讀后感不僅可以幫助自己更好地理解和記憶閱讀內(nèi)容，也可以與他人分享自己的感受。那么，如何寫一篇令人滿意的讀后感呢？首先，我們需要對所讀的書進行全面的理解和把握，深入挖掘其中的思想和主題。其次，我們要準確表達自己的感受和體會，并且通過具體的事例和細節(jié)來支撐自己的觀點。此外，讀后感的結(jié)構(gòu)要清晰，邏輯要嚴密，既要有總起的概括，也要有細節(jié)的剖析，最后要有個人的思考和感悟。最后，我們需要用準確、生動、富有感情的語言表達自己的觀點，讓讀者能夠真實地感受到我們的情感和思想。這里有一些經(jīng)典的讀后感范文，讓我們一起來欣賞和學習。
孩子的權利讀后感篇一
有一則故事：一位中國人去一位美國老師家做客，無意中看見老師不滿三歲的孩子拿著一把鑰匙，動作笨拙地試著插進鎖孔，想打開臥室的門，可怎么也插不進，打不開。這位中國客人想過去幫他一下，卻被美國老師阻止了。美國老師說：“讓他自己先犯錯誤吧，琢磨一會兒總能把門打開，這樣他就再不會忘記這門應該怎樣打開了!”果然，那孩子折騰了很長時間后，終于如愿以償。他欣喜地大拍其手，其興高采烈的心情想必絕非大人幫他開門所可比擬。
這則小故事，給我們以深刻的啟示。孩子是稚嫩的，不成熟的，容易犯錯誤的，他們成長的過程其實就是不斷犯錯誤的過程，也正是不斷改正錯誤、掌握方法的過程。在生活、學習中，假如不給孩子這種機會，輕易地幫他“開門”，非但剝奪了孩子尋求正確“開門”方法的'樂趣，更會使他們變得徽于動手，疏于嘗試，習慣依賴父母、老師，以至于泯滅天性，永遠不會自主、自強。
法國作家羅受羅蘭說：“人生應當做點錯事。做錯事，就是長見識。”意大利的朗根尼西也說過：“不要給我忠告，讓我自己去犯錯?！币粋€人怕犯錯，就是畏懼現(xiàn)實；一個人想逃避犯錯就是逃避現(xiàn)實。一個教育者不允許孩子犯錯，就是不允許孩子成長。
人類歷史上，一個成功者所犯的錯誤往往要比失敗者多得多。電磁學家法拉第18就開始思索：既然電流能產(chǎn)生磁場。那么磁場能否產(chǎn)生電流呢?直到1852年，他才證實了感應電流的存在。歷時32年，他毫不懈怠，誰能知道他犯了多少次錯誤?大發(fā)明家愛迪生曾嘗試過用1000多種不同的材料做燈絲，當人們嘲笑他犯下的錯誤時，他驕傲地說，至少我已經(jīng)找到了1000多種不宜做燈絲的材料。火箭之父勞恩共犯了65000次錯誤，終于把人類送士了月球。就連造福于人類的鋼化玻璃也是人有意無意間犯下一個小錯誤——在玻璃間夾了一塊塑料膠片，才被發(fā)現(xiàn)的。有人說，錯誤其實就是生活對人們言行的反饋，犯的錯誤越多，得到的反饋越多，矯正的可能性就越大。所以ibm創(chuàng)始人華特生說：“成功的法則就是犯錯誤的速度提高一倍?！?/p>
請記?。悍稿e誤是上帝給孩子們的權利。正像曾經(jīng)迷過路的孩子再也不敢忘記回家的路一樣，往往只有犯過“錯誤”才能消滅錯誤，走向成熟，邁向成功。
孩子的權利讀后感篇二
水孩子是個很有趣的童話故事，講的是水孩子湯姆他剛開始是個連水都沒見過的掃煙囪的小孩，經(jīng)常給有錢人家掃煙囪。有次被一個仙人追趕到海邊，把他變成了水孩子。
可以在海底生活，湯姆在海底的生活的非常開心非?？鞓?，讓湯姆在海底受教育，交到好朋友，從一個非常調(diào)皮的孩子變成一個講文明有用的人。
孩子的權利讀后感篇三
“把人和動物區(qū)分開來的是笑，要認識一個人，就要看他在適當?shù)臅r候會不會笑。”這是《出賣笑的孩子》中的一句話，笑可以買賣？我被這本書深深地吸引了。
這本書寫了一個名叫蒂姆的男孩，居住在一個貧窮狹窄的胡同里，母親在他三歲時去世，父親為他找的繼母，給他留下了一堆凌亂不可磨滅的記憶。后來唯一能給他快樂的父親也去世了。為了有錢給父親立一塊大理石碑，為了還清繼母欠下的蛋糕錢，他做了一筆讓人意想不到的交易——出賣了自己的笑。而他換回的就是——每次打賭必定會贏。從此以后，蒂姆變成了家喻戶曉的“小百萬富翁”。但他覺得：自己不會笑，世上最富有的人，卻變成了世人中最可憐的人。于是，他決心找這位陰險狡詐，向他買笑的勒菲特先生要回自己的笑。這對一個十四歲的孩子來說，可不是一件容易的事，他歷盡千辛萬苦，在朋友的幫助下，終于找回自己的笑。
讀完這本書，我心里久久不能平靜。
“用錢是買不到笑的?！闭缈突f的：“笑是人類的特權。”笑，是一種發(fā)自內(nèi)心的快樂和幸福。失去了笑，也就失去了天真和信任。
從蒂姆身上我深深地懂得：人可以拒絕做一個百萬富翁，可以拒絕當一個國王，但決不能拒絕來自內(nèi)心深處的笑。
笑就在我們身邊。我們要做笑的國王！
孩子的權利讀后感篇四
曾經(jīng)的我們，就像這吵鬧村里的孩子一樣，有那使我們歡呼雀躍的事情；有那使我們覺得很無聊的事情；有那和伙伴們一起感到慶幸，感到愉悅的事情；還有那伴隨我們生活的點點滴滴。
吵鬧村有七個孩子，我們卻有47個，吵鬧村的孩子們過的生活，是我們現(xiàn)在沒有擁有的。他們大膽、勇敢，他們會去幫助那些需要幫助的人，他們的腦袋里永遠有著你意想不到的主意。今天烤甜點、明天去油東西。唱著歡快的歌，走在去學校的路上。這些我們都沒有嘗試過。他們獨立、自由，任何事情打聲招呼就行了。他們動手能力強，會自己照顧自己，而我們卻不行。
我們的動手能力很弱，自己絕不會碰油漆，也不會去想著自己烤甜點，獨立性雖說有，但絕對不會自己跑出去待一個晚上，也不會和朋友們?nèi)ネ嫣诫U一類的游戲。這使我感到很悲哀。
說句實在的，我很向往吵鬧村。那里有歡歌笑語，那里有最純真的一切，那里有的，是我們都缺少的七美德：誠信、希望、慈善、正義、勇敢、節(jié)制和寬容。這些，我們身上都可以呈現(xiàn)，但是，誰又敢保證，這七美德一定會出現(xiàn)在我身上呢？吵鬧村的孩子做到了，從他們的身上，我找到了這七種美德。這就是我們要向他們學習的。
孩子的權利讀后感篇五
一個清靜的午后，我看了一篇文章，感觸頗深，題目是《會飛的孩子》。
更讓我們值得學習的是，族人孩子的獨立，他們是自己做飯吃，自己做作業(yè)，傍晚在“飛”過去，枕著江濤入夢，還有，他們的樸素也值得我們學習，他們見有人有危險，毫不猶豫地將其拯救。族人孩子的勇敢，獨立，更是襯托出了城市孩子的嬌生慣養(yǎng)。
城市孩子不會樂于助人，不會勇敢面對危險，相反，他們喜歡遇到危險就向父母求救。
孩子的權利讀后感篇六
把兒子從幼兒園接回來后，我們在小區(qū)里和小朋友們一起玩，一個小時以后，我們回家，兒子開心地說：“回家吃蛋糕嘍！”鄰居逗他說：“那讓小妹妹和小弟弟一會兒都上你家去，好不好？”兒子想了一下說：“行！”“那等天黑了以后我們?nèi)ツ慵页缘案饬税?？再見！”鄰居說。
回家后，兒子并不急于吃同事從日本帶過來的小點心，并一個勁地問我：“天快黑了吧？”“快了，你不是很想吃那些小點心嗎？”“我不能吃，我得等天黑了小朋友來了一起吃！”我一聽笑了：“啊呀，你真是個可愛的孩子，還知道好東西要和小朋友們一起分享呢，不錯！可是他們好像來不了了？”“為什么？他們說天黑就來了？”
我一時無語，不知該如何給孩子解釋，那只是大人們讓孩子回家的一句玩笑話，可兒子還當真了。想了想趕緊說：“他們也回家吃飯了，不會來了，你自已先吃嗎？等明天看見他們時再帶給他們吃，好不好？”“不好，我要再等一會兒！”我真的有點犯愁了，小家伙倔起來，執(zhí)著起來還真沒辦法！想想，漢語真是博大精深，一詞多義不說，這其中的奧妙有時真沒法跟這么小的孩子解釋。但我還是覺得這件事應該原本告訴兒子?！皟鹤樱瑡寢尯荛_心你能對小朋友這么好，把好東西留給小朋友們一起分享，但是剛才奶奶和阿姨說要帶小朋友一起上咱們家來，其實他們是想讓小弟弟、小妹妹先回家去，并不是真的要上咱們家來，那是客氣話，所以他們不會來，你先吃吧，行吧？”“好吧，我不等了！”他像聽懂了似的點點頭，但玩一會后他仍會問：“為什么不來？不是說天黑就來了嗎？”我是一通解釋，他再也沒有問過。
這件事還是讓我吃一驚，孩子別看他小，但他也是一個獨立的個體，有些時侯要把他當大人看待，他也有知道事情真相的權利呢。
孩子的權利讀后感篇七
常恨本科時沒有讀多少書，尤其是法律的那些名著。對鏡嗟嘆不如掌燈展卷。耶林的這本小冊子是很經(jīng)典的，其實耶老先生不管是從微觀上分析，還是宏觀上取義，都是為了一個目的，那就是要維護法律秩序。徒法不足以自行，光有法律，而沒有民眾對法律的尊重，沒有對法律的實行，則法律就是一紙空文。
經(jīng)濟學學多了，人變得有點理性，考慮問題老是在分析成本與收益，如果收益大于成本，那就去做，如果成本大于收益，那就不去做。而這里的成本和收益往往指物質(zhì)的。似乎教導我們的馬克思主義也在講物質(zhì)決定一切，精神總是次要的。但實際上，人之為人，在于其有獨立的人格。而良法則是此人格的反映。如果一個人的法律權利遭到了侵害，即便是其為了權利而斗爭得來的收益比其斗爭所付出的成本要低，他也要為之而斗爭，因為這種侵害侵犯了他之所以為人的人格。所有權之所以重要，不是因為它是人們生存生活的必需品，而是因為它是人們以辛勤勞動換來的，它上面體現(xiàn)著人們的人格，是其人將自己的一部分轉(zhuǎn)移給了該物，對這個所有權的侵犯就是對個人的侵犯。對權利的維護是恰是對自己作為人的維護。人活著總是要有一定意義的，如果純粹追求物質(zhì)，恐怕這生命如螻蟻一樣，生生滅滅，到死的那一天，也覺得空虛。不知死，焉知生。如果我們想一想這短短的生命到底有何意義，該追求什么，我想我們就能拋棄狹隘的物質(zhì)主義，理解耶老先生所說的人格。
大而言之，每個人為了權利而斗爭，亦是維護法律秩序的需要，是為了國家的長久繁榮，人民幸福生活的需要。一句話道破此中道理：通往朝鮮的路，是每個人的沉默鋪就的。最近在看《墓碑》，深有此感，為什么發(fā)生了那么大的災難，人們整批整批的餓死，而執(zhí)政者還那么殘暴？還那么不切實際地到處刮風？其實這個悲劇早就注定了，當他們拿走所謂地主的土地，房屋，女人時，當他們拿走所謂的資產(chǎn)階級的公司，產(chǎn)業(yè)，金錢時，當他們打倒所謂的五類分子的時候，慘劇就不可避免了。當人們對自己的權利被侵犯無能為力，對別人的權利被侵犯而彈冠相慶的時候，秩序就遭到了毀滅，他們就可以拿起各種主義侵犯人們生存的權利，這個國家就陷入滅頂之災中。我們總是不把人當人，自己不當，別人也不當。中國只有兩種人，要么是主子，要么是奴才。我們努力，奮斗，不過是想從奴才做到主子，或者從小主子做到大主子，掌握更多的奴才。人不是目的，而是手段。如果我們能夠挺起做人的脊梁，對侵犯權利的行為進行堅決的斗爭，那么就沒有吃人的國家機器，就沒有殘忍到連畜生都不如的所謂干部，我們那些在高尚外衣掩蓋下的丑行就不會在陽光下大行其道。正義女神一手持劍，一手持天平。沒有劍，天平就是一個玩物。在每個人的心中樹起一個人字，時時為侵犯這個人字的行為而斗爭，才是我們要做的。
記住，vimvirepellereomneslegesomniaquejurapermittunt，用一種力去回擊另一種力，天經(jīng)地義。
孩子的權利讀后感篇八
我在兒童網(wǎng)站上看過有的家長說池莉（來吧，孩子）這本書很有教育意義。我迫不及待的在網(wǎng)上搜集，對于孩子該怎樣教育我們都想上這一課，當我仔細的把“來吧，孩子”讀完，我真切的感受到父母的教育是從孩子還沒來到世上就應該做好準備的。而我忽略了兩年的時間，把孩子的教育錯過了。池莉說“他對育兒有三條原則?！钡谝粭l：讓孩子盡情玩耍和相處。第二條：跟從孩子與生俱來的天性，讓他在最喜歡最開放的狀態(tài)中接受大自然。第三條：一個古老的方法為孩子講故事和閱讀。當我讀完這三條，我知道我們陪孩子的時間太少，工作太忙。我也想領著孩子出去玩，讓他接受大自然，感受一下這個世界。孩子的爺爺奶奶在農(nóng)村，有時候休假就得回家看望老人，我也想領著孩子出去見識見識，多拍一些照片給孩子留下紀念。孩子不斷成長，我們沒有抓住機會把他一段段的成長經(jīng)歷留下將來很遺憾。從這一刻開始，我要不斷地讓孩子接受大自然，穿暖花開的季節(jié)正是出去享受大自然的好季節(jié)，要讓孩子感受外面的世界。
閱讀，兒子也喜歡，只是他喜歡我給他讀，我很想讓他自己用手指著我和他一起讀，不過兒子只用手讀一個故事就不指了，讓我讀他聽著，我不知道這樣他能認識上面的字嗎？不過，我知道，每次給他買的故事書，。每晚給他讀，他都背下來了?？晌蚁Ｍ坏鼙诚聛磉€能讀那就更孩了。在幼兒園里老師都讓用小手指著讀，我也發(fā)現(xiàn)很神奇，幼兒園里的書孩子都能讀下來。我知道還是指著讀最有效。我們休假少，平常孩子休假都是老人看著，老人看就讓他玩，孩子又不愿意和老人一起讀.我沒有讓孩子養(yǎng)成用手指讀的習慣，從這一刻開始，我要糾正我的錯誤。池莉說：“書籍為主的家，成為我和孩子最適宜的小窩。這個小窩是我們的江山，書籍是我們的伴侶和玩具，在這里我們其樂融融！
孩子的權利讀后感篇九
作為一名從事法律研究的法學生，我很驕傲生活在這樣的時代，之前的法學家們用他們的想象與創(chuàng)造，構(gòu)建了一個現(xiàn)在如此完美的世界法律體系。他們留下的著作，無不讓我們這些后人大飽眼福，從他們的字里行間，我解讀到的不只是他們對法律的理解，還有他們高瞻遠矚的眼光。在讀過權利與斗爭之后，我有了許多自己的理解和想法。
在書中耶林先生講述，法權像一個雙面的雅努斯頭，對一些人只展現(xiàn)這一面，對另一些人僅展現(xiàn)那一面。既存利益者為了維護他們的利益和保持他們在法律意義上的統(tǒng)治地位，給法律蒙上了一層神秘的面紗。司法人員并不是在一定意義上享有主張自己解釋法律的權利，他們有時也被統(tǒng)治階級用做保護統(tǒng)治階級利益的工具。
新法在主張其代表階級利益的同時，也在替代著舊法，甚至與舊法發(fā)生沖突。新法主張自己的權利也在向舊法所維護的階級利益者而斗爭。新法只有不斷的與舊法斗爭，其代表的利益才能實現(xiàn)。近代資產(chǎn)階級與封建王權和教皇代表之間的斗爭與妥協(xié)，慢慢的促進著歐洲法律制度完善，也只有通過這種斗爭的方式，才能實現(xiàn)人民的利益。
書中的夏洛克主張個人權利而呼喚法律，進而涉及到了威尼斯的法律，因此我們很多人不認同的這個人物便也成了威風凜凜的男子漢。由此可以看出，那個時代的人民還是很注重自己的`權利的，但苦于封建勢力的壓迫，促使著他們止住自己那顆為權利而斗爭的心。
斗爭是法權的事業(yè)，就像勞作對于財產(chǎn)那樣。一切法權都由斗爭獲得，每一項法律規(guī)則都必定是由對抗他的人手中奪取的。國家因為一平方公里的領土不惜耗費財力軍力國力與侵略者相抗爭，難道國家是為了這些不毛之地嗎？顯然不是，而是為了國家的尊嚴和主權。那相對于公民來說為何不應一畝田地而抗爭呢？從權利的立場來看，兩者應同等受到尊重。因為權利放手權利人去選擇，是愿提出自己的權利還是擱置自己的權利于不顧呢？顯然權利人愿意提出自己的權利，但是生活在那個時代的人們不敢提出自己的主張，這不該歸結(jié)于他們的膽怯，而是因為他們力量的弱小和自身的卑微。
耶林先生告訴我們不要放棄自己的權利，為權利而斗爭是一種權利人對自己的義務，人沒有了權利，就如同淪為了動物，主張權利是道德的自我維護義務。不要認為有了法律就有了權利，法律的產(chǎn)生必定會經(jīng)歷一個痛苦的階段，那段時間它最弱小，就像剛分娩出母體的孩子那樣，但是法律是頑強的，它只要熬過了最困難的那段時期，它就會像一把無情的鋒刃，直逼貪婪的統(tǒng)治者的心臟。
由耶林書中的農(nóng)民領土問題，我不由得想到了中國古代社會的農(nóng)民起義，因為統(tǒng)治者的荒謬無理和殘暴統(tǒng)治嚴重侵害了農(nóng)民階級的利益，他們沒有辦法，為了自己的權利，為了自己能平等的享有權利，他們揭竿而起，群集響應。這個例子告訴我們，雖然個人力量小，但是無數(shù)被統(tǒng)治者侵害自己的合法權益的人民將力量匯集在一起的力量是最強大的！
現(xiàn)在的法律制度很健全，我們不是生活在一個封建王朝時期，現(xiàn)在的社會沒有戰(zhàn)爭與干戈，人人生來平等。所以當我們的權利受到侵害時，我們不要害怕，勇敢的拿起法律的武器來捍衛(wèi)自己的權利，因為法律的背后代表的是整個國家的共同意志，以法律作為后盾的權力是最強大最不可戰(zhàn)勝的！
維護自己的權利，為權利而斗爭，希望這本書讓更多人看到，在為了自己的權利而斗爭的同時又可以促進我國法律體系更加完備，讓中國的法制體系為各國所借鑒和模仿，讓中國法制體系屹立于世界法制體系的頂端，讓中國法學思想成為世界法學思想之林！
孩子的權利讀后感篇十
上大學后一直想讀一本關于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比較好。后來詢問學法律的朋友，其中一寫為我推薦了《為權利而斗爭》這篇文章。于是就讀了一番，讀后感慨頗多而且有了新的體會。
“有奇書讀勝觀花”，信然。這篇文章不僅思想的形式優(yōu)美，而且收錄了《為權利而斗爭》、《契約的死亡》、《契約的再生》、《私法中的人》、《私人在法實現(xiàn)中的作用》、《合同損害賠償中的信賴利益》六篇名著。經(jīng)典的力量是歷久彌新的，而融眾多經(jīng)典于一爐，其濃墨重彩、酣暢淋漓便真的是“濃得化不開”了。不由的贊嘆我那個朋友的水平。因為這篇文章沒有像我想象中的法律書籍那樣枯燥無味，相反的大師的字字珠璣、精深論理、澎湃激情和嚴密邏輯讓我折服?？偠灾@篇文章潛詞造句的精美，使人心曠神怡，未有研讀之苦；其嚴密的邏輯和精深的法理分析，又使人如醒醐灌頂，有豁然開朗之感。
老實說在剛開始讀這篇文章時我本覺得“為權利而斗爭”更象是一個空洞的發(fā)概念或口號，雖令人振奮，但終究是理想主義的，象是缺乏血肉的骨架。而誠如耶林所言，在經(jīng)理了一件事后，我真正體會到了“為權利而斗爭”是怎樣令人激動而又沉甸甸的六個字。
舉個簡單的例子，記得以前看過新聞說是一個人為了2元錢的地鐵車票糾紛，歷時兩年花費2萬余元最終贏得了4院錢的雙倍罰款。當時只是覺得這人就是有病。但是在看完了《為權利而斗爭》一書后，我則明白了他的舉動的意義：他的行動，不只是停留在一個糾紛好事者（訴訟癖）即使實際上要支付高額代價還要向?qū)Ψ絻A斜憤懣的沖動的層面上，而是源于一中受傷的法感情。訴訟和奮爭在這里已不是純粹的利益計算問題，而是為蒙受不法侵害而產(chǎn)生的.倫理痛苦。“原告為保衛(wèi)其權利免遭卑劣的蔑視而進行訴訟的目的，并不在于微不足道的標的物，而是為了主張人格本身及其法感情這一理想目的，與這一目的相比，訴訟帶來的一切犧牲和勞神對權利人而言，通通無足掛齒——目的補償了手段?！蔽艺嬲w會了耶林要將“不得姑息不法”放在“不得為不法”之前的原因，對比他們，聯(lián)系人們普遍對惡勢力的妥協(xié)、對敗的“情有可原”、無法憤怒，我不能不感嘆我國國民性軟弱、息事寧人的一面，也希望能出現(xiàn)更多的像他那樣倔強地堅持原則、要討個說法的人。只是，有時棉隊那固執(zhí)得不可理喻的當事人，我又要懷疑是否要給“為權利而斗爭”劃一個界限，起碼符合現(xiàn)行的合理的法的規(guī)定，適可為止，以免徒勞無功。因為有時，對權利的適當放棄，或許能帶來更好的后果。
人們對《為權利而斗爭》的贊賞似乎只停留在“為權利而斗爭”這一命題的提出，對于法感情和執(zhí)法者的論述上，而未涉及耶林對德國當時法律缺陷的批評。而在我看來，這恰是讓我受益最大的部分。如果說前面耶林是在替權利人在較低層次上向權利侵害人開火，那在本書第六章《現(xiàn)代羅馬法與為權利而斗爭》中，耶林則把批判的矛頭指向了現(xiàn)行法，對其存在的兩個根本性的錯誤進行了強烈的抨擊。這種批判無疑是最具有現(xiàn)實意義的，因為立法的失誤和缺陷無疑會給權利帶來更普遍、致命的傷害，對惡法的斗爭是“為權利而斗爭”的高級形態(tài)，是更根本的?！皣覚嗬怂员Ｗo人民的權利，而今人民的權利感情反為國家權力所侵害，則人民將放棄法律途徑，這是事所必然！”
比如說，在證據(jù)上將非法等同于未經(jīng)同意。證據(jù)的要求之一是合法性。我國司法解釋規(guī)定，未經(jīng)對方當事人的同意非法錄制錄音錄像所取得的證據(jù)不能用。這里就將“非法”與“未經(jīng)同意”劃了等號，認為只要未經(jīng)同意就是非法的。但問題是，未經(jīng)同意為什么是非法的？除去少數(shù)侵害隱私權的情況，債權人為證實債權的存在而未經(jīng)同意錄音錄像，既不會違法，又能證明案件事實，為何不能作為證據(jù)采用？如果在過去，法律出于對債務人這一弱者保護的考慮，將法律的天平想其傾斜，那么，讓我們反思一下，在信用危機的現(xiàn)代中國社會里，究竟是債權人處于優(yōu)勢，還是債務人處于優(yōu)勢？從“借錢的是大爺，要債的是孫子”的俗語中看得一清二楚：如今的楊白勞已翻身做了主人，黃世仁則在借出錢后成了仰人鼻息的可憐蟲。所以，在債權處于優(yōu)越地位的今天，如何加強對債權人的保護就成為立法的重點，合同法對債權人代位權、撤消權的規(guī)定即是明證。而訴訟法卻堅持“非法=未經(jīng)同意”的立法，這無意是不利于對債權人的保護的。如果嚴格債權人借出錢時未打借條，又不能在事后以電話錄音等方式來證明，得不到法院的保護，那確實是債權人的災難，債務人的幸運了。這樣的規(guī)定，是對債務人的濫施寬容，是對債權人利益的公然漠視，會使債務人喪失對法律的信心，轉(zhuǎn)而自力救濟，由此導致犯罪。筆者就曾聽說過有個債權人因私自的錄音不被法院采信，追債不成，遂怒而雇傭社會的人綁架債務人，逼其寫下欠條，因此鋃鐺入獄的案例。這里就不能只怪債務人法律意識淡薄了吧，法律本身似也應檢討一下是否對債務人過于偏袒，而對債權人過分苛刻了？另外，有學者指出，該等式也是違背國際慣例的，是對“非法證據(jù)排除規(guī)則”的誤解。該規(guī)則通常只適用于刑事審判，并不適用于民事訴訟中私人保全證據(jù)的行為。在西方，只要私人保全證據(jù)的行為未構(gòu)成犯罪，取來的證據(jù)哪怕是具有非法因素也可以用。民訴采取“誰主張誰舉證”的原則，如不承認公民私自的錄音錄像是證據(jù)，就直接限制了當事人的舉證資源，當事人保全證據(jù)的權利縮小了，很多事實就無法證明，債權人的利益就得不到保護。
又如，我國民訴法對間接證據(jù)的運用規(guī)則較少研究，而實踐中這是經(jīng)常要運用的，民訴中的見解證據(jù)運用規(guī)則的要求應該不象刑訴中要求的那樣嚴格，不需要形成一個不間斷的證據(jù)鏈，但要證明到何種程度？優(yōu)勢證據(jù)規(guī)則到底應如何運用？不無疑問。這恰恰證明了民訴法研究中理論對司法實踐指導作用的缺失，是不應有的現(xiàn)象。另外，為加強對債權人的保護，民訴對間接反證的運用、舉證責任的合理分擔以及財產(chǎn)保全、債權人代位權、撤消權的行使程序等，都還有進一步研究和改進的必要。
所以正因為如此這般我們才應當學會運用法律，敢于“為權利而斗爭”。我相信只要我們每個人都擁有這種信念我們的法律就會更加完善，我們的國家也將更加強盛！
孩子的權利讀后感篇十一
-學習的動力要來自孩子對知識的渴望，邊玩邊學。
-真正的安全感和自信來自孩子的內(nèi)心深處，不來自外在的標簽。
當女兒自己考入外校，其他孩子都是名車接送，名牌衣服…女兒每天自己背著書包擠公交車。但是她沒有自卑，她快樂而驕傲。
-女兒自己想辦法解決各種困難，父母始終是旁觀者，幫助者。
msn（中國大學網(wǎng)）。
孩子的權利讀后感篇十二
“為權利而斗爭”是一句耳熟能詳?shù)姆擅裕鲎缘聡▽W家魯?shù)婪颉ゑT·耶林。耶林認為，法的生命在于斗爭，我們應當為權利去斗爭，這不僅是對自己的義務，更是對集體、國家的義務，隨意放棄自己的權利無異于“精神上的自殺”。
耶林將全書劃分為兩個部分，共六個章節(jié)。第一部分是分五個方面對為權力而斗爭進行闡述。作者首先從法的起源和法的生命兩方面，提出法在客觀意義上的法秩序和主觀意義上的具體權利上，都必須通過斗爭的形式得以實現(xiàn)。和平和享樂只能是前赴后繼刻苦努力的產(chǎn)物，而法的價值也通過公民要求主張權利這一過程得以實現(xiàn)。作者在后三章中論述了為權利而斗爭是對自己的義務、主張權利是對社會的義務以及為國民生活權利而斗爭的重要性三方面的內(nèi)容，其中最為精彩的部分即作者對于法感情的闡述。耶林認為，權利是人之為人的重要體現(xiàn)，沒有權力，人與動物無異。權利是人格在精神上的生存條件，法感情就根植于基于權利所產(chǎn)生的理念價值之中，公民主張權利就是在人格本身精神層面的自我保護。在社會和國家層面上，民族力量和法感情的力量為同義語，培養(yǎng)國民的法感情就是培養(yǎng)國家的健康和力量。對外保有威信，對內(nèi)堅如磐石的國家再沒有比國民法感情更寶貴的財產(chǎn)了。本書第二部分即文章的第六章，作者從為權力而斗爭的角度對當時的羅馬法進行分析，再次強調(diào)為權利而斗爭應當是公民精神上的自我保護義務。
對于作者提出的，“為權利而斗爭就是為法律而斗爭”這一觀點，筆者深表認同。在人們的認知中，早已習慣與將客觀法律看作具體權利得以實現(xiàn)的前提，卻忽視了具體權利對客觀法律的存在具有反作用。法律的生命力在于實效的程度，即取決于權利實現(xiàn)的結(jié)果，正義是否得以有效的伸張，權利人的法感情是否得以及時地滿足。雖然說，法律的效力由國家賦予，但徒法不足以自行，法律的效果須有權利人所追求的權利不斷實現(xiàn)而達成，由此可見，為權力而斗爭反作用于法律，賦予其鮮活的生命力。故為權利而斗爭就是為法律而斗爭。法律同政治一樣，是人勞作的產(chǎn)物，其存在和發(fā)展都是人的意志力作用的表現(xiàn)。法律的出臺往往伴隨的不同政治力量的博弈，而在斗爭中決定勝利的關鍵不是理由的強弱，而是對抗勢力的力量關系的懸殊。現(xiàn)存法維護了利益既得者的權利，新法的出臺必然會有對利益的取舍，會對現(xiàn)存利益體系產(chǎn)生動搖，于是便產(chǎn)生了這些利益背后的主體的力量關系的博弈和爭斗。所以，法在歷史的發(fā)展過程中表現(xiàn)為角逐、斗爭以及艱苦的努力，與在無意識之中形成的語言有著根本的區(qū)別。
法律立改廢的過程充滿了斗爭、妥協(xié)、甚至犧牲，這在我國現(xiàn)實立法中也有諸多印證。孫志剛命喪收容所事件引發(fā)了社會的廣泛關注，在社會各界人士的再三呼吁下，最終于2003年將嚴重侵犯公民人身自由的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》予以廢止，此時距出臺以來，已經(jīng)有20多年。無獨有偶，在我國存續(xù)了半個世紀之久的勞教制度于2015年正式廢止，在此之前，該制度一直飽經(jīng)社會各界的質(zhì)疑和批判，更有學者多次聯(lián)名要求廢止該制度，但直至上訪媽媽唐慧事件，給予了勞教制度最后一擊。同時，2014年黃海波因嫖娼一事被收容教育半年，此事引發(fā)社會輿論的廣泛關注，有學者提出《收容教育制度》與上位法相違背，《立法法》規(guī)定，對公民政治權利的剝奪、限制人身自由的強制措施只能由法律制定，收容教育制度顯然與該規(guī)定相違背。但結(jié)果卻不盡如人意，黃海波事件最終沒能成為橋東收容教育制度的杠桿，但是，這場為權利斗爭之路尚未結(jié)束，其最終也將服于歷史的審判。這些人是最獨特的一個，但也是社會上最平凡的每一個人，正是因為平凡如他們的每一個人為權利、為名譽的生生不息的據(jù)理力爭和持之不懈的努力，才會有現(xiàn)在較之以前更為健全和完善的法制，他們中的每一個人，都是為權利而斗爭的英雄。當一方主張歷史的法的神圣性，另一方主張不斷發(fā)展更新的法之于人民根本權利的神圣性之時，雙方各自的信念就是這場利益搏斗的賭注。正如耶林所指出的，“為權利而斗爭是純粹的利益計算問題”，其贊成每一個——無論出于何種動機，或因利益，或因尊嚴——為自己所應得之權利據(jù)理力爭，因為正是因為這些“錙銖必較”的每一個人，才構(gòu)成了一個集體，集體組成國家，由此累積出一國人民普遍共同的法感情。耶林認為，尊重權利斗爭的法感情，就是要以寬容的心態(tài)看待人們斗爭的動機和目的，無論維權的動機為何，大家都在為共同的事業(yè)而斗爭。對于個人而言，重要的是我們必須在面對不法和違法的恣意時，仍飽有道德的憤怒。
“為權利而斗爭”，這樣的觀念與我國傳統(tǒng)以儒家為主導的社會文化觀念是格格不入的，在中國古代封建專制統(tǒng)治下，人民早已習慣官僚主義的剝削和壓迫，麻木于以義務為本和被統(tǒng)治的狀態(tài)。古時，一談起“訟師”，自然就聯(lián)想到挑撥是非之類的惡行，作刀筆吏的是沒有社會地位可言的。中國傳統(tǒng)的訴訟文化是避訟型法律文化，不到萬不得已不會訴諸法律，這是自古以來所受儒家倡導的“和諧”“無訟”的文化理念的影響。在西方社會，人們因家族的勝訴感到光耀門楣，而在中國，人們對打官司一事用“惹”字，意思是麻煩之事、不光彩的事，因為在他們的思想中沒有權利概念，認為臣服于天子、官府的統(tǒng)治是天經(jīng)地義的事。這巨大差異的根源在于我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同。費孝通先生認為，在我們以禮教為本的社會文化中，所謂“倫理”之“倫”，就好比一顆投入水中的石子所產(chǎn)生的波紋，由近及遠一圈圈推出去，每個人都是那顆投入的石子，是發(fā)出波紋的中心。而西方社會的個人就像一捆捆的柴，團體由個人組成，但每個人又都是一個獨立的個體，隨時可以抽離出來。與法律是由國家制定或認可，并由國家強制力保證實施的特點不同，我國傳統(tǒng)社會是以“禮”來維持社會秩序的，而禮不需要一個外在的權力來維持運行，是從教化中使人養(yǎng)成對禮教的敬畏之感，主動服于禮，所謂“富而好禮”。筆者認為，一種觀念的產(chǎn)生至形成完善，與其所生長的本土社會政治文化是息息相關密不可分的。對觀念的移植就好比移植樹木，不能一味照搬，還要考慮其本土環(huán)境的差異，以免水土不服。為權利而斗爭，放在今天固然是值得提倡追求的，因為當代社會更新變動速度極快，人際關系的變化極頻繁復雜，傳統(tǒng)禮教的教化和經(jīng)驗已不足以應付這個快速發(fā)展的社會，于是我們需要法律來建立并保障一個新的社會秩序。法治的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，關鍵在于人民對這些設備的利用，更進一步，在于社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上的革新。中國社會建立法治國家所缺少的，正是社會對于法律的信仰以及法感情的建立，人們避訟的思想仍很大程度上受著傳統(tǒng)觀念的影響。法是不斷斗爭和努力的結(jié)果，這不僅是國家權力層面的事，更是所有國民的努力。當我們?yōu)闄嗬窢幍耐瑫r，我們也履行了自己作為社會成員的義務，而這種斗爭的勇氣需要道德力量的支持，即法感情和法律信仰。這是我國社會文化觀念所欠缺的。
這并非抨擊中國傳統(tǒng)禮治的文化，只是在現(xiàn)當代信息更新如此之快的社會中，禮教傳統(tǒng)已經(jīng)不足以為人們提供足以解決問題的經(jīng)驗，故需要逐漸建立新的社會秩序和能為人們解決問題的途徑。在建立法治國家的漫漫征途上，道阻且艱，但是每一位為權利奮起抗爭的人們，都是在為這個共同的社會信念做出貢獻。正如耶林所說“人必須每天不停地開拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受”。在中國，在為權利而斗爭的這條充滿未知坎坷的道路上，有越來越多為爭取權利而發(fā)聲的人，有人說，這對于“看客”心理的中國社會，無異于以卵擊石，但是，巖石再堅硬也是死的，雞蛋再脆弱也是鮮活的生命，巖石最終會風化成沙，雞蛋最終會孵化越過巖石。（作者：肖涵尹）。
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