讀后感可以幫助我們總結(jié)自己在閱讀過程中的成長和收獲。寫讀后感時(shí)，要注意體現(xiàn)自己的觀點(diǎn)和思考，但也要尊重作品本身的真實(shí)性和獨(dú)特性。閱讀這些讀后感，我們可以借鑒一些優(yōu)秀的表達(dá)方式和觀點(diǎn)。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇一
《成為你自己》集合了尼采著作的精華——也可以說是他智慧的精華。通過閱讀一位哲學(xué)家的思考結(jié)晶，我們要承載的信息量很大。因?yàn)闀屑礇]有故事性也沒有理論性，就是純粹的思想，雖然尼采很像用現(xiàn)實(shí)的角度來解讀思想，但文字中體現(xiàn)的仍然是他那些無比豐盈的思考成果。
這就是給閱讀和理解都帶來了相當(dāng)?shù)碾y度，很多地方也會讓人感覺晦澀難懂。估計(jì)也正是因?yàn)檫@樣，他的思想才被惡意篡改，在一段時(shí)間內(nèi)和納粹扯上了關(guān)系。思想這個(gè)東西，實(shí)在是太虛無縹緲，要想徹底理解完全不可能。所以這本書的立意就很好的解決了這個(gè)困局——我們不要糾纏在尼采的智慧中，而是要通過這些智慧——成為你自己。
尼采告訴我們，并不是。當(dāng)很多人糾纏在艱深的理論和課題之中，尼采卻和身邊的瑣事展開了深層“溝通”。他認(rèn)為那些被我們忽視了的身邊的事情，例如營養(yǎng)、地點(diǎn)、氣候、修養(yǎng)方式等等恰恰是真理最容易呈現(xiàn)的地方。在對這些問題的關(guān)注中，他也發(fā)現(xiàn)了尋求本我的神來之筆——利己主義。
尼采的'說法是：為了尋找真理，我們寧愿選擇偏僻的小路。在認(rèn)知自我的過程中，他告訴我們從自身周圍最簡單的事情開始觀察，來發(fā)現(xiàn)自我的訴求，這種方式比施加了各種其他因素的探索更簡單有效。而尼采實(shí)現(xiàn)的一個(gè)狀態(tài)是——我展望我的未來，那里沒有任何欲望的波瀾。
這個(gè)境界，我是很難達(dá)到了，估計(jì)也沒幾個(gè)人能達(dá)到。再清心寡欲的人，也不能說自己沒有欲望吧，衣食住行，難免有所求。正是出于這個(gè)層面，尼采認(rèn)為從瑣事開始認(rèn)知自己更準(zhǔn)確，這個(gè)解釋從結(jié)果反推就更顯得合理。
尼采在所有思想的表達(dá)中都體現(xiàn)了對所謂權(quán)威和權(quán)力的不屑一顧，也表達(dá)了對藝術(shù)的極大推崇。例如他認(rèn)為學(xué)者只懂得肯定和否定，當(dāng)已經(jīng)不會自己思考；而創(chuàng)造音樂和文學(xué)的大師，則是塑造人本體的根源。在思想的疆域里還有一個(gè)繞不開的話題——信仰，在西方世界里很多思想源于對上帝的信仰。而尼采對此的不屑也達(dá)到了頂點(diǎn)，他很喜歡也很嫉妒（因?yàn)楸粨屜日f了）司湯達(dá)的話：上帝的唯一可原諒之處，就是他并不存在。
在所有這些思考和批駁的過程中，尼采始終在堅(jiān)持一個(gè)核心——認(rèn)識自我，成就自我——只有這樣做了，結(jié)果才是最道德、最純粹的真理。這既是鼓勵(lì)，也是鞭策，讓我們有信心也有理由，更好的認(rèn)識自己，同時(shí)，也成為一個(gè)更好的自己。
很多人覺得哲學(xué)家思考的問題都高深莫測，很多人的想法瘋狂又狂妄，感覺他們都是瘋子。而事實(shí)上，哲學(xué)家里，只有一個(gè)人真的瘋了，這個(gè)人就是尼采。但這并不是因?yàn)樗乃枷氙偪?，而是單純的身體原因（遺傳了他的父親），他的思想恰恰務(wù)實(shí)而簡單。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇二
對于尼采的印象，最初來自于中學(xué)語文課本上魯迅對他的評價(jià)。自此也在心中種下了尼采是一個(gè)瘋子的感覺?！澳岵墒钳傋印钡亩x，就這樣一直留在我的認(rèn)知中，盡管之后這么多年我從未讀過他的任何作品。
終于有一日，有機(jī)會讀到了一本尼采的作品《成為你自己》。據(jù)說此書是由尼采的四部著作中的精彩篇章所構(gòu)成，他一生的重要理論與學(xué)說幾乎都收錄于此?；蛟S通過此書能夠認(rèn)識一個(gè)真實(shí)的尼采。
此書采用熾熱的紅色來作為封面與封底的主色，猶如火焰般熾熱。而尼采一向自詡為太陽，外觀的設(shè)計(jì)恰恰暗合了這一點(diǎn)。
書不過才翻閱了幾個(gè)篇章，我便有些理解為什么當(dāng)年魯迅會說尼采發(fā)了瘋了。不可否認(rèn)的是，尼采確實(shí)是才華橫溢的，他在哲學(xué)上的光彩奪目是任誰也奪不去的，仿佛真的是只有太陽才能夠與他一爭光輝。但他內(nèi)心深處所擁有的那份激情與狂熱，也的的確確是我這個(gè)庸俗之人所不能夠真正去理解的'?；蛟S真的是只有瘋子，才能夠講出這些驚世駭俗的理論與學(xué)說。
他不懼怕一切，連鬼神也不忌憚。似乎反過來說鬼神還要懼他幾分。因?yàn)樗掠诿鎸λ麄儭６職鈩t是會驅(qū)逐妖物的，甚至?xí)樽约涸斐鲈S多的鬼怪，勇氣需要對他們大笑。
我只知道神鬼是怕惡人的，但是并不曉得神鬼是不是會畏懼瘋子。
可是他卻畏懼現(xiàn)代的人，因?yàn)樵谀岵傻难壑校F(xiàn)代的人是被面紗、裹布、顏料與手勢遮掩的可以下飛鳥兒的怪物。而超人才是人生理想的象征，他的超人哲學(xué)，成為他構(gòu)建理想人生哲學(xué)的重要組成。
種種驚世駭俗的語句，在尼采的著作中比比皆是。所以他不會被世人所理解，所以他是眾人眼中的瘋子，所以他孤獨(dú)寂寞痛苦，所以他最終還是離開了這個(gè)世界。
有人曾說天才是正常的精神病患者，而尼采則是一個(gè)患有精神病的天才，或許正是因?yàn)樗木袢焙冻删土怂囊磺小?/p>
在當(dāng)下這個(gè)壓力山大的世界，有些人因?yàn)閴毫Χ兊每裨瓴话?、精神亢奮，也有人因此而變得膽小自卑，萎靡不振。前者建議在沒有調(diào)節(jié)好自己的心態(tài)之前暫時(shí)還是不要去閱讀尼采的作品了，免得猶如火上澆油一般不可收拾。不過后者倒是不妨去翻翻看看，說不準(zhǔn)真的能夠起到歡呼鼓舞的效果。閱讀尼采的作品，猶如在觀看一個(gè)狂熱舞者的熱舞，而在尼采看來每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對生命的辜負(fù)。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇三
克里希那穆提：
印度注明哲學(xué)家。他主張真理純屬個(gè)人了悟，一定要用自己的光來照亮自己。他的六十多部著作都是由空性流露的演講和講話集結(jié)而成。
反對的聲音：
克氏思想的局限有很多。比如說胡老師說的，他是假定人的身心健康為基礎(chǔ)。他只講絕對真理，但如何身心健康他并沒有有多少闡述。解脫到達(dá)真理是不需要方法的，但我們維系生命，正常工作卻是絕對需要方法的。我們還是要吃飯的。不像他，我們是沒有人供養(yǎng)的。更關(guān)鍵的是，他講的是無和有，而且解構(gòu)后的重建是非常有限的。不斷地觀察身心是對我們有益的，但對于例如如何開車還是要努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐的。不斷觀察身心或許對于要對絕對真理的有洞見那是夠了，但對于多層次需求的生活和復(fù)雜的社會來說，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
克氏是最徹底的孤家寡人，他唯一的親人就是實(shí)相?？耸戏穸艘磺薪M織，否定了一切通靈經(jīng)驗(yàn)，這屬于“大破”但是，一切組織，一切經(jīng)驗(yàn)境界其本質(zhì)與實(shí)相沒有障礙。相反可能給更多“與其有緣的人”帶來接近實(shí)相的路徑與克氏完全否定個(gè)人崇拜的反面是密宗的上師相應(yīng)法。如今的事實(shí)是，從克氏那里能了悟?qū)嵪嗟娜?，廖廖無幾。同樣的情況也發(fā)生在元吾氏身上所以這類人傳道的更大意義在于1，為沒有宗教緣分的人提供接近、了解實(shí)相的文字渠道。2，為一些沒有師承獨(dú)修自悟的人提供經(jīng)驗(yàn)上的印證。所有證悟?qū)嵪嗟拇髱煟麄兯V說的都是同一個(gè)東西，沒有例外但是這一樣?xùn)|西，通過學(xué)習(xí)是學(xué)不會的為什么呢？因?yàn)橐庾R思維即是障礙了悟?qū)嵪嗟母粗?。一切意識思維亦是實(shí)相本身，乃至于眼見耳聞所到之處，即是實(shí)相現(xiàn)前無隔無礙。
在各種焦慮、恐懼、不安、快樂的背后，我們到底有沒有可能解脫？解脫的辦法是什么？是信仰宗教、服用毒品、放蕩生活、離開所有困擾你的一切嗎？這本書里集結(jié)了克里希那穆提的演講和談話錄，歸結(jié)為一句話就是：除了你自己，天底下沒有任何力量能把你拯救出來。你要覺察真實(shí)地自己。他沒有要我們逃離開生活的一切，我理解是要用一顆覺察的心去面對一切，去了解真相和自我，而不是一味地聽從外在的聲音。
第一章沒有任何向?qū)А?/p>
你不能依賴任何人，事實(shí)上沒有向?qū)?，沒有老師，也沒有權(quán)威，只有靠你自己你和他人，以及你和世界的關(guān)系除此以外，一無所恃。
生命到底有沒有任何意義？所謂的人生到底是怎么一回事？
多少世紀(jì)以來，我們被我們的老師、尊長、書本和圣人用湯匙喂大。我們總是滿足于他人的描繪，這表示我們其實(shí)活在別人的言論中，活得既膚淺又空虛，因此我們充其量只是“二手貨”人類。
究竟有沒有上帝、真理或者某種超越的存在（不論你如何稱呼它）？這問題是無法從書本、神職人員、哲學(xué)家或救世主那兒尋得答案的。沒有任何人或任何東西可以為你解答這個(gè)問題，因此你必須先認(rèn)識你自己。由于完全不認(rèn)識你自己，人格才不成熟，所以認(rèn)識自己便是智慧的開端。
我們現(xiàn)在要做的，就是先認(rèn)識你自己，但不是根據(jù)我或者其他分析家、哲學(xué)家的觀點(diǎn)。如果我們還是根據(jù)別人的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識自己，那么所認(rèn)識的就只是“他們”，而不是“我們”，因此我們應(yīng)該認(rèn)識的就是自己的真相。
第二章認(rèn)識自我。
如果我們能時(shí)時(shí)刻刻都在學(xué)習(xí)，從觀察、聆聽、注視和行動中學(xué)習(xí)，那么你會發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)是不斷進(jìn)展的，永無過去。
所有的權(quán)威，尤其是思想及領(lǐng)悟方面的權(quán)威，可能是最具毀滅性、最邪惡的。領(lǐng)導(dǎo)者會糟蹋了追隨者，追隨者也會毀了領(lǐng)導(dǎo)者。你必須成為你自己的導(dǎo)師和自己的徒弟。凡是人們視為必然而重要的事，你都該提出質(zhì)疑。
事實(shí)上，生活完全是由關(guān)系構(gòu)成的，我只能在關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中觀察自己，坐在一個(gè)角落里冥想是無濟(jì)于事的。除此之外，任何形式的了解，都只是抽象思考罷了。“我”并不是一個(gè)抽象的存在，“我”無法透過思考來認(rèn)識自己，“我”必須在我的具體存在中，認(rèn)出我之為我，而非理想的我。
你注意到自己的局限了嗎？這是你應(yīng)該問自己的第一個(gè)問題，而不是急著問要如何從局限中解脫出來。如果你懷著“我必須解脫”之心，你也許永遠(yuǎn)都無法解脫，因?yàn)槟憧赡苡窒萑肓硪环N形式的限制。你想接近一棵樹，必須用手去觸摸它，因?yàn)槲淖植⒉荒軒湍阌|摸到它。
如果一個(gè)人習(xí)慣于波動不安，那表示這個(gè)人的心已經(jīng)遲鈍了，就好比一個(gè)人對身旁的美景視若無睹般。如果我們變得冷漠、頑強(qiáng)和無情，我們的心也會愈來愈遲鈍。參加政治團(tuán)體去怒吼示威、看一場球賽、拜訪寺廟或教堂，或者找其他一些娛樂。
你必須全神貫注于自己受限制的情況，才能從過去的歷史中完全解脫，而那些束縛和限制才會自然從你身上消失。
第三章覺察力。
只有先具備了觀察之心才能全神貫注。換句話說，你必須由衷地想去了解一件事物，才會付出全部的心力去覺察它。
我們大部分的人生只占據(jù)了意識的一個(gè)小角落，而其余的被我們稱為潛意識的領(lǐng)域，里面充滿了各種動機(jī)、恐懼和種族遺留下來的特質(zhì)，這些我們連如何進(jìn)入都還不知道。
想要認(rèn)識自己，只有在每一個(gè)當(dāng)下整體地審視，而不受時(shí)間的限制。只要你的心不再支離破碎，你就能看見整個(gè)“自我”。你所見到的這個(gè)整體就是真相。
全觀和專注是不一樣的。后者是排他的，而前者是整體性的覺察，它能包容一切。
如此地覺察，好比與一條蛇同居，你自然會注意它的每個(gè)動作，它所發(fā)出的每個(gè)輕微的聲響，都會令你心生警覺。這種全觀的狀態(tài)就能激發(fā)所有的能量，在這份覺察之下，你的自我整體就會在剎那間顯露出來。
不論你已經(jīng)多么深入地觀察自己，你還能不斷地深入其中。
如果我一天到晚拿自己和你相比，努力模仿你的長處，那么我就否定了我之為我，因此我就是在制造一個(gè)假象。任何形式的比較，都會導(dǎo)致幻覺及痛苦，而且愈陷愈深、難以自拔。我們或者分析自己，像一點(diǎn)一滴地增加對自己的認(rèn)識；或者不斷強(qiáng)迫自己向某種境界、某個(gè)救主或觀念等外在的存在認(rèn)同這種種努力，不外是勉強(qiáng)自己順從外在的權(quán)威罷了，因?yàn)閹砀蟮膾暝?/p>
如果我能親眼識破其中的原委，我就已經(jīng)從這種束縛中解脫了。我的心不再向外尋求，這就是關(guān)鍵所在。
若想開啟那扇門，我們必須每天都保持全觀而且充滿覺察力，覺察自己的每一個(gè)思想和言行。如果以清理房間為例，使房間整潔有序，從某個(gè)角度來看是很重要的，但是從另一個(gè)角度來看，可能一點(diǎn)也不重要。房間的整潔有序確實(shí)有必要，但并不能為你打開門窗。為你打開門窗的，絕不是你的意志力和欲望，“那個(gè)東西”是邀請不來的。你所能做的，只是保持整潔而已，換句話說，就是沒有任何目的地為了整潔的自身而保持整潔。如果你一只能保持健康、理性和井然有序，運(yùn)氣好的話，也許有一天窗子會自動打開，吹進(jìn)習(xí)習(xí)的涼風(fēng)，也許不會，這全憑你的心智狀態(tài)而定，也只有你才能了解自己的心智狀態(tài)。盡量觀察它，不要為它定型設(shè)限，也不要設(shè)定立場，既不反對，也不同意，更不要批評譴責(zé)?？傊?，就是觀察而不帶任何揀擇之心。在沒有揀擇的心智狀態(tài)下，也許大門會在剎那間開啟，讓你一睹那既無掙扎又超越時(shí)間的境界。
第四章什么是快感。
喜悅不是想出來的，而是當(dāng)下直接的感受，你一去想它，它立刻轉(zhuǎn)為快感。所謂“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會其中的美及喜悅，而不是眷戀它所帶來的快感。
快感是由四個(gè)階段產(chǎn)生的，也就是知覺、感覺、接觸及欲望。
如果你能觀看所有的事物一張臉龐、一件印度紗麗彩衣、在陽光下閃爍的水面或任何使你愉悅的事物，而能不讓快感深入，也就是說，如果你能欣賞它們，而不期望重復(fù)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，那么痛苦及恐懼便無從生氣，而只剩下了無可言喻的喜樂。
好好觀察你自己，你會發(fā)現(xiàn)，就是這種想重復(fù)快感的需求，才不斷帶給人掙扎及痛苦，因?yàn)樗^不可能和昨天的感受一樣。不只是你的美感需求，甚至在心靈本質(zhì)上，你都拼命想重復(fù)同樣的愉悅經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果卻因?yàn)闆]有得到滿足而傷心失望。
你既然已經(jīng)明白只要一開始追逐快感，就有痛苦相隨，而你還是甘心如此，那倒也無妨，只要你不是迷迷糊糊地陷在里面就好。如果你想要停止對快感的追逐，你就必須全神貫注于快感的形成，但是不必效法出家人或苦行僧的禁欲，你應(yīng)該正視快感的整體意識及其價(jià)值，然后才能享有生活的喜悅。
喜悅不是想出來的，而是當(dāng)下的直接感受，你一去想它，它立刻轉(zhuǎn)為快感。所謂“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來的快感。
第五章告別恐懼。
我們現(xiàn)在必須要問自己：人心可不可能完全地、徹底地存活于當(dāng)下？只有在這種心智狀態(tài)下，恐懼才無從生起。若想深入了解這種狀態(tài)，就必須先了解念頭、記憶及時(shí)間的結(jié)構(gòu)才行。
恐懼時(shí)生活中最大的問題之一。陷入恐懼的心，通常是困惑而矛盾的，因此必定會變得兇暴、扭曲而充滿攻擊性，但是它又沒有勇氣掙脫舊有的思維模式，于是就變得極其虛偽。除非我們從恐懼中徹底解脫，否則我們只有繼續(xù)追逐最高的目標(biāo)，制造出各種神祗來解救我么脫離黑暗。
形成恐懼的主因之一，就是我們不愿意面對真相?，F(xiàn)在就找出你個(gè)人特有的恐懼模式，然胡面對它。
我們現(xiàn)在必須要問自己，人心可不可能完全地、徹底地存活于當(dāng)下？
恐懼只是一種心理活動，卻以各種不同的方式展現(xiàn)自己。我們會發(fā)現(xiàn)，只有思想停止活動，我們的心智才能看見恐懼的完整面貌。
如果想喝恐懼這樣活生生地東西共存，需要一顆極其細(xì)微的心，它不下任何定論，因此才能隨時(shí)盯住恐懼的行蹤。你只要觀察它，和它共處。要想了解恐懼的本質(zhì)，連一天的時(shí)間都不需要，在分秒之間你就能看清楚了。
第六章暴力與憤怒。
我們要了解的是暴力這個(gè)實(shí)際的東西，而不僅僅是一種概念罷了，因?yàn)樗_實(shí)存在于人性中。我們既然身為人類，就必須徹底坦誠，不怕面對自己的弱點(diǎn)，必須對自己開誠布公，準(zhǔn)備追究到底，絕不中途停止。
不只是殺人才算暴力，刻薄的言詞、排斥他人的姿態(tài)，或因?yàn)榭謶侄坏貌坏吐曄職猓@些都屬于暴力。
當(dāng)房子著火時(shí)，你還會在意那提水相救的人的發(fā)色嗎？
第七章人際沖突的真相。
總想和某人或與理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一。一個(gè)困惑的心，不論做任何事、在任何一種層次上，都是一團(tuán)混亂的。
人際關(guān)系時(shí)常是建立在塑造的假象與防衛(wèi)機(jī)制上。其實(shí)，人們一開始塑造形象，人與人之間的真實(shí)關(guān)系就結(jié)束了。
如果我們好好檢視自己日常的念頭、思想、感受及行為，我們就會發(fā)現(xiàn)，只要我們順從社會的模式，生活必然變成戰(zhàn)場。如果我們不接受它（真正有宗教情懷的人，沒有一個(gè)能接受這樣的社會），我們才能徹底從社會的心理結(jié)構(gòu)中解脫出來。
當(dāng)今世界各種教都在宣揚(yáng)簡樸的美德，出家人披上僧袍、改名換姓、踢掉頭發(fā)、身居斗室，發(fā)誓奉行清貧及簡樸的生活；在東方更是嚴(yán)格一塊腰布、一件袍子以及一日一餐。我們都很佩服這種簡樸的生活。但是披上清貧外衣的人，在心理上仍然充滿了世俗的產(chǎn)物，因?yàn)樗麄內(nèi)匀豢释匚患懊?。他們隸屬于這個(gè)修會或那個(gè)修會，這個(gè)宗派或那個(gè)宗派，他們?nèi)匀换钤谀撤N文化或傳統(tǒng)的區(qū)分中，根本夠不上神貧。老天啊，誰會在乎這些微不足道的事！不幸得很，大多數(shù)的人都熱衷這種自我展示的生活。
當(dāng)人新真的從社會的心理結(jié)構(gòu)中解脫出來時(shí)，清貧才能變成一件美好的事。一個(gè)人應(yīng)該先致力于內(nèi)在的簡樸，不再追尋，不再要求，也不再渴望，也就是一無所求了。擁有這種內(nèi)心的簡樸才能看見生命的真相，因?yàn)樗械臎_突都已經(jīng)煙消云散。這種生活能受到祝福，它是在教堂或寺廟中找不到的。
要認(rèn)清和解決任何一個(gè)問題，我們都需要極大的熱情及毅力，不只是身體或智識的能量，而是一種不依賴任何動機(jī)、心理的刺激或藥物的能量。因此，不論是來自教會、酒精、藥或是書籍言論，都會使人產(chǎn)生依賴心，阻礙我們看清真相，也剝奪了我們的生命力。
如果你不再和別人比較，你就會接納自己。一經(jīng)過比較，你就開始希望自己更加進(jìn)步、成長，變得更聰明、更漂亮。但是你能做到嗎？你本來的自我才是事實(shí)，一經(jīng)比較，你就把這個(gè)整體肢解了，于是造成了能量的耗損。能夠看到自己的本來面目而不與人相比，就能產(chǎn)生巨大的能量去觀察一切。如果你能夠觀察自己而不帶比較，你就已經(jīng)超越了比較，這并不意味你的心因?yàn)樽詽M而停滯不前。因此，認(rèn)出自心是如何在耗費(fèi)能量，就是了解整體真相不可或缺的要素。
欲望本身就是一種矛盾，我們時(shí)常想要的，總是與事實(shí)相反的東西。這并不意味著我們要?dú)У粲蛘邏阂帧⒖刂?、升華它，我們只需要單純地正視欲望的本質(zhì)，而不是它的對象。我們必須先認(rèn)識欲望的本質(zhì)，才能認(rèn)清沖突與矛盾。我們的內(nèi)心就是因?yàn)檫@些追逐快感和逃避痛苦的欲望，才不斷陷入矛盾之中。
第八章與真實(shí)的自我相處。
如果你不再隸屬于任何家族、國家、文化或特定的一洲，你就會有一種局外人的超脫感。如果一個(gè)人能如此徹底獨(dú)處，就能產(chǎn)生赤子之心，也只有赤子之心才能從悲傷中解脫。
你從來不曾真正孤獨(dú)過，因?yàn)槟愠錆M了記憶、限制、昨日的怨言和牢騷，你的心從未好好清理過這些垃圾，也唯有先死于昨日的種種，才可能獨(dú)處。
你必須照顧它，既不譴責(zé)也不辯護(hù)，漸漸你會愛上它。我并不是要你喜歡嫉妒或焦慮，而只是要你細(xì)心照料它。
第九章時(shí)間與煩惱。
我們總認(rèn)為自己將來會有所改變，我們內(nèi)心所向往的和諧境界也會一點(diǎn)一點(diǎn)、一天一天地實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，時(shí)間并不會帶來任何的和諧或平安，我們必須停止這種漸進(jìn)的想法。這意味著使我們平安的明天是根本不存在的，我們必須在當(dāng)下這一刻找到和諧。
好好地觀察一下自己的內(nèi)心，你會發(fā)現(xiàn)，你早已擁有是非對錯(cuò)的觀念，對自己及社會也形成了某種意識形態(tài)，你就是根據(jù)那些觀念而非針對事實(shí)真相行動，因此，行動便遷就觀念，盡量符合觀念，所以才沖突不斷。觀念與行動之間形成的空隙即是時(shí)間，它自成一種領(lǐng)域，根深蒂固地存在于你的思想中。
我們總認(rèn)為生活屬于現(xiàn)在，死亡則在遙遠(yuǎn)的未來等候著我們，但是我們從不質(zhì)問這種猶如戰(zhàn)場的生活究竟算不算是生活。我們只想知道心理學(xué)的研究報(bào)告，可是我們從不探究如何生活，如何生活得愉快而美好。我們似乎已經(jīng)接納現(xiàn)實(shí)中的痛苦與絕望，將其視為生活中不可缺少的一環(huán)，卻反而把死亡當(dāng)作應(yīng)該極力避免的東西。如果我們知道如何生活，死亡就和生活一樣具有非凡的意義；沒有死亡，就沒有生活可言。如果你不能時(shí)時(shí)刻刻經(jīng)驗(yàn)心理活動的死亡，就不可能真實(shí)地生活，這絕不是智性上的詭辯，因?yàn)槿绻阏娴南胍獜氐谆畛鰨湫旅篮玫囊惶?，就必須死于昨日的種種，否則你只能像機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn)度日。這種像機(jī)器一般的心智，是永遠(yuǎn)無法了解“愛”和“自由”的。
我們大多數(shù)人都都害怕死亡，只因我們不知道什么是生活。我們不知道如何去活，所以也不知道如何去死。只要我們害怕生活，我們自然也會害怕死亡。不害怕面對生活的人，也不會害怕完全失去安全感，因?yàn)樗钌畹亓私飧緵]有所謂的安全感這回事。只要對于安全感的需求一解除，無始無終的活動就會產(chǎn)生，那么生活和死亡就沒有什么差別了。一個(gè)人如果能活得平安和諧，充滿了美與愛，必然不會恐懼死亡，因?yàn)閻郾旧砑词撬劳觥?/p>
死亡就是徹底讓心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全忘掉。死亡就是更新，一種突變，在其中，思想是完全不活動的。因?yàn)樗枷胧沁^去的產(chǎn)物。有了死亡，就有完全嶄新的東西。從已知中解脫便是死亡，然后你才能真正地生活。
第十章懂得愛。
如果有了愛與美，不論你做什么都是對的，都會帶來秩序與和諧。只要你知道如何去愛，一切問題都將迎刃而解，你就能隨心所欲而不逾矩了。
一心追求安全而穩(wěn)固的人際關(guān)系，必然會引發(fā)哀傷和恐懼；愈追求安全感，愈會招致不安全的感覺。
如果要深入“什么是愛”這個(gè)問題，我們應(yīng)該先去除幾個(gè)世紀(jì)以來加諸其上的粉飾，拋開一切理想或是它該如何及不該如何這類觀念。常把事情劃分為該與不該，實(shí)在是最為自欺欺人的生活態(tài)度了。
先清除你自己的.迷惑，然后你也許能從什么不是愛之中看出它是什么來。
一個(gè)人如果能真正地愛，必然享有自由，它不是從對方那里掠奪來的，而是自然由內(nèi)心升起的。
愛所到之處，既無責(zé)任，也無義務(wù)可言。
真正的關(guān)懷好比關(guān)心一顆植物那樣，為它澆水，認(rèn)清它的需要，給它肥沃的土壤，溫柔親切地照料它。
始終在尋覓的心是無法熱情奔放的。你停止尋找它，反而可能邂逅它，這不能靠努力或經(jīng)驗(yàn)而達(dá)到，只能在毫無心機(jī)的情況下，才能巧遇它。你會發(fā)現(xiàn)這種愛超越了時(shí)間的范疇，屬于個(gè)人，也超乎個(gè)人，可以專一，也可以遍布，就像一朵花的芬芳，你能聞到它，也可能毫無知覺地擦身而過，那朵花為每一個(gè)人綻放，包括那個(gè)在它面前深吸一口氣而且愉快地注視著它的人。不論人們站在花園內(nèi)還是花園外，對那朵花都毫無影響，它只是自然地讓所有的人都能分享它。
愛是新鮮、活潑而充滿著生命力的，它沒有昨日，也沒有明天，更不受雜念的干擾。
第十一章時(shí)空隔閡。
只有當(dāng)你忘我時(shí)，偶爾會有短暫的體會。只要有個(gè)中心點(diǎn)在周遭制造時(shí)空的間隙，愛與美就無法存在；反之，如果中心點(diǎn)與外圍一并消失，愛就出現(xiàn)了。
如果你的心能注視一棵樹、天上的星星或閃耀的河水直到忘我的地步，你就能體會什么是美了。在我們真正看見的那一剎那，我們就沉浸在愛中了。
美存在于完全忘卻觀者與所觀之物的境界中，惟有徹底的苦修才能達(dá)到這種忘我的地步。我所說的苦修是那種完全單純而謙虛的心境，其中沒有任何對于成就的追求欲望，也沒有攀緣的階梯，只有第一步，而這第一步實(shí)在是永恒的一步。
我們心中不再存有先入為主的觀念或意象，才能直觸生活。
我們必須在日常生活中確實(shí)認(rèn)識自己是如何形成對妻子、丈夫、鄰居、孩子、國家、領(lǐng)袖、政客以及上帝的印象，然后你就會發(fā)現(xiàn)，你所擁有的知識一大堆意象罷了。
現(xiàn)在你賦予這個(gè)問題的專注力，正視你解決這個(gè)問題的能量。如果你能全神貫注于一件事情，觀察者就消失了，只剩下了那股專注力，也就是最高形式的智慧。這不是言辭所能描繪的，因?yàn)橐换癁槲淖?，就脫離了事實(shí)本身。你必須親自去經(jīng)歷、尋獲它。
第十二章觀察者與被觀察者。
觀察者如果突然了悟他所應(yīng)付的這種被動反應(yīng)所產(chǎn)生的問題原來就是他自己，那么他和那些意象之間的沖突就消失了。
我看到一位穿紅襯衫的人，我就會立即生氣喜歡或不喜歡的反應(yīng)。這好惡的情緒，主要來自于我的文化、素養(yǎng)、社交、是好以及我先天和后天的性格。我一向是透過這樣的一個(gè)中心點(diǎn)來觀察和判斷事情的。因此，觀察者和他的所觀之物就分裂為二了。
觀察者的本身也是由他對各種意象的反應(yīng)所形成的另一套意象。
透過非常細(xì)心而謹(jǐn)慎的覺察，這一切真相都被揭發(fā)了！然后你才發(fā)現(xiàn)：原來觀察者就是被觀察之物。
如果那個(gè)東西就是你，你會怎么辦？你既無法抗拒，也無法逃避，甚至連接受都沒有必要，因?yàn)樗驮谀莾骸Ｓ谑悄莻€(gè)受好惡之心所驅(qū)使的反應(yīng)作用，便到此結(jié)束。
然后你會發(fā)現(xiàn)，你的覺知突然變得極為活潑，它不受制于任何事件或意象。從這種強(qiáng)烈的覺知中就會產(chǎn)生不同品質(zhì)的專注力，這種專注力就會造成全然不同的心智狀態(tài)。因?yàn)樾闹蔷褪怯X知的本身，它會因此而變得極度敏銳，而且有高度的智慧。
第十三章思想的起源。
我們一向把觀念和行動分開，觀念永遠(yuǎn)屬于過去，而行動卻屬于現(xiàn)在，生活也是屬于現(xiàn)在的。只因?yàn)槲覀兒ε旅鎸ι?，因此，陳舊的觀念對我們變得如此重要。
思想不過是一些觀念，它是積存在腦細(xì)胞中的記憶的一種反應(yīng)。
我們內(nèi)心的暴力時(shí)常帶給我們快感，我們另一方面卻又渴望平靜、仁慈與溫柔，這是我們的生活最常見的狀態(tài)。
你有沒有注意到，當(dāng)你完全而徹底專注時(shí)，這個(gè)觀察者、思想者、中心點(diǎn)和自我感覺都會一并消失，在那份關(guān)注中，連思想也無影無蹤了。
一個(gè)人如果想看清楚一件事，他的心必須十分寧靜，沒有任何偏見、嘮叨、對話、意象和畫面，這一切都得拋得開。
只有在這份寂靜中，你才能看見意念的生氣，如果你仍在追尋、質(zhì)問和期待答案，你就無法辦到。一旦徹底平靜下來，你就可以從存在的根源來問思想的起底到底是什么，然后你就會開始通過這份寂靜去認(rèn)清思想是如何形成的。
你一旦覺察到思想是如何形成的，就不需要再去控制它了。
第十四章昨日的重?fù)?dān)。
你必須每天都能死于一切已知的創(chuàng)傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗(yàn)，你才能從已知中解脫。每天都大死一番，腦細(xì)胞才會變得清新、年輕而單純。
內(nèi)心享有獨(dú)處的空間是十分重要的，因?yàn)槟且馕吨嬖诘淖杂?、行動的自由以及任意翱翔的自由?/p>
惟有懂得獨(dú)處，不受外界影響，也不被修煉束縛，才能巧遇嶄新的真相。
我們很快就會發(fā)現(xiàn)，只有內(nèi)心平靜時(shí)才能保持清明，東方的止觀禪定就是為了成就這樣的心智狀態(tài)?？刂颇铑^或持咒不外是為了使內(nèi)心安靜下來，然后才能看清楚問題所在，可是除非一個(gè)人實(shí)現(xiàn)奠定好基礎(chǔ)，能從恐懼、悲傷、焦慮及種種自設(shè)的陷阱中擺脫出來，否則我看不出他如何使內(nèi)心安靜下來。
真正的自由乃是從鍛煉的強(qiáng)制中解脫出來，能認(rèn)識這份自由便是極深的修煉。學(xué)習(xí)的本身就是修煉，而修煉這個(gè)字的根本意思就是學(xué)習(xí)研究，所以學(xué)習(xí)研究本身就能帶來清晰的思想。
這無限的心才是惟一的真理，也是惟一的實(shí)相。
第十五章冥想。
冥想是用所有的注意力，整體而非局部地覺察每一件事，沒有任何人能叫人如何這般全神貫注。冥想也迅速可以算是生活中最偉大的藝術(shù)了，沒有人可以從別人那里學(xué)會它，它的美也就在于此。其中毫無技巧可言，因此也就產(chǎn)生不了權(quán)威。
我們每一個(gè)人都渴望某種經(jīng)驗(yàn)神秘經(jīng)驗(yàn)、宗教經(jīng)驗(yàn)、性經(jīng)驗(yàn)以及致富、權(quán)勢、地位和統(tǒng)御的經(jīng)驗(yàn)。等到年長以后，我們的肉體需求已經(jīng)得到滿足，我們就開始要求更廣、更深和更有意義的經(jīng)驗(yàn)。我們以為可以借助這些經(jīng)驗(yàn)來逃避自我，卻不知道這些經(jīng)驗(yàn)仍然在我們的局限中。
真正的默觀冥想是無法循環(huán)的，也不是反復(fù)誦念及模仿。念頭跑來跑去并不是問題，讓自己覺每個(gè)念頭的動向，才是關(guān)鍵所在。冥想就是覺察每個(gè)念頭和每個(gè)感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察，隨著它律動，從這份覺察中你會認(rèn)清思想及感受的所有活動，寂靜就會在這份覺察中出現(xiàn)。
冥想就是覺察每個(gè)念頭和每個(gè)感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察，隨著它律動，從這份覺察中你會認(rèn)清思想及感受的活動，寂靜就會在這份覺察中出現(xiàn)。
如果你用一個(gè)小時(shí)全神貫注地讀這本書，就是在冥想了。冥想是用所有的注意力，整體而局部地覺察每一件事。
第十六章徹底革新。
任何有意義的運(yùn)動或影響深遠(yuǎn)的行動，都必須從我們每一個(gè)人開始。
我們自己必須先改變，必須先認(rèn)清我與外在世界的關(guān)系的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)。這份洞悉力就是行動，有了這份洞悉力，身為人類一員的我，就能為這個(gè)世界帶來另一種品質(zhì)。這種品質(zhì)，對我而言就是道心。
道心和信仰宗教的心是截然不同的。你不可能一邊自視為印度教徒、基督教徒或佛教徒，然后一邊同時(shí)擁有道心。
道心之中就是空寂，它不是來自思想，而是來自覺察，它是沒有冥想者的真正冥想。
除了你自己，天底下沒有任何力量能把你拯救出來。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇四
人出生的時(shí)候帶著自己的人生功課存在于現(xiàn)實(shí)里，有所缺失，有所執(zhí)迷，沒有人是完美的，缺失產(chǎn)生需求，執(zhí)迷產(chǎn)生異調(diào)。
人看鏡子中的自己，尚會補(bǔ)完不足之處，用大腦的能力，但鏡中的自己亦不是真正的自我。
自我到底是什么？找自己，問問題，尋真理，這些行動的本身導(dǎo)致了另一條不歸路，把自身的欲求放在另一種意識上，終究產(chǎn)生依賴，有所依賴，反襯了缺失的本身，惡性循環(huán)。
書籍，權(quán)威，法制等等告訴人應(yīng)該做什么，怎么做，帶著其本身的欲求，盡信臣服之徒會沉醉在這些理念里，完成其一生。
書中的觀點(diǎn)代表了作者的思言，然而個(gè)人的人生，需個(gè)人的覺悟，無評判的觀察，止水般的心境，通透這個(gè)看似殘酷的世界。
其實(shí)到最后，世界殘酷本身，是否又是另一種錯(cuò)覺呢？
重新認(rèn)識你自己讀后感篇五
早前一直想讀一些靈修方面的書籍，印象中這是第一次正式讀印度哲學(xué)家的書，因?yàn)殚喿x量非常少，讀起來有些困難，充滿虛無感，似懂非懂。
翻開書本之前，看著書名問自己三個(gè)問題：
2、怎么與自己和諧相處。
3、愛是什么？
花費(fèi)6個(gè)小時(shí)讀完之后，我非但沒有找到答案，還否定了過去許多自認(rèn)為正確的“自問自答”，提出更多的疑問和矛盾。
“你無法邀請微風(fēng)入室，你能做的只是把窗子找開而已。開窗不表示你在等待，一有等待之心就會形成另一種形式的自欺。”
或許，我可以這樣理解，我打開一扇窗，我并沒有等待，風(fēng)也許會進(jìn)來，也許不會，因?yàn)槲乙讶皇悄且魂囷L(fēng)。我向自己發(fā)問，答案正是問題的本身。
關(guān)于第1個(gè)問題的疑問：被翻譯的書名誤導(dǎo)，原書名是《freedomfromtheknown》，不知道譯者為何命名為《重新認(rèn)識你自己》。發(fā)現(xiàn)我從未真正認(rèn)識自己，所以談不上重新。
“想要認(rèn)識自己，只有在每一個(gè)當(dāng)下整體地審視，而不受時(shí)間限制。只要你的心不再支離破碎，你就能看見整個(gè)“自我”。你所見到的這個(gè)整體就是真相。”
“你一旦認(rèn)清自己就是恐懼，和恐懼無二無別，自然會停止所有的斗爭，然后恐懼就會完全止息下來?！?/p>
“想要時(shí)時(shí)刻刻活得圓滿自在，就應(yīng)該活在事實(shí)真相中，不加譴責(zé)或辯護(hù)，然后你才能徹底認(rèn)清問題所在，然后問題得以解決。”
關(guān)于第2個(gè)問題的疑問：一直認(rèn)為覺得一個(gè)人，只有學(xué)會與自己和諧獨(dú)處，才能更好與他人相處。作者提出讓心自由。
“以自由的心去看，一切都是新的。”
“自由乃是一種心智狀態(tài)，它不是從某中東西掙脫的自由，而是一種自由的意識，一種可以懷疑和追問一切的自由，它強(qiáng)烈、活躍而富有生氣，因此能清除各式各樣的依賴、奴役、臣服及逆來順受的陰影。”
“不是先有鍛煉而后有自由；自由應(yīng)該放在起點(diǎn)，而非終點(diǎn)?！?/p>
“先死于昨日種種，才可能獨(dú)處。如果你不再隸屬于任何家庭、國家、文化或特定的一洲，你就會有一種局外人的超脫感。如果一個(gè)人能如此徹底獨(dú)處，就能產(chǎn)生赤子之心，也只有赤子之心才能合人從悲傷中解脫?！?/p>
“你必須每天都死于一切已知的創(chuàng)傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗(yàn)，你才能從已知中解脫。每天都大死一番，腦細(xì)胞才會變得清新、年輕而單純?！?/p>
如何死于昨日的種種，專注此刻，活在當(dāng)下？保持一顆赤子之心，所所畏，無所懼，無所求，甚至無我的境界。
關(guān)于第3個(gè)問題的疑問：愛。當(dāng)然我所指的是愛情。我企圖更深刻的了解什么是愛，以為這樣便能找到兩性的相處之道，找到愛情，找到歸屬。我對作者所說的愛的理解，更多的是指大愛，對世界的愛。這種在冥想中產(chǎn)生。
“練習(xí)某種愛的技巧，也許能合你變得聰明伶俐、更加仁厚、或造就“非暴力”的人格，不過那跟愛仍然是兩回事。”
“熱情是相當(dāng)可怕的東西，因?yàn)槟銚碛辛怂院?，你真的不知道它會把你帶到哪里去?！?/p>
“放下便是最高不形式的熱情，通過徹底的放下，那個(gè)被稱為愛的東西就會出現(xiàn)了。”
“如果有了愛與美，不論你做什么都是對的，都會帶來秩序與和諧。只要你知道如何去愛，一切問題都迎刃而解，你就能隨心所欲而不逾矩了”
“一個(gè)人如果能真正地愛，必然享有自由，它不是從對方那里掠奪而來，而是自然由內(nèi)心生起的”
“隸屬他人、心理上依賴他人滋養(yǎng)的狀態(tài)，時(shí)常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，只要有恐懼，就不可能有愛”
“如果你了解愛，你就不會再追隨任何人。愛不是臣服，當(dāng)你愛的時(shí)候，根本沒有可敬或不可敬的分別”
“如果你因?yàn)樨?zé)任的緣故，不得不做某件事，你無法愛你所做的事了”
最后我用思維導(dǎo)圖做整理的時(shí)候，我才發(fā)現(xiàn)這本書，通篇都是“如果……就……”的句式，正如扉頁所寫，克里希那穆提主張真理純屬個(gè)人了悟，一定要用自己的光來照亮自己。我這個(gè)實(shí)用主義者修煉不夠，有一個(gè)非常膚淺的了悟，書中觀點(diǎn)都比較主觀自我。我想認(rèn)識自己的出路還是心理學(xué)。
最后一個(gè)疑問：如何在一個(gè)無我的世界里看到自我？不久將來，我應(yīng)該還會帶著這個(gè)問題重新認(rèn)識這本書。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇六
關(guān)于如何認(rèn)識你自己，讀著克氏的《重新認(rèn)識你自己》，心中一直有一個(gè)很大的疑惑，或許我們一面可以總結(jié)出一大堆的方法和途徑，而另一方面也正如克氏在書中強(qiáng)調(diào)的那樣，我的話只是一面鏡子，供你觀察使用。我嘗試著對這句話解讀，卻也只能用他的另一番話來解答，你不能依賴任何人，事實(shí)上你并沒有向?qū)?，沒有老師，也沒有權(quán)威，只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的關(guān)系。因?yàn)樯钍怯申P(guān)系構(gòu)成的，所以坐在一個(gè)角落里冥想是無濟(jì)于事的。只有通過觀察我與外在人、事及內(nèi)心種種活動的關(guān)系，我才開始認(rèn)識自己。你是無法透過空想、文字障、期望或恐懼而得到它的。
可是這本身不就是一種矛盾嗎？我們讀著克氏的文字，可是他又告訴我們是不能通過文字障來得到的，那么克氏為什么還要為我們描繪出這些文字呢？這不就是在設(shè)置一種文字的障礙嗎？如果不能了解這個(gè)問題，那么我只是透過文字才知道這個(gè)自己充其量只是“二手貨”人類中的一員的事實(shí)，知道自己處于一個(gè)并不能靠通過戰(zhàn)爭、革命、改造、法律、意識形態(tài)這些外在形式而帶來改變的恐怖混亂的社會，而需要心靈的革新才能讓我們獲得轉(zhuǎn)變，以及所獲得的那些所謂的認(rèn)識自己的方法也只是他口中所說的我們一直信奉的別人口中的言論而已。
很長時(shí)間以來我或許都是在把克氏的話語僅僅當(dāng)成言論，比如在閱讀克氏的過程中，當(dāng)他提出一個(gè)問題的時(shí)候，我的念頭總是在迫不及待地希望馬上看到他給出的解答，而不關(guān)心自己頭腦中如何去形成對于問題的思索?；蛟S這就是大多數(shù)時(shí)候讓人苦惱的問題所在，對于問題絲毫的不關(guān)心，卻一味地尋求著問題的結(jié)果?？耸险f，如果我們的心不能全神貫注，而是支離破碎，甚至存心逃避，問題便產(chǎn)生了。只要我們繼續(xù)心不在焉，繼續(xù)把問題拖延到將來，問題永遠(yuǎn)都會存在。試想一下如果“二手貨”在自己的眼里和平時(shí)的語言一樣的一個(gè)詞匯，卻對于它的言辭背后一點(diǎn)也不關(guān)心，那么現(xiàn)在的我儼然成了一個(gè)嶄新的卻自以為是的“二手貨”，如果我對于心靈的突變也不會深究其原因以及懷著極大的熱情，那么我今后只會懷著一顆對現(xiàn)實(shí)毫不關(guān)心、麻木不仁的心卻對于心靈的變革夸夸其談。在讀克氏之前的那個(gè)我和之后的我在心靈深處其實(shí)并沒有實(shí)現(xiàn)什么真正的轉(zhuǎn)變，心靈轉(zhuǎn)變的問題依然會成為永久的一個(gè)問題。《重新認(rèn)識你自己》或許和平時(shí)所瀏覽過的書籍一樣，讀完一遍之后，我也依然不為所動，就如同克氏所說的那樣，我所說的話并不算什么，等你合上書的時(shí)候，可能你已經(jīng)把它們忘了。但你就是不愿意面對自己的生活。你的生活、你自己、你的瑣碎、你的殘忍、你的暴力、你的貪婪、你的野心、你每天的痛苦和無盡的哀傷，這才是你該了解的。我們從不質(zhì)疑，只希望別人告訴我們?nèi)绾稳プ?。我們的心理結(jié)構(gòu)中有一種奇怪的東西，就是喜歡聽別人的指使，這是上萬年以來的結(jié)果。我們現(xiàn)在要做的就是先認(rèn)識自己，但不是根據(jù)我或其他分析家，哲學(xué)家的觀點(diǎn)。如果我們還是根據(jù)別人的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識自己，那么所認(rèn)識的就只是“他們”，而不是“我們”，因此我們應(yīng)該認(rèn)識的就是自己的真相。
真相？自己內(nèi)心的空虛、遲鈍、愚蠢、丑陋、內(nèi)疚和焦慮不安，以及我們從出生到死亡就接受的某種文化而被限制、被不斷干擾而形成的狹隘的、逃避的、分裂的自我。大多數(shù)人只是照著成長教給我們的那一套，不假思索地反應(yīng)著，心智和生活被扭曲著卻不以為然，就像大多數(shù)人都反對暴君式的政體，內(nèi)心卻接受了別人的權(quán)威和專斷。原來克氏讓我們透過語言和關(guān)系的這面鏡子來覺察自己的本來面目，認(rèn)出我只為我，而非理想的我，讓我們面對事物的本身，去覺察它。
可是，是否也有過這樣的時(shí)刻，我們會本能地害怕面對自己的真相，大腦一片空白，什么也不想干，于是去關(guān)注一些無聊的人事，就像為什么我們總讓生活被一些蹩腳的電視劇、一些八卦的新聞，被表面上的風(fēng)平浪靜充斥著，如果不去依賴任何東西，發(fā)現(xiàn)自己根本無處可逃。
克氏說，我們害怕面對自己的真相，我們會想盡辦法逃避，服用藥、參加政治團(tuán)體去怒吼示威、看一場球賽、拜訪寺廟或教堂，或是找些其他的娛樂。讓自己的腦袋裝滿東西，因?yàn)槲覀兒ε驴吹阶约旱目謶?。面對恐懼本身，正視它，觀察它；不逃避，不壓抑，不去設(shè)法解決或克服。與恐懼共存，人心存活于當(dāng)下，恐懼才無從生起。
然而，真相是什么，別忘了那只是克氏告訴我們的，被無處不在的謊言和恐懼包圍著又如何能夠發(fā)現(xiàn)自己的真相，記得老師曾經(jīng)說過：“其實(shí)我們每個(gè)人都找不到自己真實(shí)的表情了，為了各種虛假的表達(dá)與對真實(shí)的遮掩，面具代替了真實(shí)的表情，我們已經(jīng)越來越不知道真實(shí)為何物了。”我當(dāng)時(shí)覺得這句話與自己是無關(guān)的，頓時(shí)映入我腦海的卻是別人的虛假，卻沒有想到自己的虛假，正如我總是能看到別人的無知，卻看不到自己的無知，看到別人的丑陋，卻看不到自己的丑陋一樣。我知道自己的腦海中有太多先入為主的觀念了，而真實(shí)存在著，自己卻從來不去看，為什么真實(shí)離我們越來越遠(yuǎn)呢，或許丑陋也是真實(shí)的一部分，而我們卻把它化為了真實(shí)的敵人，所以我們太久不敢面對自己內(nèi)心的丑陋，以至于真實(shí)到最后就沒有存在的空間可言了。
克氏說，我們每個(gè)人都有一個(gè)理想的或想象的自我，就是那個(gè)自我形象徹底蒙蔽了我們的真面目。人一開始塑造形象，人與人之間的真實(shí)關(guān)系也就結(jié)束了。生活是非常真實(shí)的。它絕不是抽象的概念，如果你靠那些印象而活，生活一定會產(chǎn)生問題。就像平時(shí)我們大多數(shù)人都活在一種自身投射的假象里，我們把自身的安全感建立在靠對外物的尋求上，就像車子、房子上，父母把自己的希望寄托在孩子身上，而我們又把自己對于生活的全部期望寄托在自己的信仰和理想上。難道我們就活得很快樂嗎？這些難道不都是思想想出來的嗎?？耸险f，在思想的領(lǐng)域里根本就沒有永恒不變的東西，因?yàn)槎继硬怀鏊枷氲姆懂?。沒有一件事情是永恒不變的，因此沒有任何關(guān)系能帶給人安全感。你可能在幻覺中享受一段美好的時(shí)光，你也可能在局限中看到一些幻像，例如基督、佛陀或任何你所信仰的對象。信得越誠，那信心所投射出來的幻覺就愈為清晰，這些都只不過是你自己內(nèi)在的需求和沖動的外向投射。
可是盡管有些東西在繼續(xù)阻礙我們看清真相，也并不妨礙我們?nèi)タ辞逭嫦?。就像克氏說的，要想超越暴力，既不能壓抑它，也不該拒絕它?？墒俏覀儠r(shí)常會忍不住譴責(zé)辯護(hù)，我們必須認(rèn)出你的譴責(zé)和辯護(hù)，原來就是構(gòu)成社會的要素；構(gòu)成了你的種種限制的觀念，逐漸鈍化你的心智。我們必須懂得如何去分析，分析的過程會使我們的心智變得極為敏銳，這份敏銳、專注與認(rèn)真，將有助于我們透視真相。人尚無一目了然的能力，要想看清真相，必須先認(rèn)清細(xì)節(jié)，然后才能躍進(jìn)。就像冥想一樣，覺察每個(gè)念頭和每個(gè)感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察。隨著它律動，從這份覺察中你會認(rèn)清思想及它感受的所有活動，寂靜就會在這份覺察中出現(xiàn)。實(shí)相是可遇而不可求的，也無法用語言來形容。你無法邀請微風(fēng)入室你所能做的只是把窗戶打開而已。
克氏說，我們必須自己先改變，必須認(rèn)清我與外在世界的關(guān)系的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)。這份洞悉力就是行動，有了這份洞悉力，身為人類一員的我，就能為這個(gè)世界帶來另一種品質(zhì)。大多數(shù)人不愿意真正的改變，我們正在期待一個(gè)可靠的權(quán)威為自己帶來內(nèi)心的秩序。實(shí)際上，從外在強(qiáng)制下得到的秩序，反而助長了內(nèi)心的不安。沒有任何人，而只有你才能為這個(gè)世界、為自己的想法、感覺行為負(fù)起責(zé)任。我們每天都在不斷地助長社會的斗爭、分歧、丑惡、殘暴、貪婪，因此我們對于這個(gè)世界的混亂和不幸都有一份責(zé)任。除非我們能夠明白這一點(diǎn)，就像明白自己正在挨餓和受苦一樣，我們才會開始采取行動。然而，幸運(yùn)的是，作為在物質(zhì)的襁褓中成長起來的一代，我們從未真正體驗(yàn)過饑餓的匱乏的我們，然而同樣不幸的是，我們的內(nèi)心卻也正在經(jīng)歷著情感的匱乏，智慧的匱乏。
可是，面對這個(gè)傷痕累累的世界，我們雖然暫時(shí)無法去改變什么，可是卻可以成為我們自身。畢竟每個(gè)人都有自己存在的意義，一直記得老師說過的一句話，最重要的一點(diǎn)是你自己究竟想干什么，當(dāng)你認(rèn)識自己，了解自己的時(shí)候，你就不會被隨便催眠了。你內(nèi)心的聲音，你內(nèi)心的熱情很重要。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇七
只有做真實(shí)的自己，才是最多彩的人生！讀完《成為你自己》覺得收獲甚多，就迫不及待的來和大家分享一下。
在這本書中，你將找回你“走掉”的生命、“四處飄散”的靈魂等。會讓你重新用另外一種角度，另一種方式去再次觀察、成為自己。在這本書中，我印象最深的是第5篇——活出真性情。
人生觀如果只用一句話概括那就是：活出真性情，便是最出彩。成功并不是我們?nèi)松^的最終目標(biāo)。它只不過是成長路上與財(cái)富、名聲、成就等一起的風(fēng)景。所以，人生的終極目標(biāo)便是活出真性情，不過真性情不是一般人能達(dá)到的。它是從：1、對個(gè)性和內(nèi)在精神價(jià)值的看重；2、對外在功利的看輕，做到這兩個(gè)方面，你才算活出了真性情。
古往今來，真正能做到活出真性情的人寥寥無幾。更多地是表示自己的態(tài)度，并沒有真正的實(shí)踐。亞里士多德、布拉圖、蘇格拉底等偉大的哲學(xué)家畢生都在努力活出真性情。
作為學(xué)生，我們的真性情便是努力學(xué)習(xí)。只有學(xué)習(xí)，才有出路。我們學(xué)生的真性情就是好好學(xué)習(xí)，認(rèn)真的完成各種學(xué)科的作業(yè)；上課認(rèn)真聽講；積極配合老師的活動及遵守紀(jì)律規(guī)定。
在學(xué)生時(shí)代，只有重學(xué)輕利，看破紅塵，不將成功、名聲、財(cái)富、成就等放在第一位，你才會成功。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇八
森林里有一只烏鴉，它過得很不快樂，因?yàn)樗看物w在天空，看到湖畔的天鵝們穿著漂亮的白衣裳，整天悠哉地戲水、抓魚時(shí)，就常感嘆：“唉！為什么我的羽毛都是丑陋的黑色呢？”狐貍告訴它：“傻瓜，你看看那些天鵝，整天在水邊洗澡，羽毛當(dāng)然又白又亮啦！”
而直到閉上眼的那一剎那，它仍然以為天鵝的.白羽毛是被湖水“洗”出來的，仍舊不明白自己到底為何怎么漂也漂不白。
這故事告訴我們：人有必要認(rèn)清自己的恩賜，更有必要了解別人成功的原因和榮耀的條件，千萬不要為了“學(xué)某某人”，就把自己推向一個(gè)全然陌生，對自己毫無發(fā)展空間的領(lǐng)域。舍長取短，只會讓自己得不償失。
在職場上，您是否會不知不覺地成為那只“在湖畔洗羽毛的烏鴉”呢？其實(shí)不必羨慕別人，更不要一味地仿效，人所擁有的才華、背景本來就不盡相同，唯有珍惜、善用您個(gè)人所擁有、所具備的，并將之發(fā)揚(yáng)光大，才有可能闖出自己的天地！
重新認(rèn)識你自己讀后感篇九
按照公司的要求，認(rèn)真閱讀了陳春東老師的《為你自己工作》一書，只感覺字字珠璣，讀來如醍醐灌頂，讓我頓覺腦清目明，認(rèn)識到了以前不曾想過的幾個(gè)問題。
我認(rèn)為，工作中心態(tài)最重要。曾聽人說：不快樂也是過一天，快樂也是過一天，那倒不如天天都快樂著，才不枉度這短短的一生?？鞓贰酚^、積極、激情是一種心態(tài)，消極、抱怨、牢騷也是一種心態(tài)。當(dāng)遇到困難的時(shí)候，明知道逃避不是辦法，那就積極的去面對。就像那頭掉到井里的驢子，如果只是一味悲鳴，消極對待填埋，那就等不到重見天日的時(shí)候。工作也是如此，只有不斷用積極的態(tài)度去應(yīng)對困難，困難才會變得無比渺小，當(dāng)你再遇到時(shí)就不會再驚慌失措亂了陣腳，因?yàn)槟阋呀?jīng)有了處理這樣問題的能力，那何懼之有?我想假如那頭驢子再次掉到井中，他一定不會再悲鳴，它的主人也一定不會慌張，因?yàn)樗麄円呀?jīng)有了行之有效的營救辦法。抱怨和牢騷只會浪費(fèi)我們的生命，有這樣的時(shí)間倒不如想個(gè)辦法解決自己的困境。
一屋不掃，何以掃天下。現(xiàn)在的年輕人都熟讀這句話，卻不能很好的實(shí)踐。其實(shí)反過來說，工作之中無小事。只用黃色線編織的修女不知道自己在織就圣嬰的光環(huán)。偉大往往育于平凡之中，航天飛船的制成雖然離不開科學(xué)家們夜以繼日的研究，但是一枚小小的螺絲釘也同樣重要。從小事中可以看出一個(gè)人的品質(zhì)和素養(yǎng)，那位出色但咄咄逼人的女孩最終沒有進(jìn)入麥肯錫公司。她的失敗只是因?yàn)樽约旱难孕?。她?jīng)過那么精心的準(zhǔn)備，卻想不到自己會敗在被自己忽略的這樣小小的問題上。在每個(gè)公司中，人們總認(rèn)為決策者很重要，掌握著企業(yè)發(fā)展的舵，卻從不覺得清潔工很重要，因?yàn)榍鍧嵐び心敲炊?，可是如若沒有這些環(huán)境的美容師，我們就將在垃圾中做報(bào)表、打印文章、做工作。蕓蕓眾生，平凡者多，杰出者少;想當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人多，領(lǐng)導(dǎo)的位置少;想出名的人多，出名的人少。我們只要在這平凡的崗位上，干出不平凡的業(yè)績就能成為一個(gè)成功者。
這個(gè)世界上沒有偉大的個(gè)人，只有偉大的團(tuán)隊(duì)。牛頓曾說：如果說我比別人看得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟?。如果離開了他人的幫助，誰能自己一個(gè)人成功呢?俗話說：三個(gè)臭皮匠能頂一個(gè)諸葛亮。一個(gè)人的能力總是有限，思維也被自己的經(jīng)歷和學(xué)識所羈絆，那么何不利用團(tuán)隊(duì)的力量，集思廣益總好過坐井觀天。大多數(shù)時(shí)候，自己會為了一份報(bào)告一個(gè)材料而忙的焦頭爛額，那么何不嘗試一下分工合作?善于借力的人總是贏家。有問題，團(tuán)隊(duì)可以幫你;有困難，團(tuán)隊(duì)奮勇而上;有喜悅，團(tuán)隊(duì)一起分享。一個(gè)人的想法太單薄，大家一起想辦法一定會有新鮮的點(diǎn)子和創(chuàng)意。蕭伯納說：“你有一個(gè)蘋果，我也有一個(gè)蘋果，而我們彼此交換，那么你和我仍然是各有一個(gè)蘋果。但是倘若你有一種思想，我有一種思想，他也有一種思想而我們彼此交換這些思想，那么，我們每人將有三種思想?！眻F(tuán)隊(duì)是一個(gè)家，家是一個(gè)團(tuán)體，相互學(xué)習(xí)，相互探討，我們的團(tuán)隊(duì)將會共同進(jìn)步，從而取得非凡的成就。永遠(yuǎn)不要把自己看得太重要，要知道，沒有這片溫和的土地，無人能敵的安泰也會失去力量。
公司的企業(yè)文化就是不斷地建設(shè)學(xué)習(xí)型企業(yè)。再先進(jìn)的知識也有落伍的一天，帕斯卡第一次發(fā)明出計(jì)算器時(shí)，他怎么會想到，他的這一發(fā)明后來會演變成現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)呢?人類的每一項(xiàng)進(jìn)步都伴隨著某些技術(shù)的更新與淘汰。那么我們工作的年限如果是40年，40年的時(shí)間世界足夠發(fā)生翻天覆地的變化，固步自封只會自斷自己的前進(jìn)之路。只有在工作中不斷地向他人學(xué)習(xí)，向比自己在某一方面強(qiáng)的人學(xué)習(xí)，為自己充電，才能源源不斷的放出光和熱。在企業(yè)里，要讓自己成為不可或缺的人，讓領(lǐng)導(dǎo)意識到，你的存在是必須的，而不是可有可無的，你的工作只有你能夠勝任，其他人是干不好的，即使能干下來，也要付出一大番心血才能做到和你一樣的水平，這樣才是你的成功之處。因此我們要崇尚學(xué)習(xí)，要把學(xué)習(xí)作為一種習(xí)慣并一直堅(jiān)持下去，把學(xué)到的知識運(yùn)用到工作中，為自己的工作增光溢彩，到那時(shí)收獲也就隨之而來。
歸根結(jié)底，我們所做的一切都是為了自己，擁有積極的心態(tài)使自己每天心情愉悅;認(rèn)真做好每一件小事提升自己處理瑣碎事務(wù)的能力，鍛煉自己的耐心;融入團(tuán)隊(duì)使自己有更好的發(fā)展機(jī)會，思維更開闊;不斷學(xué)習(xí)充電使自己時(shí)時(shí)收獲進(jìn)步的喜悅，同時(shí)永不落伍;絕不找借口能夠讓自己的工作更完美。所以，我們不是為領(lǐng)導(dǎo)工作，為公司工作，為家人工作，更不是為了獲得工資而工作，我們是在為自己工作。
人的一生所有的經(jīng)歷都是一筆財(cái)富，這些財(cái)富像是一粒粒的珍珠被我們裝在腦海中，有一天我們老了，閑來無事就可以細(xì)數(shù)這些珍珠，我們不必失落，不必怨憤，因友了這些珍珠，我們可以自豪的宣布自己是一個(gè)多么富有的人。所以我們要認(rèn)真譜寫生命這首華章，為自己去努力工作，這樣我們收獲的珍珠才會更大更明亮!
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十
《為你自己讀書》一書，讓我覺得里面說的每一句話都很符合現(xiàn)在學(xué)生的心理反應(yīng)。
當(dāng)老師問起學(xué)生們時(shí)，“你們?yōu)檎l讀書呀？”我想，不！不用想，學(xué)生們肯定大部分的都說為父母讀書，對于我來說，是為了自己而讀書！
書上說：作為父母，面對社會競爭，便時(shí)時(shí)處處“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)”，考慮到自己的孩子將來在社會上要能立足、有前途，能賺更多的錢，于是對我們的教育有了更多的規(guī)定性，最好是不要去選擇。所以，許多學(xué)生從小就失去了自由選擇興趣學(xué)業(yè)的機(jī)會。
我從這本書里得出了一個(gè)道理：一昧的讓學(xué)生去學(xué)習(xí)，這讓學(xué)生覺得學(xué)習(xí)是一種枯乏的東西，其實(shí)，我們只要學(xué)學(xué)古人，那種對學(xué)習(xí)的熱愛，你就會覺得，學(xué)習(xí)并不是你們想的那樣！
但是，“你在為誰讀書？”對每一個(gè)青少年來說，這確實(shí)是一個(gè)值得認(rèn)真思考的問題！一個(gè)人抱著不同的目的學(xué)習(xí)，其選擇的道路就不一樣。如果一個(gè)人在青少年時(shí)期不明白讀書的目的，不知道讀書的`方向，他就難以給未來的人生定位！
曾今有一位英國著名政治家、外交家在他給她兒子的一封信里寫過：
讀書對一個(gè)人來說是非常的重要的。要盡量的多看書，活到老，學(xué)到老！但是在看書的同時(shí)，還要仔細(xì)品味人生！
這也是我從書上知道的。所以說：人的一生好比一本書，如果你仔細(xì)體味，你一定會受益匪淺的！
所以說，學(xué)生們對學(xué)習(xí)的反感，是因?yàn)楦改福膊煌耆?，因?yàn)橛?0％左右的學(xué)生不能去喜歡讀書。我媽媽說了，只有你去喜歡讀書，書才會去喜歡你，然后讓你讀懂他！
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十一
用了兩天工作之余的時(shí)間，一口氣讀完了巴菲特的兒子彼得?巴菲特寫的這本書《做你自己》。這是一本讓我們換個(gè)角度思考人生的書，有的問題只是提出，沒有答案，但卻能夠讓我們?nèi)ニ伎?。讀完全書，讓我感受最深刻的一點(diǎn)便是：
工作是一件很神圣的事情。這是我讀完此書后最功利的收獲。自此以后，無論工作中遇到多少問題，我想在孩子面前，我都會努力去塑造一個(gè)概念，那就是工作是幸福的，而不是讓人厭倦的。
因?yàn)槔瞎霾钜欢螘r(shí)間，因此讓姥姥來到北京，以便每天接送孩子。兒子早晨起來后跟我說的第一句話就是：姥姥可真幸福啊，可以不上班，在家里想干什么就干什么，我也不想去學(xué)校。我試圖去跟兒子解釋“姥姥因?yàn)槔狭耍詻]人愿意接受她工作了，這是一件并不美好的事情。因?yàn)橛泄ぷ?，能學(xué)習(xí)，才是幸福的。”我知道，我說的這些話也許蒼白，就今天來說，未必能夠說服孩子，但如果每次都能夠給兒子灌輸這種觀念，時(shí)間久了，兒子一定會受到影響的。
第二點(diǎn)讓我體會比較深刻的是：做自己想做的事情，不能用薪水去衡量一份工作的價(jià)值。
一直以來，對待孩子的教育，我都是在遵從他的意愿，不想報(bào)各種輔導(dǎo)班，我就不給他報(bào)，想學(xué)圍棋就去學(xué)，有一天不想學(xué)了，我也不勉強(qiáng)。兒子突然想去樂益達(dá)玩拼插玩具，于是就送他去。在所有的課程里，他自己選擇了太空課程和實(shí)驗(yàn)課，于是遵從了他的意愿。20**年 曾經(jīng)去上過幾個(gè)月的課程，后來他不想去了，于是就中斷了。今年他突然又想去了，我就同意了。
沒有勉強(qiáng)他，是因?yàn)槲抑烂銖?qiáng)孩子學(xué)某一樣?xùn)|西沒有意義?，F(xiàn)在 我們這些成年人，在我們的成年歲月里，有過多少次的計(jì)劃，又有過多少次的放棄?所以，我們不應(yīng)該要求孩子比我們更有毅力，我們得允許孩子去嘗試，然后自己 去選擇是繼續(xù)下去還是放棄。每個(gè)家長都擔(dān)心這樣孩子會沒有毅力，但我不是很擔(dān)心。
彼得最后成了音樂家，但他在鋼琴的學(xué)習(xí)過程中，也是學(xué)習(xí)-放棄-學(xué)習(xí)，反復(fù)了四次，直到第四次的時(shí)候，他才確定，音樂將是他所選擇的畢生的職業(yè)。
幾乎每個(gè)家長都在糾結(jié)于孩子的教育，最近我突然有這樣一種想法：要承認(rèn)我們的孩子不是天才，只是普通的孩子，所以我們不要要求太高。今天讓家長們焦躁不安的 孩子的很多“缺點(diǎn)”，當(dāng)孩子成長到一定程度時(shí)，這些缺點(diǎn)會自然消失。孩子的字寫得不漂亮?xí)鯓?會影響他的人生嗎?你曾經(jīng)想過要讓他成為書法家嗎?我自己 在學(xué)生時(shí)代，爸爸曾經(jīng)有過一個(gè)階段逼著我練書法，但我特別排斥，最終我做了老師，寫了一筆濫字，但這個(gè)并沒有影響我做一個(gè)好老師。
辭去教師職業(yè)的8年后，有一次在公司開會，很無聊，于是我拿起筆開始練字，旁邊的同事說，你的字寫的挺漂亮。這些年都在用電腦，我沒有特意練過字，那天似乎突然開竅了，拿起筆來很自然的就知道一個(gè)字的結(jié)構(gòu)怎樣才是美的。畢業(yè)后15年，我突然喜歡寫寫字了，也真的有所進(jìn)步了。
摘錄書中的幾句話：
我對他人的信任，來源于一種無法用金錢衡量的溫情，這種溫情是在相互擁抱、品嘗冰激凌甜筒以及輔導(dǎo)功課的過程中獲得滋養(yǎng)的。
人生由你打造，如果我們希望自己盡可能生活得充實(shí)、多姿多彩，那么我們就應(yīng)該嘗試什么都去學(xué)學(xué)，不止包括必要的.謀生技能，還包括專業(yè)以外的無數(shù)知識。
良好的工作態(tài)度，首先就在于勇于發(fā)掘自我。當(dāng)從事自己喜歡的工作時(shí)，即使異常艱辛、勞苦，你仍然可以在工作中享受樂趣，甚至是產(chǎn)生一種神圣感。
《做最好的自己》一書是李開復(fù)博士結(jié)合自己人生的經(jīng)歷和事業(yè)成功的經(jīng)驗(yàn)所寫的，指引大家實(shí)現(xiàn)成功的方向。他在書中運(yùn)用很多的例子闡述了“成功同心圓”的理念。讓我們明白了真正的成功人士并不是僅僅靠知識、創(chuàng)意等外在素質(zhì)贏得成功。他們成功的經(jīng)驗(yàn)在于，他們具備了某些最根本的、最有價(jià)值的素質(zhì)或品格，他們獲得成功的內(nèi)因幾乎都可以用“成功同心圓”來解釋。
我讀后深有體會的一句話是：真誠坦白的人，才是值得信任的人。這句話給我留下非常深刻的印象。讓我讀懂了，如果得到他人的信任，就必須讓他人看到自己是一個(gè)非常真誠和坦白的人。一個(gè)人如果愿意把自己隱藏在內(nèi)心深處的東西坦白地暴露給對方，就能很容易地走進(jìn)對方的心靈深處。表現(xiàn)真誠的最好方法就是做一個(gè)真誠的人，沒有什么可以掩飾真心和誠意。一個(gè)虛偽的人假裝真誠，很容易就會被看穿，因?yàn)闆]有誠意的人不可能做到言行如一。
我們要做到真誠坦白會就會贏得別人的信任。真正做到真情流露，用自己的激情感染他人，或者用自己的感情打動他人，那么，不但會得到他人的信任，而且會真正與他人建立起溝通心靈的橋梁。
美國第43任總統(tǒng)布什說過：“用一天誠實(shí)的工作，換取一天誠實(shí)的回報(bào)?！辈际部偨y(tǒng)也是要做最好的自己。不過，我們不可能人人都能是總統(tǒng)，人人都可以出人頭地。但這些機(jī)會在哪兒?只有靠自己去爭取。要做最好的自己就一定要從小事做起。比如當(dāng)干部，自己千心萬苦爭來的機(jī)會，一定要珍惜。并不是因官大而什么不干，也不是官小心里不滿、自卑。我看來，不管官大還是官小，你都應(yīng)該全心全意去做，沒有怨言，這樣你會更快樂，其實(shí)這就是最好的自己!
只能說由于現(xiàn)在的教育還沒有徹底達(dá)到全面進(jìn)行素質(zhì)教育，一些學(xué)校還用分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)優(yōu)秀和老師的教學(xué)水平，在這樣的教育趨勢下我們不得不違背這一評價(jià)體系，讓評價(jià)變得單一化。在這里我希望大家能夠跳出這個(gè)圈子，用多元化思想評價(jià)學(xué)生，讓他們得到一定的發(fā)展，爭取做最好的自己。
總之，這本書值得大家去學(xué)習(xí)，我看完后受益匪淺!
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十二
和讀李開復(fù)的《做最好的自己》一樣，彼得的這本書也是講如何追隨自己的內(nèi)心，去找尋那個(gè)最能夠感受到自我的自己。可能是讀這些書時(shí)處于不同的人生階段，人本身的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了改變，于我而言，這一本《做你自己》，在此時(shí)此刻讀來，能夠讓我找到更多的共鳴。
從小，我們都生活在一個(gè)以是非對錯(cuò)來判斷、來取舍，并以此來確定下一步行動方向的環(huán)境里。有一些事情，有對錯(cuò)之分，但對于一個(gè)人的成長，我卻相信，一萬個(gè)人，可以有一萬種選擇，一萬條成長的道路，這個(gè)過程中，你所要遵循的，并不是外在的那些標(biāo)準(zhǔn)，而是，你的內(nèi)心，你切實(shí)的感受。盡管要你忽略那些外在的無處不要的標(biāo)準(zhǔn)是那么地難。
可惜，當(dāng)時(shí)的我們，不曾知道這一些。我們不知道，我們的父輩也不知道。在他們眼中，我們未來幸福踏實(shí)的人生就是他們?nèi)康钠砼?，他們覺得，安穩(wěn)了，就一定會幸福?？赡苁撬麄兡且淮卜€(wěn)對于他們而言，還是一種奢侈。所以，他們把他們得不到的，認(rèn)為是最好的，想要努力為我們提供。這是一種最最樸素的愿望。我去爭取我所認(rèn)為最好的，提供給你。我把我能做到最好的，盡量全做到。
如果環(huán)境還是停留在他們那一代人成長的環(huán)境，或許，那些糾結(jié)與掙扎，那些反思與解脫，會比現(xiàn)在少一些。我不是說現(xiàn)在就不幸福，但，一個(gè)人什么都不知道，那種單純的幸福，和一個(gè)人在精神和靈魂上經(jīng)過了掙扎和洗禮，最終所領(lǐng)悟的幸福，這兩種境界不一樣。沒有誰說哪一種好。因?yàn)檫@個(gè)世界上，根本就不存在如果。
讀這本書，相信很多的人都能找到或多或少的共鳴。在那些字里行間，我們不是看到一個(gè)巴菲特家族的富二代，而是看到，一個(gè)普普通通的青年人，在面對不同的選擇，在面對自己內(nèi)心不斷冒出來的困惑，在努力想和自己內(nèi)心的那個(gè)聲音對話，不斷地與原本就應(yīng)該是那個(gè)樣子的自己接近。
事實(shí)上，在常人眼里，一個(gè)沒有經(jīng)濟(jì)壓力，甚至可以說是很優(yōu)越的家庭環(huán)境，有著開明智慧的父母，這樣的環(huán)境，已經(jīng)足夠美好。但，這是你所認(rèn)為的美好。彼得說，無論是富二代，還是窮二代，都有著明顯的性格缺失。對于富二代而言，善意的父母給子女鋪就的道路太過于平坦，同時(shí)，就會剝奪他們贏取自尊的機(jī)會，使他們在塑造性格的過程中喪失戰(zhàn)勝挫折的機(jī)會。對于窮二代而言，自卑或許是他們終其一生都擺脫不了的陰影。他們沒有均等的機(jī)會，社會資源的傾斜，讓他們可能被剝奪了本應(yīng)擁有的機(jī)會。事實(shí)上，除開以上這兩種極端，任何人，其實(shí)都會有性格缺失。但，如何在后天的歷練中，讓自己盡可能地展現(xiàn)沒有缺失的那一面，不需要盡善盡美，就算是帶著這些性格的缺失，也不會妨礙你做出屬于自己的成績，不妨礙你找到真正屬于你自己的角色。
我非常肯定的是，在書里，能夠看到大量的關(guān)于情緒的描述。當(dāng)最初接觸到攝影，誤以為這可能是今后自己的方向時(shí)，心里卻在擔(dān)心未來是否將此作為自己未來的倚仗；當(dāng)四次學(xué)音樂，中間反復(fù)放棄，又重新開始學(xué)習(xí)的時(shí)候，他的內(nèi)心，是如何地接受內(nèi)心的指引，一次次地回到音樂身邊，又如何一次次地因?yàn)橹饔^客觀的原因而選擇放棄；當(dāng)他把自己所有的焦點(diǎn)放在電影配樂的時(shí)候，意外中領(lǐng)悟到的印弟安文化卻給了他怎樣的收獲……這些情緒的描述，讓一個(gè)人馬上立體生動了起來。我們說，經(jīng)歷無法復(fù)制，但是，很多情緒，都是相似的。我們無法體會他在他那個(gè)領(lǐng)域所遇到的挫折或所得到的成績，但，通過這些細(xì)膩的情緒的感知，我們在找到和他的共鳴的同時(shí)，也會有對自己的幾分感悟。
從他這樣的角度來體會，我們會發(fā)現(xiàn)，這一路上，他是否真正做到了他想要做到的事情，并不是那么重要，重要的是，他是否自始至終地能夠感受到那種敲擊他內(nèi)心的聲音，并受其指引。
因?yàn)橐环N方式可以給你帶來什么，你為之堅(jiān)持，這不難；因?yàn)橐环N方式不能給你帶來什么，反而還要失去什么，你還能堅(jiān)持，這才難得。就像有很多的人，終其一生都未能看清真正的自己，未能接納真正的自己一樣，可能究其原因，發(fā)現(xiàn)有著驚人的相似。缺乏勇氣，害怕失去，這可能是較大的幾個(gè)成因之一。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十三
用了兩天工作之余的時(shí)間，一口氣讀完了巴菲特的兒子彼得巴菲特寫的這本書《做你自己》。這是一本讓我們換個(gè)角度思考人生的書，有的問題只是提出，沒有答案，但卻能夠讓我們?nèi)ニ伎?。讀完全書，讓我感受最深刻的一點(diǎn)便是：工作是一件很神圣的事情。這是我讀完此書后最功利的收獲。自此以后，無論工作中遇到多少問題，我想在孩子面前，我都會努力去塑造一個(gè)概念，那就是工作是幸福的，而不是讓人厭倦的。
因?yàn)槔瞎霾钜欢螘r(shí)間，因此讓姥姥來到北京，以便每天接送孩子。兒子早晨起來后跟我說的第一句話就是：姥姥可真幸福啊，可以不上班，在家里想干什么就干什么，我也不想去學(xué)校。我試圖去跟兒子解釋“姥姥因?yàn)槔狭?，所以沒人愿意接受她工作了，這是一件并不美好的事情。因?yàn)橛泄ぷ鳎軐W(xué)習(xí)，才是幸福的?！蔽抑溃艺f的這些話也許蒼白，就今天來說，未必能夠說服孩子，但如果每次都能夠給兒子灌輸這種觀念，時(shí)間久了，兒子一定會受到影響的。
第二點(diǎn)讓我體會比較深刻的是：做自己想做的事情，不能用薪水去衡量一份工作的價(jià)值。
一直以來，對待孩子的教育，我都是在遵從他的意愿，不想報(bào)各種輔導(dǎo)班，我就不給他報(bào)，想學(xué)圍棋就去學(xué)，有一天不想學(xué)了，我也不勉強(qiáng)。兒子突然想去樂益達(dá)玩拼插玩具，于是就送他去。在所有的課程里，他自己選擇了太空課程和實(shí)驗(yàn)課，于是遵從了他的意愿。20**年曾經(jīng)去上過幾個(gè)月的課程，后來他不想去了，于是就中斷了。今年他突然又想去了，我就同意了。
沒有勉強(qiáng)他，是因?yàn)槲抑烂銖?qiáng)孩子學(xué)某一樣?xùn)|西沒有意義?，F(xiàn)在我們這些成年人，在我們的成年歲月里，有過多少次的計(jì)劃，又有過多少次的放棄？所以，我們不應(yīng)該要求孩子比我們更有毅力，我們得允許孩子去嘗試，然后自己去選擇是繼續(xù)下去還是放棄。每個(gè)家長都擔(dān)心這樣孩子會沒有毅力，但我不是很擔(dān)心。
彼得最后成了音樂家，但他在鋼琴的學(xué)習(xí)過程中，也是學(xué)習(xí)、放棄、學(xué)習(xí)，反復(fù)了四次，直到第四次的時(shí)候，他才確定，音樂將是他所選擇的畢生的職業(yè)。
幾乎每個(gè)家長都在糾結(jié)于孩子的教育，最近我突然有這樣一種想法：要承認(rèn)我們的孩子不是天才，只是普通的孩子，所以我們不要要求太高。今天讓家長們焦躁不安的孩子的很多“缺點(diǎn)”，當(dāng)孩子成長到一定程度時(shí)，這些缺點(diǎn)會自然消失。孩子的字寫得不漂亮?xí)鯓?？會影響他的人生嗎？你曾?jīng)想過要讓他成為書法家嗎？我自己在學(xué)生時(shí)代，爸爸曾經(jīng)有過一個(gè)階段逼著我練書法，但我特別排斥，最終我做了老師，寫了一筆濫字，但這個(gè)并沒有影響我做一個(gè)好老師。
辭去教師職業(yè)的8年后，有一次在公司開會，很無聊，于是我拿起筆開始練字，旁邊的同事說，你的字寫的挺漂亮。這些年都在用電腦，我沒有特意練過字，那天似乎突然開竅了，拿起筆來很自然的就知道一個(gè)字的結(jié)構(gòu)怎樣才是美的。畢業(yè)后15年，我突然喜歡寫寫字了，也真的有所進(jìn)步了。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十四
做你自己最好，因?yàn)槟憔褪悄?，你身上的氣質(zhì)與你最獨(dú)特的地方，都是別人無法比擬的。當(dāng)你看見別人的.穿著很奇特，頭發(fā)梳得很異形時(shí)，不要驚訝，這也許是模仿一些明星的穿著的吧！不過，他們所流入出來的氣質(zhì)多是一些外人的，而他們自己的氣質(zhì)已經(jīng)是被外人所覆蓋住了，自己的獨(dú)特也已經(jīng)被硝蝕了。做你自己最好，不要去東施效顰作文作文人網(wǎng)你也可以投稿，不要去模仿別人，要相信自己，做自己最好。
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重新認(rèn)識你自己讀后感篇十五
讀完后，我懂得了很多道理。
以前，我對學(xué)習(xí)總是不夠積極主動，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一項(xiàng)任務(wù)來完成。
我認(rèn)為每天只要做完作業(yè)就可以了，每天的預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)、聽讀英語等只要爸爸不督促我就不去做，爸爸每天讓我學(xué)習(xí)五句英語口語，我總是很不情愿，覺得是一種額外的負(fù)擔(dān)。
以前，我從來沒有認(rèn)真想過自己是為什么讀書學(xué)習(xí)。
讀了這本書，我明白了我們不是為了父母、為了爺爺奶奶、為了老師而讀書學(xué)習(xí)的，我們每天學(xué)習(xí)的知識都是我們自己的，我們現(xiàn)在每天讀書學(xué)習(xí)都是為了我們自己，是為了自己的前途和未來，我們只有學(xué)好知識，讀好書，長大以后才能夠成為人才，才能夠更好地報(bào)效祖國。
現(xiàn)在，我認(rèn)識到自己以前的想法和做法是錯(cuò)誤的，以后我要積極主動地讀書學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@都是為了我們自己。
這本書不僅告訴了我們是為誰在讀書，還告訴了我們許多讀書學(xué)習(xí)的訣竅：讀書要有遠(yuǎn)大的理想;勤奮出天才，勤奮出真知;自信是內(nèi)心不滅的圣火;學(xué)習(xí)態(tài)度決定學(xué)習(xí)成績;要滿懷興趣地對待學(xué)習(xí);養(yǎng)成專心學(xué)習(xí)、及時(shí)復(fù)習(xí)、認(rèn)真思考的習(xí)慣;專心學(xué)習(xí)，一心不要二用等等。
以前，我做作業(yè)總是不專心不認(rèn)真，只求速度快，不求質(zhì)量，總是有錯(cuò)題，作業(yè)做完了也不認(rèn)真檢查，碰到難題總是不愿意自己認(rèn)真思考，直接就去問爸爸。
看了這本書后，我覺得，我以前的做法都是不對的，以后，我要把書上那些讀書學(xué)習(xí)的訣竅運(yùn)用到自己的`學(xué)習(xí)中去。
這本書，是幫助我讀書學(xué)習(xí)的指路明燈，它真是一本好書!
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十六
之前并不知道有這本書，是因?yàn)橄肟窗头铺氐膫饔?，想通過閱讀了解他的生平事跡行為心理，從這位偉大的投資者身上學(xué)習(xí)怎樣成為一名優(yōu)秀的投資者，投資資產(chǎn)，投資自己，投資未來。結(jié)果沒搜到，搜到了他給他兒子的人生建議。仔細(xì)想想，倘若這個(gè)兒子是他親生的，那么他就不至于在教育兒子的時(shí)候說一些假話和沽名釣譽(yù)的東西，必然會存在他所堅(jiān)信的東西和認(rèn)知，并且把他傳遞給他的兒子，讓他去奉行。那些不方便給吃瓜群眾說的真正的東西，應(yīng)該會在這部作品里面體現(xiàn)。所以，我買了。
股神的兒子名叫彼得·巴菲特，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有他老爹的名聲響亮。而且竟然沒有子承父業(yè)做一名優(yōu)秀的金融投資領(lǐng)域的富二代，而是去做了一名音樂家，詫異。
彼得用回憶和平述的方式講了他的父親母親在整個(gè)家庭從小對他的影響，言傳身教。尤其是思想精神領(lǐng)域的引導(dǎo)和看待方式，不像大多數(shù)中國人那樣望子成龍望女成鳳，對孩子抱有什么與眾不同的期望，反而更是自由和引導(dǎo)，讓他去做真正的自己。其實(shí)父母的期望是會潛意識傳遞給孩子的，即使他們不明說。
孩子會明白父母想要讓他作為什么樣的一個(gè)人，這會導(dǎo)致孩子為了不讓父母失望然后委屈自己去做父母期望孩子成為的那種人。他會放棄自己真正的愛好和擅長的東西，去迎合他們父母對他的期望，因?yàn)樗幌胱尭改覆婚_心。倘若遇到那種明確的把期望告知給自己的孩子并試圖堅(jiān)決讓孩子走上“成功之路”的父母，孩子會面臨身體和心靈的.雙重矛盾，即身體行為做著父母期待他們走向“成功之路”所必須做的一些事情，內(nèi)心深處則極度的不愿意和不認(rèn)可，但又不能去反抗或反抗無效所以屈服。這就會導(dǎo)致孩子很難真正的懂自己內(nèi)心到底想要什么，他們更多的是知道自己不想要什么。走上社會就更夸張了，因?yàn)樗麄冇值们谏鐣F(xiàn)實(shí)，從而內(nèi)心的真正需求得不到滿足，無法真正的認(rèn)識自己。
現(xiàn)在的社會基本上都是金錢結(jié)果導(dǎo)向，這就導(dǎo)致了價(jià)值導(dǎo)向會被忽略。比如我們在選擇工作的時(shí)候往往會選擇對我們最利的因素，而不是最愛因素。月薪1萬對于我們職業(yè)發(fā)展有利的一個(gè)銷售崗位和月薪三千但是是自己真正喜歡干的編輯崗位，大多數(shù)都會選擇前者而忽視掉自己內(nèi)心真正的需求。你只需要此刻問問自己現(xiàn)在的工作是你最想干的嗎？你就不難得出結(jié)果。我們大多數(shù)人內(nèi)心深處的真正想法是那樣的，我們的行為動作卻經(jīng)常這樣做。只有極少數(shù)人不如此。后來我們意識到這種現(xiàn)象想要改變的時(shí)候已經(jīng)很難去改變了，所以屈服于現(xiàn)實(shí)。
我們?yōu)槭裁匆磿?？這其實(shí)是最快的幫你成長的一種方式。我們用三天讀一本的時(shí)間就看盡了別人的一生，而且你能看好多本，活好幾世，每次都像是一次投胎轉(zhuǎn)世的活法，何其有幸?？上覀兇蠖鄶?shù)人好像并不珍惜。我們終其一生都在成長。年齡從小到大，身高從低到高，面貌變蒼老，體型變茁長，思維變成熟。我們不去閱讀不去借鑒，只能自己親身經(jīng)歷體驗(yàn)，所以我們也只活了一世。走前人走過的路，摔前人摔過的跤，很多明明發(fā)生過可以借鑒規(guī)避的事情卻仍然再次撞上去，加上自己一些與眾不同的經(jīng)歷，這一生也就這樣過去了，跟別的浪花雖然有差異，但總的來說區(qū)別不大。這讓我想起了《過秦論》里的著名警句：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。何其相似。
認(rèn)識真正的你，這真的很重要很重要。
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