來就沒有超出希臘半島。這就像中國歷史中，一定要花很大的篇幅講秦朝和漢朝，但不能化很大的篇幅講戰(zhàn)國時期的齊國或楚國一樣。
但是，自近代以來，隨著歐洲經(jīng)濟(jì)中工商業(yè)比重的逐漸加大，歐洲文明的社會精神，逐步由“負(fù)雅典精神”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢诺渚瘛薄Ｄ菚r的歐洲人開始學(xué)習(xí)雅典人的民主和理性，并通過洛克、培根、伏爾泰、孟德斯鳩等人的工作把雅典精神迅速地發(fā)揚(yáng)廣大。所以說，近代以來，“正雅典精神”在歐洲文明中占了壓倒性優(yōu)勢地位。就像我們也可以說，今天的中國，金融業(yè)已經(jīng)是國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)之一了。
有位朋友看了我寫的這段話，提出了一個反駁：18世紀(jì)的法國大革命，在當(dāng)時的歐洲也是只在一個局部地區(qū)發(fā)生的，可在西方近代史中則要用大量篇幅寫她，這又怎么解釋呢？我的看法是：法國大革命和雅典文明，在她們各自的時代，對于整個歐洲所發(fā)揮的影響是完全不同的。
如前所述，在公元前5、4世紀(jì)，雅典的民主和理性精神，并沒有輻射到歐洲其他地區(qū)，在整個古代和中世紀(jì)的歐洲，歐洲文明總體上是“負(fù)雅典精神”。但法國大革命則對當(dāng)時的整個歐洲大陸都產(chǎn)生了震撼性的影響，可以說，法國大革命把當(dāng)時整個歐洲社會向前推進(jìn)了一步。
法國大革命確實(shí)帶來了很多的血腥、暴力、動蕩，就像公元前73年發(fā)生在羅馬的斯巴達(dá)克斯奴隸起義所帶來的一樣。但是，在當(dāng)時整個歐洲處于中世紀(jì)末期的社會背景下，法國大革命給整個歐洲所帶來的巨大影響，有三點(diǎn)我們是不能否認(rèn)的。其一，法國大革命狠狠地打擊了法國的專制君主制度，這一點(diǎn)迅速波及到歐洲其他國家。首先是西班牙人在18反對約瑟夫·波拿巴的起義，隨即是18到1831年之間，在希臘、意大利、西班牙、法國、比利時和波蘭等國，相繼發(fā)生的一系列的革命**，它們都是被相似的政治自由理想所鼓舞，反對本國的專制國王。這以后，在歐洲，已經(jīng)很少有哪個國王敢于再宣稱自己擁有無限的權(quán)利了。其二，法國大革命廢除了貴族們大部分的封建特權(quán)和農(nóng)奴制，這同樣為當(dāng)時的其他歐洲人民做出了表率。其三，1794年法國實(shí)施的教會與國家的分離政策，不僅為法國，而且也為其他歐洲國家實(shí)行宗教和政治的最后分離，開了先例。所以，西方近代史用大量篇幅寫法國大革命是有著充分理由的，因?yàn)樗龑Ξ?dāng)時整個歐洲的社會狀況有著巨大的輻射性作用。
雖然雅典文明的出現(xiàn)在當(dāng)時的歐洲是一個特例，但并不能說它的出現(xiàn)就是全無原因可循的。比如雅典的民主狀態(tài)。氏族部落的政治都是十分民主的，而國家都是從氏族部落演進(jìn)而來的，在這個演進(jìn)過程中，如果該氏族部落和外界的交戰(zhàn)越頻繁，部落首領(lǐng)（即后來的國王）的權(quán)利就會越大，原來的民主機(jī)制就會被破壞得越厲害，這種情況發(fā)生在很多的氏族部落身上；但雅典的對外戰(zhàn)爭一直較少，這使得原來氏族部落的民主傳統(tǒng)一直沒有受到大的破壞。另一個可能的原因，在于雅典商業(yè)的發(fā)達(dá)。在那個時代，全世界普遍地都處于農(nóng)業(yè)文明，但這不排除有的地方商業(yè)比較發(fā)達(dá)，雅典就是這樣的一個地方；而凡是商業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，自由平等的空氣都比較濃厚，民主的觀念也容易被人們認(rèn)同，這一點(diǎn)在歐洲中世紀(jì)的城市中也得到體現(xiàn)。
3．正負(fù)雅典精神是一組時代的范疇，而不是一組地域性的范疇。
由以上分析可以看出，正負(fù)雅典精神是一組時代的范疇，而不是一組地域性的范疇。我們決不能說：西方文明就是“正雅典精神”，東方文明就是“負(fù)雅典精神”。因?yàn)槭聦?shí)告訴我們，西方文明在近代以前就是“負(fù)雅典精神”的，而今天的東方，亞洲四小龍，加上日本，都大致可以說是“正雅典精神”了，特別是，在今天的中國社會中，“正雅典精神”的比例也正在越來越大。
可是，把正負(fù)雅典精神看成是一組地域范疇的說法流傳甚廣。我看西方學(xué)者寫的歷史書，動不動就是：“專制主義這種東方思想”“東方人的那種迷信”“東方人那種君主至上的理念”，好像“專制主義”“迷信”“君主至上”都是東方人的專利一樣。甚至一說起13世紀(jì)的黑死病就一口咬定是從東方傳過去的。每當(dāng)看到這樣的話我就十分生氣。我生氣并不是因?yàn)槲沂菛|方人所以感到了侮辱（當(dāng)然也不完全排除這個因素），如果是事實(shí)，我也就認(rèn)了。但只要讀幾本歐洲歷史就知道，這種說法完全不是事實(shí)。后來我不生氣了，因?yàn)槲依斫饬四切┪鞣綄W(xué)者，他們之所以犯這種錯誤是因?yàn)樗麄冇邪兹说姆N族自尊心。今天千千萬萬熱愛民主自由的西方人，一想到他們列祖列宗的文化是專制的、愚昧的、沒有自由的，可能就感到臉上無光，見人就矮半截。于是他們就有意無意地對他們幾千年來的充斥著專制、壓迫、戰(zhàn)爭、愚昧的黑暗歷史視而不見，或者故意夸大他們歷史中光彩的一面。比如夸大古希臘文明，而且在古希臘文明中盡量少提斯巴達(dá)，多提雅典。要不然就把“專制、迷信”等等從遺傳基因上劃出去，劃給東方人，這樣就可以說明：我們西方人從老祖宗起就是血統(tǒng)純正的，羅馬帝國和中世紀(jì)之所以那么專制、愚昧和黑暗，是因?yàn)閭魅玖嗽醋詵|方的“專制、迷信”這些可怕的病毒。所以，把正負(fù)雅典精神看作是地域范疇的說法雖然不符合事實(shí)，但可以讓西方人心里舒服，所以也就在西方學(xué)界流傳開了。
理解歸理解，可不顧事實(shí)總不是太好。我覺得這些西方人應(yīng)該多向澳大利亞人學(xué)習(xí)。今天的'澳洲人普遍信奉的價值觀是：要做一個遵紀(jì)守法的好公民。但是，我們都知道，澳洲人的祖先大都是英聯(lián)邦的罪犯，被流放到澳洲來的。這其實(shí)也沒什么嗎。我接觸到的幾個澳洲人，談起這一歷史，他們都挺坦然的。問題還有另一面：西方學(xué)者中流行這種錯誤說法情有可原，東方學(xué)者中為什么也有很多跟著附和呢？我想，這是因?yàn)樗麄儗ξ鞣綒v史了解的較少。他們非常熟悉西方歷史近現(xiàn)代的情況，而對近代以前的西方歷史可能就不是很熟。結(jié)果，就輕易地接受了這種說法。但在我看的錢穆的書中，當(dāng)把中國傳統(tǒng)社會和西方相比時，都是說“歐洲近代以來”或“歐洲近現(xiàn)代”，這些準(zhǔn)確的用詞反映的是一個學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)。
4，不能用思想史代替社會發(fā)展史。
雅典哲人們的思想，從蘇格拉底到柏拉圖、亞里斯多德，在西方思想史上占極重要的地位，西方后來的哲學(xué)思想大都可以從雅典思想中找到源頭；但這不等于說，雅典社會在近現(xiàn)代以前的歐洲歷史上也占有極重要的地位，雅典的社會狀況就是近現(xiàn)代以前歐洲歷史的常態(tài)。這就像春秋戰(zhàn)國時諸子百家的學(xué)說也在中國哲學(xué)史上占極重要地位，中國后來的哲學(xué)思想大都可以從諸子百家中找到源頭；但這不等于說，春秋戰(zhàn)國在中國歷史上也占有極重要的地位，春秋戰(zhàn)國的社會狀況就是中國歷史的常態(tài)。同樣，雅典哲人們的思想，并不是近現(xiàn)代以前歐洲人思想的常態(tài)，用雅典哲人們的思想作為西方人自古以來思想的代表，是犯了以偏概全的錯誤。這就像，用諸子百家的思想作為中國人自古以來思想的代表，也是犯了以偏概全的錯誤一樣。把思想史當(dāng)成了社會史，是把正負(fù)雅典精神當(dāng)作地域性概念的一個原因。
如果僅僅是把中國古代和希臘古代相比較，上述這段話沒有問題。但是，我們不能推廣，把古希臘人的思想當(dāng)作古代歐洲人的思想，把古希臘的地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)條件當(dāng)作古代歐洲人的地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)條件。和中國古代相對應(yīng)的，其實(shí)應(yīng)該是歐洲的羅馬時代和封建時代；而羅馬時代和中世紀(jì)的歐洲是屬于農(nóng)業(yè)文明，則是西方史學(xué)界的共識。所以歐洲的這兩個時代，完全適用馮先生上述那段話的后半段對中國古代的分析：以農(nóng)業(yè)為生，土地是根本財富，社會經(jīng)濟(jì)的思想都圍繞著土地的利用和分配。
我絕無意輕視雅典文明的巨大意義。當(dāng)一個社會、一個時代真正需要正雅典精神的時候，這個社會、這個時代的哲人們就會發(fā)現(xiàn)：雅典哲人們已經(jīng)提供了現(xiàn)成的、豐富的思想資源。當(dāng)近代之初歐洲的人文主義者們、啟蒙思想家們，準(zhǔn)備書寫自己時代的時代精神時，他們驚喜地發(fā)現(xiàn)，可以直接從雅典哲人們的思想中汲取大量的養(yǎng)料；這就像我們今天中國的思想者們，可以直接從西方社會思想中汲取大量的養(yǎng)料一樣。古雅典文明雖然只在公元前四、五世紀(jì)存在了短短一、二百年，但她卻具有跨越時空的文明意義；受惠于她的，絕不僅僅是近現(xiàn)代的西方人；我們今天的中國人，乃至全世界無數(shù)的人，都受益于她。我們應(yīng)該從這個角度去理解雅典文明在整個西方文明、乃至世界文明中無可替代的地位。
5．任何文明，都是在演化或者進(jìn)化著的。
文明和狗不同，一只純種的德國牧羊犬因?yàn)榛騼?yōu)良，其多少代子孫都可以因此而性能卓越?？墒侨魏我粋€較大地域范圍的文明，都是從野蠻愚昧開始的，她們在這一點(diǎn)上大同小異。按照涂爾干在《社會分工論》里的說法，她們都是從分工簡單的機(jī)械團(tuán)結(jié)，發(fā)展到分工合作復(fù)雜嚴(yán)密的有機(jī)團(tuán)結(jié)；按照孔德在《實(shí)證主義哲學(xué)》里的說法，她們都是從宗教時代和軍事化時代，發(fā)展到科學(xué)時代和工商業(yè)時代；按照滕尼斯（ferdinardtoennies）在《gemainschaftundgesellschaft》里的說法，她們都是從鄉(xiāng)村社會發(fā)展到城市社會。當(dāng)然我們也可以說，她們都是從負(fù)雅典精神，發(fā)展到正雅典精神。而歐洲開始形成一個具有較大地域范圍的統(tǒng)一的文明體，是從羅馬帝國開始的。羅馬時代，就是一個分工簡單的機(jī)械團(tuán)結(jié)的時代，一個宗教時代和軍事化時代，一個負(fù)雅典精神的時代，一個以鄉(xiāng)村為經(jīng)濟(jì)社會生活主體的時代。
在整個西方的歷史上，和中國的秦漢唐宋元明清各朝，在社會結(jié)構(gòu)和社會性質(zhì)上最相似的社會政治體，就是羅馬帝國。羅馬帝國的奧古斯都大帝，就相當(dāng)于我們的秦皇漢武，我們的康熙大帝。當(dāng)然，這些已不在本文的論述范圍之中了。
注釋。
1．貢斯當(dāng)，《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》，北京：商務(wù)印書館，，25頁。
4．湯普遜，《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會史》（上冊），北京：商務(wù)印書館，，233頁。
5．貢斯當(dāng)，《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》，北京：商務(wù)印書館，1999，29頁，
6．同上，29頁。
8．馮友蘭，《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社，1985，21～23頁。
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