讀后感是表達(dá)讀者對所讀內(nèi)容的理解和感悟的一種方式，它可以幫助我們更好地消化和吸收書中的知識。那么要寫出一篇較為完美的讀后感，我們可以從以下幾個方面來入手。首先，要對所讀書籍的整體內(nèi)容進(jìn)行概括和總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上抓住自己最為感興趣的部分進(jìn)行深入的分析和論述。其次，要結(jié)合自己的實際經(jīng)驗、生活體驗和觀點來展開對書中思想和觀點的闡釋和評價。最后，在書評中要用清晰明了的語言、準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)脑~句來表達(dá)自己的觀點和情感，讓讀者讀后有所收獲、有所感悟。接下來，我們一起來看看小編為大家搜集的幾篇讀后感，希望對大家有所啟發(fā)。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇一
由于黑格爾的哲學(xué)思想受到柏拉圖等古希臘唯心主義哲學(xué)家的深刻影響，在對這些優(yōu)秀的哲學(xué)家思想的批判與繼承過程中形成了自身的唯心主義哲學(xué)體系[2]。黑格爾在其整個的哲學(xué)體系中始終堅持客觀唯心主義的世界觀，在這一世界觀中，他認(rèn)為“絕對精神”是唯一的永恒存在之物，外界事物的一切變化都與我無關(guān)。這種客觀唯心主義是與因我的存在而存在，因我的變化而變化的主觀唯心主義是不一樣的，認(rèn)為理性是這個世界的唯一主宰。
(二)辯證法。
辯證法是黑格爾哲學(xué)思想體系中最具價值，同時也是對后世影響最深的一部分內(nèi)容。正是在黑格爾的辯證法思想的深刻影響下，馬克思等人才開拓出了辯證唯物主義的道路，為我們今天的生產(chǎn)、生活和實踐指出了前進(jìn)方向。黑格爾的辯證法觀念認(rèn)為，任何事物都不是獨立存在和發(fā)展的，而是需要一個參照物來為我們的發(fā)展提供參照，也真是因為有了這個參照，我們才能夠更加清楚地認(rèn)識我們自己。辯證法理論框架的發(fā)展一共經(jīng)歷了三個主要階段，黑格爾的辯證法思想是處于第一階段的，即人在整個社會現(xiàn)實中占據(jù)完全主導(dǎo)的通知地位，科學(xué)等技術(shù)是受制于人的。
(三)美學(xué)思想。
黑格爾將辯證法的思想貫穿到了他的美學(xué)思想當(dāng)中去，他認(rèn)為藝術(shù)中既包含感性因素，又包含了理性因素，二者之間的完美契合構(gòu)成了美的藝術(shù)。而黑格爾這里所說的感性因素和理性因素也就發(fā)展為我們現(xiàn)在所說的主觀與客觀。
黑格爾除了上述這些哲學(xué)思想之外，他的思想中還包含法學(xué)、自然哲學(xué)、邏輯學(xué)等重要的思想，這些哲學(xué)思想又被相應(yīng)的領(lǐng)域所繼承和進(jìn)一步的發(fā)展，為眾多哲學(xué)分支奠定了思想基礎(chǔ)，產(chǎn)生了深刻的影響。
二、黑格爾哲學(xué)思想對后世產(chǎn)生的重要意義。
(一)為馬克思主義理論的誕生奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。
馬克思是黑格爾哲學(xué)思想重要的發(fā)展者和踐行者，從馬克思提出的政治經(jīng)濟學(xué)思想中就可以很好的體現(xiàn)出黑格爾的哲學(xué)思想[3]。馬克思是對黑格爾思想的批判繼承人，從黑格爾的思想中提取出了合理的內(nèi)容加以繼承和發(fā)展，對于其中錯誤的、不符合實際的觀點加以剔除。他不僅僅通過自身提出的觀點和理論來解釋這個世界，而且致力于通過他提出的觀點來改變我們生活的世界。但不管怎么發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)觀念的主核都是黑格爾的哲學(xué)思想，在這一思想基礎(chǔ)之上，才使得馬克思主義進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而發(fā)展為我們今天所熟悉的辯證唯物主義。
(二)強調(diào)了精神的重要作用。
在黑格爾的哲學(xué)思想體系中，他認(rèn)為絕對理念是我們這個世界存在的本質(zhì)，但是這一絕對理念不是一成不變的，相反的，它是不斷地運動、變化、發(fā)展著的。從這一角度來看，黑格爾的哲學(xué)思想中又包含了矛盾的思想。矛盾觀認(rèn)為一切事物都是同時具有統(tǒng)一性和斗爭性的，是一個對立統(tǒng)一的矛盾體，斗爭性和統(tǒng)一性二者相互制約、相互發(fā)展，最終推動著事物不斷地向前發(fā)展。對于我們當(dāng)今社會而言，黑格爾強調(diào)精神的觀點也給我們帶來了重要的啟示，讓我們以積極樂觀的心態(tài)去面對我們生活中出現(xiàn)的問題，在這一思想的影響下，也推動了我國的社會主義精神文明事業(yè)的建設(shè)。
(三)催生了辯證主義方法。
辯證法是馬克思主義思想體系中最重要、最核心的觀念，而這一思想得以在今天發(fā)展成熟，深刻的受到黑格爾辯證思想的影響。黑格爾的辯證思維讓我們對世界有限、無限的認(rèn)識產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，從而形成了如今的主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一的思想。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇二
我看見了我眼前的電腦，那么我可以確定的說我眼前有一臺電腦，但是這是事實，不是真理，真理在我們眼中應(yīng)該是一件很神圣的事情，于是我百思不得其解，是不是范圍太小，那定義大一點如何？比如說秦始皇是壞人？是的，對于匈奴，對于那些因為修長城而家破人亡的那些苦命人來說確實是壞到無解，但是對于秦軍，對于秦始皇的家人，親信來說，他又是天下第一好人了，我一直相信一句話那就是，沒有所謂好壞，所謂好壞只是取決于你能否從中獲益，所以由此看來，真理就是我們獲利，至少是我們自己覺得，而且還伴隨著真摯的情感。
所以，看這本書的目的，不是作者觀點有多精辟，內(nèi)容有多新穎或者可讀性多高多低，甚至不是他的錯誤到底有多少，而是我能從中獲得什么，來讓我的生活變得更好，這就足以。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇三
在我的生活中，經(jīng)常聽到有人說，什么什么沒有邏輯，我聽了這么久，也只有一個膚淺的認(rèn)識，那就是因果關(guān)系，但在看完這本書后，我覺得邏輯不只是因果關(guān)系這么簡單。引用封面上的一句話：邏輯，不是枯燥的學(xué)術(shù)研究，邏輯也不是遠(yuǎn)離我們的空中樓閣，它切切實實存在于我們的身邊。萬事萬物運行的背后都有邏輯存在。
那么，我們?yōu)槭裁匆壿嬆?？在我們生活里，有些人不懂邏輯，他們的言行很混亂，做人做事經(jīng)常鬧笑話，還很容易掉進(jìn)別人設(shè)下的圈套里，成為騙子的獵物。這種人往往被貼上“愚蠢”的標(biāo)簽。
舉個書中的例子，相傳在古希臘有這樣一個故事：有個人去酒館買酒，他先要了一瓶白酒，可是當(dāng)老板將白酒遞給他之后，他又說：“哦，我剛才搞錯了，我要一瓶紅酒”。當(dāng)老板將紅酒遞給他時，他拿起紅酒就走，老板一把抓住他說：“先生你的紅酒還沒付錢呢”！“不對吧，我用白酒和你換的紅酒為什么要付錢”？老板聽了這話，一下子懵了，不知道怎么回答，眼睜睜地看著那個人拿著酒大搖大擺的走了。
故事中的買酒人，觀點看似有道理，但稍微動點腦子你就會發(fā)現(xiàn)他的觀點根本經(jīng)不起推敲。事實上，他犯了循環(huán)論證謬誤，他將不屬于自己的白酒，作為交換紅酒的籌碼，遺憾的是店老板的思維有點短路，當(dāng)時不知道如何回應(yīng)，才讓買酒人的循環(huán)論證謬誤得逞。
所以對自身來講，生活中離不開邏輯，用邏輯思維去思考和分析問題，可用幫助你解決問題，防止掉入別人的陷阱，做一個邏輯清晰的人。
另外，運用邏輯可以讓你成為受歡迎的人，讓你面對他人提出的問題，找到最好的答復(fù)。再舉個著名的例子：德國詩人海涅是猶太人，在德國那個排斥猶太人的社會里，他經(jīng)常遭到無禮的攻擊。有一次，有個旅行家對他說：“我發(fā)現(xiàn)塔希提島上既沒有猶太人，也沒有驢子”。他將猶太人與驢子相提并論，言下之意非常明顯，就是想侮辱海涅。海涅白了他一眼，不動聲色地說：“如果我們一起去塔希提島，就完全可以彌補這個缺陷”。
我們發(fā)現(xiàn)，他在面對他人的發(fā)難、譏諷和侮辱時，能夠做到快速而有智慧的反擊，絕不讓別人在自己身上占到便宜。這種勇敢和智慧并存的表現(xiàn)背后，讓人驚嘆的是他的邏輯思維能力，他能夠在短短的時間內(nèi)靈活的運用類比的邏輯形式，確實令人佩服。當(dāng)然在我們的生活中，我們需要的不僅是反擊，更需要友善的回答別人。
那么如何訓(xùn)練我們的思維能力呢？書中也給了一些有用的方法。比如發(fā)散思維的方法，要將自己的思維向水波一樣，從中心點向四周不斷的擴散。
在收到的3756份回函中，有70%的人回答，在學(xué)校里知道了一只鉛筆有多少種用途，貝納特學(xué)校還教會了這些窮人：有著眼睛、鼻子、耳朵、手腳和大腦的人，更是有無數(shù)種用途，并且任何一種用途都可以幫助自己走向成功。
我花了一個星期讀完這本書，我仔仔細(xì)細(xì)地看了每個篇章，確實是一本很好的書。
通過此書你不僅能夠很好地認(rèn)識發(fā)生在身邊的邏輯學(xué)，還能逐步塑造出一個聰明的頭腦，使你在語言、人際關(guān)系、認(rèn)識客觀世界等方面有更加深入的了解。
撥開云霧，看一看這些藏在事物背后的真理吧！
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇四
在《邏輯學(xué)》的第一版序言的開篇中，黑格爾陳述了形而上學(xué)崩潰解構(gòu)的事實——“那種被叫做形而上學(xué)的東西，可以就已經(jīng)連根拔掉，從科學(xué)的行列里消失了?！焙诟駹柊研味蠈W(xué)的這種解構(gòu)歸因于康德哲學(xué)，他認(rèn)為康德哲學(xué)斷定知性不可超越經(jīng)驗，否則認(rèn)識能力將變成只不過產(chǎn)生腦中幻影的理論的理性，這種說法排斥了思辨的思維，并且迎合了世俗智慧的需要。黑格爾對這種做法表示了明顯的不滿，他用他那獨有的口吻說到：
“一個有文化的民族竟然沒有形而上學(xué)——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！?/p>
“在昏暗被驅(qū)散以后，也就是反觀內(nèi)照的、幽暗無色的精神勞作消散以后，存在好像化為歡樂的花花世界了，大家知道，花是沒有黑色的?！?/p>
接著，黑格爾論述了邏輯學(xué)的狀況——與形而上學(xué)一樣，邏輯學(xué)的遭遇也是極為慘淡——雖然邏輯學(xué)由于其實用的緣故而被容納于科學(xué)之列，但是邏輯的形態(tài)和內(nèi)容卻在流傳中逐步被改變，并且，在科學(xué)與現(xiàn)實中生長出來的新精神也并沒有在邏輯中顯出痕跡。
“假如精神的實質(zhì)形式已經(jīng)改變，而仍然想保持舊的教育形式，那總歸是徒勞;這些舊形式是枯萎的樹葉，它們將被從根株發(fā)生的新蓓蕾擠掉。”
“哲學(xué)，由于它要成為科學(xué)......它既不能從一門低級學(xué)科，例如數(shù)學(xué)那里借助方法，也不能聽任內(nèi)在直觀的斷言，或使用基于外在反思的推理，而這只能是在科學(xué)認(rèn)識中運動著的內(nèi)容的本性，同時，正是內(nèi)容這種自己的反思，才建立并產(chǎn)生內(nèi)容的規(guī)定本身?！?/p>
在接下來的一大段闡述中，黑格爾闡述了這種觀點的具體內(nèi)涵，論述了知性與理性的辯證關(guān)系，以及作為知性與理性的更高層次——精神是如何從無出發(fā)而產(chǎn)生出有，又是如何從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從規(guī)定性中給予自己以自身同一性的。只有沿著這個進(jìn)路，哲學(xué)才能成為客觀的、論證的科學(xué)：
“知性作出規(guī)定并堅持規(guī)定：理性是否定的和辯證的，因為它將知性的規(guī)定消融為無；它又是肯定的，因為它產(chǎn)生一般，并將特殊包括在內(nèi)。正如知性被當(dāng)作一般理性分出來的某種分離物那樣，辯證的理性通常也被當(dāng)作從肯定的理性分出來的某種分離的知性，它比知性、理性兩者都高。精神是否定物，這個否定物既構(gòu)成辯證的理性的質(zhì)，也構(gòu)成的知性的質(zhì)：——精神否定了單純的東西，于是便建立了知性所確定的區(qū)別；而它卻又消解了這種區(qū)別，所以它是辯證的。但是精神并不停留于無這種結(jié)果之中，它在那里又同樣是肯定的，從而將前一個單純的東西重新建立起來，但這卻是一般的東西，它本身是具體的；并不是某一特殊的東西被概況在這個一般的東西之下，而是在進(jìn)行規(guī)定及規(guī)定的消融中，那個特殊的東西就已同時規(guī)定了自身。這種精神的運動，從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從這個規(guī)定性給自己以自身同一性，因此精神的運動就是概念的內(nèi)在發(fā)展：它乃是認(rèn)識的絕對方法，同時也是內(nèi)容本身的內(nèi)在靈魂。——我認(rèn)為，只有沿著這條自己構(gòu)成自己的道路，哲學(xué)才能夠成為客觀的、論證的科學(xué)?！?/p>
緊接著，黑格爾論述了科學(xué)與邏輯的關(guān)系（他稱之為“精神現(xiàn)象學(xué)”）：一方面，意識作為具體的而又被拘束于外在的知的精神，它的前進(jìn)運動完全是以構(gòu)成邏輯內(nèi)容的純粹本質(zhì)的本性為基礎(chǔ)的；另一方面，意識作為顯現(xiàn)著的精神，它自己在途程中解脫了它的直接性和外在具體些之后，就變成了純知，純知以那些自在自我的純粹本質(zhì)自身為對象，這就是純思維，即思維其本質(zhì)的精神，而純知的自身運動也就是它的精神生活，科學(xué)就是通過這種精神生活而構(gòu)成的，并且也是這種精神生活的陳述。
最后黑格爾提及了《邏輯學(xué)》在其哲學(xué)體系的地位：原本邏輯學(xué)與哲學(xué)是一同作為《科學(xué)體系》（后改名為《哲學(xué)全書》）的第二部分出版的，但是由于邏輯學(xué)不斷的補充、擴大，不得不使之獨立問世，而構(gòu)成了《精神現(xiàn)象學(xué)》的第一續(xù)編。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇五
關(guān)于黑格爾，坊間謠傳：《小邏輯》這本書，一下午翻來覆去讀進(jìn)去20頁已經(jīng)算在哲學(xué)這一行有天賦了，這對我們這種學(xué)界外圈的愛好者造成的恐嚇難以言表，之前想讀黑格爾，也因為這么恐懼的描述難以下口。
最初讀這本書，也沒報什么期待?！耙话俣囗摰男宰?，能講明白什么東西”。讀畢，雖然不知道這包含了黑格爾多少工作的結(jié)果，但治好了我的黑格爾恐懼癥，至少是暫時。
書中以黑格爾的歷史觀開端，以理論的發(fā)展和對共產(chǎn)主義的影響結(jié)尾，用平實且富有例證的語言，將他的重要工作娓娓道來。在我這個門外漢看來，已能更深刻的理解之后共產(chǎn)主義、人本、存在主義受影響于何方，和這位“西方哲學(xué)史上最后一個全才”的偉大之處。
本書的作者petersinger，一位被鄧曉芒先生說的“不是什么很重要的人”，卻成為了當(dāng)世最重要的倫理學(xué)家之一。其對哲學(xué)的理解和激情從他的文字上可見一斑。
“請問一下你自己，絕對知識什么時候能夠達(dá)到？回答當(dāng)然是，一旦精神認(rèn)識到實在是其本身的創(chuàng)造，它并沒有什么“彼岸”要去認(rèn)識，絕對知識就達(dá)到了。這是在什么時候發(fā)生的呢？鑒于這種實在觀念是黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的最后結(jié)果，它必定發(fā)生在黑格爾自己的精神把握了宇宙本質(zhì)的時刻。根據(jù)黑格爾的看法，當(dāng)他黑格爾理解了實在的本質(zhì)時，精神就來到了它最終的棲身之地。對于一部哲學(xué)著作來說，幾乎不會有比這更宏大的結(jié)論了?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》的最后幾頁不僅是對整個人類歷史頂點的描述，而且就是這個頂點?！?/p>
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇六
邏輯學(xué)正向部分很簡單，無非的就是數(shù)學(xué)上的充分條件、必要條件、充要條件等，數(shù)學(xué)的論述要比邏輯學(xué)簡單、清晰的多。
邏輯學(xué)的主要錯誤有2類：
第一類反擊對方的錯誤邏輯：（都不是從觀點本身反擊的）。
1、扭曲對方的論證過程。
2、人身攻擊。
3、混淆情緒與邏輯。
第二類是證明自己觀點的，但是邏輯錯誤（都是論證過程有問題），比較典型的有以下幾個：
1、循環(huán)論證。
2、不能肯定不算否定。
3、轉(zhuǎn)移論點。
4、過度引申。
5、假因果等等。
書中例子比較多，而且邏輯學(xué)跟統(tǒng)計學(xué)也有交叉，很多因果論證是要通過統(tǒng)計學(xué)來做的?？傊?，邏輯學(xué)比較重要，個人認(rèn)為最大的價值在于發(fā)現(xiàn)別人和自己的邏輯錯誤，屬于逆向思維的一種吧！
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇七
18世紀(jì)末，法國爆發(fā)了震動全歐的資產(chǎn)階級革命。這一重大歷史事件，對德國影響非常之大，它迫使德國各部（包括普魯士在內(nèi)）的統(tǒng)治階級不得不進(jìn)行某些不徹底的資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革。
但是，軟弱無能的德國資產(chǎn)階級根本沒有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國國家政權(quán)仍然保持在貴族手中。當(dāng)法國的無產(chǎn)階級和勞動群眾的革命行動愈趨激烈，斗爭規(guī)模愈益擴大的時候，害怕人民更甚于害怕封建勢力的怯懦的德國資產(chǎn)階級，立即嚇得匍匐于普魯士國王的座下，和封建貴族妥協(xié)，反對法國革命和本國人民革命了。這時的德國資產(chǎn)階級固然對封建勢力有些不滿，在政治上、經(jīng)濟上有一定程度的進(jìn)步耍求。但是，資產(chǎn)階級的軟弱性，對革命對人民群眾的畏懼和憎恨，對封建勢力、地主貴族的屈從和妥協(xié)，卻使得它變成一個愈來愈反動的階級了。在這種情況下，德國資產(chǎn)階級所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導(dǎo)下，由君主政權(quán)實行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經(jīng)濟逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟，農(nóng)民更加痛苦。
黑格爾的哲學(xué)就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。德國資產(chǎn)階級的兩面性，進(jìn)步和反動相互交織的特征，在黑格爾哲學(xué)上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。
黑格爾誕生在斯圖加特的一個高級官吏的家庭，曾在圖平根大學(xué)讀書。大學(xué)畢業(yè)后，黑格爾當(dāng)過幾年家庭教師，在班堡做過報紙編輯，在紐綸堡做過中學(xué)校長，后來做了海得堡大學(xué)教授。1818年應(yīng)普魯士政府的聘請祖任了柏林大學(xué)的哲學(xué)講座。黑格爾成了普魯士王國的官方哲學(xué)家，他的哲學(xué)體系高踞著普魯士王國國家哲學(xué)的地位。黑格爾對普魯士君主國家極盡其吹捧頌揚之能事，說“國家存在就是神在世界上的莊嚴(yán)的行進(jìn)”，在普魯士國家中自由已經(jīng)實現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實，因此，他認(rèn)為普魯士君主專制制度和等級制度是最好的制度，應(yīng)該永世長存。他認(rèn)為貴族是社會上第一等級，國家政權(quán)應(yīng)該交給貴族管理。
黑格爾又是私有財產(chǎn)的辯護者，他認(rèn)為只有私人所有制才是合理的，法權(quán)應(yīng)當(dāng)保護市民社會的私有制。他認(rèn)為資產(chǎn)階級可以參加國家管理，但是有限制的。
黑格爾一方面擁護資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)，容許資產(chǎn)階級參加國家管理；另一方面又維護等級制度，把貴族看做國家的第一等級，反對資產(chǎn)階級民主主義。正如馬克思說的：“黑格爾希望有中世紀(jì)的等級制度，但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義；他希望有現(xiàn)代的立法權(quán)，但是要披上中世紀(jì)等級制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會政治觀點上的矛盾，也是他的哲學(xué)思想上的矛盾的社會根源。
黑格爾建立了一個龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾認(rèn)為有一種永恒存在的世界精神，是自然界和社會的一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)。一切現(xiàn)實事物都是從世界精神派生出來的。他把這種世界精神叫做“絕對精神”或“絕對觀念”。黑格爾所說的“絕對觀念”，“絕對精種”不是別的，不過是把人由客觀現(xiàn)實中抽象得來的概念從人的頭腦中獨立出來，加以吹脹、夸大，變成脫離物質(zhì)的神圣的絕對物。
使自己“異化”，即向外轉(zhuǎn)化為與自己不同的物質(zhì)性的東西——自然界，在這個階段上，“絕對精神”沒有意識到自己；最后，“絕對精神”在人的身上達(dá)到了自我意識，于是它就擺脫了“弄化”的形式，而回到了自己本來的形式——精種的形式。因此，“絕對精神”的發(fā)展，就是“絕對精神”自己認(rèn)識自己的過程。黑格爾哲學(xué)的整個體系也就是按照“絕對精神”的發(fā)展階段而分為三個部分：“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”。
由上可見，黑格爾的“絕對精神”象宗教上的“上帝”一樣，是世界萬物的創(chuàng)造主，實際上，它就是用哲學(xué)語言來稱呼的“上帝”。費爾巴哈曾說黑格爾哲學(xué)是“理性化了的神學(xué)”，這是完全正確的。
黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系是他哲學(xué)的保守的反動的一面；不過在他的唯心主義哲學(xué)中，也貫穿著一種極有價值的東西，這就是辯證法。黑格爾哲學(xué)之所以有辯證法這一重大成就，不僅是因為它反映了德國資產(chǎn)階級的進(jìn)步要求，而且也由于黑格爾擁有的`自然科學(xué)材料比他的前輩要多得多。
從18世紀(jì)下半葉開始，自然科學(xué)上的許多新成就，不斷地沖擊著舊的形而上學(xué)的世界觀?？档潞屠绽龟P(guān)于大體形成的星云學(xué)說在形而上學(xué)的自然觀上打開了第一個缺口，隨后地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動植物生理學(xué)，拉馬克和哥德的進(jìn)化思想，無不向人們表明：事物是運動變化的，必須從發(fā)展的觀點研究周圍現(xiàn)。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇八
《簡單邏輯學(xué)》是由美國作家麥克倫尼寫的一部著名的邏輯學(xué)著作，雖然薄薄的一本書但里面卻飽含著豐富的內(nèi)容。總之，讀了《簡單邏輯學(xué)》讓我受益匪淺，它開闊了我的視野，鍛煉了我的思維能力；讓我的認(rèn)識能力得到了提高，對問題的判斷不停留在感性的認(rèn)識而注重理性的思考。簡單邏輯學(xué)的主題是清晰地思考，準(zhǔn)確的判斷。簡單邏輯學(xué)既是一門科學(xué)，更是一門說話的藝術(shù)?！逗唵芜壿媽W(xué)》這本書很好的做到了理論聯(lián)系實際，對提高一個人說話的邏輯水平有非常重要的指導(dǎo)作用。
通讀全書，我比較喜歡的是第二章邏輯學(xué)的基本原理的第三點：萬物終有其根源。充足理由律告訴我們，事物的存在不是偶然的，它們都有其自身的根源。我們不盡知每個事物存在的理由，但我們知道它們的存在都是有理由。人作為理性的動物，當(dāng)我們想知道為什么事物會是這樣時，我們就會用相當(dāng)一部分精力來探尋這些理由。從理論上來看，關(guān)于本源的知識是非常讓人感到振奮的，因為知其所以然才可以更深刻地理解它們。但是關(guān)于本源的知識同樣可以廣泛應(yīng)用于實踐領(lǐng)域，因為找到了事物的根源就可以控制事物的發(fā)展，控制事物所帶來的影響。例如，我們可以確定某種細(xì)菌是引發(fā)某種疾病的原因，那么我們就可以通過消滅細(xì)菌的方式來達(dá)到消除疾病的目的。我們知道萬物的根源后，弄懂事物之間的因果聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)問題進(jìn)而解決問題。
在探尋事物根源的過程中，我們一般從其結(jié)果開始。我們面對這樣或那樣的現(xiàn)象，并需要為之做出解釋。也就是說我們面對這些客觀的事物；去探尋這些事物是如何形成的。我們所做的探尋工作必須遵循如下原則：每一個原因與其結(jié)果之間必然存在根本的相似之處。這就是說，所謂原因，它必能導(dǎo)致我們所觀察到的結(jié)果，并將在結(jié)果上留下其特定的印記：每一個結(jié)果，在一定程度上，都將反映出其根源的特性。這樣的邏輯學(xué)思考有什么重要的實踐意義呢？當(dāng)我門在探尋某個原因的時候，我們不能直接知道產(chǎn)生了某種結(jié)果的原因是什么，但是我可以通過面前的結(jié)果得到關(guān)于它的間接知識。通過評估結(jié)果的性質(zhì)，我可以推測出原因的部分特性，這些知識將指引我們的探尋方向。在這章節(jié)里里作者舉了一個誰打翻了廚房里的牛奶的故事。從奇怪的聲音，到半瓶牛那倒地，到看見螞蟻，到金絲雀出籠，到窗戶外鄰家的貓，作者一步步探尋和排除，最終鎖定那只灌木叢中正添嘴的貓為重點懷疑對象。
在我們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕钪校枰\用邏輯思維的場合無處不在。如果我們的邏輯思維好就有助于事情的順利完成；相反，如果我們?nèi)狈壿嬎季S能力那就有可能把事情搞砸。生活中，邏輯無處不在。無論我們是有意還是無意，邏輯無時不在服務(wù)于我們的生活。
讀了《簡單邏輯學(xué)》讓我認(rèn)識到了自己以前思考問題的片面性。讀了這本書對我的思維有很大的幫助，學(xué)到了邏輯的初步知識和基本技巧。通過對邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)我相信，我以后思考問題一定會更加全面，言語表達(dá)一定會更加的清晰，邏輯性更強。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇九
18世紀(jì)末，法國爆發(fā)了震動全歐的資產(chǎn)階級革命。這一重大歷史事件，對德國影響非常之大，它迫使德國各部(包括普魯士在內(nèi))的統(tǒng)治階級不得不進(jìn)行某些不徹底的資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革。
但是，軟弱無能的德國資產(chǎn)階級根本沒有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國國家政權(quán)仍然保持在貴族手中。當(dāng)法國的無產(chǎn)階級和勞動群眾的革命行動愈趨激烈，斗爭規(guī)模愈益擴大的時候，害怕人民更甚于害怕封建勢力的怯懦的德國資產(chǎn)階級，立即嚇得匍匐于普魯士國王的座下，和封建貴族妥協(xié)，反對法國革命和本國人民革命了。這時的德國資產(chǎn)階級固然對封建勢力有些不滿，在政治上、經(jīng)濟上有一定程度的進(jìn)步耍求。但是，資產(chǎn)階級的軟弱性，對革命對人民群眾的畏懼和憎恨，對封建勢力、地主貴族的屈從和妥協(xié)，卻使得它變成一個愈來愈反動的階級了。在這種情況下，德國資產(chǎn)階級所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導(dǎo)下，由君主政權(quán)實行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經(jīng)濟逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟，農(nóng)民更加痛苦。
黑格爾的哲學(xué)就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。德國資產(chǎn)階級的兩面性，進(jìn)步和反動相互交織的特征，在黑格爾哲學(xué)上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。
黑格爾誕生在斯圖加特的一個高級官吏的家庭，曾在圖平根大學(xué)讀書。大學(xué)畢業(yè)后，黑格爾當(dāng)過幾年家庭教師，在班堡做過報紙編輯，在紐綸堡做過中學(xué)校長，后來做了海得堡大學(xué)教授。1818年應(yīng)普魯士政府的聘請祖任了柏林大學(xué)的哲學(xué)講座。黑格爾成了普魯士王國的官方哲學(xué)家，他的哲學(xué)體系高踞著普魯士王國國家哲學(xué)的地位黑格爾對普魯士君主國家極盡其吹捧頌揚之能事，說“國家存在就是神在世界上的莊嚴(yán)的行進(jìn)”，在普魯士國家中自由已經(jīng)實現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實，因此，他認(rèn)為普魯士君主專制制度和等級制度是最好的制度，應(yīng)該永世長存。他認(rèn)為貴族是社會上第一等級，國家政權(quán)應(yīng)該交給貴族管理。
黑格爾又是私有財產(chǎn)的辯護者，他認(rèn)為只有私人所有制才是合理的，法權(quán)應(yīng)當(dāng)保護市民社會的私有制。他認(rèn)為資產(chǎn)階級可以參加國家管理，但是有限制的。
黑格爾一方面擁護資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)，容許資產(chǎn)階級參加國家管理;另一方面又維護等級制度，把貴族看做國家的第一等級，反對資產(chǎn)階級民主主義。正如馬克思說的：“黑格爾希望有中世紀(jì)的等級制度，但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義;他希望有現(xiàn)代的立法權(quán)，但是要披上中世紀(jì)等級制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。(《馬克思思格斯全集》第一卷864頁)黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會政治觀點上的矛盾，也是他的哲學(xué)思想上的矛盾的社會根源。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十
黑格爾是一個保守的唯心主義者，對社會的構(gòu)想基于理性和觀念，主張讓精神去管理存在，這無疑對解決當(dāng)時的社會問題并無實質(zhì)性的效果。故，在文章的開頭，馬克思便直白地指出宗教的本質(zhì)，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺……宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)，因為人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實性?！碑?dāng)時的世界，資本主義生產(chǎn)蒸蒸日上，轟鳴的機器晝夜不息，工人們焚膏繼晷地工作著。但就算如此，工人的勞動成果越豐碩，工人自己反而越貧窮，“人同人的本質(zhì)相異化。”啟蒙思想家們構(gòu)想的人人平等的社會沒有如期而至，取而代之的是更大程度上的不平等，“甚至他們還必須承認(rèn)和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準(zhǔn)！”苦難的環(huán)境下，人們無法改變自己的命運，只能求助于彼岸世界，在彼岸世界中尋求幸福。而占有大量私有財產(chǎn)，處于社會的頂端的少部分資本家，為了削弱人民對于追求個人權(quán)利的意愿，將彼岸世界構(gòu)筑的嚴(yán)嚴(yán)實實，營造出人們虛幻的幸福，“宗教是人民的鴉片”，彼岸世界亦是資產(chǎn)階級的庇護所。
馬克思之前的諸多哲學(xué)家，都未曾對資本主義社會做出過徹底的分析，拆不穿罩在外面的虛偽面紗，都只是訴諸于精神世界，試圖在精神世界中構(gòu)筑一個理想王國，而馬克思看到了資本主義社會人類異化的本質(zhì)，他跳脫出了精神的窠臼，打破黑格爾法哲學(xué)體系中社會和國家同一推動社會進(jìn)步的理論，懷著對此岸世界的熱愛，開始了對此岸世界的唯物主義建構(gòu)?！耙虼?，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象地自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的任務(wù)?！?/p>
宗教世界的人的異化已經(jīng)被唯物主義對宗教的批判所擊碎，那資本主義現(xiàn)實社會，由于財產(chǎn)的私人占有而導(dǎo)致的自我異化，成了哲學(xué)家們要解決的迫切問題，黑格爾認(rèn)為解決現(xiàn)實問題的最好方法是君主立憲制，馬克思則毫不留情的對這一觀點進(jìn)行了批判，“甚至對現(xiàn)代各國來說，這種反對德國的現(xiàn)狀的狹隘內(nèi)容的斗爭，也不會是沒有意義的，因為德國現(xiàn)狀是舊制度的公開的完成，而舊制度是現(xiàn)代國家的隱蔽的缺陷。對當(dāng)代德國政治狀況作斗爭就是對現(xiàn)代各國的過去作斗爭……如果這些國家看到，在它們那里經(jīng)歷過自己的悲劇的舊制度，現(xiàn)在作為德國的幽靈在演著自己的喜劇……當(dāng)舊制度本身還相信而且也必定相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的?！瘪R克思的論述深刻揭示了當(dāng)時德國的舊制度的本質(zhì)，批判了黑格爾的君主立憲制為掩蓋當(dāng)時制度的虛偽性和詭辯性，闡明了馬克思主義的民主觀，體現(xiàn)著馬克思對于徹底堅持民主制度的觀點。
在這篇文章中，馬克思不僅將社會問題的解決轉(zhuǎn)移到了物質(zhì)生活的角度，而且旗幟鮮明地提出了實踐的觀點和進(jìn)行社會革命所依靠的力量，以及如何調(diào)動這些力量?！皩λ急娴姆ㄕ軐W(xué)的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗，它就不會專注于自身，而會專注于課題，這種課題只有一個解決辦法：實踐?！睂⒄軐W(xué)從唯心主義拉入了唯物主義的范疇，將實踐引入了解決社會問題的領(lǐng)域，是哲學(xué)的一大轉(zhuǎn)折。
“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀?！钡聡枷虢珉m然活躍，但革命卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲滯與其他歐洲國家，精神領(lǐng)域的批判不能夠代替現(xiàn)實的社會革命，這富有哲理的短短一行，便指出了黑格爾在面對社會實際訴諸于精神世界的無助。既然是要進(jìn)行社會革命，誰是可以依靠的力量呢？在前文中，馬克思已經(jīng)說明，資產(chǎn)階級所聲稱代表普遍的人的利益的虛偽性，掩蓋了其不平等的實質(zhì)，資產(chǎn)階級肯定不是革命的主要力量，而且，其所占有的大量私人財產(chǎn)而所造成的社會不公，是人異化的根源和要革命的對象，故，革命的生力軍只可能是“形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因為威脅著這個領(lǐng)域的是普遍的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利……總之，形成這樣一個領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。
社會解體的這個結(jié)果，就是無產(chǎn)階級這個特殊等級?！?/p>
理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！薄袄碚撜莆杖罕姟边@一概念，一改往常人們所認(rèn)為的“群眾掌握理論”，揭示了在群體的環(huán)境中如何掌握群體的思想動態(tài)，為形成改造社會的力量的蹊徑，也闡明了真正的理論是能夠看到事物根本的理論，而非遮遮掩掩，具有虛偽性的學(xué)說，表明了無產(chǎn)階級的理論是能夠揭示社會運行規(guī)律的真正的、徹底的理論，是對資本主義理論的無形批判。
這不由得使我想起近代的中國，十月革命一聲炮響給我們送來了馬克思主義，實踐的、科學(xué)的、解放人類的學(xué)說終于來到了中國，在此之前，中國社會中彌漫著各式各樣具有欺騙意義的學(xué)說，無政府主義、復(fù)辟思潮、資本主義思想的呼聲不絕于耳，但他們都有一個致命的弱點，忽視了人民群眾的力量，掌握資產(chǎn)階級理論的精英對工人和農(nóng)民仍然采取蔑視態(tài)度，使得辛亥革命后數(shù)年，民眾仍然未被喚醒，“吃人的人”、“阿q”式的人物在中國大地上仍然麻木地存在著，人血饅頭的悲哀鬧劇仍然在上演。
但馬克思主義中的無產(chǎn)階級聯(lián)盟的思想，解放人類的思想，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨針對中國國情后的發(fā)展，已經(jīng)成為了工農(nóng)武裝聯(lián)盟的學(xué)說，將廣大人民群眾緊緊團結(jié)在一起，形成人民戰(zhàn)爭的汪洋大海，展示出理論掌握群眾的巨大力量。
百年雖過，真理卻永不褪色，如今的中國，以馬克思主義為指導(dǎo)，經(jīng)過一代代人的努力，已經(jīng)形成了一整套完整的中國特色社會主義理論體系，并且隨著國家的日新月異而不斷發(fā)展，“物質(zhì)決定意識”、“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等馬克思主義的理論精髓已經(jīng)深入人心，馬克思為我們戳破了彼岸世界的海市蜃樓，我們的此岸世界，在無數(shù)人民的努力下，花開正盛！
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十一
印象最深的是福特汽車公司的一個故事。一個客戶反應(yīng)去買冰淇淋的時候，買其他口味的冰淇淋汽車就可以正常發(fā)動回家，買香草口味的冰淇淋汽車總是無法正常啟動。非常的苦惱。福特的員工到現(xiàn)場后也是百思不得其解，在跟客戶去實地買冰淇淋的時候發(fā)現(xiàn)買香草冰淇淋的時間要比其他的時間要短，因為香草冰淇淋是爆款，冰淇淋店單獨設(shè)置了柜臺，而其他口味的則需要排隊時間比較長。為什么從汽車熄火到買香草冰淇淋這段時間汽車無法正常啟動，而稍微長一點就可以呢？員工終于找到了問題的癥結(jié)在“蒸汽鎖”，給福特公司汽車的進(jìn)步作出了很大貢獻(xiàn)。
第二個印象深刻的故事是關(guān)于假設(shè)思維。是唐朝4個少數(shù)民族求親文成公主，最后松贊干布的使臣祿東贊通過了考驗不辱使命。
假設(shè)每一個問題都是可解的。這個思維方式對生活質(zhì)量的提高有莫大的作用。第三個印象深刻的是關(guān)于打破砂鍋問到底思維方式。
機器不轉(zhuǎn)的根源在于油泵沒有裝過濾器，鐵屑混入，導(dǎo)致油泵磨損，吸不上來潤滑油，導(dǎo)致軸承苦澀，繼而保險絲超負(fù)荷，電流太大，保險絲斷掉了。
打破砂鍋問到底看上去沒有那么有技術(shù)含量的思維方式只要有的放矢的多問幾個為什么就能解決大問題，何樂而不為。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十二
邏輯學(xué)的主題是清晰地思考。它既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。邏輯，作為一個整體，是個寬廣、深奧、精彩紛呈的領(lǐng)域，《簡單的邏輯學(xué)》這本書既沒有刻板的理論論述也不是正規(guī)的教科書，這是一本現(xiàn)實應(yīng)用的指南，對那些初次接觸邏輯的人介紹邏輯的基本原理?！逗唵蔚倪壿媽W(xué)》期待造就實踐者，而不是理論家。
在我們的日常的工作和生活中，需要運用邏輯思維的場合無所不在。有些人平時表現(xiàn)得非常聰明伶俐，但是邏輯性卻不是很突出。他們有邏輯思考的能力，但是這種能力顯然還沒有成為本能。造成這種情況的原因，可能是因為他們進(jìn)行邏輯思考的能力從來沒有被系統(tǒng)地培訓(xùn)過，這是他們所受教育中的缺陷。實際上，邏輯學(xué)是教育的真正支柱，但是目前在學(xué)校里它卻很少被提及。生活中，邏輯無處不在。無論我們是有意還是無意，邏輯無時不在服務(wù)于我們的生活。然而邏輯到底是什么，也許并沒有太多的人有很清楚的概念。對門外漢或是初學(xué)者來說，本書都有切實的幫助。這本書的目的是向讀者介紹邏輯學(xué)的初步知識和基本技巧。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十三
二、收獲和感悟。
一是以人為本.作者介紹哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思的思想.這和以往接觸的哲學(xué)不同,以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中,強調(diào)物質(zhì)和意識的關(guān)系等問題,過于抽象,很難和個人生活聯(lián)系起來,并和自己的人生意義聯(lián)系起來.而從對人生的系統(tǒng)反思這個角度出發(fā),讓我們對哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解.特別是對人的四種境界的劃分,讓我們對哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識.
二是每個人或多或少都做過人生的反思和總結(jié).如年末,對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié).發(fā)現(xiàn)其中的問題,進(jìn)行下一步的計劃,但很多這種反思總結(jié)中,多數(shù)流于流水賬,對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少.
三是發(fā)現(xiàn)每個人受固有環(huán)境和社會流行觀念的影響巨大.例如中國農(nóng)業(yè)社會的特點,讓中國人喜愛直覺思維,比如我們的繪畫、我們的音樂、書法,都是世界直接形式的模仿.思想中的中庸,否極泰來等觀念,都和中國農(nóng)業(yè)社會的生活方式有緊密聯(lián)系.
四是如何改變自己的觀念,這里有兩種方法,一種是格物致知,就是每天學(xué)習(xí)新的知識,一種是領(lǐng)悟,真誠地去做事,達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來,所謂致良知的方法,一種是敬,抱持者對世界的敬愛的態(tài)度,來生活.
例如前一階段看一本書上,一個志愿者到利比亞去工作,通過其工作經(jīng)歷,他人生的觀念發(fā)生很大的變化,已經(jīng)不局限于單純的原來,醫(yī)院、家庭兩點一線的生活方式；他在了解這個世界的過程中,觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化.
五是哲學(xué)為啥重要.哲學(xué)就是通過思維找基本規(guī)律.哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論,下面還有n層的東西,如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等.學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實用為導(dǎo)向,定下你的目標(biāo),要讓哲學(xué)成為你的思考方式,想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力,非讀哲學(xué)不可.
例如,我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道,數(shù)字是一種抽象,函數(shù)是對數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象,在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型,這是另一層次的抽象,在此基礎(chǔ)上,還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動力論,是對數(shù)學(xué)的更高層次的抽象.
七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法。
認(rèn)識哲學(xué),了解哲學(xué),懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理,并將這一原理運用到實際的思考之中.學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識+學(xué)習(xí)材料.如批判性思維是意識的儲備,可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情,形式邏輯是技能的儲備.
三、精華摘錄。
p6中國哲學(xué)的價值在于,成為圣人,圣人的最高成就是個人與宇宙的同一；
忠,肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指,已所不欲,勿施于人；
知命,是指承認(rèn)世界本來存在的必然性,對于外在的成敗也就無所縈懷；
p47孔子三十而立,是指他這時候懂得了禮,言行都很得當(dāng)；四十而不惑,是指他這時候已成為知者,50,60而知天命,是指認(rèn)識到超道德的價值.
p82惠施至大無外,謂之大一；至小無內(nèi),謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
p103獲得幸福的方法莊子,自由發(fā)展我們的自然本性,可以使我們得到一種相對幸福；
圣人由于對萬物自然本性有理解,他的心就不受世界變化的影響.用這種方法,他就不依賴外在事物,因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經(jīng)得到絕對幸福.
p222新道家.圣人高度理解萬物之性,所以他的心不受萬物變化的影響.他以理化情。
p232佛學(xué)的一般概念,宇宙的心的概念,和形上學(xué)的負(fù)的方法；
覺悟的確切意義.是指個人與宇宙的心的統(tǒng)一,或者說與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法,所謂二諦義.第一層次,普通人以萬物為實有,而不知無.第二層次,說萬物是有,但是說萬物是無也是片面的；事實上,有就是無；應(yīng)當(dāng)說不片面的中道,在于理解萬物非有非無；第四層次,中道在于不片面,意味著進(jìn)行區(qū)別,而一切區(qū)別的本身就是片面的.
這個否定一切,就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘,佛家稱之為涅槃；
涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)則在致知；
廊然而大公,物來而順應(yīng)；
哲學(xué)的推理,形上學(xué)的推理,其出發(fā)點是經(jīng)驗中有某事物存在.
哲學(xué)史對于人生有系統(tǒng)的反思的思想,由于他的反思的性質(zhì),它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”
人生的境界.可以概括為四個,自然境界.一個人做事,可能只是順著他的本能或其他社會的風(fēng)俗習(xí)慣.、功利境界.一個人可能意識到他自己,為自己而做各種事.
道德境界.還有的人,可能了解到社會的存在,踏實社會的一員.有這種覺解,他就為社會的利益做各種事情；天地境界.可能了解到超乎社會整體之上,還有一個更大的整體即宇宙.
四、哲學(xué)入門書籍推薦。
1.反哲學(xué)入門。
2.思想的力量。
3.西方哲學(xué)簡史。
4.大問題。
5.你的第一本哲學(xué)書。
6.哲學(xué)的慰藉。
7.哲學(xué)淺說。
8.我的半生傳奇蔡志忠。
9.牛津大學(xué)哲學(xué)入門。
10.康德哲學(xué)講演錄。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十四
我在不止一個系列的作品介紹過多次。之前介紹這本書，主要是作為數(shù)理邏輯的前置讀物介紹。這本書既介紹了亞里士多德的邏輯學(xué)和用于生活日常的邏輯技巧，也涉及了一些符號邏輯，闡述了邏輯學(xué)中的主要思想，同時又沒有一頭扎入符號推演中，保留了相當(dāng)?shù)囊鬃x性和生活氣息，很適合在正式學(xué)習(xí)符號邏輯（或說數(shù)理邏輯）之前閱讀。
我個人習(xí)慣把邏輯歸入數(shù)學(xué)知識中——因為我一般所說的邏輯學(xué)大都指建立在形式化公理之上的數(shù)理邏輯。但如果探求“邏輯學(xué)”一詞的嚴(yán)謹(jǐn)詞義就會發(fā)現(xiàn)這種歸類其實并不完全合適。數(shù)理邏輯固然可以算作“邏輯學(xué)”，但“邏輯學(xué)”卻不僅僅只有一門數(shù)理邏輯。歸納、類比和自然語言邏輯也是邏輯學(xué)的內(nèi)容。
在十九世紀(jì)初，還沒有什么“數(shù)理邏輯”，但“邏輯學(xué)”已經(jīng)存在了至少兩千年了。當(dāng)時的邏輯學(xué)雖然與數(shù)學(xué)證明密切相關(guān)，但卻更多地被視為哲學(xué)的子學(xué)科。在當(dāng)時看來，解決數(shù)學(xué)家的證明問題或許只是邏輯學(xué)的一個副業(yè)，而其主業(yè)則是解決哲學(xué)家之間的爭端。
西方哲學(xué)，或者說哲學(xué)，是充滿了辯論與爭論的，但很多時候爭辯雙方其實并沒有什么實質(zhì)性的歧見，而是在打一些筆墨官司，玩一些文字游戲。甚至還會有混淆、誤解、曲解以及謬誤混雜在雙方的論證當(dāng)中。為了不讓哲學(xué)爭論變成口水仗，必須厘清一個人說的話是什么意思，他的話能否算作論證，他的論證又是否有效，于是就有了邏輯學(xué)。
邏輯學(xué)名義上研究語言，這個對象看不見摸不著，給人以虛無飄渺的感覺。但是，邏輯學(xué)所追求的三段論式的“合理”卻又是非常真實且堅實的。數(shù)學(xué)公理可以選擇，物理假設(shè)可以推倒，三段論卻似乎放之四海而皆準(zhǔn)。實際上，邏輯學(xué)是在借由研究語言來研究語言所承載的思維，從語言組合變換的規(guī)律中窺探部分思維的規(guī)律。數(shù)學(xué)和物理的研究對象，往往就只是被認(rèn)識的對象，而邏輯學(xué)研究的對象卻是人的認(rèn)識方式本身（邏輯學(xué)研究的至少是部分認(rèn)識方式）。
直觀上來說，外界的環(huán)境相對容易變化，而認(rèn)識者自身內(nèi)部卻相對穩(wěn)定——一旦認(rèn)識的方式變了，認(rèn)識者也就不是原先那個認(rèn)識者了。從這個角度來說，邏輯學(xué)研究的是某種比物理定律、幾何公理更“高階”的“真實”。或許正因如此，當(dāng)初命名這門學(xué)問的時候，才從邏各斯（logos）演化出邏輯學(xué)（logic）一詞。
不要聽我的聲音，要聽邏各斯?！绽死亍?/p>
因此邏輯學(xué)是哲學(xué)的地基。雖然一個哲學(xué)家的研究主題不一定得是邏輯學(xué)，但如果他不承認(rèn)任何形式的邏輯學(xué)，乃至于不承認(rèn)邏輯，基本就相當(dāng)于掀桌了，很難與其他哲學(xué)家交流。邏輯學(xué)就相當(dāng)于為哲學(xué)討論準(zhǔn)備的語文課。不學(xué)邏輯，無以言哲。
最后，補充一點關(guān)于傳統(tǒng)邏輯學(xué)和數(shù)理邏輯的關(guān)系。有些保守者會覺得數(shù)理邏輯不是純粹的邏輯而僅僅是數(shù)學(xué)。但實際上，數(shù)理邏輯是以數(shù)學(xué)為工具研究邏輯學(xué)的主題?；蛟S方法和形式借鑒了數(shù)學(xué)，但主題和內(nèi)容卻是貨真價實的邏輯學(xué)。此時又會有人覺得引入數(shù)學(xué)是不必要的。如果你只沉醉于非常早期的哲學(xué)史料，那么傳統(tǒng)邏輯確實已經(jīng)非常夠用了。
這顯然不應(yīng)該是一個哲學(xué)家所為。曾經(jīng)的哲學(xué)家把整個世界當(dāng)作自己的研究對象，用自己的思想貫穿任何能帶來幫助的方法。
現(xiàn)在學(xué)哲學(xué)的人或許不應(yīng)該固步自封，把哲學(xué)研究方式僅僅限制于“純粹的思考”（實際上是排除掉一切數(shù)學(xué)和物理方法的“純粹的思考”），不做任何實驗、不進(jìn)行任何計算、也不學(xué)習(xí)任何專門知識。把哲學(xué)局限在“純粹的思考”中，只會讓哲學(xué)變成故紙的復(fù)述，變成知識的標(biāo)本。但哲學(xué)的本來面貌是生動鮮活的。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十五
一方面，我是一個文藝的理想主義者。愿意和熱愛閱讀的朋友一起聊天；喜歡沉浸在書本里和電腦屏幕前閱讀或?qū)懽?；喜歡在家里、咖啡館、在好朋友圈子里開玩笑，甚至大聲聊天。
另一方面，我又是一個務(wù)實主義者（要為物質(zhì)發(fā)愁，要考慮如何能過得更好），并且“務(wù)實”在不斷饞食我的文藝情懷，也不知何時兩者才能達(dá)到一種平衡。因此我想人永遠(yuǎn)不能完美的讓兩者達(dá)到和諧與平衡，故也許只有兩類人，一種就是務(wù)實主義遠(yuǎn)占上風(fēng)的大多數(shù)，另一種才是理想遠(yuǎn)大于務(wù)實的小部分人。
去年我在北京組織讀書會時認(rèn)識了同道讀書會的創(chuàng)辦人，并且去參加了同道舉辦的幾期哲學(xué)讀書會。創(chuàng)辦人30多歲，堅持這件事很多年了，我想做這件事是沒什么收益的，為了自己的理想，有些人就是不被世俗拉攏過去——我想他就是理想大于務(wù)實的那少部分人，我敬佩他。
理想主義者并不都是如此，只不過有些還在爬山的路上，而有些已經(jīng)到了半山腰——比如那些偉大的創(chuàng)業(yè)者們（而不是創(chuàng)業(yè)投機分子）——他們的產(chǎn)品讓這個世界變得更好。
我不屑那些時代的投機分子，他們是這個時代的噪音，一直存在但又無關(guān)緊要。盡管我們都只是時代洪流里無關(guān)緊要的一滴水。
這本書只有100多頁，但內(nèi)容清晰簡單，是邏輯學(xué)入門的一本好書。我讀了兩遍《簡單的邏輯學(xué)》，并嘗試去記住書中的內(nèi)容。邏輯知識在我們的教育里是缺失的一個環(huán)節(jié)，我們精通算數(shù)，幾何證明題，也知道什么是否命題或逆否命題，但你知道，我們在學(xué)習(xí)那些東西的時候，根本不會去和邏輯知識放在一起理解。書本和實踐的分離不知道從什么時候就開始了，我們閱讀，但只限于考試——從書本里來，到試卷上的答案里去——好的成績得到獎賞，壞的成績被懲罰，循環(huán)往復(fù)而已。
邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)是原理性的學(xué)科，再加上哲學(xué)，除此以外的學(xué)科都是假設(shè)，等待被證偽。這本書介紹了邏輯學(xué)的原理和表現(xiàn)形式，也介紹了非邏輯學(xué)的根源和表現(xiàn)形式。如實相告，原理性的書籍必然不像小說那么生動有趣，但耐心讀完，對邏輯學(xué)的深入了解將會是一個很好的開始。
這個時代鼓勵淺嘗輒止和碎片知識，到處都是打著邏輯學(xué)旗號的事物，用戶價值是其變現(xiàn)的商業(yè)手段?！坝脩簟笔侨耍鋵嵵皇巧虡I(yè)談判桌上的籌碼和數(shù)字。這里也許能夠理解“我們只是時代洪流里無關(guān)緊要的一滴水”這句話的含義。商業(yè)社會加重了這種非人性，我不知道這種情況能夠維持多久。
這是個很大的話題，以我的學(xué)識根本無法解答，我能做的只是不斷正確地學(xué)習(xí)，去接近真實，努力給自己一個答案。
關(guān)于讀書，我有很多新看法——這得益于我前兩年組織讀書會的經(jīng)驗。讀得越多，就越知道如何讀書。對一個問題思考的越多，就會越接近真實情況。只有實踐而沒有思考，則無異于機器；只有思考而不去實踐，那就是空想家。經(jīng)驗?zāi)軌蚪o你提供思考的原料，而思考和總結(jié)能夠指導(dǎo)你如何尋找更好的原料去充實自己的理論。這是一個動態(tài)的循環(huán)，但循環(huán)的圈子越來越大，也越來越接近真實。
我們尊重年齡大的長輩，主要是因為他們的經(jīng)驗比我們豐富，而不是他們的白發(fā)和皺紋。這樣來看，我們其實尊重的是經(jīng)驗比我們豐富的人，年長只是一個必要條件罷了。因此你也就能知道，不是所有年長的人都值得尊重（當(dāng)然如果你只是被傳統(tǒng)道德所約束的話，就另當(dāng)別論），倚老賣老的老人，不講道理的老人比比皆是，并不值得尊重。我想這是符合邏輯的。
有很多事情值得我們再次去思考，約定俗成的事情并不必然都是正確而適當(dāng)?shù)?。傳統(tǒng)和權(quán)威也需要時不時被質(zhì)疑。所以我覺得邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)是通往獨立思考的必經(jīng)之路。
邏輯似乎代表著理性，但人永遠(yuǎn)脫離不開情感動物的牽絆，所以不要刻意將二者劃分開來。發(fā)現(xiàn)你自己，聆聽你內(nèi)心獨立發(fā)出的聲音，而不是外界的噪音。這也許就是最大的邏輯。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十六
馬克思在萊茵報做主編的時候，本身即是民主政治一派，在目睹了由土地私有化帶來的窮人的物質(zhì)利益問題之后，開始懷疑在他心中已經(jīng)是完美的解決社會內(nèi)部問題的黑格爾的現(xiàn)代國家理論，進(jìn)一步提出他的宏觀判斷—市民社會和國家之間是相互對立關(guān)系。
因此馬克思反問黑格爾如何解決分離和對立？當(dāng)黑格爾論述出他的整個邏輯之后，馬克思認(rèn)為，黑格爾陷入了邏輯上的泛神論的神秘主義，躲到了概念王國中，卻想要解決現(xiàn)實的難題。即黑格爾把人的圖景想象的更加具有理想化和獻(xiàn)身意義，人是被愛國主義和政治情緒所感召，進(jìn)而自主地、主動地、自然地承認(rèn)國家這種外部的普遍力量。隨即馬克思即對黑格爾所論述的王權(quán)行政權(quán)立法權(quán)三環(huán)節(jié)進(jìn)行內(nèi)部的批判。證明黑格爾是為了讓人民明白它是為了人民，為了在憲法當(dāng)中使普遍意志被普魯士人民認(rèn)同，采取了向前現(xiàn)代的機制讓步倒退的道路，當(dāng)然并不是前現(xiàn)代本身的返祖。
最后結(jié)論是黑格爾并沒有真實的解決市民社會與國家間的分離對立，而縱使黑格爾無法回答，但馬克思必須回應(yīng)，因此，他的思想延伸在其后的導(dǎo)言和論猶太人問題中得到表現(xiàn)。
《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》從落后的德國進(jìn)入分析，而另一篇發(fā)表在德法年鑒上的《論猶太人問題》，則將目光轉(zhuǎn)向當(dāng)時最純粹最完善版本的現(xiàn)代國家—美國，將市民社會與現(xiàn)代國家之間的分離和對立，訴諸于對兩者的研究之中，從這一階段開始，馬克思與黑格爾分裂，開始走進(jìn)自己的原理。
導(dǎo)言：導(dǎo)言的結(jié)構(gòu)層次比較復(fù)雜，但主體是從宗教批判入手，首先，馬克思先充分肯定費爾巴哈對于宗教批判所做的理論貢獻(xiàn)。是對人的異化問題的徹底憤怒，直接批判。其后馬克思之為馬克思，就在于他從不滿足于宗教批判，他的目的直接導(dǎo)向的是對現(xiàn)實世界的批判，是對自我異化問題的真實解決。馬克思認(rèn)為，理論批判是為歷史服務(wù)的，“讓人的本質(zhì)在這里成為現(xiàn)實”所以他轉(zhuǎn)向如何去真正的解決現(xiàn)實難題，即要進(jìn)行無產(chǎn)階級革命。
馬克思對德國現(xiàn)實進(jìn)行了大段的論述，他認(rèn)為，德國現(xiàn)實是低于現(xiàn)代水平的，徹底否定了普魯士現(xiàn)行的政治制度，但同時，馬克思也承認(rèn)，德國也是現(xiàn)代的，因為德國在現(xiàn)行的工業(yè)革命的背景之下，必須以壟斷的形式發(fā)展民族工業(yè)，而這就證明了德國正在被現(xiàn)代世界所要求、所裹挾。但是德國的哲學(xué)并不是落后的，相反德國的哲學(xué)與現(xiàn)代世界是緊密聯(lián)系的，此處馬克思與黑格爾觀點一致，認(rèn)為只有將哲學(xué)上升為解決國家問題的道路，用哲學(xué)去代替宗教，才能讓哲學(xué)真正為歷史服務(wù)。
才能夠在這之后去探索一條真正的道路?！芭械奈淦鞑荒艽嫖淦鞯呐小！闭归_革命的現(xiàn)實力量，絕不是行政治革命的資產(chǎn)者（此處還沒有生成資產(chǎn)階級的概念），而是同樣是從市民社會中長出來的，但已經(jīng)與市民社會相分離的無產(chǎn)者，因為他沒有屬于自己等級的特殊訴求，因為它最終的結(jié)果必須是以消滅自身才能獲得勝利的。
借助雙利老師的話“導(dǎo)言的結(jié)論是:徹底的宗教批判在德國的處境當(dāng)中可被落實為哲學(xué)和無產(chǎn)階級的聯(lián)盟。換言之，是從徹底的理論出發(fā)的，由無產(chǎn)階級來擔(dān)當(dāng)?shù)模苑穸ㄋ接胸敭a(chǎn)為原則的人的解放?！?/p>
此后，馬克思將借助恩格斯的《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》與黑格爾的市民社會概念徹底拉開距離，擁有自己的資本主義概念。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十七
上帝的死亡和理性的毀滅,讓一切堅固的東西都煙消云散了。黑格爾作為近代西方哲學(xué)史上的巨人,德國古典哲學(xué)的集大成者,在后現(xiàn)代語境中亦受到了質(zhì)疑并成為了批判的鵠的。黑格爾歷史哲學(xué)以“先在的理念”為中心且依靠辯證法建立起來,并認(rèn)為歷史的發(fā)展過程是“世界理性”的自我實現(xiàn)過程,將人類歷史的發(fā)展囊括于他龐大的哲學(xué)體系中。但由于黑格爾歷史哲學(xué)自身的缺陷,在它誕生以后便受到了抵制、質(zhì)疑。在整個20世紀(jì)特別是20世紀(jì)70年代以降,這種反叛的聲音越來越強。筆者將其歸結(jié)為三個方面:首先是與理性相對立的意志的反叛;其次是方法論上的批判;再次是敘事主義的轉(zhuǎn)向。
一、意志的反叛。
黑格爾歷史哲學(xué)以“先在的理念”為中心,并依靠“正反合”的辯證法建構(gòu)起來,德國古典哲學(xué)“擎理性之旗幟,唱自由之凱歌,肯定歷史之進(jìn)步,描繪歷史之理念”的特點,在他手里達(dá)到最完備的形態(tài)。但是黑格爾歷史哲學(xué)自誕生之日起就有其自身的缺陷,他把歷史哲學(xué)凌駕于具體的歷史研究之上、肆意剪裁歷史事實使其符合歷史哲學(xué)的先驗圖式的做法,終于招致了德國思想界的抵制。在黑格爾去世之后相當(dāng)長的一段時間內(nèi),他受到了不公正的待遇:不光對他的哲學(xué)體系,甚至也有人身的攻擊,如死狗,誠然,歷史哲學(xué)也受到人們的冷遇。
二、方法論的批判。
方法論的批判主要圍繞著歷史學(xué)科性質(zhì)的'討論和科學(xué)方法。自十九世紀(jì)中葉始,歷史哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部發(fā)生了一場重大的變革。歷史哲學(xué)家們關(guān)注的對象不再是歷史本身,不再孜孜以求地尋找歷史規(guī)律、歷史發(fā)展的模式,而是思考?xì)v史認(rèn)識何以可能。自此,歷史認(rèn)識問題成為關(guān)注的重心,被推向前臺,歷史哲學(xué)家們集中討論歷史的學(xué)科性質(zhì)、科學(xué)性及科學(xué)方法。蘭克學(xué)派成為首倡的代表,它們標(biāo)榜“客觀主義”和“科學(xué)方法”。蘭克是黑格爾同時代的人,亦是黑格爾在柏林大學(xué)的年輕同事,他雖未指名攻擊黑格爾,但是以黑格爾為代表的傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的追求和觀點卻成為了蘭克批判的對象。他曾寫道:“經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)一種不成熟的哲學(xué)與歷史學(xué)的爭論。他們從先天的思想推論出必然存在的東西,不管那些思想招致了多少懷疑,他們致力于在世界歷史中重新發(fā)現(xiàn)它們。在這種情況下,他們從無限多的事實中篩選出那些似乎能夠證明這些思想的事實。人們也稱這種東西為歷史哲學(xué)?！碧m克主張要摒棄主觀偏見進(jìn)入歷史,切勿將歷史學(xué)家自身的好惡摻雜進(jìn)歷史研究中,歷史學(xué)家必須“如實直書”。蘭克指出歷史是“復(fù)數(shù)的”進(jìn)步,并不是傳統(tǒng)歷史哲學(xué)家們所認(rèn)為的“單數(shù)的”歷史進(jìn)步,歷史發(fā)展中不同時間、地區(qū)限制以及巨大的歷史倒退等事實足以證明。蘭克倡導(dǎo)應(yīng)公正無私地、毫無偏見地對待歷史及現(xiàn)實中的每一個世代、每一個民族、每一種文化。顯然,蘭克的批判抓住了黑格爾式歷史哲學(xué)的要害,為后來的方法論批判及轉(zhuǎn)向奠定了基礎(chǔ)。
三、敘事主義的轉(zhuǎn)向。
20世紀(jì)70年代以降,發(fā)軔于哲學(xué)領(lǐng)域的語言學(xué)轉(zhuǎn)向,開始對歷史學(xué)界產(chǎn)生影響。西方史學(xué)家不約而同地對歷史文本、話語等語言現(xiàn)象發(fā)生了興趣。海登·懷特于一九七三年發(fā)表《元史學(xué)》,這一事件標(biāo)志著歷史哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。同時他進(jìn)一步指出,由于這一轉(zhuǎn)向,有關(guān)歷史研究性質(zhì)的關(guān)鍵問題從“歷史學(xué)是不是科學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皻v史學(xué)是不是小說”了。換言之,歷史敘事的“詩學(xué)”成為研討的中心問題。史學(xué)家們將研究的重心轉(zhuǎn)向歷史著作中的“詩學(xué)”維度,如海登·懷特和杰姆遜不約而同地研究了歷史著作中的比喻法問題。海登·懷特在《歷史的重負(fù)》中的歷史文本分析理論,他把歷史敘事看作是再現(xiàn)世界的唯一可能的方式,并在語言學(xué)和修辭學(xué)的基礎(chǔ)上,對敘事所采用的傳達(dá)敘述者意圖的手法進(jìn)行了深入分析,結(jié)果他發(fā)現(xiàn)決定歷史解釋的最重要因素是文本中隱喻的豐富程度。羅蘭·巴爾特通過對歷史話語的結(jié)構(gòu)分析,抹平了歷史語言和小說語言之間的區(qū)別。在德里達(dá)那里,“文本之外再無世界”,語言本身就是一種結(jié)構(gòu),我們透過這種結(jié)構(gòu)在理解整個世界。
四、結(jié)語。
黑格爾歷史哲學(xué)在后現(xiàn)代浪潮的影響下日趨式微,其堅定的歷史進(jìn)程必然邁向同一理念的信念亦日趨減弱,這是歷史發(fā)展的趨勢,亦是時代的一種表征;但是三重解構(gòu)批判的靶子都集中在黑格爾歷史哲學(xué)上,這也再次間接證明了黑格爾哲學(xué)及歷史哲學(xué)在哲學(xué)中不可替代的地位。在歷史哲學(xué)領(lǐng)域中要想前進(jìn),黑格爾歷史哲學(xué)始終是無法繞開的。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十八
在這一周內(nèi)，我品讀了美國著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)教授麥克倫尼編撰的《簡單的邏輯學(xué)》。正如書名所言，他將大眾認(rèn)為晦澀的邏輯學(xué)知識深入淺出地展現(xiàn)給了大家。作為讀者的我品嘗這本書，不但體會到了邏輯學(xué)的高深，也絲毫沒有喪失閱讀的興趣，甘之若飴。
正所謂邏輯原理簡單，但是其作用和威力卻大得驚人!讀完可以看出麥克倫尼寫作這本書的目的很直接，那就是很多人日常邏輯性不突出，展現(xiàn)出低素質(zhì)。這是因為他們邏輯思考的能力沒有被系統(tǒng)地培訓(xùn)過，這是所受教育中的缺陷，而這種缺陷會導(dǎo)致很多麻煩的發(fā)生。所以這本書在我看來更是一本工具書，沒有任何理論教條，也不是正式的教科書。
這本書期待造就實踐者，而不是理論家。使讀者意識到邏輯學(xué)的重要性，在合乎邏輯的思考中體會到快樂和滿足。通讀完之后，作者一共為這本書分了五個章節(jié)。第一章論述了成為一個邏輯思考者需要搭建的思想框架，為接下來兩章如何建立正確邏輯思維的探討做鋪墊。
第二章講述了貫穿邏輯思維的基本原理；第三章論證了邏輯思維的具體表現(xiàn)形式；第四章逐個探討了非邏輯思維的根源；第五章逐個解釋了邏輯謬誤的具體形式。在全書第一章節(jié)，令我印象最深刻的就是重點刻畫了什么是“觀念”。觀念不是無根之花，對客觀事物接觸越多。理解越深刻，觀念就會越清晰。
我們?nèi)说恼J(rèn)知啊，大體來說分為三個部分：客觀存在的事物、事物在大腦中的反應(yīng)和我們?yōu)樗鼊?chuàng)造的語言。一個真命題的作用就是以語言為媒介，將大腦中的觀念與相應(yīng)事物的客觀事實聯(lián)結(jié)起來；為偽命題就是觀念偏離了事物的本源，錯誤觀念是我們對客觀世界做出一廂情愿的假設(shè)的結(jié)果，它只能由我們自己負(fù)責(zé)；而語言的作用就是與觀念相匹配，使得溝通清晰有效。
在第二章節(jié)，作者向我們展開討論了同一律、排中律、充足理由律和矛盾律。這些屬于邏輯的基本原理，和數(shù)學(xué)里的公理一樣，不證自明，也沒法證明。有一句話我很觸動，那就是“任何科學(xué)都是由包含基本原理的知識組成的。任何科學(xué)的基本原理都是這門科學(xué)賴以建立的最基礎(chǔ)的事實。邏輯學(xué)的基本原理和人類理性的基本原理是一致的。”作者同時特別強調(diào)“萬物終有其根源”，也就是我們不盡知每個事物存在的理由，但我們知道它們的存在都有理由。之后談到了聯(lián)言論證、條件論證和條件論證三種簡單的論證形式和著名的“三段論”。
之中提及的“中項不周延”、“論證不是爭吵”、“真誠的局限性”對我影響頗深。
在前段時間參加的辯論賽我就認(rèn)識到，辯論雙方有時要互換論點進(jìn)行辯論，很多時候在有限的時間就是煽動情緒，使用技巧為了反對而反對，并無堅持自己的真理可言。這也是我本人不大熱愛辯論的原因，沒有求真，很難做到讓真理越辯越明！
總而言之，在這一周的閱讀后，我頭腦中的“邏輯”觀念，更加地刻骨銘心?？梢赃@么說，倘若我們?nèi)粘Ｉ钪腥狈壿嫷模潜囟ㄊ恰坝谷俗詳_”，面對很多事情都會情緒失控，做不到真正的“不卑不亢”。如何跨越“經(jīng)歷”和“閱歷”的一詞之差的鴻溝？我想可能這本書就是為我們搭建的橋梁吧。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十九
《歷史的天空》的主人公逃避日軍追殺到凹凸山投奔國民黨軍，闖進(jìn)了八路軍的根據(jù)地，在他猶豫的時候，一個青年女八路的及時出現(xiàn)，改變了他脫離八路軍投奔國民黨軍的念頭，就這一步，姜大牙從此就走向了戰(zhàn)爭和政治，并在其對立面、優(yōu)秀的政治工作者張普景等人的斗爭、磨練和幫助下，逐步顯示了優(yōu)秀的品質(zhì)和卓越的智慧，由一個不自覺的匹夫之勇成長為一名足智多謀的指揮員，最終修煉成為一名具有高度政治覺悟和斗爭藝術(shù)的高級將領(lǐng)。作品營造的地理和文化背景大約是在以安徽六安地區(qū)為中心的江淮之間，抗日戰(zhàn)爭時期，那里曾經(jīng)是正面戰(zhàn)場和敵后戰(zhàn)場，八路軍、新四軍和國民黨軍活動區(qū)域的結(jié)合部，因此那里的戰(zhàn)爭形勢錯綜復(fù)雜撲朔迷離。作者采取的是虛虛實實隱隱約約的寫法，實時實地，虛人虛事，因為“實”而具有歷史縱深感和現(xiàn)實意義，因為“虛”而頓生空靈灑脫，作品寫得既顯磅礴大氣，又有詩情畫意。從人物分析入手，大致可以歸納出以下主要特點：
首先，撇開一切社會文化的依附，讓人格以原生狀態(tài)登場。把人當(dāng)人來寫，是一個老生常談的話題，因為在長期以來的創(chuàng)作實踐中，由于傳統(tǒng)文化或某些功利的驅(qū)使，我們并沒有把人當(dāng)人來寫，而是把他概念化或者神話了。近年，在我們熟知的眾多的中國戰(zhàn)爭小說里，人物往往一出場就是較為成熟的指揮員，政治智慧和軍事才干都達(dá)到了相當(dāng)水平。而《歷史的天空》則反其道而行之，主要角色姜大牙是以不太光彩的形象露面的：訂了親的媳婦因為厭惡他不愿意嫁給他而寧肯上吊自殺。逃脫日軍追殺后，在八路軍的營地里蹭了幾碗蘿卜燉肉白米干飯，吃飽后又看不起游擊隊的破槍，老是算計要到國民黨軍隊去“混個團長司令干干”。即便最后留在游擊隊里，動機既不是為了抗日，也不是為了革命，而是因為門口出現(xiàn)了年輕漂亮的女八路----東方文英，這才腦子一熱，沖口而出：“也好，這個八路咱就先當(dāng)著試試?！痹缙诮笱赖娜烁窕A(chǔ)，得益于傳統(tǒng)文化的熏染，他把大戲里的一句唱詞半生不熟地吞進(jìn)了肚子：生當(dāng)啥鳥毛杰，死做啥卵子鬼。他從民間唱戲里知道了岳飛和文天祥。參加革命之前他無疑是個草莽英雄，參加革命之后，在一個相當(dāng)長的時期里，他還是一個草莽英雄。一方面，他在戰(zhàn)斗中屢建奇功，一方面又經(jīng)常暴露出個人英雄主義、本位主義、小農(nóng)意識、剛愎自用等等毛病。在他的身上，集中了那個時代中國農(nóng)民軍人的許多突出的優(yōu)點和缺點。但難得的是，他的優(yōu)點大于缺點，缺點無傷大雅，優(yōu)點至關(guān)重要。姜大牙雖然是誤入革命陣營的，但幾十年后，他成了成熟的、成功的革命者，而那些當(dāng)初抱著革命理想、滿腹革命理論、一看見姜大牙就想摸槍的“正宗的布爾什維克”，除了叛變和變質(zhì)的(如李文彬和江古碑)，只有極少人(如張普景和竇玉泉)勉強能夠跟上姜大牙的步伐，而且最終都成了姜大牙的生死之交甚至是追隨者。這種命運變化的巨大落差，注定了作品廣闊的創(chuàng)作空間，撥開政治的、乃至民族文化的浮土，深入到人物的靈魂深處，去考究那時刻人物的真實心理和微妙變化，塑造出豐滿真實可信的人物形象，同時，由于不避諱姜大牙最初的非革命動機，因而可以從容地揭示革命陣營內(nèi)部的人格對比、較量、演進(jìn)和認(rèn)同過程，也這就使得作品跌宕起伏，峰回路轉(zhuǎn)，引人入勝。
其次，讓大環(huán)境成為人物的舞臺，讓小環(huán)境成為人格的煉獄。剛剛參加抗日隊伍的姜大牙，既談不上有明確的政治信仰，也談不上有革命的目的。他跑到凹凸山是因為無家可歸，參加隊伍是為了糊口謀生。但是，游擊隊的領(lǐng)導(dǎo)人楊庭輝卻從這個莽漢的身上看到了亮點：有正義感，不怕死。這就足夠了，在當(dāng)時的背景下，只要有這兩點，參軍就可以當(dāng)連長。顯然，楊庭輝是一種文化的載體，一種信仰的象征，他對于姜大牙的調(diào)教和使用，看似離奇，卻不出格，顯露了超凡絕倫的藝術(shù)。一方面是楊庭輝力排眾議始終重用姜大牙，一方面是張普景等人堅持不懈地控制并且始終想除掉姜大牙。耐人尋味的是，楊和張的出發(fā)點都有其正確性。姜大牙在戰(zhàn)場上確實出盡了風(fēng)頭，但是離開戰(zhàn)場，他又確實有許多非革命的行為，譬如勒索新戰(zhàn)士的新鞋，打罵頂頭上司，打了勝仗讓戰(zhàn)士用擔(dān)架抬著他行軍，追攆調(diào)戲地方女干部，私自帶隊闖進(jìn)敵占區(qū)為其干爹拜壽，等等不一而足，倘若按照嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，委實殺不足惜。但楊庭輝不這樣看，他有一句經(jīng)典的說法：非常時期用非常之人，我們共產(chǎn)黨石頭都能煉成鋼，未必就改造不了一個姜大牙?正是由于姜大牙在戰(zhàn)場上的優(yōu)秀表現(xiàn)和非戰(zhàn)爭狀態(tài)下暴露出來的人格缺陷，也由于楊庭輝和張普景對于姜大牙的兩種截然不同的態(tài)度：重用和扼殺，反復(fù)沖突，使得作品懸念迭起，扣人心弦。
第三、用情感構(gòu)建的河流，作為洗禮人格的溫床。姜大牙的愛情史是他人格發(fā)展史的一條重要輔線。參加革命之前的姜大牙對于女性的追逐，可以用本能來解釋，但是，自從東方文英出現(xiàn)以后，一個崇高的概念“愛情”這兩個字開始注入到姜大牙的生命之中。東方文英是在關(guān)鍵的時刻出現(xiàn)的關(guān)鍵人物。她始終用一雙純凈的、善良的、信賴的目光看待姜大牙，這反而使姜大牙在困惑中收斂了魯莽，不敢輕易造次。她的武器就是她的坦誠和美麗。在兩性關(guān)系上，姜大牙因她的無邪而無為，因她的純凈而純樸，因她的美麗而美好。姜大牙從最初握著她的手不放，到別有用心地要求她和他一起到陳埠縣大隊并肩戰(zhàn)斗，再到尊她為師，直至后來發(fā)展成為真正的愛情，生離死別石破天驚，上演了一場崇高的愛情絕唱。當(dāng)初楊庭輝之所以冒險派遣派她同姜大牙“并肩戰(zhàn)斗”，不排除是沒有辦法的辦法，有以柔克剛的意思，但姜大牙在東方文英面前表現(xiàn)出來的多情乃至于柔情，卻是楊庭輝始料不及的。這大約就是“以柔克剛”的效力。姜大牙在一躍成為軍分區(qū)司令員之后，毫無往常升遷之后喜形于色的表現(xiàn)，居然蒙頭大睡，聲稱心里難過。你可以為他設(shè)想一百個難過的理由，但你很難想到的是，他難過的是自己沒有文化，為沒有文化而在東方文英的面前熱淚長流。就從這一天起，姜大牙(此時已改名姜必達(dá))從一個匹夫之勇向著一個成熟的文兼武備的軍事指揮員的目標(biāo)邁進(jìn)了。而他在與東方文英分別那一刻，體現(xiàn)出來的柔情和克制，以及生死別離時的暴怒和頹廢，也能體現(xiàn)出他那有血有肉的男人氣概及對愛情的渴求。
歷史的天空，把我們從硝煙彌漫的年代帶入和平歲月的今天，細(xì)細(xì)品來，在津津有味的同時不禁感慨主人翁的成長與成熟，也對自己以后的人生給予照亮，因為有一種東西始終打動我，那就是人格的力量。
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