閱讀是開啟知識(shí)之門的鑰匙，我們需要讀書的總結(jié)來分享自己的感受和心得。寫總結(jié)時(shí)要盡量客觀公正，對(duì)自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都要有清醒的認(rèn)識(shí)。請(qǐng)參考以下總結(jié)范文，相信能夠?yàn)槟愕膶懽魈峁┮恍┙ㄔO(shè)性的意見和建議。
老子讀書心得篇一
今天終于把道德經(jīng)讀了100遍，終于擺脫了被債主催的感覺。讓我們盡全力寫一篇博客。
但是剛看的時(shí)候看多了暈倒了；越讀越經(jīng)文，感覺每天的失落。被古老師逼著寫博客讓我想起了讀研時(shí)的趣事。
當(dāng)時(shí)我們戲劇專業(yè)一共3個(gè)導(dǎo)師，每個(gè)導(dǎo)師有1~2個(gè)研究生，一共4個(gè)人。所以所有的課都直接去老師家。有時(shí)候上課討論名劇的課文，有時(shí)候老師放cd?？吹?dāng)然很開心。沒想到，老師拿遙控器的時(shí)候，愣了一下。“我們來分析一下這段！”頓時(shí)懵了。畢竟看碟的時(shí)候，看劇是感性的，需要的是共鳴效果；突然大腦要切換到理論分析和邏輯思維，處于空白狀態(tài)，就要搜索大腦的每一個(gè)角落去回憶可用的情節(jié)，尋找可用的理論框架。再看完碟片，感覺有點(diǎn)抖索。我時(shí)不時(shí)用眼角看看老師要不要拿遙控器。我看劇的時(shí)候也嘗試調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞做一些分析，但是后者基本上很難做到。老師停頓的時(shí)候，我們四個(gè)人總是不知所措，不喜歡看。
讀《道德經(jīng)》寫博也很難。讀圣經(jīng)的時(shí)候，隨著次數(shù)的增加，越來越像小和尚念經(jīng)一樣漫不經(jīng)心。按照照顧老師的理論，不需要?jiǎng)幽X，總結(jié)事情寫博一定要?jiǎng)幽X。當(dāng)你在兩者之間切換時(shí)，你會(huì)情不自禁地感到失落。
我們擠一點(diǎn)“牙膏”:。
在人生的初始階段，因?yàn)槲覀兊纳眢w和生活條件在“不斷增加”，我們的精力會(huì)更多甚至完全投入到外在的東西上，比如“為了學(xué)習(xí)”，比如追求名利。在那個(gè)階段，我們滿懷雄心壯志，意氣風(fēng)發(fā)，痛斥方遒，相信人定勝天，相信人定勝天，相信“我能行”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面都在慢慢衰退，也就是“日薄西山”的時(shí)候，大家就會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)心，也就是“求道”。具體的道雖然多種多樣，但可能是儒、道、佛、基督、心理學(xué)、瑜伽、其他靈魂的雞湯，也可能是大法?？吹轿也恍校说慕K結(jié)就是神的開始，道的開始。
老子讀書心得篇二
提及道德經(jīng)，大家都耳熟能詳，這是一部蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理的經(jīng)典著作，其中包含以哲學(xué)，政治，軍事方面的論述！
道德經(jīng)的熏陶是在兒子讀四小時(shí)被他每天的朗誦帶動(dòng)的，后來也有幸跟隨學(xué)校組織的家長(zhǎng)素讀一起打卡，和孩子一起互幫互助而習(xí)之。
雖然剛開始接觸時(shí)有些枯燥難懂，語感不太順口，不會(huì)的地方也虛心請(qǐng)教孩子，但在雒老師的組織和帶領(lǐng)下，不清楚的地方再借助陳琴老師的誦讀，慢慢的就找到了感覺，在班里素讀打卡群里，和大家一起堅(jiān)持每天誦讀一段，也在每周三的家長(zhǎng)志愿者統(tǒng)計(jì)時(shí)鞏固一遍，這本書拿起放下，放下再拿起，突然之間就感覺到親切，每當(dāng)在某個(gè)地方看到有道德經(jīng)中的典句，就有一種激動(dòng)的心情！在道德經(jīng)中多次提到“無為”，我覺得無為就是順其自然的把當(dāng)下的事情做好，那么用在我們?yōu)槿颂幨郎?，就是讓自己?duì)待別人要寬容大度?！盁o為”不是讓我們什么事都不去做，而是不去做不符合自然規(guī)律的事情，只要不違背自然規(guī)律，你所做的其他事就是無所不為的，“無為”是一種心境，一種修養(yǎng)！
又如“少則多，多則惑”其實(shí)就是說自己無論在學(xué)習(xí)中還是工作上，集中在一個(gè)點(diǎn)上努力下功夫，長(zhǎng)此以往才能有所收獲，如果像蜻蜓點(diǎn)水，這里一下，那里一下，反而會(huì)一事無成，終會(huì)無所收獲！就像現(xiàn)在盛行的“抖音”，那些百萬粉絲所關(guān)注的網(wǎng)紅，其實(shí)她們就秉承著做垂直領(lǐng)域，就是老子所說的，在某個(gè)點(diǎn)上下功夫去努力做好一件事，成功的幾率就越大！
就拿讀書這件事說吧，有很多人讀幾天感覺沒啥收獲，就給自己找理由放棄了，“以圣人猶難之，故終無難事”，如果想把一件事做好，就去堅(jiān)持，也就沒有什么困難不能被克服了，我們雖不能與圣人相比，至少可以學(xué)會(huì)堅(jiān)持，學(xué)習(xí)老子他老人家做事對(duì)事的態(tài)度，用無為之心做有用之事！
對(duì)于道德經(jīng)的體會(huì)每個(gè)人都從不同的角度結(jié)合自己的生活去理解，每個(gè)人也在自己的領(lǐng)域去體會(huì)和領(lǐng)悟著這經(jīng)典之作，讓我們大家在道德經(jīng)中讀出自己的生活感悟，悟之用之享之！
老子讀書心得篇三
我最近在名著導(dǎo)師的介紹下，讀了《老子》。當(dāng)然是附帶注釋的那種，原本的詞匯太晦澀，容易產(chǎn)生誤解。讀完之后頓覺老子之道超脫于物外而又蘊(yùn)含于生活小事之中，博大精深，其中有很多道理，現(xiàn)在覺得和以前的我相比，我們已不在同一個(gè)層次上。他對(duì)我的影響是巨大的，我相信它是一本真正的寶藏，常讀常新，每次讀都會(huì)有不同的收獲。
其中很多東西都讓我耳目一新，根本說不完，只能挑選一些了，深表遺憾??說起老子，大家都很熟悉，高中的時(shí)候他的名句是經(jīng)常掛在嘴邊的，什么“道可道，非常道，名可名，非常名?！薄叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！钡鹊取！独献印酚址Q《道德經(jīng)》。由此可以看出老子的思想精華之所在便是道與德。我認(rèn)為它是老子之道的基礎(chǔ)，老子認(rèn)為道是宇宙萬物的本源，它包蘊(yùn)甚大，卻又不是宇宙萬物中具體的一物，道是不可能用語言或文字表述出來的，一旦用了，那么“道”就不是“道”了。形而上的“道”就變成了形而下的“器”。便不能生成萬物，不能成為促使萬物變化的規(guī)律。“道”衍生了“常有”和“常無”繼而演變出了宇宙萬物。有和無的變化代表了一切事物及其奧妙的變化規(guī)律，《老子》前幾章就在論述道與德，論述宇宙大世界，反映出了老子整體的世界觀，其文晦澀難懂，但卻為其精華。
這是違背自然，改變真我。自然是一個(gè)生命本性的真實(shí)展露，可惜人們?cè)轿拿鲄s越不自然。不會(huì)率性而為，總是把自己真我偽裝，就像不真誠(chéng)怎么打動(dòng)人一樣，沒有真我怎么為人?我們何不捫心大問“我們什么時(shí)候能夠回歸自然?”
老子最令我折服的就是其無為的思想了，《道德經(jīng)》中有一句話“道常無為而無不為?！逼鋵?shí)老子“無為”的思想并不是無所作為，并不是那種避世的消極態(tài)度。很多人不了解他，只從表面上理解了它。真正的“無為”是不為所欲為，不胡作非為，是順道而為，按自然規(guī)律辦事?！暗馈庇肋h(yuǎn)順其自然無所為而沒有什么不是它所為。我們?nèi)祟惥褪翘兴鶠榱耍俏覀兣c自然的關(guān)系越來越緊張了，亞馬遜河的破壞，黃土高原的千溝萬壑，北大倉變成了北大荒等等，一個(gè)個(gè)血淋淋的教訓(xùn)，這些都是有為造成的。只有明白了老子無為的真正意義，才算真正體會(huì)到了老子之道。是否順應(yīng)了自然的發(fā)展規(guī)律，是否違背了萬物的本性，便是衡量“有為”與“無為”的標(biāo)尺了。
老子說通過無為來實(shí)現(xiàn)無不為。貌似很荒唐，可是真正想過之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著大智慧。就像自然界一切發(fā)展和生長(zhǎng)都是無意識(shí)無目的的，但卻又無一不合目的的。它從不有意識(shí)去追求什么，卻實(shí)現(xiàn)了一切。這便是道無為而無不為。當(dāng)我們達(dá)到這個(gè)高度，也許就超脫于物外，在精神上達(dá)到了老子的高度，也許這就是合道吧!這樣看來無為而治也就明白了。漢代的文景之治，就是一種無為而治，我們都知道漢武帝劉徹是一個(gè)很有作為的人，而他的作為就是以文景之治為基礎(chǔ)的。卻是又達(dá)到了無為而為不為。關(guān)于治理天下，老子也有一句名言“將于取天下而為之，吾見其不得已，天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之。”其實(shí)這也是無為的一種體現(xiàn)如果誰不顧萬物的本性和自然規(guī)律，想用強(qiáng)力來統(tǒng)治天下，那么他一定不會(huì)成功，結(jié)局往往事與愿違。他說“天下”這神圣而又神秘，不能用強(qiáng)力治理，強(qiáng)行來反而會(huì)攪亂天下，最終失去它。每個(gè)事物都有自己的規(guī)律，如果不順應(yīng)它，就有可能事與愿違，達(dá)不到目的。
靜好他們才變得恬靜，而是智慧令其洞明世事，沒有什么事可以擾亂他的心境，因此自然而然地歸于平靜。這是一種經(jīng)歷過人世滄桑后的返璞歸真。這就是佛家口中“看山還是山，看水還是水”的第三層境界了。
作為人，生死福禍當(dāng)是我們最關(guān)注的話題了。老子對(duì)生死福禍的認(rèn)識(shí)早就達(dá)到了所有人無法企及的高度。關(guān)于長(zhǎng)生與修身，老子主張形神相親，也就是現(xiàn)代心理學(xué)家口中的精神與肉體的和諧平衡。說起來簡(jiǎn)單，可是做起來卻是不易。但老子卻做到了，他哪管什么貧富窮達(dá)，全不在乎榮辱得失，讓心靈不著一物，不染一塵。這樣才會(huì)得到我們應(yīng)該有的壽命，長(zhǎng)生并非不死，而是活出“道”給予我們應(yīng)有的時(shí)間。人總會(huì)死，但老子卻會(huì)讓它最長(zhǎng)。關(guān)于死，老子說，“道”者能以一種平常心來對(duì)待生死，不會(huì)貪生，不會(huì)怕死，一切順其自然。
但是人活著，心總不會(huì)平靜。在我看來，有好多東西可以牽動(dòng)我的心弦。每個(gè)人都想得到福，不想得到禍，便心存執(zhí)念。老子說福禍卻又是另一片天地了，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏?！逼鋵?shí)老子說很多事物都是有兩面性的，我們不能總執(zhí)著于其中一面，這和現(xiàn)代馬克思辯證主義思想不謀而合。福與禍同門，利與害相鄰。佛門對(duì)此也有同樣的看法，《大涅槃經(jīng)》中有一個(gè)故事：有一容貌艷麗的姑娘來到他人住宅，主人問：“你是什么人?”姑娘說：“我是‘功德大天’，我所過之處能帶來金銀珠寶?！敝魅撕芨吲d，便開始供奉、禮拜?？蛇@時(shí)又有一姑娘進(jìn)來了，那人衣衫破爛、丑陋不堪，主人嫌棄就趕她走。那人說：“你可真蠢，我是‘黑暗’，我所過之處能讓人傾家蕩產(chǎn)，但我是‘功德大天’的妹妹，我們形影不離，你趕我走就是趕我姐姐走。”主人恍悟。這便是說福禍同門。還有《淮南子》中塞翁失馬的故事，還有很多故事我們都可以看出有福就有禍，有禍變有福。老子也不可能無禍，他也不可能控制一個(gè)人的福禍，但是他能從福中看到禍，禍中看到福。窮困不憂傷，得志不炫耀。這當(dāng)時(shí)我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。
老子讀書心得篇四
榮格分析心理學(xué)有個(gè)重要的概念——自性（self），它是心靈的核心，又是心靈的整體；它與生俱來，然后在生命的過程中不斷實(shí)現(xiàn)。自性在生命早期實(shí)現(xiàn)的結(jié)果就是自我的形成，在生命中后期展現(xiàn)的結(jié)果就是人格的整合，自性完全的實(shí)現(xiàn)就是個(gè)體化（inpiduation）的完成。人的心靈最根本的目標(biāo)就是追求自性的實(shí)現(xiàn)。
自性顯然是榮格分析心理學(xué)一個(gè)重要的概念，但是自性又是一個(gè)很難理解的概念。最近讀《老子》，剛開始，讀到他關(guān)于“道”的論述，頗受啟發(fā)，我倒是覺得我們老子所講的“道”的特點(diǎn)很可以用來幫助我們理解自性的特性。甚至可以說，自性就是人心靈中的道。
按照陳鼓應(yīng)先生《老子今注今譯》總結(jié)，《老子》一書中的“道”有四種意思用法：1.構(gòu)成宇宙的根本（實(shí)體）。2.創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力。3.促使萬物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。4.人類行為準(zhǔn)則。
“道”有其一般意義的用法，比如“言說”、“道路”等一些意義。老子所用“道”卻是一個(gè)專有名詞，是不同于其他一般用法的一個(gè)獨(dú)有概念。老子所講“道”的特點(diǎn)是真實(shí)存在但又虛而不見，道是永恒的又是運(yùn)動(dòng)變化的；道的運(yùn)動(dòng)變化創(chuàng)生萬事萬物，同時(shí)萬事萬物又內(nèi)化了道。這類似于女媧造人，但是這些人又都蘊(yùn)含了女媧的“氣”、女媧的特點(diǎn)。西方上帝造人中也是類似，上帝按照自己的形象，用地上的塵土造出了一個(gè)人，往他的鼻孔里吹了一口氣，有了靈，人就活了，能說話，能行走，其實(shí)也是說人其實(shí)蘊(yùn)含了上帝的氣。
道的變化運(yùn)動(dòng)創(chuàng)生宇宙，宇宙又蘊(yùn)含著道。道本來是看不到的，是“無”；道創(chuàng)生宇宙，宇宙含有道，因而道又是“有”的?！盁o”和“有”是道的兩種狀態(tài)，“無”是道無形質(zhì)的狀態(tài)，是形而上的；“有”是道落實(shí)到有形質(zhì)的狀態(tài)，是形而下?！盁o”是道，“有”也是道。
老子還給處于“有”的狀態(tài)的道起了個(gè)名字，叫“德”。德者，得也。百度百科解釋“德”：古人認(rèn)為萬物因“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)?；ㄓ谢ǖ摹暗隆保酚泄返摹暗隆?，人有人的“德”。孟子所講“心”、陽明先生所講“良知”就是人的“德”，也就是人所得到的道的部分。
于是，道一般就專指了“無”，德就指“有”?！盁o”和“有”都是道，“道”和“德”也都是道?！兜赖陆?jīng)》其實(shí)就是《道經(jīng)》。
但是，道的有的狀態(tài)卻也有不同的。北宋周敦頤《太極圖說》（這個(gè)曾被卡爾夫引用來說明人格發(fā)展的規(guī)律）這樣說：
后面還有一些話，我們主要看看這個(gè)部分?！盁o極”應(yīng)該是道之“無”的狀態(tài)，它落實(shí)到有形質(zhì)，就成了“太極”，是初“有”。太極也是道，道根本特性就是運(yùn)動(dòng)，太極動(dòng)就生了陽；動(dòng)到一定程度就靜，靜而生陰，這個(gè)生陰生陽的過程是這個(gè)“有”的實(shí)現(xiàn)、分化、豐富的過程，五行表示比較豐富的狀態(tài)，五行互相作用，化生萬物，就更豐富、更分化。
以上這些內(nèi)容頗有助于我們理解榮格的自性這個(gè)概念。自性就是人的“德”，是人類從“道”那里獲得的特性。孩子一出生，便是人，便具有了人的“德”，只不過這個(gè)“德”還是初有，是周敦頤先生所講之“太極”。因?yàn)槌鯊摹暗馈敝谢鸀椤暗隆?，所以它還很具有道渾然一體的特點(diǎn)，“太極”便是渾然一體的，所以周敦頤先生用一個(gè)圓圈表示，而不是用我們熟知的陰陽魚的太極圖。嬰兒初生，即有人之“德”，便是自性，不過此時(shí)的自性還處在混沌初開而未開，還沒有分化。所以嬰兒的心理是毫無分裂的，也沒有任何矛盾的。
心靈初生，猶如道之初有的太極，道的根本特點(diǎn)之一就是永恒運(yùn)動(dòng)，所以太極也是要運(yùn)動(dòng)，所以孩子的心靈也是要運(yùn)動(dòng)。太極動(dòng)而生陽，靜而生陰。嬰兒心靈動(dòng)而生意識(shí)，靜而生無意識(shí)。自性動(dòng)而生自我，靜而進(jìn)入無意識(shí)形成無意識(shí)自性。
《老子》第二章說，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！贝蠹矣辛嗣赖挠^念，丑的觀念便隨之而生；大家都有了善的觀念，不善的觀念便隨之而生。心靈的運(yùn)作有了意識(shí)，無意識(shí)便隨之而生。心靈的分化就是如此的。
過去我們理解自性，覺得自性是無意識(shí)的，似乎是“無”的狀態(tài)，至少如道之“無”是隱著的狀態(tài)。但是現(xiàn)在思考一下，相比于道的“無”，自性是道的“有”，自性本來就是有的狀態(tài)。而且自性一直在我們的心靈發(fā)展過程中起作用，不是到了三十多歲自我發(fā)展足夠強(qiáng)大了才發(fā)揮作用。
自性在初生時(shí)是一體的，它向外產(chǎn)生自我，向內(nèi)沉淀為我們?cè)瓉碇v的自性——無意識(shí)的、不被覺察的自性。這個(gè)有點(diǎn)像道的特點(diǎn)了，道向無形質(zhì)就是“無”，向有形質(zhì)就是“有”（德）。道包含了“無”和“有”，但是我們習(xí)慣把到之“無”稱為“道1”，把道之“有”稱為“德”。其實(shí)“德”也是道，“道1”也是道。同理，自性向看的見的部分發(fā)展成自我，沉淀在無意識(shí)中的部分叫自性1，所以自性包含自我和自性1，自我也是自性的表現(xiàn)、也是自性。
雖然有點(diǎn)亂，但是我覺得我說明白了，至少我自己明白了。
周敦頤先生所講太極圖說，還說萬物復(fù)歸于無極。就是化生出的萬事萬物又回歸于道的最高形式的狀態(tài)。人的心靈亦是如此。自我發(fā)展到一定水平，這個(gè)自性之“有”的部分就會(huì)回歸到最根本的、無意識(shí)的自性之中，二者實(shí)現(xiàn)合一，這個(gè)過程就是個(gè)體化。
不過榮格的個(gè)體化的理論與這個(gè)過程似乎也有一些不同之處。第一，自我要去整合自性，而不是回歸自性。這個(gè)過程如果沒有強(qiáng)大的自我，自性反噬自我，會(huì)造成瘋癲，那些天天覺得自己沒有任何煩惱的人就可能是自性吞噬自我。第二，榮格個(gè)體化不是讓自我回歸到無的狀態(tài)，反而是要把自性全部現(xiàn)實(shí)化，所以又叫自性實(shí)現(xiàn)。榮格個(gè)體化的結(jié)果似乎也不是回歸到無的永恒之中去，而是進(jìn)入一個(gè)無限豐富的有中去。
榮格和周敦頤為什么會(huì)有不同？一是境界不同吧。二是研究對(duì)象不同。三是文化差異。四是可能是因?yàn)槲疫€沒理解透徹。
老子讀書心得篇五
1.禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
2.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
3.言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
4.是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
5.天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。
6.弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
7.和大怨，必有馀怨;報(bào)怨以德，安可以為善?
8.天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。
9.道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
老子讀書心得篇六
《老子》是中國(guó)古代哲學(xué)的重要經(jīng)典之一，它以簡(jiǎn)潔而深刻的文字，闡述了許多智慧和哲學(xué)觀點(diǎn)。閱讀《老子》讓我受益匪淺，在與書中的智慧對(duì)話中，我不僅思考了人生的意義和行事道理，也對(duì)自己的人生態(tài)度和價(jià)值觀進(jìn)行了反思和提升。下面我將從探索人與自然關(guān)系、理解無為而治、體悟道的哲學(xué)等方面，分享我在閱讀《老子》過程中的心得體會(huì)。
段落二：探索人與自然關(guān)系。
在《老子》中，作者頻繁地提到自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系。他認(rèn)為人應(yīng)該與自然和諧共處，融入自然的規(guī)律中。這使我意識(shí)到，我們?nèi)祟惒⒎亲匀唤绲闹髟祝瞧渲械囊徊糠?。我們?yīng)該尊重自然、善待自然，而不是隨意破壞。只有當(dāng)我們與自然和諧相處時(shí)，我們的生活才能得到真正的滋養(yǎng)。
段落三：理解無為而治。
《老子》中有一句著名的話：“大音希聲，大象無形?！边@句話傳達(dá)了一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)——無為而治。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往以努力與行動(dòng)為榮。然而，在《老子》中，我們看到，作者倡導(dǎo)的是一種不爭(zhēng)不搶、不強(qiáng)求的生活態(tài)度。他認(rèn)為，自然界的運(yùn)行是自然而然的，而不是通過刻意追求的結(jié)果。我深思這一觀點(diǎn)時(shí)，意識(shí)到在追求成功和幸福的過程中，放下執(zhí)念，順其自然，也許更能得到內(nèi)心的寧靜和滿足。
段落四：體悟道的哲學(xué)。
《老子》中的“道”是一個(gè)核心概念，也是作者倡導(dǎo)的生活道路。道是一種理念和境界，它超越了物質(zhì)世界的束縛，是一種智慧和洞察力。通過《老子》的閱讀，我逐漸理解到，道并不是僵化的定義，而是包容萬物、無所不含的智慧。只有準(zhǔn)確理解和踐行道，我們才能找到真正的自我和人生的目標(biāo)。
段落五：心靈的啟迪和價(jià)值觀的提升。
閱讀《老子》，我深受心靈的啟迪。《老子》中的智慧給我?guī)砹藢?duì)人生的深刻思考和顛覆性的觀點(diǎn)。它提醒我們看待事物的角度和態(tài)度有時(shí)非常重要。在今天快節(jié)奏的社會(huì)中，我們常常追求功利和物質(zhì)，卻忽略了內(nèi)心的平靜和精神的滿足。通過與《老子》的對(duì)話，我開始反思自己的生活方式和價(jià)值觀，并逐漸明確了無私、平靜、寬容和謙遜等價(jià)值的重要性。
結(jié)束語。
益感《老子》的啟發(fā)與教誨，我意識(shí)到我們需要更加謙虛地面對(duì)自然和生活，適應(yīng)萬物的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也需要反思自己的生活態(tài)度和行為方式。通過與《老子》的對(duì)話，我明白了人應(yīng)該秉持謙卑、無私和寬容的態(tài)度，用平和的心態(tài)面對(duì)一切。在我們不斷追求進(jìn)步和成功的同時(shí)，我們也需要關(guān)注內(nèi)心的平靜和精神的滿足。閱讀《老子》，讓我懂得了如何活出更有意義和價(jià)值的人生。
老子讀書心得篇七
今年春，忘了是幾月幾日，先生拿出三個(gè)紫砂杯，讓我從中選一個(gè)，說是在文化城那邊買的。我一眼看上其中一個(gè)上有“修心養(yǎng)性”字樣的杯，蓋上還有一個(gè)小“太極”。由喜讀《道德經(jīng)》到偏愛與“道”有關(guān)的書和物，這就是“愛屋及烏”吧。
《老子》第二十八章我覺得對(duì)“修心養(yǎng)性”是有幫助的，他教人順乎自然、安守清靜、無為、不爭(zhēng)之心、為天下式。二十八章曰：
知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。
知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。
樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。
如要解釋這段話，就是說：
知道要用雄（剛強(qiáng)）的手段保護(hù)自己，可卻不與人爭(zhēng)雄，反而甘心守雌（柔順），這樣，就會(huì)如天下溪流歸注，得到天下人的歸服，最高的不變的德不離散，他更能回返原有的童心（赤子心），達(dá)到純真的境界。所以有“小兒是神的肯定”之說。
知道要顯露表現(xiàn)自己，使人知道自己光明的一面，卻不與人爭(zhēng)表現(xiàn)，而甘愿隱伏，甘居黑暗。這樣的人能成為天下人的榜樣和典范，其最高的不變的德不會(huì)出差錯(cuò)和過失，而能返樸歸真，回歸于純天然而與道合一（無極乃太極之母）。
知道光榮和富貴的一面，卻不與人爭(zhēng)光榮與富貴，而甘居恥辱和平常。這樣的人心胸開闊，得天下人的歸服，其最高的不變的德是充足的，更能復(fù)歸于萬物的本來，樸是至真至純的。
樸被破壞，樸散成為具體的器物。圣人在樸被破壞的基礎(chǔ)上，以渾樸的原則建立管理和領(lǐng)導(dǎo)，所以，善治和完美的管理是順天道，使萬物各遂其性而行，也就是依從無為而無不為。
老子主張順乎自然，一切不要勉強(qiáng)。人工有損自然，因?yàn)樘斓匾彩鞘艽笞匀坏尿?qū)迫，而不自主的在那里不停的工作。大自然是什么？便是萬能的天道。所以人當(dāng)服從天道，不能自作主張。莊子說：“吾在天地間，猶小石小木之在大山也！”也就是看到人與自然的關(guān)系。
老子主張清靜無為為人道之極軌，守不爭(zhēng)之德，守住清靜、柔弱、抱一、寡欲之心，遵循自然、玄妙的法則修行。我們凡人如照此修心養(yǎng)性，對(duì)身心健康是大有好處的。
老子讀書心得篇八
老子愛水，并把水比作“善”人，即圣賢的人。正如短信中所表達(dá)的，生活中要擁有如水般的品德，做最接近于水的人。
學(xué)習(xí)中時(shí)要像水一樣把握時(shí)機(jī)、抓緊時(shí)間，和同學(xué)相處要像水一樣團(tuán)結(jié)坦誠(chéng)，遇到困難要有滴水穿石、堅(jiān)忍不拔的精神。
老子讀書心得篇九
是誰在數(shù)千年的歷史中悠悠地述說著亙古的智慧？是誰在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理？是誰只留下五千言卻給人類帶來了無限的哲思？是他，哲學(xué)的圣者，生活的智者——老子。他就如一顆璀璨而又古老的恒星，散發(fā)出神圣的光芒，透過數(shù)千年的時(shí)光，照耀在宇宙深處的每一個(gè)角落。
老子具有非同一般的智慧，那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望著寧靜與恬適的生存方式，力圖避開現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾，追求那一份純真的心靈自由，這種超乎其然的生活態(tài)度，為后人指明了一條新路，令人神往，令人渴望。
他的思想，他的哲學(xué)，總與‘道’息息相關(guān)。道是萬物的本源?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！薄独献印吠ㄟ^一個(gè)‘道’字把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而否定了一切唯心論和宗教主義。在我看來，道的就是一種客觀規(guī)律，看不見，摸不著，而世間的每個(gè)細(xì)微之處都存在著道的本真。做人之道，為學(xué)之道，謀事之道，道道相關(guān)，處處都是智慧，都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。每個(gè)人都必須生活，做人為學(xué)謀事之道對(duì)我們每個(gè)人來說都頗為重要，道德有無，道德高低，決定著你做人做事做學(xué)問的方式和成效?！独献印方涛覀兊氖切奚碇?，以來提高精神境界，讓我們學(xué)會(huì)生活。每個(gè)人都渴望著自由與快樂，而煩惱無處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動(dòng)權(quán)在自己手上?！坝杏職馊ジ淖兡芨淖兊模卸橇咳ソ邮懿荒芨淖兊摹?，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，才能有更好的心態(tài)去面對(duì)生活。
《老子》之中有一個(gè)重要的思想———無為。無為就是什么也不做，無所謂，無所為嗎？其實(shí)不然。無為的精華之處在于它的玄理，有太多的人無法真正理解無為的，把其歸為消極避世的人生觀。然我的理解有所不同，老子的無為，并不是不作為，而是不為所欲為，不胡作非為，是有所為，有所不為。無為是順道辦事，按照事物的客觀規(guī)律，順自然發(fā)展的一種高姿態(tài)的智慧?！安蛔鲆餐昝馈睆哪撤N角度看，確實(shí)有道理。漢武帝當(dāng)年并沒有采取黃老之學(xué)的不為之道，而采用了有為，讓漢朝走上了一個(gè)更高的臺(tái)階。殊不知，正是當(dāng)前的文景之治的無為政策，采取了休養(yǎng)生息，為有為創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，打下了基礎(chǔ)。因此，漢武帝的有為也是某種程度上無為，無為是過程而非目的，我想，這樣的認(rèn)識(shí)，只有真正意義上悟到無為思想的精華方可理解。
每每聯(lián)系起現(xiàn)實(shí)的生活和社會(huì)，就越覺得他的思想之偉大。人們太多的有為讓悲劇不停地上演。那黃土高原的溝壑縱橫，那黃河、長(zhǎng)江的水體污染；那海底大片的珊瑚礁死亡；那南極臭氧層空洞的不斷擴(kuò)張；全球氣候的急劇變暖……這一切的一切擺在眼前時(shí)，想想我們的有為是否已經(jīng)過了度？現(xiàn)在，我們呼吁人要與自然和諧相處，而數(shù)千年前的老子早已悟到這真理，這也正說明了《老子》在當(dāng)今社會(huì)乃至未來存在著巨大現(xiàn)實(shí)意義。
“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄独献印芬粫ㄟ^對(duì)道與自然的結(jié)合，闡明了人與天地萬物的關(guān)系，處處充滿著辯證的思想，體現(xiàn)著最樸素的智慧?！独献印范潭涛迩а?，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。
我想用平靜的心態(tài)，慢慢地品，讀，看，聽，思，悟，像老子一樣，坦然地生活！
老子讀書心得篇十
1.知者不言，言者不知。
2.治人事天，莫若嗇。
3.治大國(guó)，若烹小鮮。
4.民不畏威，則大威至。
5.天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
6.為無為，事無事，味無味。
7.夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
8.合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。
9.民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
10.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
老子讀書心得篇十一
感謝甘肅張掖的祁振宸老師來蘇州上開發(fā)光體時(shí)推薦的《德道經(jīng)》，讓我有機(jī)會(huì)透過熊春錦先生的系列著作的引導(dǎo)，簡(jiǎn)單正確讀《德道經(jīng)》，讀老子心得體會(huì)。
3月底從北京德慧智郵購了部分書籍，前面幾天讀《慧性圖文思維教育》，意識(shí)到誦的重要性。4月1日開始每天清晨6點(diǎn)在小區(qū)河邊讀大本簡(jiǎn)體帶拼音的《德道經(jīng)》，從頭讀到尾剛好一個(gè)小時(shí)。出門前將小丫讀誦的《德道經(jīng)》cd放入機(jī)器里，讓孩子在它的背景中醒來。
不到一個(gè)星期，九歲的孩子突然要求要學(xué)習(xí)做飯菜，說自己學(xué)會(huì)了以后媽媽如果不空或不想做飯時(shí)他就可以為大家做。在與外人接觸時(shí)也越來越變得彬彬有禮，愿意主動(dòng)招呼（不知是聽經(jīng)的原因還是從他爸爸身上潛移默化來的，過去他是和我一樣對(duì)人為外冷內(nèi)熱型不愿意主動(dòng)招呼）。他向我們提的問題也充滿哲理。比如：錢物和人哪個(gè)重要？世上最難的事情是什么？大人為何喜歡追究過去、爭(zhēng)來爭(zhēng)去、自己都沒有做好卻喜歡指責(zé)批評(píng)小孩子？這些問題其實(shí)在德道經(jīng)中都有答案。大人學(xué)習(xí)讀誦，孩子在無為（僅聽cd沒有讀）中即獲得。這不得不讓我們驚嘆經(jīng)典的力量。讀到《國(guó)學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》一書第三章第五節(jié)熊春錦先生講述漢字是道德文化的記錄時(shí)，萌發(fā)了學(xué)習(xí)繁體字的決心（過去曾不解先生王彥赟在追求效率速度的現(xiàn)今社會(huì)為何還堅(jiān)持寫繁體字，現(xiàn)在通過學(xué)習(xí)了解古人造字的非凡前瞻性，才終于豁然開朗對(duì)他心生敬意），便立即換簡(jiǎn)體版為熊春錦先生校注的《老子德道經(jīng)》繁體豎版。
身邊喜歡讀書的年輕姑娘姬曉晨花了兩天時(shí)間抄寫完繁體豎版的《老子德道經(jīng)》后與我分享，說開始抄寫德篇時(shí)很費(fèi)力，堅(jiān)持抄完到道篇時(shí)就變得出奇的順利。不知她的這一體驗(yàn)是否可證明了要得道定要先修德以及熊春錦先生校注時(shí)恢復(fù)《德篇》放前《道篇》置后還《老子德道經(jīng)》原貌的重要意義？事實(shí)上我在開始大聲讀誦時(shí)也有和曉晨類似的體驗(yàn)。4月9日讀到附在《老子德道經(jīng)》一書后的《經(jīng)典誦讀心訣》，立即改變之前沒有目標(biāo)的盲讀，而是在練習(xí)完開發(fā)光體課程所學(xué)的七個(gè)能量之后，借著全身在光的沐浴時(shí)觀想老子與自己融合再讀，發(fā)現(xiàn)誦讀變得更加輕松，明顯感應(yīng)到聲音的共鳴。再將自己誦讀過程中得到的啟發(fā)與熊春錦先生的校注對(duì)照（前面僅讀繁體經(jīng)—文并沒有看注釋），發(fā)現(xiàn)不謀而合的地方越來越多了，或許這就是頻率接近后能與古人居，與古人謀吧。今天早上在xx江客棧禪修和儒教兩房外的花園里讀時(shí)，右小腿前面開始有陣陣熱流。聲音的啟動(dòng)結(jié)合觀想能產(chǎn)生更大的能量共振，這是與由楊子軍、鄭錦燕導(dǎo)師傳授的起源于美國(guó)歐林的開發(fā)光體課程原理殊途同歸?？磥頍o論是xx還是美國(guó)在很早就都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)宇宙能量的秘密。這兩位華人心靈導(dǎo)師能將美國(guó)的開發(fā)光體課程教導(dǎo)傳授得比起源中心還要成功，這其中一定得益于導(dǎo)師從小對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)與實(shí)踐四年前在上海錦燕導(dǎo)師曾說過她這輩子離開之前要完成的三件事：
一、創(chuàng)辦掌上明珠學(xué)苑，
二、講道德經(jīng)還此經(jīng)之真貌，
三、傳講龍華經(jīng)）。
不斷調(diào)整改變自己到自然（即自燃，甘愿燃燒自己為世界服務(wù)）的狀態(tài)，依照經(jīng)典或上師（品德高尚，思想光明之師）引導(dǎo)去樂行，就能掌握簡(jiǎn)單訣竅獲得宇宙大能。
在十一天的時(shí)間中雖然僅憑自以為然的方式在讀《德道經(jīng)》，也很清楚繼續(xù)下去的收獲定會(huì)更多，終因無法等待忍不住內(nèi)心的沖動(dòng)寫下上述初讀的心得，期望能吸引更多的朋友加入誦讀經(jīng)典、為人格播下積極正面的種子為命運(yùn)收割成功富裕的.果實(shí)，為全國(guó)各地不斷在身體力行推廣德慧智的經(jīng)銷商們喝彩。相信有越來越多家庭的誦讀，xx的國(guó)學(xué)道德之光定會(huì)在全世界綻放。要提醒大家的是，萬法歸一，每個(gè)人都有最適合自己的修行方法（修正自己行為讓其合道與自然融合之法），這需要在對(duì)自己充滿信心（信心不足者推薦利用簡(jiǎn)單的心理學(xué)科技工具——內(nèi)在交談全腦開發(fā)大師之金頭腦組合對(duì)自己潛意識(shí)作有效改變、提升）的前提下開放、積極、腳踏實(shí)地去發(fā)現(xiàn)，切忌死搬硬套、東施效顰讓自己失去自由，徒生煩惱而誤解經(jīng)典歸罪上師。
感謝一直在世界各地不遺余力傳播國(guó)（醫(yī)）學(xué)文化的當(dāng)代國(guó)學(xué)名家熊春錦先生，將自己的智慧凝結(jié)成清明正義的文字、簡(jiǎn)單生動(dòng)的圖表，竭力還經(jīng)典之原貌，讓一直在迷茫甚至錯(cuò)誤中等待的人能重新認(rèn)識(shí)老子，吸收《德道經(jīng)》中的精華，做道德的修真者。推薦有信心的朋友讀上的熊春錦先生在柏林xx文化中心《老子德道經(jīng)》導(dǎo)讀報(bào)告——淺論道德救世，定會(huì)受益匪淺。
老子讀書心得篇十二
《老子》是中國(guó)古代哲學(xué)的重要著作之一，它以其獨(dú)特的思想理念和深刻的智慧，影響著中國(guó)人的思維方式和生活態(tài)度。近日，我有幸讀到了《老子》，深感其所蘊(yùn)含的智慧和深度思考。在閱讀過程中，我不僅探索了生命的本質(zhì)和人與自然的關(guān)系，還意識(shí)到了自身的局限性和修身養(yǎng)性的重要性。下面，我將分享我對(duì)《老子》的幾點(diǎn)體會(huì)。
第二段：生命的本質(zhì)。
《老子》中最深刻的洞見之一就是對(duì)生命本質(zhì)的思考。作者通過對(duì)天地萬物的觀察，認(rèn)為生命的存在并非取決于個(gè)體自身，而是與宇宙的和諧統(tǒng)一息息相關(guān)。未曾問世的宇宙，無所不包，萬物皆有因緣之理。我深感作者在這種思想中蘊(yùn)含著崇高的人道主義精神，提醒人們要學(xué)會(huì)尊重生命，珍惜自然資源，與自然和諧共生。只有從宇宙間平等共存的角度出發(fā)，才能真正理解生命的真諦。
第三段：人與自然的關(guān)系。
人與自然的關(guān)系是《老子》思想中的另一個(gè)核心主題。隨著人類對(duì)自然界的不斷探索和剝削，人類與自然的矛盾日益加劇?！独献印分鲝埲隧槕?yīng)自然，遵從自然法則，而非與自然對(duì)抗。只有保持與自然的和諧，才能獲得生命的真正意義。我深以為然。如今，人類對(duì)環(huán)境的破壞越來越嚴(yán)重，我們應(yīng)當(dāng)反思自身的行為，調(diào)整與自然界的關(guān)系，以保護(hù)地球家園。
第四段：自身的局限性。
在《老子》中，作者還對(duì)人類自身的局限性進(jìn)行了深入思考。他提出“無為而無不為”，意味著人應(yīng)當(dāng)保持無欲無求的心態(tài)，不要過于執(zhí)著于利益和權(quán)力，盡量減少對(duì)他人的侵犯。人們往往因?yàn)樽非髠€(gè)人的利益而產(chǎn)生紛爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)，而忽略了人類的共同利益。反思自身的局限性，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)克制自己的欲望，以謙虛的態(tài)度面對(duì)世界，讓自己的行為更加和諧與謙遜。
第五段：修身養(yǎng)性的重要性。
《老子》為我們呈現(xiàn)了一個(gè)理想的人格典范，以提供給我們指引。修身養(yǎng)性在《老子》中得到了重要的強(qiáng)調(diào)。只有修身養(yǎng)性，我們才能保持內(nèi)心的寧靜與堅(jiān)強(qiáng)，面對(duì)各種誘惑和困境時(shí)保持平和的心態(tài)，不被外界干擾所左右。在愈發(fā)快節(jié)奏的社會(huì)中，我們往往被各種物質(zhì)欲望追逐，導(dǎo)致內(nèi)心的缺失與不安。因此，我認(rèn)為，修身養(yǎng)性是實(shí)現(xiàn)身心健康與真正幸福的關(guān)鍵。
結(jié)尾：
通過閱讀《老子》，我深受其影響，對(duì)于生命的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、自身的局限性以及修身養(yǎng)性的重要性有了更深刻的理解。《老子》的智慧引導(dǎo)我們找尋內(nèi)心的寧靜與自我進(jìn)化，從而實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值。我深信，只要我們能夠吸取《老子》中的智慧，融入到日常的生活中，我們將能夠獲得更加富有意義和價(jià)值的人生。
老子讀書心得篇十三
《老子》又稱《道德經(jīng)》，一書言辭簡(jiǎn)短，略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念，經(jīng)過后人不斷發(fā)展延伸成為我國(guó)本土的第一門宗教——道教。也是因此，道家的學(xué)說更偏重于精神世界的探索與追求，更加注重個(gè)人而不像儒家“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，所謂“仙風(fēng)道骨”也正是由此而來吧。
老子認(rèn)為，一切事物都是相輔相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。
記得高中老師曾經(jīng)講過，說青年時(shí)期盡量要少的接觸《老子》，畢竟它的內(nèi)容或多或少都存在一些并不適合情緒應(yīng)該激昂向上的年輕人，如果看得太多影響過深可能會(huì)缺少應(yīng)有的朝氣。但我想這并不和了解它的精髓相沖突，當(dāng)我深入了解了《老子》這本書之后，發(fā)現(xiàn)其中許多道理對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人們的精神生活有很多好處。如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，卻越來越忽視精神財(cái)富的積累，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)存在的各種誘惑?千年前的老子或許能夠給出答案：靜心、凈心、盡心就是人生的三個(gè)不同心態(tài)層次。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！办o心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢?由此，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”。我覺得老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。
是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
老子讀書心得篇十四
老子的哲學(xué)是中華民族之瑰寶。早有所聞，卻總是望而生畏，覺神圣不可褻瀆，深?yuàn)W不可理解。這次學(xué)校開課之際，一為探尋，二也是學(xué)校的力量推著向前，才真正開始了解并學(xué)習(xí)這本華夏著作。一談起老子，一些詞就會(huì)蹦入腦海，如：道、有無、無為之治、上善若水、小國(guó)寡民等等。其實(shí)我們雖不懂老子，老子卻早已融入我們生活。
作為一名學(xué)習(xí)外語的學(xué)生，我?guī)缀醢阉袝r(shí)間用在了研究西方文化、西方文學(xué)，敬仰西方大家上。中華民族之瑰寶被拋在腦后，快要遺忘。近來逛北京城的空檔，也在思考這個(gè)問題?？吹竭z留下的建筑，優(yōu)美雄渾，諸多講究，一點(diǎn)都不輸西方。關(guān)注傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也開始思考學(xué)習(xí)外語的意義。這個(gè)世界是充滿聯(lián)系的，學(xué)習(xí)外語重要的是搭一座橋，學(xué)習(xí)別的國(guó)家的優(yōu)點(diǎn)，了解門外的世界;但我認(rèn)為更重要的一點(diǎn)應(yīng)該是：幫助我們把自己的國(guó)家介紹給世界，讓我們的國(guó)粹不停繁衍下去。這也是學(xué)習(xí)老子的意義。學(xué)習(xí)老子，一為更好了解我們國(guó)家，二為增強(qiáng)自己的修為，三就是為把老子帶給世界，讓世界看到我們中國(guó)的哲學(xué)大家，在當(dāng)下“中國(guó)威脅論”流行的時(shí)代，老子的一句“無為無爭(zhēng)”之心也許是交予這世界的最好答卷。
儒家與道家可謂中國(guó)古代的兩大哲學(xué)經(jīng)典流派。如果儒家代表陽剛的力量，那么道家應(yīng)該代表陰柔的力量。“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之意，天下希及之”。這是《道德經(jīng)》第四十三章的內(nèi)容。這篇文字中同時(shí)提到了在“柔弱的力量”。天下最柔弱的東西，駕馭了天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西。無形的力量穿透了沒有間隙的東西。我因此懂得了無所作為是有益的。不發(fā)一語的教導(dǎo)，無所作為的好處，天下很少人能夠做得到。這段對(duì)柔弱的描寫讓我想到三個(gè)例子。一個(gè)例子是老子《道德經(jīng)》中提起的柔弱的水，一個(gè)是中國(guó)的太極拳，最后一個(gè)是美國(guó)著名黑人領(lǐng)袖馬德路德金所發(fā)起的“非暴力抵抗”運(yùn)動(dòng)。
有比水更柔弱的，但是攻打堅(jiān)強(qiáng)之物時(shí)也沒有能勝過水的，洪水來時(shí)，什么都擋不住，日積月累，水滴石穿。水貌似柔弱，一旦聚在一起，便會(huì)勢(shì)不可擋。于是在第八章里老子寫道：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。這是對(duì)柔弱的水的至高評(píng)價(jià)。水是最高的善。善于幫助萬物而不與其相爭(zhēng)，停留在眾人厭惡的地方，所以很接近“道”。老子把水與自己提出的“道”相提并論，可見此種柔弱之物的力量之大。
第二個(gè)陰柔的例子是我國(guó)的太極拳。太極拳是我們耳熟能詳?shù)囊环N拳法。電視劇里的演繹、體育賽場(chǎng)上的競(jìng)技，和公園里無處不在的打拳人，都是這種拳法在當(dāng)代的演繹。元末明初，武當(dāng)?shù)廊藦埲S開中國(guó)“內(nèi)家拳”之先河。其后發(fā)展出“太極十三勢(shì)”，為太極拳原型。太極拳在技擊上別具一格，特點(diǎn)鮮明。它要求以靜制動(dòng)，以柔克剛，避實(shí)就虛，借力發(fā)力，主張一切從客觀出發(fā)，隨人則活，由己則滯。太極拳和老子的陰柔之說是一脈相承的，它的核心也是以柔克剛，強(qiáng)調(diào)以靜待動(dòng)，以圓化直，以小勝大，以弱勝強(qiáng)。所以，太極拳所體現(xiàn)的不僅是中國(guó)的一種武術(shù)拳法，更是中國(guó)幾千年來的思想結(jié)晶與文化瑰寶。
既然老子所說“道”是世間普遍存在的、最高的規(guī)律，那么它應(yīng)該廣泛適用。所以，不僅在中國(guó)，在世界的其它角落，也有著“柔弱勝強(qiáng)”之案例。讀老子時(shí)，我不自覺想起美國(guó)著名的馬丁·路德·金領(lǐng)導(dǎo)的非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)。1955年12月1日，黑人女裁衣工羅莎.帕可斯夫人下班后在乘坐蒙哥馬利市公共汽車時(shí)，因拒絕給白人讓坐而被拘留。12月5日法院以“擅占白人專座”違反隔離法而被判處監(jiān)禁14天。這件事引發(fā)了一系列的黑人運(yùn)動(dòng)。與流行的暴力奪取不同，馬丁·路德·金倡導(dǎo)非暴力抵抗。
學(xué)問。有許多大學(xué)生在“運(yùn)動(dòng)”中被捕。馬丁.路德.金早已向他的同胞發(fā)生了號(hào)召——“填滿監(jiān)獄”。他們?cè)谄嚶玫甑淖呃壬稀叭胨保诠珗@“入游”，在公共圖書館“入館”，在電影院“入觀”，在賭場(chǎng)“入賭”，在土耳其浴室“入浴”。他們最后贏得了勝利。這就是馬丁.路德.金在美國(guó)所領(lǐng)導(dǎo)的這一次針對(duì)種族隔離法律的非暴力入座運(yùn)動(dòng)。結(jié)果，迫使南方社區(qū)的幾十家聯(lián)合商店分別在1960年和1961年取消了便餐部的種族隔離制。細(xì)細(xì)一品，這不就是老子所謂“以柔克剛，以弱勝強(qiáng)”的絕佳例子么?在那個(gè)時(shí)候的美國(guó)，黑人是弱勢(shì)群體，白人是強(qiáng)者，這次非暴力運(yùn)動(dòng)摒棄了以往“硬碰硬”的策略，轉(zhuǎn)向“柔弱”。白人對(duì)黑人欺辱、謾罵，看似白人贏了，實(shí)則這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)為美國(guó)的歷史增添了濃墨重彩的一筆，也為黑人地位的提升提供了鋪墊。
以上三個(gè)角度，一是《道德經(jīng)》中老子自己對(duì)“水”的見解，二是中國(guó)之瑰寶太極拳，三是美國(guó)的非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)，都體現(xiàn)了柔弱的力量。這也是這本“至柔”的著作想要傳達(dá)的思想。三個(gè)例子串聯(lián)起來，從古到今，從中國(guó)到外國(guó)，都可適應(yīng)，這表明了偉大思想之普適性，不受時(shí)間、空間與地域的限制。所以，只有更深入地學(xué)習(xí)老子，才能更好地了解世界，獲得更多的人生智慧。
老子讀書心得篇十五
《老子》的“千里之行，始于足下”令我終身受用，當(dāng)我們感嘆別人是多么的成功、多么的有錢……但是我們只是停留在羨慕的階段，從來沒有坐下來靜靜地思考，別人為什么這么優(yōu)秀、這么成功……難道他們一生下來就這么成功嗎?當(dāng)然不是，他們之所以走在我們大多數(shù)人的前面，是因?yàn)樗麄兪且徊揭粋€(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)堅(jiān)持不懈的從一無所有做起，他們所付出的是我們的很多倍，自然就會(huì)比常人收獲的更多。
工作是這樣，學(xué)習(xí)又何嘗不是呢，我們?yōu)榱巳〉靡粋€(gè)好成績(jī)，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中不斷的去吸取知識(shí)，不斷的像土一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的累，成就九層之臺(tái)，像毫末一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的生長(zhǎng)，長(zhǎng)成合抱之木。
人生亦或如是，人生路漫漫何其修遠(yuǎn)。我們每面對(duì)一個(gè)困難，就在人生的路上跨出了一步。這一步看似微不足道，其實(shí)對(duì)我們每一個(gè)人都至關(guān)重要。那一步，令我記憶猶新。
考試，看似痛苦，卻如同人生一樣，每解一道題都如同跨過了一道困難，我記得考試時(shí)，開始我做的行云流水，沒有絲毫的問題，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步難行。我費(fèi)盡腦力，終于一路過關(guān)斬將，殺到最后一題，可最后一題如磐石堅(jiān)硬，油鹽不進(jìn)，我坐在那里冥思苦想，卻拿它沒有辦法。我看向窗外，看著那蔚藍(lán)的天空，純潔的白云，突然產(chǎn)生一絲明悟，考試如人生，要學(xué)會(huì)“千里之行，始于足下”我只是一味的追求答案，卻忽略了過程，忽略路上的一切。于是我開始從基礎(chǔ)入手，一步一步的向前走，最后費(fèi)勁千辛萬苦，最終把這塊磐石打磨成一件藝術(shù)品。這次，讓我在人生的漫漫長(zhǎng)途上，踩下了最困難的一步，但讓我對(duì)這句“千里之行，始于足下”有了更深的了解，對(duì)老子那博大精深思想，所折服。
老子的思想、智慧，都是前無古人，后無來者。老子在四五百年前便懂得了現(xiàn)在我們?nèi)祟惗茧y以理解的哲學(xué)。他的思想、智慧無時(shí)無刻侵潤(rùn)我們的人生，他的語言傳承了我們中國(guó)璀璨的文明!
老子讀書心得篇十六
在寫《道德經(jīng)》之[觀心修行]感悟(5)的時(shí)候，對(duì)于[沖]的解讀感覺意猶未盡，遂補(bǔ)記之。
在《道德經(jīng)》中，有兩個(gè)地方，[沖]特別突出：
第四章：道，沖而用之，有弗盈也。
第四十二章：萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
第四章屬于《道經(jīng)》，《道經(jīng)》總體上而言偏重于對(duì)[道]的直接闡述;。
第四十二章屬于《德經(jīng)》，《德經(jīng)》總體上而言偏重于闡述如何修道;。
沖，當(dāng)我們讀這個(gè)字的時(shí)候，明顯能感覺到其帶有的一種力量、動(dòng)感、沖擊。
我們可以觀察一下海浪沖擊岸邊礁石的情景，這樣也可以幫助我們更好地體會(huì)[沖]。
結(jié)合第四十章“反者道之動(dòng)也，弱者道之用也”，這是對(duì)同一“場(chǎng)景”不同角度的闡述。
海浪一波一波地涌來，沖擊著岸邊的巖石，激起飛濺的浪花，然后再迅速地退去，然后又是新的一波，就這樣，無窮無盡，沒有止境。
那么，該如何將[沖]應(yīng)用到觀心修行中呢?
萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。這即是具體方法。
萬物，在觀心之中，即指身心內(nèi)外的一切現(xiàn)象。
這些現(xiàn)象皆是[負(fù)陰而抱陽]，陰，代表靜定的力量，陽，代表活動(dòng)的力量。
負(fù)，即背向、遠(yuǎn)離之意;抱，即面對(duì)、親近之意。
就是說，我們的念頭、情緒、思想等，與靜定的力量是相背離的，與活動(dòng)的力量是相親近的。
沖氣以為和，即靜定的力量和活動(dòng)的力量，相互對(duì)沖，相互融入，最后就形成了[和]，融合為一體了。
也就是說，在觀心修行中，面對(duì)內(nèi)心各種紛繁的活動(dòng)，我們要向其中[沖入]靜定的力量，靜定到一定程度，各種過于躁動(dòng)的活動(dòng)就逐漸平復(fù)了，內(nèi)心一片和平、祥和。這時(shí)，我們的心，是遠(yuǎn)離于各種現(xiàn)象的干擾的。也許有些現(xiàn)象還在，比如心里生起了某個(gè)念頭，耳朵聽見了某個(gè)聲音等等。但由于我們的心足夠地靜定，所以我們的內(nèi)心還是很祥和，念頭自生自滅，聲音自來自去，了不相干。
但是如果靜定地過了頭，也不對(duì)。比如有的人坐禪，可以達(dá)到枯木死灰的狀態(tài)。這就說明已經(jīng)偏離了[和]，怎么辦呢?這個(gè)時(shí)候就需要向枯木死灰中[沖入]一些鮮活的力量。什么樣鮮活的力量呢?警覺。比如去稍微聽一聽遠(yuǎn)方的聲音，比如去靜靜地觀看一朵盛開的花朵，感受花朵中生命的活力等等。
[沖]，對(duì)于我們的啟發(fā)還在于，不是要[除去]，而是要[中和]。
降服妄心，不是要斬除妄念，而是要增加靜定力，扶持真心，真心強(qiáng)大了，妄心自然轉(zhuǎn)化。
真心做主，則一切妄心皆可化為真心的妙用，這時(shí)，妄心就不再是妄心，而是真心的道具。
[沖]的啟示，也可以讓我們可以更好地去處理生活中發(fā)生的各種問題。
比如對(duì)于疾病的治療，西醫(yī)崇尚[殺而絕之]，中醫(yī)崇尚[降而化之]。
中醫(yī)的方法或許更符合[道沖]的規(guī)律，更符合生命的規(guī)律。這也是為什么西醫(yī)認(rèn)為[越殺越強(qiáng)，不可救藥]的疾病，中醫(yī)卻可以[降而化之]的原因。所謂的[疾病]、[病毒]、[癌細(xì)胞]，同樣是我們[生命]的組成部分，[沖]即是一種[中和]，屬于[政治解決方式]，[殺]即是一種[恐怖]，屬于[武力解決方式]。所有的生命，不管是一個(gè)人，還是一個(gè)細(xì)胞，天生具有為維護(hù)自身生存而戰(zhàn)斗的強(qiáng)大力量。只有[沖]的方式，才能從整體上使各方都獲得最大的利益，才能實(shí)現(xiàn)真正的和平。
在處理人際關(guān)系、利益關(guān)系、家庭關(guān)系、情感關(guān)系，包括人與自然、人與社會(huì)、民族與民族，國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系時(shí)，皆是如此，[沖氣以為和]都是最佳的解決之道。
當(dāng)我們能夠安住于[鮮活的空]，那么我們不僅可以更清楚地看清問題的所在，而且可以找到更加智慧的[沖和]解決方案，實(shí)現(xiàn)多方[共和]，那么我們的生活以及我們所生活的世界一定會(huì)更加美好、祥和。
老子讀書心得篇十七
所為，有所不為，是我讀完《老子》后的最大感受。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經(jīng)典偉著《道德經(jīng)》，另有許多的哲理成語，諸如“和光同塵、視而不見聽而不聞、天網(wǎng)恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母?！边@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
致虛守靜----平淡處世《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極，守靜篤?！边@句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”;“守靜篤”，就是“篤守靜”。我想，這是修道的基本方法。“致虛極”是說，自己如果想修道的話，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲?！昂V”是敦厚，篤守就是堅(jiān)守?！笆仂o篤”就是堅(jiān)守靜寂一個(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵妫诎l(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)?！皩⒂庵?，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。
老子提出了一個(gè)不分善惡美丑的觀點(diǎn)，讓我們不用好和壞，美和丑去評(píng)價(jià)別人，他認(rèn)為美是因?yàn)槌蟮拇嬖诓庞辛嗣?，善是因?yàn)閻旱拇嬖诓庞辛松?。所以美只是一面，還有丑的一面，善也只是一面，還有惡的一面。不僅如此，還認(rèn)為困難與容易，長(zhǎng)與短，高與低是相互比較而形成的，音與聲相互諧和，前與后相互追隨。這些都是永恒的道理，我們不應(yīng)該太去在乎它。只有這樣我們看事物才能更為全面。
老子覺得學(xué)道的人應(yīng)該把自己看得比別人低一些，柔弱一些，彎曲一些。出門做事就好像在別人家坐客一樣，與人說話就像對(duì)待自己的上級(jí)那樣，行走在外看起來毫不起眼。他舉例說大海之所以成其大海是因?yàn)樽约核诘奈恢帽葎e的地方都低，所以所有的水都匯聚到了海里。他更要求我們要從小事做起，千里之行始于足下，九層高臺(tái)以土壘之。只有這樣才可以接近道，接近道的方向。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。
有的.人覺得老子的不爭(zhēng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)。其實(shí)并不是這樣，老子只是用了另一種方法進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng);不但如此，他的方法還可以幫助你在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系。與人和善是方法。老子隨時(shí)在提醒我們自己應(yīng)該做什么，成為一個(gè)什么樣的人，追求什么樣的生活。換句話說就是在人生、社會(huì)中的定位是什么。只有明白自己的定位，才能知道自己要做什么。
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。
“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的本質(zhì)。
每本書都有其局限之所在，有其不可理喻之處。如《論語》中的迂腐世故的君子主義，《莊子》的虛幻不切實(shí)際?！兜赖陆?jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認(rèn)古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國(guó)人以智慧的啟迪，以心靈的釋然，以生活的動(dòng)力，以處于天地之間行動(dòng)的規(guī)則。每一種道理也總不能囊括世間萬物，合眾人脾胃。因此才有百家爭(zhēng)鳴的文化盛宴，與不同世界觀的人生。知道自己應(yīng)該做什么。
老子讀書心得篇十八
第一段：引言（200字）。
老子曾經(jīng)說過：“知者不言，言者不知?！边@句話在我讀書的過程中給予了我很大的啟示。作為一名大學(xué)生，讀書是我們最重要的任務(wù)之一。在我閱讀了《老子》這本經(jīng)典之后，我對(duì)讀書有了更深的理解和體會(huì)。讀書不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了能夠增長(zhǎng)見識(shí)，提高修養(yǎng)。在閱讀《老子》的過程中，我汲取了其中的智慧，讓我對(duì)讀書產(chǎn)生了深刻的體會(huì)。
第二段：讀書的目的（200字）。
老子強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的境界和修養(yǎng)，他認(rèn)為“知者不言”是因?yàn)檎嬲兄腔鄣娜?，不?huì)過多地張揚(yáng)自己的知識(shí)。他們更多地是用行動(dòng)展現(xiàn)自己的智慧。這一點(diǎn)告訴我們，讀書不僅僅是為了獲得知識(shí)，更是為了提高自己的素養(yǎng)和修養(yǎng)。讀書可以使我們的思維更加開闊，增加我們的見識(shí)。通過讀書，我們可以學(xué)習(xí)到前人的智慧，借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可以幫助我們更好地處理自己的生活和面對(duì)問題。因此，讀書的目的不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了讓我們成為一個(gè)更好的人。
第三段：讀書的困惑（200字）。
盡管讀書給我們帶來了很多的好處，但讀書也會(huì)帶來一些困惑和挑戰(zhàn)。讀書需要我們花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，這會(huì)讓人感到有些疲倦和厭倦。有時(shí)候我們會(huì)遇到一些難懂的內(nèi)容或者是讓人困惑的觀點(diǎn)。這時(shí)候我們需要耐心和毅力。我們可以通過多次閱讀和思考來理解這些困惑，或者尋求他人的幫助。在面對(duì)困惑時(shí)，我們可以向老師、同學(xué)或者專業(yè)人士請(qǐng)教，他們可以給予我們指導(dǎo)和解答。讀書是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的過程，我們必須堅(jiān)持下去，不斷克服困難和挑戰(zhàn)。
第四段：讀書的價(jià)值（200字）。
讀書能夠賦予我們深入思考的能力。通過讀書，我們可以鍛煉自己的思維和理解能力。通過深入思考，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的奧秘和哲理。讀書能夠喚起我們內(nèi)心的感悟和共鳴，使我們有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到那種超越現(xiàn)實(shí)的美好感受。讀書還可以培養(yǎng)我們的寫作能力和表達(dá)能力。通過閱讀大量的優(yōu)秀作品，我們可以學(xué)到很多寫作的技巧和方法，提高自己的文字表達(dá)能力。讀書不僅是獲取知識(shí)的途徑，更是培養(yǎng)我們的美感和審美能力。通過閱讀文學(xué)作品，我們可以欣賞到不同的文化和藝術(shù)，提升自己的審美境界。
第五段：讀書的持之以恒（200字）。
讀書需要持之以恒的毅力和堅(jiān)持。在讀書的過程中，我們會(huì)遇到各種困難和挑戰(zhàn)，但只有堅(jiān)持下去，才能收獲到更多的智慧和成長(zhǎng)。讀書是一種自我修養(yǎng)的過程，也是一種與前人對(duì)話和交流的過程。通過讀書，我們可以與大師們對(duì)話，學(xué)習(xí)他們的心得和見解，更好地理解他們的作品。讀書需要我們有時(shí)間規(guī)劃和自律的能力。我們可以利用碎片化的時(shí)間，比如在公交車上、排隊(duì)等待的時(shí)候，讀一些短篇小說或者詩歌，這樣可以充分利用時(shí)間來提高自己的閱讀量和閱讀速度。堅(jiān)持讀書是一種習(xí)慣，只有形成這種習(xí)慣，才能在不斷的讀書中獲得樂趣和收獲。
總結(jié)（100字）。
《老子》給了我很多關(guān)于讀書的啟示和思考。讀書不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了豐富自己的內(nèi)涵和修養(yǎng)。通過讀書，我們可以提升自己的思維能力和表達(dá)能力，培養(yǎng)自己的審美境界和美感。讀書需要持之以恒的毅力和堅(jiān)持，只有堅(jiān)持下去，才能在不斷的讀書中成長(zhǎng)和進(jìn)步。讀書是一個(gè)與前人對(duì)話和交流的過程，通過與這些大師的對(duì)話，我們可以學(xué)到很多智慧和心得。讀書不僅是一種學(xué)習(xí)的方式，更是一種生活的態(tài)度，只有擁有這種態(tài)度，我們才能通觀古今，廣納百家，不斷豐富自己的人生。
老子讀書心得篇十九
1.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
2.天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
3.上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
4.有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
5.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
6.五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
7.太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
8.大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
9.絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
10.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
老子讀書心得篇二十
提起老子自然會(huì)想到老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”，以及老子畢生都在傳播的“無為”思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰――天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的.母體。9\8z1i"q$l1a這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。/xdth/心得體會(huì)。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長(zhǎng)育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！蹦陂営[的是/xdth/心得體會(huì)。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對(duì)象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中?！暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
對(duì)于老子的“無為”思想，很多人誤以為老子主張的是一種簡(jiǎn)單的無所作為的“無為”，其實(shí)不然，老子所主張的無為是一種變相的“有為”。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。他所言的“無為”乃是非不為也，乃不亂為也，無為即自然，一切順其自然，不妄為，尊重自然規(guī)律，順應(yīng)客觀形勢(shì)；無為即不胡亂作為，擾亂客觀的規(guī)律，甚至于客觀規(guī)律背道而馳。老子的無為思想是一種對(duì)生命智慧的追求，是一種對(duì)道的渴望。無為乃是一種立身處世的方法于態(tài)度，與中庸有著異曲同工之妙。老子曾談道，“為無為，則無不治，”意思是說以“無為”的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生，一切事情沒有做不到、辦不好的。因此，老子所講的“無為”并不是消極等待，毫無作為的，而是“為無為”、“為而不恃”、“為而不爭(zhēng)”，即以“無為“的態(tài)度去“為“，去發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。
老子身逢亂世，統(tǒng)治者的“無為”恰恰是人民所需要的，統(tǒng)治者的“無為”即讓百姓安居樂業(yè)，生活沒有大的變動(dòng)，而一旦統(tǒng)治者有所作為，那么遭受其害的一定會(huì)是廣大百姓，無為恰恰放映了政治的清明，人民生活的穩(wěn)定。另外，身逢亂世，對(duì)于名譽(yù)與利益這些身外之物的追求應(yīng)該減淡，不妄為，對(duì)于名利得之淡然，失之坦然。
老子的思想博大精深，尤其是他的“無為”思想具有很深的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于政治及個(gè)人修養(yǎng)有著重要的指導(dǎo)意義，值得我們?nèi)パ芯刻剿鳌?/p>
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