讀后感不僅是對(duì)書籍內(nèi)容的回顧，更是對(duì)自己思想意識(shí)和情感世界的展示。讀后感的寫作需要我們結(jié)合書中的具體內(nèi)容進(jìn)行分析和解讀。以下是一些讀者通過讀后感表達(dá)出的對(duì)文學(xué)作品的感慨和思考，讓人深有共鳴。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇一
“半部《論語(yǔ)》治天下”，這種說法毫不夸張。《論語(yǔ)》里充滿了大思想家、大教育家孔子的大智慧，歷經(jīng)歲月滄桑而生命不息。我那里從《論語(yǔ)》十則中選取他講學(xué)習(xí)的三則，以達(dá)“一粒沙中見世界"之功。
礎(chǔ)構(gòu)建了一個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)存的“硬件"。怎樣記憶?重復(fù)是不二法門。所謂重復(fù)，便是孔子所談的“溫故而知新"。惟有“溫故竹，方能具備新的基礎(chǔ)知識(shí);惟有“溫故"并輔之以思，方能打通關(guān)節(jié)、開啟視野，到達(dá)“知新"的效果。
這則講的是學(xué)習(xí)興趣。事實(shí)上，沒有絲毫的興趣可言的話，是全然談不上能夠?qū)λ鶎W(xué)的資料有更深的把握的。在此好處上，知之者不如好之者;然而僅僅憑一時(shí)的興趣而無(wú)深深的理解與體味，同樣是不能理解其中樂趣的真正所在的，對(duì)于該學(xué)科也難以有真正的拓展。古代的治學(xué)者講究一個(gè)“正心誠(chéng)意，格物致和"，以求真知。但僅僅以“心"、“意”之正誠(chéng)為治學(xué)根基，我表示懷疑。因?yàn)榭鬃釉缫呀?jīng)深刻地指出學(xué)習(xí)的深層次動(dòng)因。創(chuàng)造力與用心性恰恰來(lái)源于興趣。由此觀點(diǎn)，我們也能夠想到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的畸形對(duì)于學(xué)生身心的摧殘，能夠想見素質(zhì)教育的緊迫性。
人類社會(huì)作為—個(gè)整體得以不斷地向前發(fā)展，這個(gè)時(shí)候，就已經(jīng)有了“學(xué)習(xí)”——在同時(shí)存在的人們之問，知識(shí)和技術(shù)得到了傳播和發(fā)揚(yáng)。“學(xué)習(xí)"是人類生存和前進(jìn)的本源性的動(dòng)力之一，所謂學(xué)習(xí)便就應(yīng)是從外面的世界獲得原先沒有的知識(shí)，并加以掌握和利用。
但是，只有語(yǔ)言的時(shí)代，知識(shí)流傳的時(shí)間和范圍都不得不受到限制。一代代的口耳相傳，千百里的道聽途說，使許多消息離它原先的真相越來(lái)越遠(yuǎn)，最后只留下一個(gè)面目全非的影子。就像每一個(gè)古老民族沒有文字信史之前的傳說那樣，一切都變得虛幻縹緲，不可捉摸。遙遠(yuǎn)的歷史湮沒在時(shí)間的塵埃之下，永遠(yuǎn)也不可能再見到天日了。而文字的出現(xiàn)使一切都改變了。文字寫在竹簡(jiǎn)上，刻在石頭上，又從竹簡(jiǎn)上被抄到紙上，此刻又存到了光盤上。
道理是樸素而永恒的，絕不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的改變而發(fā)生本質(zhì)上的遷移;我們學(xué)習(xí)的道理以及學(xué)習(xí)的實(shí)踐，也絕不就應(yīng)有任何時(shí)間期限。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇二
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛螃蟹，有人愛鱸魚，不過都是求真的一種心境。只要不越于原則，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說話，真情做人的道理呢！
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與天地，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
《論語(yǔ)》，作為一部先圣的經(jīng)典，帶給后人的啟迪和價(jià)值是說不盡的，而且越是隨著社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，孔子及其學(xué)說的魅力會(huì)越發(fā)真實(shí)地展示出來(lái)。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇三
《論語(yǔ)》是中國(guó)的經(jīng)典之作，儒家的核心之作。古人云：“論語(yǔ)一半治天下?！庇纱丝梢娬撜Z(yǔ)在歷代統(tǒng)治者心目中的地位。
自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒學(xué)統(tǒng)治中國(guó)近20xx年?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也穩(wěn)穩(wěn)的'坐上了20xx年的寶座。直到20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)提出了“揍倒孔子家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開始從“批林批孔”時(shí)期的深刻“批林批孔”，進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人的桎梏，《論語(yǔ)》從此葬身天下。
《論語(yǔ)》到底是什么？為什么他被古人奉為經(jīng)典，然后成為所謂的“封建統(tǒng)治者的工具”？帶著這些疑問，我漫步在《論語(yǔ)》的花園里，試圖感受其中的奧秘。
粗略看一下《論語(yǔ)》，只是一段引語(yǔ)，可以細(xì)品?？鬃蛹捌涞茏拥恼嗡枷?、人生觀、世界觀、教育思想幾乎都包含在引文的字里行間?！墩撜Z(yǔ)》最常見的話無(wú)非是中庸、君子、禮、仁。
中庸在《論語(yǔ)》最容易理解，最難實(shí)現(xiàn)。中庸是指“對(duì)人的事情采取公正、和解和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“隱忍”文化。中庸的字面理解是：惹不起，躲得起，永遠(yuǎn)保持中立。這當(dāng)然是好的，可以避免很多不必要的紛爭(zhēng)，但是過度的“隱忍”可以讓一個(gè)民族沉睡，中國(guó)古代的發(fā)展就是有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，反映了儒家的弱點(diǎn)。
君子是一個(gè)含義深刻的詞。從小就聽說“君子一言不發(fā)”和“真君子一言不發(fā)看棋”，覺得君子就像個(gè)呆呆的人。事實(shí)上，君子是孔子和他們?nèi)寮业淖苑Q者，是理想的“中庸之道”。比如“君子不用其器”，“先言而后從之而戰(zhàn)”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。當(dāng)然，小人和君子是對(duì)立的。小人不是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高。《論語(yǔ)》花了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間直接理清了君子和小人的區(qū)別，比如“一個(gè)正直的人是開放的，泰然自若的，小人往往有煩惱和悲傷”，“君子從不攀比，小人從不攀比”。然而君子的物質(zhì)地位往往和小人相差甚遠(yuǎn)。
禮記表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。孔子生活在動(dòng)蕩的春秋時(shí)期，諸侯國(guó)沒有觀察到“李周”，造成了一團(tuán)霧霾?？鬃佣Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；如果說的話不順口，那事情就不行了；如果事與愿違，那么禮樂不歡；禮樂不喜，刑必錯(cuò)；如果懲罰不正確，那么人民就沒有什么可做的了。孔子致力于堅(jiān)持三項(xiàng)基本原則和五個(gè)代表，提出了“君君、大臣、父親、兒子”。所以，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏《八朝八舞》時(shí)，孔子氣憤地說：“你能忍，你能不忍？"。
仁是孔子的道德觀念，后來(lái)發(fā)展成他的學(xué)生孟子的政治主張。孔子認(rèn)為“克己即仁”。克制自己，遵循“禮”，這就是“仁”?！叭收邜廴恕?，這里的“人”是指上層社會(huì)的皇家貴族；在宮廷中尊重貴族，“不犯罪”也體現(xiàn)了孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”作為“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者也，人也。”郭沫若在《十批判書》說：孔子“這種所謂的仁，顯然是符合奴隸解放的趨勢(shì)的。這也是人的發(fā)現(xiàn)?！?/p>
即使《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千年，也不完全適合我們現(xiàn)在的思想，但畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期。我們應(yīng)該批判地繼承這些中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)?？傊墩撜Z(yǔ)》是必讀經(jīng)典，我深受其影響！
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇四
趁著寒假的閑暇時(shí)間，仔細(xì)的誦讀了這一本薄薄的小書——《論語(yǔ)》。孔子提倡師生之間應(yīng)相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相問對(duì)、討論的情況。它是儒家思想的經(jīng)典。它是我國(guó)一份重要的文化遺產(chǎn)，也可以說，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。他所說的“禮”是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。
啟發(fā)式教育，現(xiàn)在的老師都不陌生。孔子的啟發(fā)式教育，是孔子最重要的教育思想之一。欲教好，因材施。孔子還有一個(gè)很重要的教育思想，那就是因材施教。由于孔子在教育方針上主張"有教無(wú)類"，在招收學(xué)生時(shí)也做到來(lái)者不拒。治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭誨人不倦。知之為知之，不知為不知。敏而好學(xué)，不恥下問。三人行必有我?guī)熝?。博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是、鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)方法他講究“溫故而知新；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”孔子注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，其目的是培養(yǎng)學(xué)生有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓他們自己會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三。
處世："以真報(bào)怨，以德報(bào)德，率然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。"因?yàn)閮?nèi)心的坦蕩、自信、泰然而自內(nèi)向外油然而生的從容，寬容?？鬃犹岢蕫?，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。處世為人，除了要感謝幫助愛護(hù)自己的人，同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過自己的人，因?yàn)橹挥兴麄兊某爸S才更讓人感覺至深，才更讓人覺醒與自強(qiáng)。《論語(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去對(duì)待每一個(gè)人，且彼此間要留一點(diǎn)分寸。
交友："事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。"是對(duì)我們的忠實(shí)勸告，并提醒我們廣交益友，不交損友，在與人相處的分寸把握上應(yīng)"君子之交淡如水"。慢慢品味才深深的感悟什么才是"淡如水"，水的純凈與清徹。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇五
說了這么多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來(lái)說明我讀論語(yǔ)的一些原則和方法。
《論語(yǔ)》中記載孔子評(píng)詩(shī)經(jīng)，“子曰：‘詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪’”（《論語(yǔ)》為政第二）。如果要問我，讀了《論語(yǔ)》，如何用簡(jiǎn)短的話概括一下讀到了什么呢？我覺得，我讀到的`是：如何做人。如再加幾個(gè)以說得詳細(xì)些，那就是：中庸之道。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇六
孔子雖然已經(jīng)去世了兩千多年了，但是他的話語(yǔ)對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說仍然是耳熟能詳，這些話仍然在影響這我們，指導(dǎo)著我們。
子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?人不知而不慍，不以君子乎?”孔子教導(dǎo)我們要做一個(gè)君子，要愛學(xué)習(xí)，樂交友，做有修養(yǎng)的人?，F(xiàn)在人們依然保持這種追求，要做一個(gè)德才兼?zhèn)淙烁窀呱械娜恕?/p>
子曰“吾十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！弊釉弧皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃佑米约旱慕?jīng)歷來(lái)教導(dǎo)我們，要循循漸進(jìn)，終身學(xué)習(xí)，還告訴我們學(xué)思結(jié)合的重要性，短短的三十八個(gè)字，孔子敘述了自己的一生，這三十八個(gè)字成為多數(shù)人都要達(dá)到的為之奮斗的人生理想。
子曰“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”子曰;“君子愛財(cái)，取之有道?！笨鬃咏虒?dǎo)我們，當(dāng)正義和財(cái)富發(fā)生沖突時(shí)，要堅(jiān)守道義正義。君子不是不愛財(cái)，但要通過正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)獲取?，F(xiàn)在，有多少人因?yàn)樨澪凼苜V而被判刑，他們之中不乏都是一些大官員，他們雖說，學(xué)識(shí)淵博，單絕對(duì)不是君子。
我知道孔子頗有盛名，但在學(xué)了《論語(yǔ)》中的一點(diǎn)兒之后，我才正真意識(shí)到孔子的偉大，他絕對(duì)擔(dān)的起圣人的稱號(hào)。正因?yàn)橛锌鬃铀麄冞@樣的人存在，我們才能被稱為“禮儀之邦”之一，我們的民族得以延續(xù)才有了文化紐帶?！墩撜Z(yǔ)》這本書的語(yǔ)句已經(jīng)融入我們中華民族的文化血脈，那一串串話語(yǔ)早已成了了我們每個(gè)中國(guó)人的性格基因。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇七
這一則讓我深刻地理解到了學(xué)習(xí)和做人的方法：對(duì)于知識(shí)，學(xué)只是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，習(xí)是一個(gè)鞏固過程，要想掌握更多知識(shí)，必須學(xué)與習(xí)統(tǒng)一起來(lái)，只有用知識(shí)豐富自己的頭腦，才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。
這短短的一則語(yǔ)錄讓我聯(lián)想到了我身邊的人，他們憑借著自己的才能和毅力。
努力學(xué)習(xí)，溫習(xí)，最終成為一個(gè)才華出眾的人。
我們不也這樣嗎？如果我們被憂心煩惱甚至怨恨蒙蔽了雙眼，那么勢(shì)必會(huì)影響自己的工作和學(xué)習(xí)。
子曰：由！悔文知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇八
《論語(yǔ)》這本書中蘊(yùn)含著許多哲理，關(guān)于孝道、治國(guó)、時(shí)間、學(xué)習(xí)……而在這眾多的道理之中，我印象最深的還是《為政》篇中關(guān)于君子做事的道理。
“子曰：‘君子不器?！边@句話的意思為，孔子說：“君子不能像器具那樣只有一方面的用途?！本?，應(yīng)該博學(xué)多才，無(wú)所不施，而不應(yīng)像器皿那樣狹隘地只能做一件事。
“為政”要通才，通才就要樣樣精通?！安黄鳌本褪遣⒉怀蔀槟骋粋€(gè)定型的人，一個(gè)好的***家，不但要是一個(gè)演員，還得是一個(gè)十分敬業(yè)的演員，演什么像什么，真實(shí)生動(dòng)，惟妙唯肖，能文能武。
在學(xué)習(xí)生活中，我們同樣不應(yīng)只會(huì)一件事，要德、智、體、美、勞全面發(fā)展，而不是偏科。像我，文化課與體育極不對(duì)稱，文化課勉強(qiáng)還能說得過去，而體育完完全全就是來(lái)拉分的呀。別人的體育分能將名次提高好幾個(gè)，而再看看我的，說多了都是淚呀。還記得初一上學(xué)期的期末考試，我的文化分是年級(jí)第三，而一加上體育成績(jī)，瞬間就掉到了年級(jí)第二十二，現(xiàn)在一想起來(lái)，心還在隱隱作痛。
所以，我也一定要提升體育能力，把體育成績(jī)提上去，先不說能不能成為君子，鍛煉自己的.身體也是好的呀。而要想達(dá)到這一目標(biāo)，我也要付出更多的努力才行。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇九
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問孔子：“如果我有一個(gè)好主意，該不該馬上實(shí)行呢？（聞斯行諸）”孔子說：“有父母兄長(zhǎng)在世，應(yīng)該先問問他們?！比接幸矄柕溃骸奥勊剐兄T？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說：“冉有平時(shí)做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點(diǎn)冷水（求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之）?！?/p>
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇十
人生之道。
而心靈之道則凈化了我的思想，讓“仁者不優(yōu)，智者不惑，勇者不懼”的道理。
每個(gè)人固有自己的思想，哪怕一個(gè)人在人生十字路口分辨是非，做出判斷時(shí)，思想?yún)s也能產(chǎn)生分歧。這完全是因?yàn)閮?nèi)心不夠強(qiáng)大。做到內(nèi)心強(qiáng)大，是要將輕于身外之物看輕。太在乎得與失的人，被孔子斥為“鄙夫”。鄙夫，意義幾乎與小人同等，就是不上臺(tái)面鄙陋的人。孔子說，像這樣的小人，他能謀劃國(guó)家大事嗎？不能。這樣的人在沒有得到利益時(shí)抱怨著不能得到；而在得到后又恐怕這利益會(huì)失去。既然害怕會(huì)失去，那么，如此的鄙夫則將不擇手段維護(hù)利益，往自己臉上抹這不應(yīng)該抹的“金”。
這種怨得而患失的人，絕不可能擁有開闊的心胸，決不會(huì)有坦然的心境，更不用說擁有真正的勇氣。
說到“心靈之道”當(dāng)然得談到心態(tài)。
子曾經(jīng)曰過，君子泰而不驕，小人驕而不泰。我認(rèn)為是說小人驕傲，是炫耀他外在的成就；而君子之驕，則是驕傲內(nèi)心的風(fēng)骨。君子因?yàn)橛行膽B(tài)的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰則是由內(nèi)而外的自然流露。小人表現(xiàn)得則是故作姿態(tài)，在眾人面前搔首弄姿，嘩眾取寵，故作玄虛，實(shí)際在人們的心中，他所做的一切沒有任何意義，完全是驕矜傲人的脾氣，因?yàn)樾∪说膬?nèi)心多的是一股躁氣，多的是一股傲氣，所以他們的氣度上便理所當(dāng)然少了一份安閑，少了一份修養(yǎng)。
一種平和、安詳?shù)男膽B(tài)，不論是對(duì)學(xué)習(xí)，還是對(duì)生活，都會(huì)有推波助瀾一樣的影響。而此種心態(tài)，又是從平時(shí)篤定、從容的氣勢(shì)可以養(yǎng)成的。
《論語(yǔ)》提倡“坦蕩蕩”的心境。這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)你先天的遺憾，又可以彌補(bǔ)你后天的過失……這種心境，就像孔夫子所說，它其實(shí)隱藏在我們每個(gè)人的心靈深處的，若即若離，只是需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)而已。但是，就是因?yàn)樾木撑c心態(tài)的不同，所以心態(tài)會(huì)在心境的誘惑迷離下改變本性，使自己墜入深谷，再不能從萬(wàn)谷深淵中迭起，縱而使自己誤入歧途。心境是一種動(dòng)力，實(shí)際上是虛幻的，當(dāng)人在傷心時(shí)，產(chǎn)生幻境，使心靈得到一絲安慰。這確實(shí)是甜美的，可有的人想入非非，虛度光陰，以為這種心境會(huì)成為現(xiàn)態(tài)。不知不覺中，心態(tài)也會(huì)尾隨心境而變化，養(yǎng)成惰、軟、幻、怨的性格。
正確的心態(tài)會(huì)使我們的生活飽滿充盈，讓我們歡欣，讓我們的生命擁有最大的效率，讓你的每天進(jìn)行著新的輪回，并把這種心態(tài)與歡欣向他人疏導(dǎo)。
回到《論語(yǔ)》的角度，《論語(yǔ)》帶給我們的，永遠(yuǎn)是一個(gè)人生動(dòng)態(tài)系的哲理，一個(gè)新鮮脫俗的至理傳奇！我們不可以斷章取義，不可以僵死的理解《論語(yǔ)》的含義，因?yàn)樗緛?lái)就是一本活的典教，其中的含義是通過人一生的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來(lái)的。
這些古代圣賢的思想，在你的大腦中運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，在你的血液里流動(dòng)時(shí)，我們深深地知道，并肯定：你正確的心境與歡欣的心態(tài)就是對(duì)古代圣賢的肯定和無(wú)限的敬仰！
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇十一
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則等。
寒假里，我讀了論語(yǔ)這本書，收益很多，在這本書中，給我印象最深的是孔子的這句話：不患人之不己知，患不知人也。意思是“不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人?！庇胁庞械碌木幼鋈?、做事，不是為了討好別人，因此，當(dāng)面對(duì)別人的毀譽(yù)的時(shí)候，也就可以泰然處之；因?yàn)椴粸榍髽s譽(yù)，當(dāng)然也就不怕別人的詆毀。君子以寬恕的心態(tài)來(lái)對(duì)待別人，所以，不求全責(zé)備，當(dāng)自己不被別人了解的時(shí)候，希望被了解，卻不責(zé)怪別人的不了解。君子如果不能了解別人，那也不符合君子的標(biāo)準(zhǔn)了：一方面表明自己的才德修養(yǎng)不夠，因此難以寬容地對(duì)待別人；另一方面也容易使自己誤解別人，由此而產(chǎn)生評(píng)價(jià)失誤。所以，不必因?yàn)閯e人不了解而憂傷埋怨，但是應(yīng)該學(xué)會(huì)了解別人。
我想，在我們與同學(xué)相處時(shí)，也有這樣的時(shí)候，當(dāng)別人因?yàn)槟臣露`解了自己的時(shí)候，我們會(huì)因此而煩惱，從而責(zé)怪對(duì)方心胸狹窄，互相批評(píng)的結(jié)果就是使彼此的誤會(huì)更深，而使原本十分親密的好朋友關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。如果在矛盾發(fā)生的時(shí)候，進(jìn)行換位思考，從對(duì)方的角度去思考一下，了解他為什么會(huì)有這樣的想法，設(shè)身處地地去體會(huì)別人的感受，就可以原諒對(duì)方的行為，體諒別人，不埋怨，不抱怨，不擔(dān)憂，從而改善同學(xué)之間的關(guān)系，使友誼更進(jìn)一層。
記得有一次，是我做值日生，好朋友小吉是組長(zhǎng)，她分配任務(wù)，掃地是最臟最累的任務(wù)了，大家都不喜歡做，早上，小吉分配任務(wù)時(shí)，竟然叫我去掃地，我想那么多同學(xué)，為什么讓我去呢？當(dāng)時(shí)就十分生氣，反駁她說：“我不掃，愛掃你掃！”小吉說：“上次是東東掃的，今天換一下任務(wù)，必須服從分配！”我又氣又惱，心里想：有什么了不起的，不就是個(gè)組長(zhǎng)嗎？什么好朋友??！哼！當(dāng)天，我雖然硬著頭皮掃完了地，心里卻十分不舒服。后來(lái)，我就和老師要求調(diào)換值日生組了，到了新的小組，這個(gè)小組組長(zhǎng)恰好轉(zhuǎn)學(xué)了，老師就讓我做了組長(zhǎng)，這下我可真體會(huì)到做小組長(zhǎng)的不易了，分配任務(wù)，監(jiān)督衛(wèi)生，真的很辛苦，還可能得到同學(xué)的誤解。我徹底地認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了，于是主動(dòng)和小吉承認(rèn)了錯(cuò)誤。
孔子的這句話使我聯(lián)想到這件小事，其實(shí)小事中更能體現(xiàn)出一個(gè)人的心胸，凡事都不能只從自己的角度去看，要換個(gè)角度，不要只擔(dān)心別人不了解自己，自私地處事，更要想想自己了解別人嗎？論語(yǔ)中的人生哲理真值得我們一生去體會(huì)??！
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇十二
子曰：“上好禮，則民易使也”
——《論語(yǔ)·憲問》。
這段經(jīng)文出自于《論語(yǔ)·憲問第十四》，意思是孔子說：“如果君上喜好禮的話，那百姓就會(huì)容易驅(qū)使和管理。”
這段話講了關(guān)于儒家“仁、義、禮、智、信”五常中的禮，禮是儒家重要的道德條目。禮，分為幾個(gè)方面含義：
第一，禮是形而上的一種價(jià)值，也就是天理、天道。橫渠先生曰：“禮者，理也”，禮是一種永恒不變的道。因?yàn)樾味系臇|西都是極為高深的，一般人都不能明白。《論語(yǔ)》云：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也?！彼悦恳环N形而上的價(jià)值都必須有落實(shí)在世間的載體。
第二，便是禮在世間的具體落實(shí)，那就是禮制規(guī)范和禮樂教化，是一套復(fù)雜完善的規(guī)范和社會(huì)制度。通過對(duì)百姓的禮樂教化，讓他們有信仰，有敬畏，遵從禮制，固守已位，以明是非，以別貴賤。故荀子曰：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！?/p>
最后，禮就是平常所用的一些禮節(jié)。禮節(jié)，是文明的象征，也是一個(gè)文明的外在形式，是構(gòu)成一個(gè)有序社會(huì)的重要元素，故華夏文明自古以來(lái)都稱為禮儀之邦。
禮，是華夏文明的根本，華夏文明便是禮樂文明。禮也是構(gòu)成良好社會(huì)的根本，故《禮記》云：“禮者，天地之序也”。一個(gè)國(guó)家若想治理得好，便要從禮樂著手。故《孝經(jīng)》云：“安上治民，莫善于禮。”
民是國(guó)家的根本，自古得民心者得天下，失民心者失天下。唐太宗云：“君如舟，百姓如水，水可載舟，亦可履舟?！比绻粋€(gè)國(guó)家君主推崇禮樂的話，百姓便明理盡性，為人處世都奉行禮制，不會(huì)僭越。“素其位而行”，百姓會(huì)產(chǎn)生一種自治能力，社會(huì)便會(huì)上下有序，尊卑有別，貴賤有差，形成良好的秩序。治國(guó)只要“恭已正南面而已”。
相反，如果君王不以禮樂治天下，那社會(huì)便無(wú)序，百姓沒有一個(gè)衡量是非辯別貴賤的準(zhǔn)則，國(guó)家便不能治理好。如：大家熟知的法制社會(huì)，它就是通過制定強(qiáng)硬的法律制度，從而強(qiáng)制進(jìn)行管理，它的精神便是“齊一”。從表面看是公平的，天子犯法與庶民同罪，但實(shí)際是極其不公平的。因?yàn)榉呻m然是平等的，但人與人之間是有差別的。有人貴，有人賤；有人智，有人愚。比如一個(gè)窮光蛋和富人打官司，窮人沒錢請(qǐng)好的律師，而富人則可以用最好的律師打敗窮人。這就導(dǎo)致了法律被有能力的人玩弄于股掌之間。而禮制就不同，它的精神便是別異，從而使社會(huì)有條不紊。
“民易使”，就是說百姓就會(huì)容易驅(qū)使和管理。因?yàn)榘傩漳軌蛎骼?，有信仰，能夠自治，所以便很好管理?/p>
從這段話可以看出，禮在華夏文明中的重要性。禮是治國(guó)的根本，而如今，禮崩樂壞，社會(huì)無(wú)序。要使華夏文明與儒家文化復(fù)興，就須從禮樂著手，制禮作樂，教化百姓。如此，天下便會(huì)太平，國(guó)家便會(huì)有序，社會(huì)便大同，百姓便會(huì)無(wú)訴訟。這就是禮所帶來(lái)的社會(huì)功效，也是如今復(fù)興禮樂的意義所在。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇十三
《論語(yǔ)》，一篇充滿高尚的文章。今日，我們讀著讀著眼前仿佛出現(xiàn)了孔子智慧般的面容，宋代開國(guó)丞相趙曾說：“半部《論語(yǔ)》知天下?！笨梢娺@句話道出了論語(yǔ)在修身治國(guó)方面起了很大的作用。
一本書上層說過，孔子。一個(gè)20xx多年的學(xué)者，他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今日看來(lái)依然是那么的先進(jìn)，那么貼切，何以想象《論語(yǔ)》這本書卻通知了中國(guó)近二十一個(gè)世紀(jì)。
真理本不是辯出的，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說的話綜合在一齊，寫下了這篇文章，他所說的不僅僅是做人的道理，生活的道理，生存的哲理，還有學(xué)習(xí)的好處和如何學(xué)習(xí)。
我喜歡的一句話：“知之為知之，不知為不知?！辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話所要表達(dá)中的一樣，可我們此刻的社會(huì)，卻連這一句話都做不到！
孔子，一個(gè)創(chuàng)下無(wú)數(shù)輝煌的學(xué)家，此刻卻已成了一個(gè)歷史，但孔子仍然活在我的心中！
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇十四
孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今。當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)而無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷變化過程中，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律?！安换既酥灰阎?，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然的體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而和，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)是驚人相似?毫無(wú)疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性。
為了學(xué)習(xí)，可以三有不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛;我如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維，這個(gè)是學(xué)問，那個(gè)不合適?？鬃訒?huì)以最博大的胸懷，去容納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能，又具備著對(duì)于生命意義有深邃洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目的有著明確的方向指引，因?yàn)樗谋姸嗟闹?，他成為中?guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己的生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)事師表的學(xué)習(xí)內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇十五
孔子在自然情況下教學(xué)時(shí)，總會(huì)誘導(dǎo)學(xué)生抒發(fā)自己的抱負(fù)，現(xiàn)如今的我們，都是在老師的追問下，隨口說出自己的理想或抱負(fù)，年輕的我們不重視理想和抱負(fù)，更不是很明白什么是理想和抱負(fù)?？鬃幽莻€(gè)年代的學(xué)生卻不同，孔子的弟子更是個(gè)個(gè)懷有高尚的理想和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，這不得不讓我們汗顏?？鬃拥牡茏觽冋f到做到，這無(wú)不和孔子的言傳身教相關(guān)。
說起不求名利，孔子眼看時(shí)局紛亂，有心出仕濟(jì)助眾人，但他絕不肯違背道義和原則而求官。再說他潔身自好，雖然他屢次受到一些潔身自好的隱者的嘲諷，但他絕不消極，仍抱持進(jìn)去的精神，努力推行正道。
“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云?！睆乃倪@些話中可知，他對(duì)生活的要求極其簡(jiǎn)單，不像有些所謂的圣人，只在乎名利，他對(duì)于不義的富貴，根本就不放在心上。他對(duì)道德、學(xué)問等不在于欲望的滿足，而在于德業(yè)是否精進(jìn)，所以說孔子“不求名利，潔身自好”。
現(xiàn)在，身為中學(xué)生的我們，無(wú)論在何種情況下，都應(yīng)樹立自己的抱負(fù)，只有這樣，我們才有動(dòng)力前行。有了抱負(fù)也還不夠，更要有持之以恒的毅力和謙虛的學(xué)習(xí)精神，只有這樣，才能稱為真正意義上的學(xué)習(xí)。還有，我們還是學(xué)生，不能有攀比心理，只要努力做好自己，那就是最好的。
再看看我們現(xiàn)在的社會(huì)，人們競(jìng)相做官，追求金錢和權(quán)力，想想，是多么的可笑。一個(gè)連自我都迷失的人，擁有更大的權(quán)力和無(wú)盡的財(cái)富有何意義呢？所以，我希望找不到自我的人們都來(lái)讀讀《論語(yǔ)》，都以孔子為榜樣。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇十六
“半部《論語(yǔ)》治天下”出自宋朝名臣趙普之口。趙普輔佐趙匡胤登上皇帝寶座。他先后輔佐兩任皇帝治理國(guó)家，成為一人之下、萬(wàn)人之上的功臣，享譽(yù)四海。當(dāng)問及趙普讀書情況，他開口直言：“我平生的學(xué)問，只有半部論語(yǔ)而已?！?/p>
《論語(yǔ)》本身不長(zhǎng)，半部《論語(yǔ)》更短。趙普靠半部《論語(yǔ)》治國(guó)理政，成績(jī)卓著，他的智慧不言而喻。趙普的言行告訴我們：讀書不在多，只在精、在懂。一般地說，多讀書是好事，讀書不消化書的精髓，不去身體力行其道理，夸夸其談，紙上談兵，無(wú)助于事業(yè)成功。趙普會(huì)讀書、善讀書，重視知行統(tǒng)一，不作秀、不張揚(yáng)，運(yùn)用孔子宣傳的求實(shí)求是的哲理，成功地輔佐大宋兩任皇帝以禮理政，造福百姓，贏得了后人敬佩。
“成功”是一個(gè)有魄力的字眼。世上沒有人不期待自己的事業(yè)、商業(yè)、科研、升學(xué)獲得成功。諸多人生活中不遺余力地尋找成功的秘訣。有人寄希望于拜讀東方介紹成功秘訣的《厚黑學(xué)》，有人向師于卡耐基，有人認(rèn)為成功學(xué)是西方的專利。這些人卻有眼不識(shí)泰山，忽視了國(guó)人成功的秘訣。日本巨商澀澤榮一選擇讀《論語(yǔ)》，他說：“我的成功秘訣是讀《論語(yǔ)》加算盤。”可見《論語(yǔ)》是成功寶典。
時(shí)下，有少數(shù)人認(rèn)為：孔子的那一套“迂腐”、“古板”，與時(shí)代格格不入。這是非理性之言，是浮躁無(wú)知之言。正是《論語(yǔ)》保藏著許多被今人遺忘的智慧，正是這些智慧可以幫助人們獲得真正成功和幸福的人生。現(xiàn)在每年有許多來(lái)自世界各地的尊孔、學(xué)孔的客人來(lái)孔子家鄉(xiāng)曲阜參觀學(xué)習(xí)調(diào)研?？鬃訉W(xué)院遍布許多國(guó)家，學(xué)習(xí)孔子學(xué)說的人越來(lái)越多，孔子文化的魅力與日月同輝映。
在中國(guó)，成功學(xué)研究的第一人是孔子。他的門下“賢人七十，弟子三千?！彼呀逃肫矫瘢慕逃枷朐缫阎哺鶉?guó)人心中?？鬃诱f：“我非生而知之者，好古，敏而求知者也?！笨鬃右幌蛑匾曅奚眇B(yǎng)性。他說：“德之不修，學(xué)習(xí)不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！比藷o(wú)完人，不怕有錯(cuò)，有錯(cuò)就改，不怕失面子，不怕?lián)?zé)任。人的惡行皆源于虛榮心。成功的秘訣并非從天而降，它在人的心中。當(dāng)一個(gè)人知道如何做人，他尋找的成功秘訣就會(huì)出現(xiàn)在他面前。
讀《論語(yǔ)》就是讀孔子。孔子是圣人，已達(dá)到大仁、大義、大誠(chéng)、大美、大智大勇的境界。他走遍列國(guó)宣講做人之道，受到認(rèn)可，也遭到諷刺，說他是“喪家之犬”。他知道后就幽默地說：“我是喪家之犬”，一笑了之，返程后著書立說。
讀《論語(yǔ)》也是在讀我們自己。以《論語(yǔ)》為圣典，融會(huì)貫通其內(nèi)涵，拜師孔子，反觀自己，認(rèn)識(shí)自己，看清自己的不是，不護(hù)短，自覺修身養(yǎng)性，堅(jiān)持“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”的心態(tài)，以君子坦蕩蕩的胸懷，沿著《論語(yǔ)》的精神之路，一定能夠走向成功。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇十七
《論語(yǔ)》是我國(guó)儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué)，是一部記載孔子及其弟子言行的書，其中大多是孔子回答弟子們的提問后所做的記錄；有一部分是回答諸侯國(guó)君、卿大夫和各方人士的問題；還有一部分沒有問題，只是記錄孔子的一些言論。因此，《論語(yǔ)》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對(duì)我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。
例如在“溫故而知新，可以為師矣”這句話中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)；在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話中，我們知道讀書而不思考就會(huì)茫然無(wú)所知，只空想而不讀書就必然會(huì)產(chǎn)生疑惑等等。
然而，如果我們仔細(xì)閱讀了《論語(yǔ)》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會(huì)找到一些能夠反映時(shí)代背景的語(yǔ)句。
例如：“自行束修以上，我未嘗無(wú)誨焉?！彼囊馑际牵簩W(xué)生主動(dòng)帶一束肉干來(lái)見我，我是不會(huì)不教他的。我認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師，老師愛護(hù)學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來(lái)衡量的，而在孔子生活的那個(gè)年代，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽。
再如：“朝，于下大夫言侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，與與如也?！币馑际钦f，孔子上朝的時(shí)候，與下大夫說話，侃侃而談，從容不迫；與上大夫說話，態(tài)度和悅；君子在場(chǎng)時(shí)，說話局促不安。從中可以看出，孔子和不同等級(jí)的人說話態(tài)度明顯不同，他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會(huì)是不相符的，充分說明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級(jí)分明的時(shí)代。
此外，從“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜?！保ㄒ馑际钦f朋友送的禮物如果只有車馬，沒有祭肉，孔子也不會(huì)行拜禮）中，我們可以很清楚地看到，當(dāng)時(shí)的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒有祭肉，主人也不會(huì)高興等。
當(dāng)然，雖然在《論語(yǔ)》中，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會(huì)的腐敗氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國(guó)道理，使我們受益匪淺。因此，它仍是一本好書，孔子也毫無(wú)疑問是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇十八
《論語(yǔ)》是我國(guó)的一部經(jīng)典名著，同時(shí)也是世界的一部偉大的著作。有句話說得好：“半部《論語(yǔ)》知天下?！眲e說半部，就區(qū)區(qū)幾句都能告訴我們做人和學(xué)習(xí)的哲理。
孔子是我國(guó)偉大的思想家和教育家，他的教育方法和思想理論，他的一言一行都影響著全中國(guó)乃至全世界。
《論語(yǔ)》，是孔子的徒弟們把他曾說過的每一句有道理、有哲理的話綜合到一起，編成了這部著作。書中所說的不僅僅是做人和學(xué)習(xí)的道理，還有學(xué)習(xí)的好處與學(xué)習(xí)的.方法。
我讀了這部著作后，深有感觸。這部著作讓我明白了很多，讓我知道我還有很多不足的地方，比如：上課時(shí)，我沒有全神貫注，老是走神;考試時(shí)沒有拼盡全力;做作業(yè)時(shí)，沒有認(rèn)真思考等。我暗下決心一定要把這些壞習(xí)慣改正，做一個(gè)做事一絲不茍，認(rèn)真學(xué)習(xí)的好學(xué)生。
不只是中國(guó)人，連外國(guó)人都非常喜歡這部著作，許多外國(guó)人讀完這部著作，都夸我們中國(guó)人偉大，我聽了十分自豪。還有一些外國(guó)人就是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》而喜歡上我們國(guó)家的，還想深入了解我們國(guó)家的文化和歷史呢!
所以說，孔子是一個(gè)創(chuàng)下無(wú)數(shù)輝煌歷史的學(xué)家，是一位偉大的學(xué)家，更是我心中最崇拜的學(xué)家。
我喜歡《論語(yǔ)》中的一句話：“溫故而知新。”教會(huì)了我怎樣學(xué)習(xí)，同時(shí)，也激發(fā)了我學(xué)習(xí)的動(dòng)力和興趣，讓我一天一天的進(jìn)步和成長(zhǎng)。我相信我會(huì)成為一個(gè)虛心而奮發(fā)向上的人。
這就是我讀了《論語(yǔ)》之后的感受，讓我懂得了人生的哲理和學(xué)習(xí)的道理，更讓我認(rèn)識(shí)了這位創(chuàng)下無(wú)數(shù)輝煌、榮耀的歷史偉人。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇十九
這個(gè)假期，我讀了《論語(yǔ)》，其中有一句“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而?其不善者而改之”，給我留下非常深的印象。這句話的意思是說，幾個(gè)人走在一起，總會(huì)有一個(gè)人可以當(dāng)我的老師，學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn)。發(fā)現(xiàn)他們有缺點(diǎn)，就要趕快檢查自己是否也有那種不足，如果有，馬上去改正，這樣就會(huì)做得更加完美?？鬃舆@種謙虛好學(xué)的精神，令人欽佩。
我們班里每個(gè)人都有值得我學(xué)習(xí)的地方，有的作文好，有的體育好，有的唱歌好，有的樂于助人……他們的優(yōu)點(diǎn)都值得我好好學(xué)習(xí)，這樣我也會(huì)越來(lái)越優(yōu)秀。
今天我看了《論語(yǔ)》中好幾段，下面，我來(lái)說一下其中一句中的含義吧。
“孔子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之’?！边@句話的意思是：三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。向他好的方面學(xué)習(xí)，看到他不好的方面就應(yīng)該對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。在生活中，我們要謙虛，每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，要想他的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí)，改正自己的缺點(diǎn)。取長(zhǎng)補(bǔ)短，相得宜彰。比如說：我們班的某些同學(xué)的學(xué)習(xí)不好，但他的體育好，畫畫的好，就應(yīng)該向他這方面學(xué)習(xí)。某些同學(xué)體育不好，但學(xué)習(xí)好，寫字好。向他寫字，讀書學(xué)習(xí)。我的跳繩跳得好，琴?gòu)椀煤茫悄懽有?，不敢上臺(tái)朗誦，應(yīng)該向膽子大的，聲音大的同學(xué)學(xué)習(xí)。及時(shí)改掉自己的缺點(diǎn)。
論語(yǔ)雍也篇讀后感篇二十
"三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣，讀《論語(yǔ)》有感作文。"，這句話的意思是：三年都不改變父親教給我們的行為作風(fēng)，就可以說是盡了他的孝道了。
我覺得這句話的確沒錯(cuò)，這不正是我們?yōu)槿颂幨碌牡览韱?？人做事就是要講信用，要盡到本能的孝道，才能成為社會(huì)的.棟梁之才。
論語(yǔ)讀后感11
朋友的作用大致粗分至此，因?yàn)闋砍兜脚笥训姆N類，很多話不及細(xì)說，下文再談。
《論語(yǔ)》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思，其中既有對(duì)朋友的要求，又有對(duì)自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。
首先，孔子認(rèn)為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過則勿憚改?！保▽W(xué)而）只有這樣才能見賢思齊，有道而正，讀后感《《論語(yǔ)》讀后感150字》。，這一點(diǎn)頗合上述交友的目的。
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