通過總結(jié)，我們可以看到自己的努力和成果，也能夠找到改進(jìn)的方向和機(jī)會(huì)。合理運(yùn)用總結(jié)的技巧和方法，使得文章更加有序和有條理。以下是一些優(yōu)秀總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
生活中的辯證法篇一
回到家里，人們習(xí)慣于脫去外套，夏天還可以光著上身，因?yàn)榧沂且粋€(gè)不需要掩飾的地方。
情緒不好，在家里可以發(fā)火，吵一通，誰也不理睬；遇上高興的事，可以手舞足蹈，家，是真正任感情自然流露的地方。
在家里，人們遇事總是商量著辦。家是唯一不受別人支配的地方，不求任何回報(bào)；家又是真正盡義務(wù)的地方。
揀破爛的，回到家里也會(huì)受到熱情的接待；坐轎車的，回到家里也須做家務(wù)。家人之間相互平等，只有老幼之分，而無等級(jí)之別。
冷了，回家添衣服；臟了?；丶胰ハ礈欤火I了，在家里得到食物；刮風(fēng)下雨降雪之時(shí)，家里人會(huì)在路口窗前候望。世上牽掛你的人——在家里。家是一個(gè)讓人精神抖擻地走向世界的地方。
也許有人會(huì)負(fù)氣出走，人們把這叫做流浪，因?yàn)槿藗兂砍鐾須w，就好象太陽東升西降一樣，是理所當(dāng)然的。
生活中的辯證法篇二
法國著名雕塑家羅丹說過：“生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！?，是尋常的又是難得的。有時(shí)她會(huì)不經(jīng)意地出現(xiàn)在你面前，有時(shí)她卻需要你用心去捕捉。
周日晚上我下樓扔垃圾，外面風(fēng)很大，在垃圾桶旁邊發(fā)現(xiàn)一件被夾在衣架上的衣服，濕漉漉的。我想：這件衣服可能是被風(fēng)吹下來的，丟衣服的人肯定很著急，于是我決定把衣服物歸原主。
服嗎？”我氣喘吁吁地問到，她一眼就認(rèn)了出來：“是啊，不會(huì)是被風(fēng)刮落到樓下了吧?！蔽艺f：“是的，我在樓下?lián)斓降??！闭f著我把衣服遞給了阿姨，“再見！”說完我就下樓了，只聽見阿姨在后面喊：“謝謝你，你真是樂于助人的好孩子！”
通過這件小事使我懂得了，宛如漫天的白雪，讓生活變得單純而美麗；好似冬日里的太陽，讓世界變得光明而溫暖；，如同夜色中的火炬，讓黑暗變得充滿希望。
生活中的辯證法篇三
盡管我不是一個(gè)專業(yè)的科技工作者，但作為一名工科生，科技無疑是生活中最重要的一部分。科技的內(nèi)涵很廣，就我個(gè)人而言，科技就是天天和數(shù)理化工程機(jī)械打交道。這樣長久的熏陶無疑帶給一個(gè)人理性的思維和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，但我認(rèn)為，生活不能是科技的獨(dú)舞，還要與文化相融。
也許很多理工科人都覺得文化是一種虛幻、浮夸、沒有實(shí)際意義的東西，比如經(jīng)常會(huì)有學(xué)者批評(píng)所謂提高大眾文化修養(yǎng)的一些活動(dòng)、政策，認(rèn)為這是人力物力財(cái)力的浪費(fèi)。從表面來看，這些活動(dòng)的效果或許不甚鮮明，但文化本身就是一個(gè)“慢性子”，她會(huì)在潛移默化中發(fā)揮巨大的影響。
越來越多的國人已經(jīng)意識(shí)到文化的存在，并嘗試將她引入生活的方方面面。科技可以帶來飛漲的gdp，帶來云運(yùn)算和大數(shù)據(jù)，帶來智能化的生活，于是人與人之間的交流越來越發(fā)達(dá)，人的衣食住行越來越便捷，人的內(nèi)心越來越理性、現(xiàn)實(shí)，甚至生硬。科技離不開文化，先進(jìn)的文化思想能夠?yàn)榭萍继峁┲敢粋€(gè)國家或地區(qū)崇尚什么樣的文化氛圍，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的科技。另外，如果說科技是立業(yè)之本，文化就是錦上添花，在高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，這種裝飾作用已經(jīng)愈加受到人們的追捧。
科技對(duì)文化的重要性就毋庸置疑了，這既取決于科技本身的重要性，又依賴于科技對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的巨大推動(dòng)。舉個(gè)簡單的例子，電影本身是一種文化的載體，但正是由于科學(xué)技術(shù)的不斷更新，才有了電影從黑白到彩色、從2d到3d的轉(zhuǎn)變，從而帶給人們更愉悅的文化體驗(yàn)。一切對(duì)于文化的需求，都必須有扎實(shí)的科技基礎(chǔ)作為支撐。換而言之，那些科技還沒有搞好就大喊文化建設(shè)的，嚴(yán)重背離了社會(huì)發(fā)展規(guī)律。
然而，完全拋棄文化進(jìn)行科技建設(shè)也是違背人類歷史發(fā)展規(guī)律的。一個(gè)民族若沒有文化，就沒有信仰，也就沒有了主心骨，那么它再如何大快步發(fā)展科技最終都會(huì)適得其反。比如我們幾十年前大喊要趕超美利堅(jiān)，付出巨大工業(yè)投入提高國民生產(chǎn)總值，現(xiàn)在我們已經(jīng)躋身世界前列，卻把環(huán)境破壞地一團(tuán)糟。而我們的祖先在很早之前就提出了“天人合一”的文化理念，我們卻在快步前進(jìn)的時(shí)候忘記了。
幸運(yùn)的是我們已經(jīng)意識(shí)到文化科技齊頭并進(jìn)的重要性了，文化兩個(gè)字漸漸加入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的口號(hào)中，但口號(hào)是做給人看的，更重要的是實(shí)際行動(dòng)。作為國家未來的建設(shè)者和領(lǐng)路人，年輕一代樹立這種齊頭并進(jìn)的意識(shí)非常必要。社會(huì)和政府怎么做不是一個(gè)人能夠左右的，但每個(gè)人都應(yīng)該衡量一下自己生活的天平，是不是在科技和文化之間有太大的偏差。每個(gè)人的天平都平了，整個(gè)民族的天平就不會(huì)傾斜。
我一直覺得自己是個(gè)扎堆在科技圈里的偽文化人，通俗的說就是文藝女青年和工科女的結(jié)合體，因?yàn)槲冶旧肀容^喜歡文學(xué)，卻堅(jiān)持選擇了理工路線。我的生活中會(huì)有高等數(shù)學(xué)和爆炸理論，也會(huì)有嚴(yán)肅文學(xué)和古代詩歌，科技帶給我物質(zhì)的保證，文化帶給我心靈的慰藉，二者都是我生活中不可或缺的。這樣的生活很豐富，很充實(shí)。
生活中的辯證法篇四
美，往往有著不同的內(nèi)涵，不同的表達(dá)方式，真美就在人們的內(nèi)心深處，只在乎于你的觀察是否仔細(xì)。美，就在身邊！
耳邊傳來了一陣掃地聲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一個(gè)背影，正在重復(fù)著彎腰、掃地、彎腰、掃地。再走近些，只見那個(gè)清潔工人一手拿著掃把，一手拿著簸箕，掃了掃，又直起腰，再彎下腰掃，用簸箕鏟地上垃圾。這樣反復(fù)的做著，又為這美麗的早晨增添了一份亮麗的景色！我不由的覺得真美！
來到了學(xué)校，朗朗的讀書聲傳到了我的耳際，仿佛一首歡樂的歌曲。來到教室，同學(xué)們像一只饑餓的小鳥，爭先恐后地讀著書，寫著字。
老師邁著輕盈的步伐，臉帶微笑地對(duì)我們說：“我們班的小敏獲得了作文比賽的一等獎(jiǎng)?！蓖瑢W(xué)們連忙鼓掌，這篇優(yōu)美的掌聲。這情景真美?。?/p>
放學(xué)了，同學(xué)們像一窩蜂似的涌出教室，奔回家去。這時(shí)女同學(xué)的裙子隨風(fēng)飄揚(yáng)，仿佛地上長滿了許多鮮艷的花朵，這景色真美。
我正在回家的路上，這是，我看到了一位盲人爺爺正在經(jīng)過馬路，就在這個(gè)時(shí)候，一輛大卡車正往爺爺那邊駕駛，有一位戴紅領(lǐng)巾的小學(xué)生沖出來，說：“爺爺，小心！”然后小學(xué)生讓司機(jī)停車，慢慢的將老爺爺扶過去。問道“爺爺沒事吧？”這是老爺爺連忙搖頭。我捕捉到了這樣驚心動(dòng)魄的美了！
其實(shí)，在我們身邊有許多的美，只是在于你是否認(rèn)真觀察。
生活中的辯證法篇五
常?？吹交钴S著的各位外行，作家導(dǎo)演，或者辯論舞臺(tái)上的非專業(yè)訓(xùn)練出身的辯手。好像風(fēng)乍起，吹皺一池春水。
我們可以看到“野路子”與“外行”們對(duì)那個(gè)領(lǐng)域帶來新的風(fēng)氣。原來封閉的圈子注入新的性格、思維、方法，不再是古井無波，閉門造車。不一樣的元素組合在一起發(fā)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)，融合、交鋒、碰撞，使得原領(lǐng)域更有活力與趣味。
“外行”中有貢獻(xiàn)卓越者，但更多的是汲汲無名的小卒。這又是為什么呢？
其次，是“外行”的心態(tài)不純粹。一些“外行”們對(duì)于他們闖入的行業(yè)領(lǐng)域有著極強(qiáng)的功利心態(tài)，比如說以原著作者執(zhí)導(dǎo)博噱頭宣傳的電影。他們不夠嚴(yán)謹(jǐn)，細(xì)致，踏實(shí)，沒有拿它當(dāng)成一門手藝下功夫。另一些外行則是試試深淺，得過且過的態(tài)度，是為拓展自己的視界而非精深那門手藝。驅(qū)動(dòng)他們的事散落的熱情，而非持之以恒的責(zé)任。
這樣的外行不會(huì)有所成就。但是“外行”未嘗不給“內(nèi)行”啟示。“內(nèi)行”久置于某領(lǐng)域中，有“外行”幫助自己跳出圈子來審視、反醒、開拓，而不是被桎梏，變得死氣沉沉，了無生機(jī)。有外行人敏銳洞察與創(chuàng)新，逼迫自己去突破，無疑是有益于“內(nèi)行”人的。
外行人也要沉下心來鉆研。先做嘰嘰喳喳的活躍分子，表面光鮮，在時(shí)間考驗(yàn)后卻什么都無法留下。相反地，利用自己的外行人的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)去打量整個(gè)行業(yè)，去精入開掘，會(huì)變成一個(gè)自成一派的內(nèi)行，并推動(dòng)整個(gè)行業(yè)的進(jìn)步。
置于我們眼前的是一個(gè)五光十色的世界。我們覺得有這么多片領(lǐng)域，這么多的可能性，不去嘗試，如何發(fā)現(xiàn)合適我們所在、真正興趣的那一方天地呢？這是我們的外行人身份。
“外行”讓我們找到它，“內(nèi)行”讓我們精通；暢游于那一片領(lǐng)域中。
外行向內(nèi)化，內(nèi)行兼具外行人的氣質(zhì)，如此，在千姿百態(tài)的領(lǐng)域中，才能找到各自的綻放。而這個(gè)世界也無所謂外行們的熙熙攘攘，不僅豐富，而且厚重、有質(zhì)感，有寓意了。
生活中的辯證法篇六
人生中總會(huì)有太多的錯(cuò)過。錯(cuò)過固然令人痛苦和無奈，但人不能總活在自己的感慨里，只有辯證看錯(cuò)過，人生之路才能越走越寬。
機(jī)遇猶如劃過夜空的流星，轉(zhuǎn)瞬即逝。這些流星背后包含的可能是一段珍貴的友誼，也可能是一種成功的契機(jī)，錯(cuò)過了我們就會(huì)懊悔不已。所以，我們應(yīng)該盡量避免錯(cuò)過重要的機(jī)遇。
東漢末年，逃亡的漢獻(xiàn)帝同時(shí)向兩個(gè)軍閥求救，一個(gè)是河北的袁紹，一個(gè)是山東的曹操。袁紹認(rèn)為漢獻(xiàn)帝已失去了實(shí)權(quán)，為了他費(fèi)兵耗糧徒勞無益；而曹操卻一下子就抓住了這個(gè)寶貴的機(jī)遇，奉迎天子，最后挾天子以令諸侯，稱霸北方。由此可見，把握機(jī)遇不僅對(duì)一個(gè)人裨益無窮，更能使一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)國家由衰轉(zhuǎn)盛，走向強(qiáng)大。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的，我們只有考慮周全、做事嚴(yán)謹(jǐn)，才能把握住機(jī)遇，不留錯(cuò)過后的遺憾。
泰戈?duì)栒f：“如果因錯(cuò)過太陽而流淚，那么你也將錯(cuò)過群星了?！笔前?，如果事情已經(jīng)錯(cuò)過，無法挽回，我們就應(yīng)學(xué)著坦然接受。人生的抉擇正如走岔路口，既然選擇了左邊，就不要后悔錯(cuò)過右邊的桃紅柳綠、鶯歌燕舞。因?yàn)槿绻氵x擇右邊，左邊的沙灘椰林、碧海藍(lán)天不就與你擦肩而過了嗎？人生的經(jīng)歷又如一本小說，如果主人公總是叫天天應(yīng)、叫地地靈、做事一帆風(fēng)順，那么任何一個(gè)讀者都會(huì)覺得索然無味、平淡無奇；只有主人公命運(yùn)多舛，錯(cuò)過了許多摯愛的人和走向幸福的良機(jī)，最終“修成正果”，這本小說才能引人入勝，人們才會(huì)更珍惜那個(gè)快樂而美滿的大結(jié)局。
實(shí)際上，“錯(cuò)過”與“把握”，或者說與“遇見”，是辯證統(tǒng)一的，而不是彼此對(duì)立、獨(dú)立存在的。錯(cuò)過的同時(shí)，也一定有所取得。陶淵明因?yàn)椤安粸槲宥访渍垩?，錯(cuò)過了穿官衣、食君祿的好機(jī)會(huì)，但他卻收獲了南山下的豆苗、東籬邊的菊花，以及那難得的悠閑和清歡。同樣，取得的同時(shí)，也一定會(huì)錯(cuò)過了什么。汪峰的歌《存在》中有“多少次幸福卻心如刀絞，多少次燦爛卻失魂落魄”等令人費(fèi)解的矛盾現(xiàn)象。為什么獲得幸福了卻要心痛？因?yàn)檫@幸福是花了慘重的代價(jià)得來的，在一種畸形的幸福。如現(xiàn)在許多的房奴、車奴，雖然最終如愿以償，但她們卻為此錯(cuò)過了許多追逐夢(mèng)想的權(quán)利和輕松愉快的時(shí)光。
所以說，錯(cuò)過與擁有是可以相互轉(zhuǎn)化的，錯(cuò)過也意味著別樣的收獲。所以請(qǐng)謹(jǐn)記，可怕的不是錯(cuò)過本事，而是沉浸在錯(cuò)過的懊悔里難以自拔。因?yàn)殄e(cuò)過了一朵花，而過分傷感，停在原地，最后導(dǎo)致錯(cuò)過了前方滿眼的姹紫嫣紅，這是多么不明智的決定??！
生活中的辯證法篇七
姓名：學(xué)號(hào)：任課教師：所在院系：所學(xué)專業(yè)：
南京理工大學(xué)。
中國·南京2015年12月。
摘要：本文從化學(xué)史和自然辯證法的發(fā)展歷程出發(fā)，根據(jù)辯證唯物主義原理，就自然辯證法對(duì)化學(xué)史學(xué)習(xí)的指導(dǎo)筆者提出了自己的看法。
關(guān)鍵詞：化學(xué)史。
指導(dǎo)。
2.1自然辯證法準(zhǔn)確揭示化學(xué)反應(yīng)的本質(zhì)特征。
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。它揭示了事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的根本原因在于事物的矛盾性?？茖W(xué)地解釋了事物發(fā)展的道路、方向、形式等問題；對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的實(shí)質(zhì)，它提供了理解唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的鑰匙。同時(shí)唯物辯證法是世界觀又是方法論，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了這一科學(xué)方法論最根本的內(nèi)容，即矛盾分析的方法。在化學(xué)史的諸多事例中充分驗(yàn)證了這一規(guī)律。矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別、相互聯(lián)系的。矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。例如有機(jī)化學(xué)史中的馬爾科夫尼可夫規(guī)則，它是一個(gè)普遍適用的規(guī)律，不對(duì)稱烯烴與鹵化氫發(fā)生加成時(shí)，氫將加在含氫較多的碳原子上。但當(dāng)分子中存在較強(qiáng)的吸電子基團(tuán)時(shí)，則情況恰恰相反，這是馬爾科夫尼可夫規(guī)則的一個(gè)特例。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物存在和發(fā)展的必要條件。外因通過內(nèi)因而起作用。烯烴、炔烴、芳烴和醛酮等有機(jī)化合物都含有不飽和鍵，但它們發(fā)生的加成反應(yīng)的性質(zhì)卻不盡相同。烯烴、芳烴只能發(fā)生親電加成，而醛酮等卻能發(fā)生親核加成，這是由其內(nèi)因分子結(jié)構(gòu)不同而決定的。炔烴的內(nèi)因決定了其既可發(fā)生親電加成，也可發(fā)生親核加成，至于到底發(fā)生何種反應(yīng)，則尚需考慮其外部條件，因?yàn)橥庖蛞ㄟ^內(nèi)因才能起作用。丙烯與溴化氫所進(jìn)行加成反應(yīng)的產(chǎn)物則因是否有過氧化物存在而完全不同，也是外因通過內(nèi)因起作用而致。
2.2自然辯證法深刻揭示事物發(fā)展變化的內(nèi)涵。
3.1用自然科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯理解化學(xué)史。
自然科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯遵循著從歷史到邏輯、從低級(jí)到高級(jí)、從簡單到復(fù)雜、從理論的應(yīng)用的發(fā)展過程。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而人類的出現(xiàn)和活動(dòng)產(chǎn)生了人與自然界的關(guān)系，[2]人與自然之間是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。正如恩格斯所指出的：“歷史從那里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)范修正的。”[3]一門學(xué)科發(fā)展為較為完整的科學(xué)體系都需要經(jīng)過學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展過程。就有機(jī)化學(xué)的發(fā)展來看，它經(jīng)過了三個(gè)發(fā)展時(shí)期，即萌芽時(shí)期、經(jīng)典時(shí)期、現(xiàn)代有機(jī)化學(xué)時(shí)期?！坝袡C(jī)化學(xué)”一詞于1806年由貝采利烏斯首次提出。當(dāng)時(shí)是作為“無機(jī)化學(xué)”的對(duì)立物而命名的。從19世紀(jì)初到1858年提出價(jià)鍵概念之前是有機(jī)化學(xué)的萌芽時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，人們已經(jīng)分離出許多有機(jī)化合物，制備了一些衍生物，并對(duì)它們作了定性描述。1824年，德國化學(xué)家維勒從氰經(jīng)水解制得草酸；1828年他無意中用加熱的方法又使氰酸銨轉(zhuǎn)化為尿素并發(fā)表了論文《論尿素的人工合成》。由于合成方法的改進(jìn)和發(fā)展，越來越多的有機(jī)化合物不斷地在實(shí)驗(yàn)室中合成出來，其中，絕大部分是在與生物體內(nèi)迥然不同的條件下合成出來的。1826年法拉第在研究照明氣罐中所生成的冷凝液時(shí)發(fā)現(xiàn)了苯等。在此基礎(chǔ)上早期有機(jī)化學(xué)理論：基團(tuán)理論、取代理論、類型論建立起來。從1858年價(jià)鍵學(xué)說的建立，到1916年價(jià)鍵的電子理論的引入，是經(jīng)典有機(jī)化學(xué)時(shí)期。1858年，德國化學(xué)家凱庫勒和英國化學(xué)家?guī)扃甑忍岢鰞r(jià)鍵的概念。1900年第一個(gè)自由基，三苯甲基自由基被發(fā)現(xiàn)，這是個(gè)長壽命的自由基。不穩(wěn)定自由基的存在也于1929年得到了證實(shí)。現(xiàn)代有機(jī)化學(xué)時(shí)期在物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)電子，并闡明原子結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上發(fā)展的時(shí)期。美國物理化學(xué)家路易斯等人于1916年提出價(jià)鍵的電子理論。1927年以后，海特勒和倫敦等人用量子力學(xué)處理分子結(jié)構(gòu)問題，建立了價(jià)鍵理論，為化學(xué)鍵提出了一個(gè)數(shù)學(xué)模型。后來馬利肯用分子軌道理論處理分子結(jié)構(gòu)，其結(jié)果與價(jià)鍵的電子理論所得的大體一致，由于計(jì)算簡便，解決了許多當(dāng)時(shí)不能回答的問題。
3.2用事物相互聯(lián)系、相互制約的觀點(diǎn)理解化學(xué)史。
[4]量地研究有機(jī)化合物結(jié)構(gòu)、反應(yīng)性和反應(yīng)機(jī)理的學(xué)科。它是在價(jià)鍵的電子學(xué)說的基礎(chǔ)上，引用了現(xiàn)代物理學(xué)、物理化學(xué)的新進(jìn)展和量子力學(xué)理論而發(fā)展起來的。20世紀(jì)20～30年代，通過反應(yīng)機(jī)理的研究，建立了有機(jī)化學(xué)的新體系；50年代的構(gòu)象分析和哈米特方程開始半定量估算反應(yīng)性與結(jié)構(gòu)的關(guān)系；60年代出現(xiàn)了分子軌道對(duì)稱守恒原理和前線軌道理論。有機(jī)分析即有機(jī)化合物的定性和定量分析。19世紀(jì)30年代建立了碳、氫定量分析法；90年代建立了氮的定量分析法；有機(jī)化合物中各種元素的常量分析法在19世紀(jì)末基本上已經(jīng)齊全；20世紀(jì)20年代建立了有機(jī)微量定量分析法；70年代出現(xiàn)了自動(dòng)化分析儀器。由于科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，有機(jī)化學(xué)與各個(gè)學(xué)科互相滲透，形成了許多分支邊緣學(xué)科。比如生物有機(jī)化學(xué)、物理有機(jī)化學(xué)、量子有機(jī)化學(xué)、海洋有機(jī)化學(xué)等?；瘜W(xué)學(xué)科最新成果中蘊(yùn)含著辯證法思想，我們應(yīng)對(duì)其加以挖掘和認(rèn)識(shí)。其作為方法論，一方面為教學(xué)服務(wù)；另一方面，也為科研[5]服務(wù)。
3.3依據(jù)內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系探索化學(xué)革命。
綜上所述，要學(xué)好化學(xué)史，應(yīng)學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物辯證法的觀點(diǎn)和方法觀察、認(rèn)識(shí)化學(xué)現(xiàn)象，分析化學(xué)史理論，歸納化學(xué)史變化規(guī)律，這樣不僅對(duì)化學(xué)知識(shí)掌握更深刻，理解更透徹，應(yīng)用更得手，而且會(huì)逐漸掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)和工作的方法，受益終生。
參考文獻(xiàn)[1]恩格斯.自然辯證法.人民出版社，1972年版，第29頁.[2]翁翼飛，張麟．可持續(xù)發(fā)展與自然辯證法[j]．焦作工學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(1)：46-49．[3]馬克思恩格斯選集.（第二卷），人民出版社，1995年版，第43頁.[4]張家治.化學(xué)史教程.山西教育出版社，太原：2004年版，第99頁.[5]李曉春.化學(xué)最新成果中辯證法思想之探究[j].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版).2010(01)。
生活中的辯證法篇八
眾所周知，民族聲樂在理論與技術(shù)方面都對(duì)美聲唱法有所借鑒，并取得了驕人的成績。美聲唱法的引入，對(duì)我國聲樂教學(xué)理念、演唱技藝、教學(xué)科研等產(chǎn)生了巨大的影響。本文從民族聲樂教學(xué)中在演唱技術(shù)、理論方面對(duì)美聲唱法的融合與借鑒；民族聲樂教學(xué)中在科研方面對(duì)美聲唱法的融合與借鑒兩大方面淺析了民族聲樂教學(xué)中對(duì)美聲唱法的融合與借鑒。
在民族聲樂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生首先進(jìn)行深呼吸，然后借助橫膈膜保持氣息，利用肌肉群之間的對(duì)抗給氣息以支撐，進(jìn)而在確保氣息持續(xù)、勻速、連貫流動(dòng)。就傳統(tǒng)聲樂技術(shù)而言，其大都采用小氣口來斷句，也就是人們所說的“以氣唱情”。這種氣息技術(shù)，有助于表達(dá)、訴說情感。近年來，花腔技術(shù)在流行歌曲中有所體現(xiàn)。花腔技術(shù)歸屬于美聲唱法，是一種很好的演唱技術(shù)。氣息在演唱中發(fā)揮著重要的作用，因此，在開展民族聲樂教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)加大對(duì)學(xué)生氣息的訓(xùn)練，使其更好地演唱。氣息的使用并非一成不變，不同歌曲，情感、基調(diào)不同，使用的氣息技術(shù)自然也不同，這就表明在教學(xué)過程中應(yīng)特別注重氣息的運(yùn)用。
（二）對(duì)共鳴演唱技術(shù)的融合與借鑒。
空腔共鳴技術(shù)在我國民間唱法中較為常見，其注重局部共鳴。在實(shí)際民族教學(xué)中，美聲唱法中的混合共鳴技藝被廣泛運(yùn)用。混合共鳴技術(shù)，即通過調(diào)動(dòng)、調(diào)節(jié)各種共鳴腔體（口腔、胸腔、口咽腔、頭腔），對(duì)聲音圓潤度、音色進(jìn)行加工，從而實(shí)現(xiàn)真假聲的轉(zhuǎn)換、運(yùn)用。例如：在演唱《沁園春雪》、《中國大舞臺(tái)》等種類歌曲時(shí)，混合共鳴經(jīng)常被應(yīng)用，其能夠把宏大的氣勢(shì)表現(xiàn)出來。
基于意大利民族語言的西洋美聲唱法被應(yīng)用于民族聲樂教學(xué)時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)字音不清、聲音不暢現(xiàn)象。自從將美聲唱法引入到民族聲樂教學(xué)，咬字技術(shù)得到了明顯提高，與之相關(guān)的理論研究也逐漸被完善。談及咬字技術(shù)，金鐵霖教授表示：在演唱過程中，字的種類主要包括寬、窄、團(tuán)、尖。其中，發(fā)音通道對(duì)寬、窄音沒有影響，保持在后通道即可，在咬字時(shí)做到動(dòng)作小、巧，就能順利、完美演唱歌曲。將此通道與我國以往的咬字技巧、風(fēng)格有機(jī)結(jié)合，就能促使咬字準(zhǔn)確、自然，進(jìn)而將民族聲樂的親切感表現(xiàn)出來。
提及美聲唱法，首先映入大家腦海的必定是真假聲混合唱法。真假聲混合唱法作為美聲唱法不可或缺的組成部分，其對(duì)演唱者綜合素養(yǎng)具有很高的要求：結(jié)實(shí)有力、通暢自如的氣息；圓潤明亮、寬松豐滿的聲音等；音質(zhì)、音量、音域等。較其他唱法而言，美聲唱法最大的特點(diǎn)是混聲區(qū)唱法，也就是說，根據(jù)音高比例將真假音混合應(yīng)用。從共鳴角度來看，真假音混合唱法可將所有共鳴腔調(diào)動(dòng)起來。西洋混聲唱法的有機(jī)結(jié)合主要體現(xiàn)為頭聲區(qū)、中聲區(qū)、胸聲區(qū)，將人體機(jī)能的科學(xué)唱法展現(xiàn)的淋漓盡致。美聲唱法真假聲混合唱法存在著不可比擬的優(yōu)勢(shì)：其將真聲、假聲完美融合，在聲帶輕重技能調(diào)動(dòng)的時(shí)候不會(huì)出現(xiàn)破裂音現(xiàn)象，進(jìn)而達(dá)到演唱聲區(qū)的高度統(tǒng)一。美聲唱法真假聲混合唱法對(duì)三個(gè)聲區(qū)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生整體共鳴，促使演唱者聲音變得圓潤、更富色彩。與此同時(shí)，演唱者聲音柔和又沒，具有強(qiáng)烈的穿透力。這些事民族聲樂所欠缺的。在借鑒、融合過程中，不能盲目，須充分考慮作品的風(fēng)格、難易程度等。此外，須搞清楚真假聲音高比例，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)、合理改編。例如：在演唱過程中，若以假聲為主，高音演唱就相對(duì)簡單，低音演唱有難度，這種唱法往往導(dǎo)致聲音、聲帶缺乏可觀的張力，適于演唱較為柔和的歌曲，不適合演唱曲風(fēng)較為強(qiáng)勁有力的歌曲。在演唱過程中，若以真聲為主，且摻入少量假聲，這個(gè)類型的聲音，可將呼吸、氣息、共鳴等有機(jī)結(jié)合，促使演唱者聲更加圓潤、明亮、富有表現(xiàn)力等。
經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，美聲唱法對(duì)聲部進(jìn)行了詳細(xì)劃分，其認(rèn)為每個(gè)演唱者的聲帶在長短、厚度、寬度三各方面存在著很大的差異性。此外，其共鳴腔體、整體演唱素養(yǎng)等亦區(qū)別很大。因此，不同演唱者形成的音色、音域等也不同。由此可見，在實(shí)際教學(xué)過程中，教師應(yīng)充分考慮教學(xué)主體，為其提供適宜的教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)而提高民族聲樂教學(xué)成效。對(duì)于民族聲樂而言，其在聲部劃分層面存在著不足之處。美國唱法對(duì)聲部的劃分，對(duì)改善、提升演唱者歌唱綜合水平、能力等具有不可替代的作用。在某種意義上，其存在著共性、個(gè)性。其中，共性指的是演唱者不論唱哪種聲部，其都得參與一般聲樂技術(shù)的學(xué)習(xí)，比如：氣息、發(fā)聲等。個(gè)性指的是，繼劃分聲部之后，教師可以學(xué)生的歌唱器官為參考依據(jù)，規(guī)劃、制定科學(xué)合理的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方式，有對(duì)性的對(duì)其開展教學(xué)活動(dòng)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)遵循因材施教、深入挖掘、開發(fā)學(xué)生潛力等原則。聲部劃分是美聲唱法的重要組成部分，民族唱法在這個(gè)方面較為欠缺。因此，民族聲樂教學(xué)應(yīng)加大對(duì)其的重視力度。民族聲樂教學(xué)可以借鑒、融合美聲唱法，并不意味著必須進(jìn)行男女高、中、低音劃分，而是汲取其的優(yōu)點(diǎn)。
一直以來，民族聲樂教學(xué)都忽略了對(duì)各種歌唱器官生理構(gòu)造的研究。翻閱民族聲樂理論，筆者發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容涉及氣息、咬字技術(shù)等，但唯獨(dú)欠缺了對(duì)歌唱器官生理構(gòu)造的研究。不可否認(rèn)，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，在很大程度上與我國文化背景等存在著密切聯(lián)系。在美聲唱法中，其對(duì)各個(gè)發(fā)聲器官生理構(gòu)造、功能、特征等進(jìn)行了詳細(xì)論述。除了介紹器官名字，還對(duì)其功能、如何協(xié)調(diào)發(fā)聲作了充分的解釋說明。例如：歌唱發(fā)聲涉及到的器官有哪些？每個(gè)歌唱發(fā)聲器官是怎樣產(chǎn)生作用的？換句話說，歌唱者應(yīng)明確自身的歌唱器官，并對(duì)其科學(xué)、合理應(yīng)用該，使其發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值。民族聲樂在這方面嚴(yán)重匱乏，幾乎是空白的。演唱者在演唱過程中主要依托思考、想象去進(jìn)行領(lǐng)會(huì)、揣摩以提升歌唱水平、技巧。
縱觀聲樂理論發(fā)展史，我國擁有大量關(guān)于聲樂研究的著作。其中，元代的《唱論》記述了關(guān)于演唱技巧、方法的內(nèi)容；明代的《曲律》論述了學(xué)唱方法、學(xué)習(xí)聲樂步驟、學(xué)習(xí)內(nèi)容等。清代的《樂府傳聲》淺析了演唱過程中的氣息、聲音運(yùn)用技巧。這些理論著作，從不同角度對(duì)歌唱技術(shù)、發(fā)聲原理等進(jìn)行了探究。與此同時(shí)，我國民族聲樂特點(diǎn)也得到了充分的體現(xiàn)。民族聲樂他正主要包含以下內(nèi)容：在演繹歌曲時(shí)，要注意咬字技術(shù)、掌握音準(zhǔn)、控制情感等。然而，很多著作都是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作的，不具備科學(xué)原理性。
（二）國外美聲唱法研究。
17世紀(jì)，巴西雷總歸納總結(jié)了聲樂教學(xué)的技巧與方法，其關(guān)于聲樂理論、教學(xué)的概述為以后的聲樂研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。19世紀(jì)，隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，美聲唱法相關(guān)研究理論與自然科學(xué)有機(jī)結(jié)合，加強(qiáng)了對(duì)教學(xué)理論、演唱方法研究的力度。此外，其亦對(duì)物理、生物學(xué)等方面進(jìn)行了深入研究。其中，德國醫(yī)生曼德爾在生物學(xué)方面取得了一定的成績：提出了隔膜呼吸法。其的研究，在鞏固美聲唱法發(fā)聲基礎(chǔ)方面發(fā)揮著巨大的作用。通過一系列研究，古典美聲發(fā)聲方法應(yīng)運(yùn)而生，進(jìn)而催生出古典聲樂派。此外，由于科技的發(fā)展，很多人投入到對(duì)共鳴腔體的研究中。很多知名教育者對(duì)演唱者的面部表情、口腔位置等進(jìn)行了探究、分析。這些有創(chuàng)意的研究，對(duì)推動(dòng)聲樂教學(xué)頗有益處。
（三）我國民族聲樂教學(xué)對(duì)美聲唱法理論研究的借鑒。
時(shí)代不斷變遷、發(fā)展，聲樂教學(xué)平穩(wěn)有序的開展著，我國在聲樂理論研究方面取得了優(yōu)異的成績。就某種意義而言，聲樂理論研究及其他領(lǐng)域理論研究存在著一定的共性。隨著科學(xué)技術(shù)的'不斷發(fā)展，科學(xué)儀器、科學(xué)手段得到了豐富，在聲樂理論研究方面也取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。目前，我國各所高校關(guān)于聲樂理論研究的論文著作數(shù)量不斷攀升，研究范疇也極大地得到了拓展。與此同時(shí)，某些研究室亦開始加大對(duì)聲樂理論研究總結(jié)的力度，在研究、選擇課題時(shí)也更加趨于精細(xì)、廣泛。此外，我國聲樂理論研究對(duì)國外聲樂理論研究著作進(jìn)行了傳承，并以其為基礎(chǔ)，促使民族聲樂教學(xué)與國外聲樂研究更好的融合。如今，世界的文化已近朝著多元化的方向在迅速的發(fā)展，在不斷地文化融合和文化借鑒當(dāng)中，形成多元化的文化?？v觀當(dāng)前的歌唱方法，盡管每一種唱法都有其重點(diǎn)和特點(diǎn)，但卻沒有一種完全相同的歌唱方法，這些不同的歌唱方法也為當(dāng)前的文化融合提供了參考的依據(jù)。長期以來，美聲唱法以及民族唱法已經(jīng)被很多的歌唱家所融合，且在表演的過程中，也受到了觀眾和歌唱藝術(shù)家的一致好評(píng)，將演唱者的歌唱水平迅速的提高。當(dāng)下，我們不僅要將這一優(yōu)秀的唱法始終堅(jiān)持下去，還需要將目光放的更加長遠(yuǎn)，將世界上所有秀秀的歌唱方法都進(jìn)行融合和借鑒，融合成為獨(dú)具特色的新唱法。本文對(duì)民族唱法借鑒美聲唱法的唱歌技巧進(jìn)行分析，希望能夠引起更多的人對(duì)歌唱方法進(jìn)行思考和融合，促進(jìn)歌唱的多元化發(fā)展。
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生活中的辯證法篇九
“超重”和“失重”是兩種物理現(xiàn)象，地球上任何事物都受重力的作用。如果有力使物體克服重力作向上加速運(yùn)動(dòng)，那么就會(huì)呈現(xiàn)超重現(xiàn)象。如果物體沿著重力作向下加速運(yùn)動(dòng)，就會(huì)呈現(xiàn)失重現(xiàn)象。
觸電的人是被電"吸"住了嗎
常聽人們有這種說法：觸電時(shí)人被電吸住了，抽不開。
實(shí)際上這個(gè)說法是錯(cuò)誤的。我們知道，不論是否存在電流，在一般情況正導(dǎo)線中、電器中的正、負(fù)電荷的電量是相等的，對(duì)外的靜電作用是相互抵消。即使局部地方偶爾出現(xiàn)少許正、負(fù)電荷但不相等，其靜電引力也是微不足道的。但是問題出現(xiàn)了，人手觸電時(shí)，為什么有時(shí)不把手抽回來？難道不想抽回來？顯然是被吸住了抽不回來。對(duì)這一提問可用電流的生理效應(yīng)來解釋。
人手觸電時(shí)，由于電流的刺激，手會(huì)由痙攣到麻痹。即使發(fā)出抽回手的指令，無奈手已無法執(zhí)行這一指令了。調(diào)查表明，絕大多數(shù)觸電死亡者，都是手的掌心或手指與掌心的同側(cè)部位觸電。剛觸電時(shí)，手因條件反射而彎曲，而彎曲的方向恰使手不自覺地握住了導(dǎo)線。這樣，加長了觸電時(shí)間，手很快地痙攣以致麻痹。 這時(shí)即使想到應(yīng)松開手指、抽回手臂，已不可能，形似被"吸住"了。 如若觸電時(shí)間再長一點(diǎn)，人的中樞神經(jīng)都已麻痹，此時(shí)更不會(huì)抽手了。 這些過程都是在較短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生的。
如手的背面觸電，對(duì)一般的民用電，則不容易導(dǎo)致死亡，有經(jīng)驗(yàn)的電工為了判斷用電器是否漏電而手邊又無驗(yàn)電筆，有時(shí)就用食指指甲一面去輕觸用電器外殼。若漏電，則食指將因條件反向而彎曲，彎曲的方向又恰是脫離用電器的方向。這樣，觸電時(shí)間很短，不致有危險(xiǎn)。當(dāng)然，電壓很高，這樣作也會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)。
家庭節(jié)電小常識(shí)
照明節(jié)電 日光燈具有發(fā)光效率高、光線柔和、壽命長、耗電少的特點(diǎn)，一盞14瓦節(jié)能日光燈的亮度相當(dāng)于75瓦白熾燈的亮度，所以用日光燈代替白熾燈可以使耗電量大大降低。在走廊和衛(wèi)生間可以安裝小功率的日光燈?？措娨晻r(shí)，只開1瓦節(jié)電日光燈，既節(jié)約用電，收看效果又理想。還要做到人走燈滅，消滅“長明燈”。
電視機(jī)節(jié)電 電視機(jī)的最亮狀態(tài)比最暗狀態(tài)多耗電50～60%；音量開得越大，耗電量也越大。所以看電視時(shí)，亮度和音量應(yīng)調(diào)在人感覺最佳的狀態(tài)，不要過亮，音量也不要太大。這樣不僅能節(jié)電，而且有助于延長電視機(jī)的使用壽命。有些電視機(jī)只要插上電源插頭，顯像管就預(yù)熱，耗電量為6～8瓦。所以電視機(jī)關(guān)上后，應(yīng)把插頭從電源插座上拔下來。
電冰箱節(jié)電 電冰箱應(yīng)放置在陰涼通風(fēng)處，決不能靠近熱源，以保證散熱片很好地散熱。使用時(shí)，盡量減少開門次數(shù)和時(shí)間。電冰箱內(nèi)的食物不要塞得太滿，食物之間要留有空隙，以便冷氣對(duì)流。準(zhǔn)備食用的冷凍食物，要提前在冷藏室里慢慢融化，這樣可以降低冷藏室溫度，節(jié)省電能消耗。
洗衣機(jī)節(jié)電 洗衣機(jī)的耗電量取決于電動(dòng)機(jī)的額定功率和使用時(shí)間的長短。電動(dòng)機(jī)的功率是固定的，所以恰當(dāng)?shù)販p少洗滌時(shí)間，就能節(jié)約用電。洗滌時(shí)間的長短，要根據(jù)衣物的種類和臟污程度來決定。一般洗滌絲綢等精細(xì)衣物的時(shí)間可短些，洗滌棉、麻等粗厚織物的時(shí)間可稍長些。如果用洗衣機(jī)漂洗，可以先把衣物上的肥皂水或洗衣粉泡沫擰干，再進(jìn)行漂洗，既可以節(jié)約用電，也減少了漂清次數(shù)，達(dá)到節(jié)電的目的。
小時(shí)。所以，常用慢速度，可減少電風(fēng)扇的耗電量。
千變?nèi)f化的物理現(xiàn)象，像一個(gè)個(gè)的謎。當(dāng)我們掌握了必要的物理知識(shí)，揭開謎底的時(shí)候就會(huì)感悟到物理現(xiàn)象是十分有趣的。我們掌握了必要的物理知識(shí)，不僅能解釋這些現(xiàn)象，也能利用他們?yōu)槿祟惙?wù)。
現(xiàn)象1：冰棍冒汽。
夏天，由于外面的氣溫比冰棍的溫度高得多，冰棍一旦遇到空氣就要融化，融化時(shí)要從周圍的空氣中吸收大量的熱，使空氣的溫度下降。平時(shí)空氣里含有一定量的水蒸氣，由于溫度突然降低，就達(dá)到飽和或過飽和狀態(tài)。也就是說，冰棍周圍的空氣由于溫度降低，便容納不下原來所含的那么多水蒸氣了。在這種情況下，多余的水蒸氣就結(jié)成微小的水珠，形成一團(tuán)團(tuán)飄浮著的霧狀水滴，經(jīng)光線照射，就成了白色的水汽。
現(xiàn)象2：服裝的顏色。
“冬不穿白，夏不穿黑?！边@是人們從生活實(shí)踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，你知道它包含的科學(xué)道理嗎？太陽不僅給人們送來光明，而且還送來了大量的輻射熱。對(duì)于輻射熱來說，黑色也是只吸收，不反射，而白色正好相反。白色的東西能夠反射所有顏色的光線，因此看起來就是白色的；而黑色的東西卻能吸收所有顏色的光線，沒有光線反射回來，所以看起來就是黑色的了。一般說來，深色的東西，對(duì)太陽光和輻射熱，吸收多，反射少；而淺色的東西，則反射多，吸收少。因此，夏天人們都喜歡穿淺色衣服，像白色、灰色、淺藍(lán)、淡黃等，這些顏色能把大量的光線和輻射熱反射掉，使人感到?jīng)鏊?；冬季穿黑色和深藍(lán)色的衣服最好，它們能夠大量地吸收光和輻射熱，人自然就感到暖和了。
現(xiàn)象３：多孔的凍豆腐。
豆腐本來是光滑細(xì)嫩的，冰凍以后，它的模樣為什么會(huì)變得象泡沫塑料呢？
豆腐的內(nèi)部有無數(shù)的小孔，這些小孔大小不一，有的互相連通，有的閉合成一個(gè)個(gè)小“容器”，這些小孔里面都充滿了水分。我們知道，水有一種奇異的特性：在4℃時(shí)，它的密度最大，體積最小；到0℃時(shí)，結(jié)成了冰，它的體積不是縮小而是脹大了，比常溫時(shí)水的體積要大10%左右。當(dāng)豆腐的溫度降到0℃以下時(shí)，里面的水分結(jié)成冰，原來的小孔便被冰撐大了，整塊豆腐就被擠壓成網(wǎng)絡(luò)形狀。等到冰融化成水從豆腐里跑掉以后，就留下了數(shù)不清的孔洞，使豆腐變得象泡沫塑料一樣。凍豆腐經(jīng)過烹調(diào)，這些孔洞里都灌進(jìn)了湯汁，吃起來不但富有彈性，而且味道也格外鮮美可口。
1. 為甚么星星會(huì)一閃一閃的？
我們看到星閃閃，這不是因?yàn)樾切潜旧淼墓舛瘸霈F(xiàn)變化，而是與大氣的遮擋有關(guān)。 大氣隔在我們與星星之間，當(dāng)星光通過大氣層時(shí)，會(huì)受到大氣的密度和厚薄影響。大氣不是絕對(duì)的透明，它的透明度會(huì)根據(jù)密度的不同而產(chǎn)生變化。所以我們?cè)诘孛嫱高^它來看星星，就會(huì)看到星星好像在閃動(dòng)的樣子了。
2. 為甚么人會(huì)打呵欠？
當(dāng)我們感到疲累時(shí)，體內(nèi)已產(chǎn)生了許多的二氧化碳。當(dāng)二氧化碳過多時(shí)，必須再增加氧氣來平衡體內(nèi)所需。因?yàn)檫@些殘留的二氧化碳，會(huì)影響我們身體的機(jī)能活動(dòng)，這時(shí)身體便會(huì)發(fā)出保護(hù)性的反應(yīng)，于是就打起呵欠來。 打呵欠是一種深呼吸動(dòng)作，它會(huì)讓我們比平常更多地吸進(jìn)氧氣和排出二氣化碳，還做到消除疲勞的作用呢。
3. 為甚么蛇沒有腳都能走路？
蛇的身上有很多鱗片，這是它們身上最外面的一層盔甲。鱗片不但用來保護(hù)身體，還可以是它們的「腳」。蛇向前爬行時(shí)，身體會(huì)呈s形。而每一片在s形外邊的鱗片，都會(huì)翹起來，幫助蛇前進(jìn)時(shí)抓住不平的路面。這些鱗片跟蛇的肌肉互相配合，并能推動(dòng)身體向前爬行，所以蛇沒有腳也可以走動(dòng)呀！
4. 為甚么向日葵總是朝著太陽開花
向日葵花盤下面莖部的地方，含有一種叫做「植物生長素」的物質(zhì)。這物質(zhì)有加速繁殖的功用，但卻具有厭旋光性，每遇到光線時(shí)，便會(huì)跑到背光的一面去。所以太陽升起時(shí)，向日葵莖部便馬上躲到背光的一面去，看起來整棵植物就向著太陽的方向彎曲了。
5. 為甚么人老了頭發(fā)便會(huì)變白？
我們的頭發(fā)中有一種叫「黑色素」的物質(zhì)，黑色素愈多頭發(fā)的顏色便愈黑。而黑色素少的話，頭發(fā)便會(huì)發(fā)黃或變白。人類到了老年時(shí)，身體的各種機(jī)能會(huì)逐漸衰退，色素的形成亦會(huì)愈來愈少，所以頭發(fā)也會(huì)漸漸變白?。?/p>
6. 為甚么螢火蟲會(huì)發(fā)光？
螢火蟲會(huì)發(fā)光因?yàn)樵谒鼈兊母共磕┒擞邪l(fā)光器，發(fā)光器內(nèi)充滿許多含磷的發(fā)光質(zhì)及發(fā)光酵素，使螢火蟲能發(fā)出一閃一閃的光。螢火蟲發(fā)光的目的，除了要照明之外，還有求偶、警戒、誘捕等用途。這也是它們的一種溝通的工具，不同種類螢火蟲的發(fā)光方式、發(fā)光頻率及顏色也會(huì)不同，它們藉此來傳達(dá)不同的訊息。
7. 為甚么肚子餓了會(huì)咕咕叫？
肚子餓了便會(huì)咕嚕咕嚕地叫，這是因?yàn)橹俺赃M(jìn)的食物快消化完，胃里雖然空空的，但胃中的胃液仍會(huì)繼續(xù)分泌。這時(shí)候胃的收縮便會(huì)逐漸擴(kuò)大，內(nèi)里的液體和氣體便會(huì)翻攪起來，造成咕嚕咕嚕的聲音。 下次不要再為肚子咕咕叫而感到尷尬??！因?yàn)檫@是正常的生理動(dòng)作呢。
8. 為甚么駝鳥不會(huì)飛？
身型龐大的駝鳥類的一種，但它們卻不會(huì)飛上天啊！這不是因?yàn)樗鼈兊某岚虿还苡?，而是它們的羽毛都太柔軟，翅膀又太小，根本不適合飛行。另外，駝鳥的肌肉不發(fā)達(dá)，胸骨又平平的，對(duì)飛行都沒有幫助。駝鳥生活在非洲，由于長期居于沙漠地區(qū)，身體為了適應(yīng)環(huán)境，便逐漸演化成現(xiàn)在的樣子。
9. 為甚么罐頭里食品不容易變壞？
午餐肉、豆豉鯪魚、茄汁豆......都是美味的罐頭食物，它們都可以存放很久而不易變壞。這因?yàn)楣揞^是密封的，細(xì)菌便無法進(jìn)入。人們?cè)谥圃旃揞^食品的時(shí)候，把罐頭里的空氣全部抽出，然后把它封口。在沒有空氣的情況下，即使里面的食物沾上少許細(xì)菌，它們也無法生存或繁殖??！
10. 為甚么嬰兒剛出生時(shí)都會(huì)哭個(gè)不停？
嬰兒剛出生時(shí)都會(huì)呱呱大哭，這不是因?yàn)樗麄兏械讲婚_心，而是他們正在大口大口地呼吸著第一口的空氣呢！當(dāng)嬰兒離開媽媽身體出生時(shí)，他們吸進(jìn)的第一口空氣會(huì)沖到喉部去，這會(huì)猛烈地沖擊聲帶，令聲帶震動(dòng)，然后發(fā)出類似哭叫的聲音。
11. 為甚么蜥蜴的尾巴斷落后仍然不斷彈跳著？
為了保護(hù)自己，很多蜥蝪也利保護(hù)色掩人耳目；而部份蜥蜴當(dāng)受到襲擊時(shí)，尾巴更會(huì)因肌肉劇烈收縮而導(dǎo)致斷落?；跀嗦涞奈舶椭腥杂胁糠萆窠?jīng)活著，它會(huì)不斷彈跳，從而分散敵人的注意力，以便逃脫。別以為他們的生命會(huì)這樣完結(jié)，其實(shí)只需多個(gè)月，尾巴又會(huì)重新長出來，繼續(xù)生活。
13. 為甚么人的大拇指不可以有一或三節(jié)？
一般人有五只手指，而手指的長度各有不同。但是，有沒有人察覺到，除了大拇指外，其它手指也有三節(jié)，而唯獨(dú)大拇指只有兩節(jié)呢? 原來，它的節(jié)數(shù)正好配合其它四指。要是三節(jié)的話，大拇指會(huì)顯得沒有力，以致不能提起較重的物件；要是只得一節(jié)，它便不能自如地與其它四指配合抓緊東西！
14. 為甚么自己搔自己時(shí)不感到痕癢？
當(dāng)別人搔自己時(shí)，我們會(huì)倍感痕癢，而且不斷大笑；可是，當(dāng)自己搔自己的時(shí)候，我們不單不會(huì)大笑，而且更不感痕癢?；谖覀兊乃枷肷弦延辛藴?zhǔn)備，大腦會(huì)發(fā)出一種 「不會(huì)有危險(xiǎn)」的訊息，神經(jīng)亦隨之放松，所以便不會(huì)大笑起來和感到痕癢了！
15. 為甚么海水大多是藍(lán)、綠色？
望向大海，很多時(shí)也發(fā)現(xiàn)海水呈現(xiàn)藍(lán)、綠色?？墒牵?dāng)你把海水撈起時(shí)，你卻只能看到它像往日的水般，透明無色。原來，海水本身與我們?nèi)粘Ｋ佑|到的水沒有大分別，也是透明的。我們所看到的綠色，其實(shí)是海水對(duì)光吸收能力而產(chǎn)生出來的現(xiàn)象。只有綠光能被海水吸收，從而反射出來；當(dāng)海水更深時(shí)，綠光也被吸收，海水看上去便成了藍(lán)色。
16. 為甚么會(huì)起雞皮疙瘩？
我們的皮膚表面長著汗毛，而每一個(gè)毛孔下都有一條豎毛肌，當(dāng)受到神經(jīng)刺激（例如：生氣、害怕、受涼等情況）后，身體的溫度會(huì)下降，而豎毛肌便會(huì)收縮而令毛發(fā)豎立起來，形成雞皮疙瘩。除了有著保溫的作用外，這個(gè)生理系統(tǒng)亦可使動(dòng)物的體型看起來比實(shí)際更大，從而嚇退敵人。
17. 海馬是由爸爸的肚里出世？
幾乎所有動(dòng)物也是雌性繁殖下一代，但海馬卻是與眾不同，它是由雄性分娩出來的。于雄性海馬的肚上有一個(gè)像袋鼠「育兒袋」的孵卵囊，雌性海馬會(huì)把卵子排到雄海馬的孵卵囊中。此后，雄性海馬就擔(dān)起孕育的責(zé)任，經(jīng)過約三個(gè)星期，小海馬便由爸爸的體內(nèi)彈出來。
18. 為甚么樹葉會(huì)變顏色？
樹葉變色的原因與其蘊(yùn)含的化學(xué)物質(zhì)—葉綠素有關(guān)。當(dāng)秋天來臨時(shí)，白天的時(shí)間比夏天較短，而氣溫更亦較低，樹葉因此停止制造葉綠素，剩余的'養(yǎng)分輸送到樹干和樹根中儲(chǔ)存。樹葉中缺少了綠色的葉綠素，與此同時(shí)，其它化學(xué)色素因而顯現(xiàn)出來，所以我們多看到黃和褐等顏色的樹葉。
19. 為甚么有落葉？
秋天來臨的是時(shí)候，樹葉上蒸發(fā)的水份比夏天多，但樹根吸水卻比夏天少了。為了減少樹木的水分流失，莖部的細(xì)胞開始形成一個(gè)分離層，待養(yǎng)分完全離開樹葉后，分離層會(huì)令樹葉和樹干隔離，樹葉從而掉下來。
熱水瓶不宜灌得太滿
經(jīng)過實(shí)驗(yàn)證明，把開水灌到離瓶口三厘米處，比灌滿瓶口可多保溫5－7小時(shí)。這是因?yàn)樗膫鳠嵯禂?shù)比空氣大得多。熱水瓶灌得太滿，熱水和瓶塞直接接觸在一起。熱量便會(huì)以較快的速度向外部傳導(dǎo)，散失。
飯后不宜百步走
"飯后不宜百步走"的理論依據(jù)主要有兩點(diǎn)：一是人在吃過飯以后，大量食物集中在胃里，需要充分的消化液和血液來幫助消化食物。這時(shí)適當(dāng)休息，全身的血液就能較多地流到胃部，使胃能很好地消化食物。如果飯后立即外出散步做其他活動(dòng)，血液就被輸送到全身各部位，使腸胃血液供應(yīng)不足，而影響消化。二是胃腸消化液在食物的條件反射下，才能大量分泌。如果飯后活動(dòng)，會(huì)使胃腸加快蠕動(dòng)，而將沒有經(jīng)常充分消化的食物過快推進(jìn)小腸，既增加中小腸的負(fù)擔(dān)，又使?fàn)I養(yǎng)成分得不到充分的消化和吸收。
牛奶加熱后為什么會(huì)有層皮
那層浮在牛奶表面的皮是凝固了的蛋白質(zhì).牛奶中含有牛生長發(fā)育的所有必需的營養(yǎng)成分,蛋白質(zhì)就是其中非常重要的一種營養(yǎng)成分.蛋白質(zhì)一旦受熱就會(huì)凝固.煮熟的雞蛋之所以會(huì)凝固,就是因?yàn)殡u蛋里的蛋白質(zhì)凝固了.牛奶中的蛋白質(zhì)也會(huì)因加熱而凝固.蛋白質(zhì),特別是牛奶的蛋白質(zhì),即便不加熱,一變質(zhì)就會(huì)凝固.蛋白質(zhì)變質(zhì)時(shí)會(huì)產(chǎn)生酸,酸能使牛奶凝固.用乳酸菌凝固的酸奶酪雖然能吃,但自然變質(zhì)而凝固的牛奶還是不吃為好,因?yàn)椴恢览锩鏁?huì)含有什么樣的能使人致病的細(xì)菌。
4、燉雞：洗凈切塊，倒入熱油鍋內(nèi)翻炒，待水分炒干時(shí)，倒入適量香醋，再迅速翻炒，至雞塊發(fā)出劈劈啪啪的爆響聲時(shí)，立即加熱水(沒過雞塊)，再用旺火燒十分鐘，即可放入調(diào)料，移小火上再燉20分鐘，淋上香油即可出鍋；應(yīng)在湯燉好后，溫度降至80～90攝氏度時(shí)或食用前加鹽。因?yàn)殡u肉中含水分較高，燉雞先加鹽，雞肉在鹽水中浸泡，組織細(xì)胞內(nèi)水分向外滲透，蛋白質(zhì)產(chǎn)生凝固作用，使雞肉明顯收縮變緊，影響營養(yǎng)向湯內(nèi)溶解，且煮熟后的雞肉趨向硬、老，口感粗糙。
10、煮火腿之前，將火腿皮上涂些白糖，容易煮爛，味道更鮮美
11、羊肉去膻味：將蘿卜塊和羊肉一起下鍋，半小時(shí)后取出蘿卜塊；放幾塊桔子皮更佳；每公斤羊肉放綠豆5克，煮沸10分鐘后，將水和綠豆一起倒出；放半包山楂片；將帶殼的核桃兩三個(gè)洗凈打孔放入；1公斤羊肉加咖喱粉10克；1公斤羊肉加剖開的甘蔗200克；1公斤水燒開，加羊肉1公斤、醋50克，煮沸后撈出，再重新加水加調(diào)料。
12、煮水餃時(shí)，在鍋中加少許食鹽，鍋開時(shí)水也不外溢
13、面條時(shí)加一小湯匙食油，面條不會(huì)沾連，并可防止面湯起泡沫、溢出鍋外
14、煮面條時(shí)，在鍋中加少許食鹽，煮出的面條不易爛糊
15、熬粥或煮豆時(shí)不要放堿，否則會(huì)破壞米、豆中的營養(yǎng)物質(zhì)
16、用開水煮新筍容易熟，且松脆可口；要使筍煮后不縮小，可加幾片薄荷葉或鹽
17、豬肚煮熟后，切成長塊，放在碗內(nèi)加一些鮮湯再蒸一會(huì)兒，豬肚便會(huì)加厚一倍
18、煮豬肚時(shí)，千萬不能先放鹽，等煮熟后吃時(shí)再放鹽，否則豬肚會(huì)縮得象牛筋一樣硬
19、煮牛肉：為了使牛肉燉得快，燉得爛，加一小撮茶葉(約為泡一壺茶的量，用紗布包好)同煮，肉很快就爛且味道鮮美。 20、煮牛肉和其他韌、硬肉類以及野味禽類時(shí)，加點(diǎn)醋可使其軟化。
25、煮咸肉：用十幾個(gè)鉆有許多小孔的核桃同煮，可消除臭味
27、做紅燒肉前，先用少許硼砂把肉腌一下，燒出來的肉肥而不膩，甘香可口
28、油炸食物時(shí)，鍋里放少許食鹽，油不會(huì)外濺
29、在春卷的拌餡中適量加些面粉，能避免炸制過程中餡內(nèi)菜汁流出糊鍋底的現(xiàn)象
31、炸豬排時(shí)，在有筋的地方割2～3個(gè)切口，炸出來的豬排就不會(huì)收縮
32、將雞肉先腌一會(huì)兒，封上護(hù)膜放入冰箱，待炸時(shí)再取出，炸出的雞肉酥脆可口
33、煎荷包蛋時(shí)，在蛋黃即將凝固之際澆一點(diǎn)冷開水，會(huì)使蛋又黃又嫩
39、炒茄子時(shí)，在鍋里放點(diǎn)醋，炒出的茄子顏色不會(huì)變黑
40、炒土豆時(shí)加醋，可避免燒焦，又可分解土豆中的毒素，并使色、味相宜
41、炒豆芽時(shí)，先加點(diǎn)黃油，然后再放鹽，能去掉豆腥味
45、炒肉菜時(shí)放鹽過早熟得慢，宜在將熟時(shí)加鹽，在出鍋前再加上幾滴醋，鮮嫩可口
50、做滑炒肉片或辣子肉丁，按50克肉5克淀粉的比例上漿，成菜鮮嫩味美
51、做饅頭時(shí)，如果在發(fā)面里揉進(jìn)一小塊豬油，蒸出來的饅頭不僅潔白、松軟，而且味香
53、蒸饅頭堿放多了起黃，如在原蒸鍋水里加醋2～3湯匙，再蒸10～15分鐘可變白
55、牛奶煮糊了，放點(diǎn)鹽，冷卻后味道更好
57、烹調(diào)時(shí)，放醬油若錯(cuò)倒了食醋，可撒放少許小蘇打，醋味即可消除
58、菜太酸，將一只松花蛋搗爛放入59、菜太辣，放一只雞蛋同炒
60、菜太辣，放些醋可減低辣味61、菜太苦，滴入少許白醋
生活中的辯證法篇十
摘要：茶文化在民族聲樂教學(xué)中的運(yùn)用，不僅有利于提升民族聲樂教學(xué)成效，而且有助于提升學(xué)生所具有的綜合素養(yǎng)。本文在對(duì)民族聲樂教學(xué)中存在的問題做出分析與論述的基礎(chǔ)上，對(duì)茶文化在民族聲樂教學(xué)中的運(yùn)用價(jià)值與運(yùn)用策略進(jìn)行了研究與探討。
關(guān)鍵詞：茶文化；民族聲樂；問題；運(yùn)用價(jià)值；運(yùn)用策略。
從1956年至今，雖然我國高校民族聲樂教育僅僅具有60多年的發(fā)展歷史，但是卻取得了有目共睹的豐碩成就。在此過程中，我國高校民族聲樂教育工作不僅培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的民族聲樂人才，而且在師資力量、教學(xué)資源、教學(xué)專業(yè)性等方面都呈現(xiàn)出了現(xiàn)代化、專業(yè)化的特征。在新的時(shí)期，茶文化在民族聲樂教學(xué)中的運(yùn)用，能夠在提升民族聲樂教學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)水平方面發(fā)揮出不容忽視的助力作用，而對(duì)茶文化在民族聲樂教學(xué)中的運(yùn)用價(jià)值及其運(yùn)用策略做出探索，則是高校民族聲樂教育工作者需要關(guān)注的重要內(nèi)容。
任何一個(gè)事物的發(fā)展總會(huì)面臨曲折，在我國高校民族聲樂教育發(fā)展過程中，也逐漸暴露出了一些亟待改善的問題，如在多元化文化的沖擊下，民族聲樂唱法呈現(xiàn)出逐漸西化并且傳統(tǒng)韻味逐漸弱化的傾向。我國高校民族聲樂教育面對(duì)這一發(fā)展瓶頸，必須重視對(duì)教學(xué)過程中存在的問題及其具體表現(xiàn)做出全面、清晰的認(rèn)知，并對(duì)這一瓶頸的突破策略做出探索。當(dāng)前，我國民族聲樂教學(xué)發(fā)展中存在的問題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.1我國民族聲樂教學(xué)在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出了對(duì)西方進(jìn)行盲目崇拜的問題。
在文化多元化發(fā)展的背景下，我國民族聲樂教育在追求西方文化等新鮮事物的過程中，我國傳統(tǒng)文化所占據(jù)的主導(dǎo)地位受到了不容忽視的沖擊。雖然很多民族聲樂教育工作者希望能夠在保留我國民族聲樂傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)西方美聲唱法做出借鑒，但是在不少人的潛意識(shí)中，認(rèn)為中華民族聲樂唱法相對(duì)于西方美聲唱法而言具有不規(guī)范、不科學(xué)等缺陷，在此背景下，我國高校民族聲樂教學(xué)中的“學(xué)院派”逐漸出現(xiàn)，即重視在民族聲樂教學(xué)中針對(duì)發(fā)聲技巧進(jìn)行教育，而忽略了對(duì)人物個(gè)性、歌曲風(fēng)格的探索，因此，我國高校民族聲樂教育走入了一個(gè)追求“技術(shù)至上”的時(shí)代，如在青歌賽中，雖然民族聲樂選手所具有的技巧在不斷提升、所表演的曲目難度也在不斷加大，但是不同選手、不同曲目之間的風(fēng)格卻呈現(xiàn)出了同質(zhì)化的缺陷。而事實(shí)上，我國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美所具有的個(gè)性化特征，如“聲一無聽，物一無聞”等美學(xué)思想，都認(rèn)為不同的作品都需要呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，不同的人都可以對(duì)藝術(shù)做出不同的理解，只有如此，藝術(shù)才能夠帶給社會(huì)大眾多樣化的審美感受。雖然對(duì)西方樂理以及教學(xué)方法的借鑒有助于推動(dòng)我國民族聲樂教育的進(jìn)步，但是在沒有對(duì)傳統(tǒng)文化做出深入理解的前提下所出現(xiàn)的盲目崇拜傾向，也必然會(huì)導(dǎo)致我國民族聲樂走入誤區(qū)，呈現(xiàn)出千人一面的缺陷。為此，在我國高校民族聲樂教學(xué)過程中，有必要在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上審視教學(xué)現(xiàn)狀、找出教學(xué)問題，并在唱法選擇、教學(xué)方法選擇方面體現(xiàn)出個(gè)性化與多元化的特征。
當(dāng)前，我國高校民族聲樂教學(xué)所使用的教學(xué)模式呈現(xiàn)出了可重復(fù)性的特征，即在民族聲樂教學(xué)工作中，教師采用一對(duì)多的方式開展教學(xué)活動(dòng)，而學(xué)生對(duì)我國傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)，建立在對(duì)西方樂理知識(shí)以及音樂演唱方法進(jìn)行學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，與此同時(shí)，開展民族聲樂教學(xué)活動(dòng)的教師群體，也是在這種教學(xué)模式中進(jìn)行教育與培養(yǎng)的。在這種教學(xué)模式中，無論是學(xué)生還是教師都以高校為主要的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生所接受的內(nèi)容局限為教師所傳授的內(nèi)容，而在教師、學(xué)生都與民間文化、民間藝術(shù)欠缺接觸機(jī)會(huì)的背景下，教師與學(xué)生也自然難以對(duì)民間文化、民間藝術(shù)產(chǎn)生感悟，這對(duì)教師與學(xué)生對(duì)我國傳統(tǒng)民族聲樂文化的理論與風(fēng)格做出深入的了解產(chǎn)生著不容忽視的制約作用。與此同時(shí)，師生與民間藝術(shù)的隔離，也導(dǎo)致了師生無法對(duì)民間藝術(shù)具有的風(fēng)格做出體驗(yàn)，從而產(chǎn)生我國高校民族聲樂教育方向和社會(huì)大眾審美需求脫節(jié)的現(xiàn)象。顯然，關(guān)起門來搞教學(xué)以及對(duì)“罐頭式”人才的培養(yǎng)，既是我國高校民族聲樂教育的悲哀，也讓我國許多優(yōu)秀的民間藝術(shù)不得不面臨著傳承困境。在此背景下，這些優(yōu)秀的民間藝術(shù)被高校民族聲樂專業(yè)學(xué)生逐漸遺忘，與此同時(shí)，這些民間藝術(shù)所具有的營養(yǎng)也難以助推我國高校民族聲樂人才的培養(yǎng)，因此，在我國高校民族聲樂教學(xué)工作中，需要重視為學(xué)生提供接觸傳統(tǒng)文化、民間文化的機(jī)會(huì)，并通過引導(dǎo)學(xué)生開展民間學(xué)習(xí)采風(fēng)等活動(dòng)，促使學(xué)生對(duì)我國優(yōu)秀的民間藝術(shù)進(jìn)行了解與體驗(yàn)，從而深化對(duì)我國民族聲樂風(fēng)格的理解。在此要求下，我國高校民族聲樂教育工作者，需要重塑高校民族聲樂教學(xué)理念、重新定位民族聲樂教學(xué)方向，通過強(qiáng)調(diào)我國高校民族聲樂人才培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化傳承之間的.緊密關(guān)聯(lián)，促使我國高校民族聲樂教學(xué)根植于我國文化傳統(tǒng)，從而為我國民族聲樂教育以及我國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
1.3我國高校民族聲樂教學(xué)重視“育才”而忽略“育人”
當(dāng)前，我國高校民族聲樂教學(xué)在學(xué)生專業(yè)能力發(fā)展方向給予了較高的重視，而在提高學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展方面所做出的努力仍舊具有一定的提升空間。具體而言，我國高校民族聲樂教育在教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面已經(jīng)逐漸形成了完善的體系，這對(duì)于民族聲樂人才的培養(yǎng)發(fā)揮著不容忽視的指導(dǎo)作用。然而，在學(xué)生專業(yè)能力發(fā)展具備良好保障的背景下，我國高校民族聲樂教育工作者對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)的發(fā)展所給予的關(guān)注卻并不能夠滿足學(xué)生文化素養(yǎng)與道德素養(yǎng)發(fā)展的需求。如學(xué)生是否對(duì)我國傳統(tǒng)文化有全面深入的了解，是否能夠在多元化文化背景下具備較高的文化自信與文化自覺，是否具備較高的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感以及良好的人際交往能力、禮儀素養(yǎng)等，都關(guān)乎我國高校民族聲樂專業(yè)學(xué)生的成長成材，這些內(nèi)容同時(shí)也是我國高校民族聲樂教育工作者在“育才”過程中需要更加關(guān)注的內(nèi)容，只有如此，我國高校民族聲樂專業(yè)所培養(yǎng)出的人才才能夠成為民族聲樂領(lǐng)域中合格的藝術(shù)工匠乃至藝術(shù)家。為此，在高校民族聲樂人才培養(yǎng)中，教育工作者需要重視關(guān)注學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)與其他素養(yǎng)的綜合發(fā)展，通過引入更為豐富的教學(xué)內(nèi)容，推動(dòng)民族聲樂專業(yè)學(xué)生更好的成長成材。
無論是民族聲樂文化還是茶文化，都是我國傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的組成部分，與此同時(shí)，無論是民族聲樂文化的發(fā)展還是茶文化的發(fā)展，都與社會(huì)發(fā)展、社會(huì)大眾審美趣味的發(fā)展具有緊密的關(guān)系。茶文化在民族聲樂教學(xué)中的滲透價(jià)值及其滲透策略，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，我國茶文化具有多樣化的外顯形式，其中，采茶戲、采茶歌、采茶舞以及茶藝表演等藝術(shù)形式，都可以作為民族聲樂教學(xué)中的內(nèi)容，并在提升學(xué)生專業(yè)水平方面發(fā)揮出不容忽視的作用。以采茶戲?yàn)槔?，采茶戲這種藝術(shù)根植于我國傳統(tǒng)文化以及我國社會(huì)大眾生活當(dāng)中，盛行于湖北省、江西省贛南等地區(qū)。憑借豐富的藝術(shù)種類以及鮮明的地域特色，采茶戲在2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。采茶戲不僅是我國茶文化體系中極其重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且與地方戲曲文化之間具有著緊密的關(guān)系，因此，采茶戲可以說是我國茶文化與我國戲曲文化相融合的燦爛文化。將采茶戲滲透到我國高校民族聲樂教學(xué)體系當(dāng)中，能夠促使我國民族聲樂的教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出更為濃郁的民族風(fēng)格與民族特色，在多元化文化背景下，這種發(fā)展特點(diǎn)對(duì)于彰顯出我國民族聲樂教學(xué)的民族化、本土化特色具有重要意義。與此同時(shí)，我國采茶戲的發(fā)展具有海納百川的特點(diǎn)，歷代采茶戲藝人通過對(duì)不同戲種藝術(shù)特點(diǎn)的借鑒和創(chuàng)新，促使采茶戲形成了成熟的藝術(shù)體系和獨(dú)特的演唱風(fēng)格，因此，在我國高校民族聲樂教學(xué)中對(duì)采茶戲做的發(fā)聲、吐字、行腔等做出全面的展示，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)我國采茶戲藝術(shù)的風(fēng)格做出深入的了解，對(duì)于推動(dòng)我國高校民族聲樂教學(xué)的個(gè)性化發(fā)展以及個(gè)性化民族聲樂人才的培養(yǎng)都能夠發(fā)揮出重要的作用。當(dāng)然，采茶戲在我國高校民族聲樂教學(xué)中的滲透，不僅有利于我國高校民族聲樂教學(xué)的發(fā)展，而且也有利于我國采茶戲藝術(shù)的傳承，因此，采茶戲在我國高校民族聲樂教學(xué)中的滲透，能夠?yàn)椴刹钁蚺c我國高校民族聲樂教學(xué)開創(chuàng)雙贏局面，而對(duì)于采茶歌、采茶舞、茶藝表演等茶文化藝術(shù)形式也同樣如此。另一方面，我國茶文化在我國高校民族聲樂教學(xué)中的滲透，對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展以及成長成材而言意義重大。我國茶文化與我國傳統(tǒng)哲學(xué)文化、文人文化具有緊密的關(guān)系，如在我國茶文化的形成過程中，儒釋道文化產(chǎn)生了深刻的影響，與此同時(shí)，我國古代文人強(qiáng)調(diào)修身律己，這些文化也逐漸成為了茶文化中重要的組成部分。在此背景下，我國茶文化對(duì)茶人所應(yīng)當(dāng)具有的行為規(guī)范、思想追求等提出了嚴(yán)格的要求，而這些要求在當(dāng)今人才培養(yǎng)中仍舊具有著極高的教育價(jià)值。與此同時(shí)，由于我國社會(huì)中的茶事活動(dòng)、飲茶習(xí)俗對(duì)我國茶文化體系的完善發(fā)揮著不容忽視的推動(dòng)作用，因此，我國茶文化又是社會(huì)文化、生活文化、民俗文化中不可或缺的組成部分。如我國婚禮習(xí)俗以及人際交往過程中，都能夠看到茶文化在禮儀領(lǐng)域所發(fā)揮的重要作用，與此同時(shí)，我國茶道文化中涉及到的各個(gè)步驟，也都具有明確的禮儀要求。在當(dāng)今人才培養(yǎng)工作中，重視挖掘茶文化所蘊(yùn)含的這些內(nèi)容，對(duì)于提升人才的禮儀素養(yǎng)以及社交能力都具有重要意義。在將茶文化滲透到我國高校民族聲樂教學(xué)的過程中，我國高校民族聲樂教學(xué)工作者可以以茶文化為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)我國傳統(tǒng)文化做出了解，從而有效提升學(xué)生的文化素養(yǎng)、強(qiáng)化學(xué)生文化自覺與文化自信。與此同時(shí)，我國高校民族聲樂教學(xué)工作者，可以對(duì)我國茶文化中的茶德思想、禮儀思想等進(jìn)行挖掘，在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些內(nèi)容做出認(rèn)知的基礎(chǔ)上，提升學(xué)生的道德素養(yǎng)以及人際交往能力，繼而強(qiáng)化學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，為學(xué)生成長成材奠定良好的基礎(chǔ)。茶文化在民族聲樂教學(xué)中的滲透方式主要分為兩類，一類為直接滲透。如將茶文化中的采茶戲等藝術(shù)表現(xiàn)形式直接融入民族聲樂教學(xué)體系當(dāng)中，從而有效豐富民族聲樂教學(xué)內(nèi)容、促使民族聲樂教學(xué)彰顯出民族特色；另一類為間接滲透。如在對(duì)茶文化中的茶德思想進(jìn)行挖掘的基礎(chǔ)上，通過選修課程、校園文化建設(shè)等方式，充分發(fā)揮茶德思想在育人方面的熏陶感染作用。從提升民族聲樂教學(xué)水平以及提升民族聲樂專業(yè)學(xué)生綜合素養(yǎng)角度來看，在民族聲樂教學(xué)過程當(dāng)中，有必要對(duì)這兩種茶文化滲透方式進(jìn)行綜合運(yùn)用，從而確保茶文化在民族聲樂教學(xué)中取得最好的滲透成效并最大化的體現(xiàn)出相應(yīng)價(jià)值。
3結(jié)語。
當(dāng)前，我國民族聲樂教學(xué)面臨著一些亟待解決的問題，這樣傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)的滲透成為了我國民族聲樂教學(xué)發(fā)展的重要方向。為此，我國民族聲樂教學(xué)工作者可以將茶文化中的藝術(shù)形式融入到民族聲樂教學(xué)體系當(dāng)中，也可以通過充分挖掘我國茶文化內(nèi)涵，以茶文化為切入點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生提升自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)以及禮儀素養(yǎng)，從而為民族聲樂專業(yè)人才培養(yǎng)成效的提升奠定良好基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)。
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生活中的辯證法篇十一
在學(xué)習(xí)中國特色社會(huì)主義理論體系時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)混淆一些關(guān)鍵詞，導(dǎo)致我們不能正確選擇答案。今天，小編為大家總結(jié)下有關(guān)“最”的關(guān)鍵詞：
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想。
我國社會(huì)主義民主是維護(hù)人民根本利益的最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。
人民代表大會(huì)制度是人民當(dāng)家做主的根本途徑和最高實(shí)現(xiàn)形式，也是黨在國家政權(quán)中充分發(fā)揚(yáng)民主、貫徹群眾路線的最好實(shí)現(xiàn)形式。
就業(yè)是最大的民生。
公共安全是最基本的民生。
貧困地區(qū)貧困人口是全面建成小康社會(huì)最大的短板。
農(nóng)村地區(qū)的貧困人口是是全面建成小康社會(huì)最突出的短板。
中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。
中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。
勇于自我革命，從嚴(yán)管黨治黨，是我們黨最鮮明的品格。
中國共產(chǎn)黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾。
中國共產(chǎn)黨面臨的最大危險(xiǎn)是脫離群眾。
中國共產(chǎn)黨面臨的最大威脅是腐敗。
黨和國家的一切工作和方針政策，都要以是否符合最廣大人民群眾的根本利益為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)。
政治工作是我軍的看家本領(lǐng)，是我軍最大的特色、最大優(yōu)勢(shì)，是我軍同一切其他性質(zhì)軍隊(duì)的最大區(qū)別。
中央軍委實(shí)行軍委主席負(fù)責(zé)制——黨對(duì)人民絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的最高實(shí)現(xiàn)形式。
我國擁有世界上規(guī)模最大的人力人才資源，這是創(chuàng)新發(fā)展的最大“富礦”。
中國特色社會(huì)主義理論體系其實(shí)有許多的關(guān)鍵詞，在此只是試舉一例。其實(shí)各位考生可以在學(xué)習(xí)和做題中，試著進(jìn)行總結(jié)，這樣就會(huì)在枯燥的學(xué)習(xí)中找到樂趣。
生活中的辯證法篇十二
時(shí)光如梭、光陰似箭，輾轉(zhuǎn)中我們已過了懵懂的童年，逝去了美妙的少年，告別了希望的青年，進(jìn)入了奮斗的中年。時(shí)光在我們的生活中一天一天的著，只留下了一個(gè)又一個(gè)叫做過去、叫做曾經(jīng)的字詞，而我只身其中，一路跌跌撞撞、風(fēng)塵仆仆，一路走到了現(xiàn)在，正努力著為叫做生活的東西奮斗著，我也已經(jīng)習(xí)慣了在這茫然的生活中尋覓，尋覓屬于自己的生活和方向，雖然很多時(shí)候總會(huì)覺得傷心勞累，但我有著自由的靈魂。
昨日風(fēng)景昨日香，一曲寒水江雪涼；今朝有酒今朝醉，管他冰寒與風(fēng)霜。我最大的幸福就是看著我愛的人一個(gè)比一個(gè)幸福。閨蜜，兄弟，朋友，知己。請(qǐng)答應(yīng)我，都要好好的，過好屬于自己的生活。
很多時(shí)候，我們與其因?yàn)閯e人看扁你而生氣，倒不如努力爭口氣。爭氣永遠(yuǎn)比生氣漂亮和聰明。有這么一句話“氣是用別人的過程來懲罰自己的蠢行”。既然生氣是一種愚蠢的行為，那么我們何不明智一點(diǎn)，看淡一點(diǎn)，一切保持一顆平常的心，靜看花開花落，寧評(píng)霧里霧外，劇中事，霧中人，任他高調(diào)與熱鬧。
生活中的日子，日子中的生活，好是過，壞也得過，我們何不好好的過，一些不必要的麻煩和煩惱，我們能避則避，很多時(shí)候不要給自己沒事找事，沒有苦惱找麻煩。好多事就像雨天打著的傘，你沖進(jìn)房間就狼狽倉促地把它收起來扔在了一角，那褶皺里仍夾著這夜的雨水，過了很久再撐開，那雨滴不是同樣不見了，唯一留下的是那雨傘褶皺的痕跡。就如同生活留給我的記憶。
時(shí)光靜好，與君語；細(xì)水流年，與君同；繁華落盡，與君老。有陰影的地方，必定有光！時(shí)光總是在我們不經(jīng)意間流逝，在這不經(jīng)意間我們能感受到的是自己慢慢成熟了。很多事，很多人，經(jīng)歷多了就看開了。其實(shí)生活就是這樣過的，在我們的生活當(dāng)中總是有著朋友、同事、親人和恨你反感你的人來點(diǎn)綴著你的色彩，不管身邊的人在你的生活中起著什么樣的角色，我們都要感謝他們，是他們讓我們的生活變得豐富和多彩。
拼命提升自己。窮而弱往往容易玻璃心，一碰就渾身炸毛生怕自己被忽視。只有努力的提升自己，才會(huì)讓你更有底氣，也更自信從容，這樣才會(huì)讓生活更加有滋有味。
這個(gè)世界上，誰都沒有錯(cuò)，只是我們有不同的際遇，被生活迫走上不同的道路，追逐著自己不同的道路，不同的生活和日子。盡管我們的生活不盡相同，盡管在生活中遇到麻煩事，沒必要著急，不需要心慌，若是注定發(fā)生的事，它一定會(huì)發(fā)生，在合適的時(shí)機(jī)，合適的時(shí)候自然會(huì)發(fā)生，就如和對(duì)的人一起，因一個(gè)最恰當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>
人生最大的煩惱，不是選擇，而是不知道自己想得到什么，想要過什么樣的生活，不知道到了生命的終點(diǎn)，自己想有些什么人在身邊，茫然的去追求。
我們的生活需要指南針，需要有方向和目標(biāo)來打開心靈的窗子，讓我們靜看時(shí)光旖旎著一曲花開花落，紅塵驛站，總會(huì)有人來人往，曾經(jīng)的美好，未曾辜負(fù)，落花散盡，風(fēng)輕云淡，坦然的去面對(duì)。
人之累由心而起，本來無一物，何處惹塵埃。用一種看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水的境界來生活就會(huì)快樂，時(shí)光的紙箋上刻下的就不都是滄桑，還有那時(shí)光沉淀下來的那份靜美。
斟一盞記憶的茶，讓往事在杯中蕩滌，歸去的路口，時(shí)光已從指間的縫隙蛻化成惆悵，低眉處，不過是自己素描的那一片影。執(zhí)一只描繪的筆，讓未來在憧憬中充滿希望，奮斗的路，就在我們腳下。
一地落紅，淡漠了冷暖；一樹梅開，繾綣了浮華。
生活之中，我們一直在學(xué)習(xí)一件事情，就是不回頭，不為自己做過的事情后悔。但是有些事，有些人卻總會(huì)浮現(xiàn)在我們的記憶深處，人生每一步行來，都是需要付出代價(jià)的；生活中的每一份收獲，都需要我們?nèi)ジ冻龊团?，我們得到了我們想要的一些，同樣也失去了我們不想失去的一些?？蛇@世上的蕓蕓眾生，誰又不是這樣呢，其實(shí)生活就是這樣體現(xiàn)的。
一個(gè)淡淡的我，簡約、淺笑，靜謚處念想昔日的想念，歡鬧時(shí)融入當(dāng)時(shí)的氛圍。閑來讀讀書，看看別人的行云流水般雀躍的文字；寂寞寫寫字，畫自己從未割舍的惆悵心事。生活中的日子，日子中的生活，其實(shí)生活就這么回事。
生活中的辯證法篇十三
中國傳統(tǒng)民族聲樂植根于中華文化，本身就蘊(yùn)含著濃厚的民族韻味。
經(jīng)過多年的發(fā)展，傳統(tǒng)聲樂早已形成了一套完整的發(fā)聲與表演系統(tǒng)。
傳統(tǒng)唱法中關(guān)于行腔咬字、舞臺(tái)表演、情感表達(dá)等方面的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展具有很好的指導(dǎo)意義。
傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，具有很強(qiáng)的活力。
傳統(tǒng)民間歌曲中的方言、真假聲等表現(xiàn)方式具有很強(qiáng)的地方特色，對(duì)于豐富現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)具有很強(qiáng)的參考價(jià)值。
只有立足于傳統(tǒng)聲樂文化，才能進(jìn)一步駕馭外來聲樂文化，為本民族聲樂發(fā)展注入新鮮的血液。
當(dāng)前一些聲樂藝術(shù)過分強(qiáng)調(diào)西方標(biāo)準(zhǔn)，顯然與傳統(tǒng)背道而馳，面對(duì)這種現(xiàn)象，我們必須保持清醒的頭腦。
傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)是現(xiàn)代民族聲樂發(fā)展的源泉。
民族聲樂只有扎根于傳統(tǒng)民族藝術(shù)，才能固其根本，走上健康發(fā)展的道路。
著名聲樂藝術(shù)家王昆就認(rèn)為，民歌是民族的，需要繼承和發(fā)展。
因此，現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展，不能背離傳統(tǒng)聲樂，必須繼承傳統(tǒng)聲樂文化的精髓。
二、各種唱法相互借鑒與融合。
中國是個(gè)多民族國家，每個(gè)地區(qū)的民樂都有不同的色彩，各地的民樂生動(dòng)地反映著當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝狼槿づc心理狀態(tài)。
毋庸置疑，每一種民族唱法都有其特色和優(yōu)點(diǎn)，因此，各種唱法相互借鑒有利于現(xiàn)代民族聲樂的進(jìn)一步發(fā)展。
過去由于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，各地區(qū)、各民族民樂交流與融合的.機(jī)會(huì)較少。
當(dāng)前，世界一體化的進(jìn)程不斷推進(jìn)，各地區(qū)交流變得更加便利。
各種唱法在堅(jiān)持自身特點(diǎn)的同時(shí)，相互交流、借鑒，可以創(chuàng)造出更多的風(fēng)格。
如今在民歌唱法中產(chǎn)生了一些新的現(xiàn)象，有的演唱者在原有民歌唱法的基礎(chǔ)上增添了部分流行元素，將歌曲演唱得更加時(shí)尚，深受廣大民眾的歡迎。
當(dāng)然，各種唱法的交流不應(yīng)該只是停留在展示的層面，還要進(jìn)一步深入，在呼吸、吐字、發(fā)聲等具體的演唱技術(shù)出發(fā)，相互進(jìn)行對(duì)比。
深入的借鑒與融合能萌發(fā)藝術(shù)靈感，有利于創(chuàng)作者創(chuàng)作出更新穎、活潑的聲樂作品，讓民族聲樂的發(fā)展出現(xiàn)新思路。
三、堅(jiān)持多元化審美標(biāo)準(zhǔn)。
審美活動(dòng)具有鮮明的個(gè)性色彩，審美感受存在個(gè)性差異。
在中西文化交融的時(shí)代，原汁原味的傳統(tǒng)民族聲樂已經(jīng)難以被當(dāng)代人接受。
民族聲樂要增強(qiáng)競爭力，必須承認(rèn)審美個(gè)體的特殊性。
審美感受的個(gè)體差異存在于歷史的各個(gè)時(shí)期，在現(xiàn)代人面前尤其明顯。
有的觀眾喜愛美聲唱法，有的觀眾喜愛民族唱法，還有的觀眾喜愛原汁原味的民族歌曲，更有大批年輕人喜愛歐美流行歌曲。
隨著生活水平的不斷提高，人們選擇聲樂更加自由，多元化的審美觀會(huì)越來越明顯。
要迎合大眾的興趣，民族聲樂要在原有審美理念的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持多元化的審美標(biāo)準(zhǔn)。
多元化的審美觀可以讓各種聲樂藝術(shù)相互借鑒，增強(qiáng)民族聲樂的個(gè)性，進(jìn)而增強(qiáng)競爭力。
對(duì)于外來聲樂文化，我們應(yīng)該以開放的心態(tài)來面對(duì)，取其精華，去其糟粕。
民族聲樂的發(fā)展，要做到兼容并蓄，實(shí)現(xiàn)民族風(fēng)格與科學(xué)方法完美結(jié)合，讓民族聲樂既具有鮮明的民族風(fēng)格，又不失科學(xué)性與合理性。
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