讀后感可以幫助讀者深入思考和領(lǐng)悟，培養(yǎng)對文學(xué)和人生的感悟力。如何寫一篇出色的讀后感呢？首先，閱讀過程中要做好記錄和整理。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家可以一起來看看吧。讀后感是一種個人的情感和思考的表達(dá)，每個人的讀后感都是獨(dú)一無二的，因此范文僅作參考，希望能夠給大家一些寫作的啟示和思路。讀后感的價值不僅在于對作品的評價，更在于對自己思想和情感的總結(jié)和反省。通過寫讀后感，我們可以更深入地思考作品的內(nèi)涵和意義，也可以更加清晰地表達(dá)自己的感受和觀點(diǎn)。讀后感是一次思維的碰撞和交流的契機(jī)，希望大家可以充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，寫出獨(dú)特而富有觀點(diǎn)的讀后感。
走近孔子的讀后感篇一
悄悄地，經(jīng)典誦讀之風(fēng)刮遍校園。徜徉在經(jīng)典文化的圣殿，我結(jié)識了慈祥的孔子，雄辯的孟子，智慧的老子，幽默的莊子……其中，我最仰慕的是偉大教育家、思想家——孔子。
《孔子學(xué)堂》為我們呈現(xiàn)了孔子上課時的情景。在他的課堂上，不會有人抄襲，也不會有人作弊，他們都發(fā)揮著自己的真實(shí)水平，因?yàn)榭鬃犹岢爸疄橹?，不知為不知，為知也”。相比較這樣真實(shí)的學(xué)習(xí)，不由得令曾經(jīng)的我感到汗顏：
那是五年級時的一次數(shù)學(xué)單元檢測，順利地解答完大半張考卷后，一只“攔路虎”把我難住了。任憑我絞盡腦汁，冥思苦想，還是想不到解題方法。于是，一個聲音在我左耳邊說：“到學(xué)習(xí)比自己好的同桌那里瞄一眼吧？”
“不行，偷竊知識是不對的！”另一個聲音馬上在右耳邊反對。
“可不瞄的話，這次就與高分失之交臂了。不達(dá)標(biāo)多倒霉呀！”一個聲音很為難。
“可那原本就不是你該得的。要是瞄了，你會失去更多的！”另一個聲音很堅(jiān)決。
“瞄一眼吧……”
“不行，目不能斜視……”
兩個聲音激烈地斗爭了好久，最終在虛榮心的驅(qū)使下，我還是選擇當(dāng)了一回“長頸鹿”。
事后，我向媽媽進(jìn)行了坦白，媽媽語重心長地對我說：“孩子，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。看你這么坦誠，相信你一定知錯能改！做人一定要有自知之明，不能不懂裝懂，明白嗎？”
從那以后，考試時我一直堅(jiān)守著自己的“一畝三分地”，因?yàn)槲抑涝趯W(xué)習(xí)上弄虛作假，最后吃虧的肯定是自己。
“溫故而知新”，“三人行，必有我?guī)熝伞?，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”……《孔子學(xué)堂》讓我更加了解到孔子的講理、禮讓、謙虛；《孔子學(xué)堂》讓我更端正自己該持有的學(xué)習(xí)態(tài)度；《孔子學(xué)堂》讓我更明確自己為人處事的原則……《孔子學(xué)堂》，有了你的指引，我一定會開創(chuàng)起一片屬于自己的精彩天地！
走近孔子的讀后感篇二
坐在窗前，桌子上放著一杯熱茶，手中捧著一本書，這個有些詩意畫面經(jīng)常出現(xiàn)在我的生活中，我是一個書蟲，深信著高爾基所說的“書籍是人類進(jìn)步的階梯’’。我認(rèn)為一本好書就像是你的一個良師、一個益友，他開拓你的視野，增長你的智慧，洗滌你的心靈。我也喜歡把我所讀的好書跟所有同樣愛書的人分享！
最近讀了一本自認(rèn)為很好的書―《于丹《論語》心得》，在沒有讀這本書之前就很喜歡于丹?？吹剿胖涝瓉碇v《論語》的不一定是老頭子，喜歡聽她講的《論語》，因?yàn)槭悄菢拥呐c眾不同：沒有文鄒鄒的死板語言，有的只是生動的趣語。還記得于丹的一句話，至今讓我印象深刻，她說：“在我心中孔子只有溫度，沒有色彩?！倍嗝淳实囊痪湓挘€不成熟的我不太理解這句話，可讀完這本書，我認(rèn)為孔子是灰色的，他不是高高在上的，而是普通的，貼近人心的。我們不需要仰望他，只需平視。
之所以買這本書，一是因?yàn)橛诘?，二是因?yàn)榭鬃?。孔子是家喻戶曉的，自上學(xué)前我就對他有一定的了解，用他自己的話來形容自己，就是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?；另一方面從“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！笨梢钥闯鏊磺蟾毁F，只求道義，他認(rèn)為行義是最重要的；同時孔子生性正直，老子曾這樣評價他：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！彼屏?，富有同情心，樂于助人，待人真誠。作為一名學(xué)者，他勤奮好學(xué)，學(xué)而不厭，誨人不倦。
我也許就是同學(xué)所說的落伍的人吧，但是不知怎的，我對那些時尚的東西總是沒什么興趣，我可能更中意于古典的東西吧！其實(shí)誰說少年不能讀《論語》，論語是我道德品質(zhì)的教材，論語所代表的思想其實(shí)也是儒家的主張，從古至今，儒家思想一直是歷史的主流，最早是漢朝時的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?！?，近代則是，中國在各國所設(shè)立的孔子學(xué)院，論語是中國的一個標(biāo)志，孔子是中國人的典范。
作為一名新中國的少年，我應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的精神―不求名利，樂于助人，勤奮好學(xué)，正直，力爭成為第二個孔子！
輕輕地合上書，閉上眼睛，腦海中浮現(xiàn)的依然是孔子的形象和語言，睜開眼時忽然發(fā)現(xiàn)窗外不知何時下起了細(xì)雨，論語何嘗不是著春雨呢，滋潤著我們的心靈。
閱周勇博士的《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》，是因?yàn)轭}目很吸引我，這本書寫法很自由，因此也就很動情地抒發(fā)自己對孔子和與后世孔子般的老師或研究者的贊賞。這種筆法很容易閱讀，很自由，很個性化地解讀，也很自然地融入了自己的生活閱歷和經(jīng)歷。這種寫法就是把孔子“人化”而非“神話”。走近孔子、走進(jìn)孔子的生活和思想，跟隨孔子學(xué)當(dāng)老師才成為可能。仔細(xì)研讀了這本《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學(xué)的心旅又多了一份堅(jiān)定和從容。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾。
書的封面印著一行小字：師者，永懷“教學(xué)之戀”，永懷生命的恬靜、感動與美好。
無論什么事情，當(dāng)你投入了真情，本身就是一種靈魂的凈化，是一次思想的洗禮，把教學(xué)當(dāng)成戀愛來談，可見對教育的深情。
梁啟超第一次做研究生的導(dǎo)師，上課時，他走進(jìn)教室，望著天花板，然后突然說：“兄弟我是沒有什么學(xué)問的?！敝?，才慢悠悠地補(bǔ)充了一句：“兄弟我還是有些學(xué)問的?！闭绿紫壬拈_場白比梁啟超自信的多：“你們來聽我的課是你們的幸運(yùn)?！钡菄鴮W(xué)大師不能沒有學(xué)生，所以他又補(bǔ)充了一句：“當(dāng)然，也是我的幸運(yùn)。”
孔子的教學(xué)方法和教學(xué)思想在幾千年后的今天仍然是指導(dǎo)我們教師學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則?！耙虿氖┙?，有教無類，教學(xué)相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學(xué)而時習(xí)之……這些中國教育大地上的美妙風(fēng)景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊(yùn)藏著一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的”教學(xué)之戀”。
孔子教學(xué)的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。在朱熹看來，孔子堪稱圣人。朱子所說的一切堪稱完美再現(xiàn)了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至將“圣人之心”、“圣人之教”與真正偉大的教育視為同一事物，認(rèn)為教師教學(xué)、學(xué)生求學(xué)都必須“先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，來統(tǒng)攝自己的教學(xué)活動。“吾之所以為學(xué)者，以吾之心未若圣人之心故也?！?---朱熹。這種“仁心”在我們實(shí)際教學(xué)當(dāng)中就是那種對學(xué)生無私的愛。中國式的大愛學(xué)生，就是用自己的努力求學(xué)與不息探索，為學(xué)生做求學(xué)、正心的榜樣與引導(dǎo)，幫助學(xué)生找到自己的學(xué)術(shù)與人生道路。這種大愛反過來又會激勵教師終身求取學(xué)問，端正品行，從而將教學(xué)引入“教學(xué)相長”的最佳軌道。
大教教心在我們是教學(xué)中不僅是教學(xué)生體貼仁心，更重要的是要把知識教到學(xué)生的心里去，即知識傳授的前提是如何獲得學(xué)生的“傾心”――對任課教師的仰慕之心，對所學(xué)文化知識的喜愛之心?！坝H其師，信其道”說的也是這個道理。如果我們傳授的知識或?qū)W(xué)生的管理沒有滲入到時下這些思想千差萬別的當(dāng)代學(xué)生的內(nèi)心深處，那我們所謂“生動”的說教也只好算得上毫無意義的忙碌了。因此在我們教學(xué)過程中我們應(yīng)該真正蹲下來看學(xué)生，和學(xué)生平等相處，走進(jìn)學(xué)生的心田，播種知識的種子，才可能收獲豐收的喜悅。我們的新課改已經(jīng)向我們說明“以人為本，發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)地位?！边@個幾千年前孔子曾經(jīng)倡導(dǎo)的千年古訓(xùn)的深層含義了。
“學(xué)”仍然是教師的第一命根。有了很好的“學(xué)”，就會有很好的“心”與教。
孔子最喜歡的事不是“教”，而是“學(xué)”，他不停地“學(xué)”，藉此當(dāng)上了教師，獲得了快樂?？鬃邮前炎约貉凶x過的歷史文化遺產(chǎn)變成了自己的“文”，換言之，他消化了自己所能學(xué)到的歷史文化遺產(chǎn)，把它們變成了自己肚子里的“學(xué)問”。難怪他可以心情快樂、底氣十足地站在他那座土堆起來的“杏壇”上?！皩W(xué)”就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂事的過程中，孔子遇到的最大誘惑是“思”。他在很長一段時間里都是把“思”作為第一樂事?！八肌北匾浴皩W(xué)”為基礎(chǔ)，否則“思”與“學(xué)”都無樂趣了。因此可以說，孔子之所以能夠當(dāng)上教師，尤其是他之所以能夠通過教學(xué)，通過與學(xué)生相處，品嘗到類似與真正貼心的“朋友”或“知己”進(jìn)行交流的幸福，全是來源于他的“學(xué)而時習(xí)之”。陶行知先生常說，當(dāng)教師的，得先“學(xué)而不厭”，方可能體會“誨人不倦”的大樂。錢穆，朱自清們似乎沒有這樣說過，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷“為學(xué)”的基礎(chǔ)之上?！白釉唬簩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”其中“不慍”與“樂乎”皆來自“學(xué)”，換言之，“學(xué)”實(shí)為教學(xué)或教師生活之本。只有先學(xué)了，才能教學(xué)，才能成為“不慍”與“樂乎”的教師?？鬃蛹词窍韧ㄟ^歷史文化將自己所要教授的“義理”研究清楚，然后才來教學(xué)生。他是一位真正的以“學(xué)”與“思”作為“教體”的教師。
對學(xué)生的愛，盡在“授之以漁”和“師生心靈的共鳴”
教育什么時候有最大的教育效能？我想答案同樣是：讓師生雙方產(chǎn)生心靈的共鳴！
真正的教學(xué)乃是以師生的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會為基礎(chǔ)，非得要師生之間的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會發(fā)生共鳴，才會發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。將自己的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會傳授給學(xué)生，使學(xué)生可以更深刻地理解自己將要耕耘的“學(xué)”一句話，是教師先把自己的“學(xué)”教給學(xué)生，讓教師了了解教師的“學(xué)”，然后和學(xué)生一起“學(xué)”。
向?qū)W生傳授真正能觸及心靈的“漁”，并因此讓他們更強(qiáng)烈地感受到我們的愛；反思我們的教學(xué)內(nèi)容是不是來自于我們自身的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會。
知不足，然后能自反，知困，然后能自強(qiáng)，才是教學(xué)時必須考慮的頭等大事。另外，僅對學(xué)生的愛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有教學(xué)內(nèi)容，而且教學(xué)內(nèi)容越多越好，越能顯示老師對學(xué)生的愛。
孔子對待教學(xué)的態(tài)度比喻成“孔子式的愛情”。“教學(xué)，有如柏拉圖式的愛情”和“靜心感受孔子的'教學(xué)之戀”，認(rèn)為孔子是把教學(xué)當(dāng)作“戀人”一樣看待的，孔子對教學(xué)的癡迷程度，就像柏拉圖把自己的全部愛情奉獻(xiàn)給真理。在沒有職稱、沒有工資，甚至連固定的教學(xué)場所也沒有的情況下，孔子還是全身的投入和付出，這不是誰都能做到的?！鞍乩瓐D式的愛情”――也就是將靈魂中的愛，獻(xiàn)給永恒的真理或美德，而不是世間其他任何可能變動、難以把握的存在?？鬃釉锌坝诎乩瓐D媲美的堅(jiān)定執(zhí)著、不畏孤軍作戰(zhàn)的英雄本色以及感人至深的師生情誼。孔子“終身堅(jiān)持一種信念”是值得我們敬仰和學(xué)習(xí)的。因?yàn)槲覀儙缀鯊奈聪窨鬃?、柏拉圖那樣，有著明晰堅(jiān)定的信仰，更不要說曾用盡全部力量去追逐信仰，所以我們也從未通過求知、教學(xué)體驗(yàn)過什么刻骨銘心的愛情，即使我們將愛情寄托于求知、教學(xué)以外的人與事，也同樣可能是失意而回。就內(nèi)涵而言，孔子的教學(xué)之戀除了是以自己的愛學(xué)習(xí)、愛仁心和愛人生等等大愛作為基礎(chǔ)，更表現(xiàn)為他對顏淵、子路、子貢等學(xué)生的無私忘我的大愛?？鬃右云湟簧慕?jīng)歷證明，教學(xué)，絕對有如“佳人”一般，可以讓深愛著它的教師體驗(yàn)到人間的極致情感。教師可能面對的命運(yùn)有許多，但從孔子的經(jīng)歷來看，教師的終極命運(yùn)乃是：倘若我們有幸能成為孔子式的教師，便可以體會到包含人間至情的教學(xué)之戀。
學(xué)習(xí)孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”的情懷和以“禮”來升華自己的感情。
學(xué)而不厭，誨人不倦，便是孔子的情懷之一，倘若教了一輩子的書，連這樣一點(diǎn)情懷都不曾真切地體會到，我們又有何底氣可以讓自己坦然地站在三尺講臺之上，更不要說去感受教學(xué)之戀的幸福與快樂。人除了吃飯工作之外，還要為愛而生。人活在世上，只要心靈不死，其所做的一切都是為了安頓自己的愛。圣人孔子亦是如此。但孔子的非凡之處在于，他竟然將自己的生命之愛獻(xiàn)給了被許多人忽視的教學(xué)，竟通過教學(xué)找到了讓其心動的歸宿，而且倘若真如錢穆先生所說，孔子是中國歷史上第一位真正的“職業(yè)教育家”，那么孔子還是第一位體驗(yàn)教學(xué)之戀的教師，因?yàn)樗^“職業(yè)”乃是“事業(yè)”，是可以視之為生命，將生命寄托于它。在教學(xué)過程中，只要孔子傾盡了自己的“深情”與“真氣”，再傾下去，生命便要消失了，孔子的教學(xué)之戀即可以和人間任何一種之情媲美。
孔子是一個極富感情的人，同時有懂得以“禮”來升華自己的感情，從而使自己的感情釋放出來，可以達(dá)到超凡脫俗的美，此即所謂“發(fā)乎情而止乎禮”?！袄怼彼麄儽舜说年P(guān)愛、尊重、理解與體貼正是這些人性力量構(gòu)成了可以升華的“理”?？鬃诱f，“人而不仁，如禮何？”
孔子誨人不倦，循循善誘，他從來沒有一句教條，也全無道學(xué)氣。他所有的教學(xué)之道，因材施教，誨人不倦等等，都是以自己的赤子之心以及對學(xué)生的真實(shí)了解為基礎(chǔ)。
人類身上那些最優(yōu)秀的品質(zhì)：勇敢、執(zhí)著、仁慈、潔凈……無論愛什么，在愛的過程中，只要具備這些優(yōu)秀的品質(zhì)，并將這些品質(zhì)發(fā)揮出來，極可能成就并體驗(yàn)極致的愛情。
反觀孔子，學(xué)問、人格與心意，這些能夠贏得學(xué)生追隨的“法寶”他一樣也不缺，而且在學(xué)生面前，他歷來都是“吾無行而不與二三子”，所以他的教學(xué)以及孔門的師生關(guān)系實(shí)在值得長期地研究下去。
周子曰：“圣人所以圣者，誠而已?！奔唇處熤挥序\地付出自己的一片仁心，才能創(chuàng)造讓學(xué)生永遠(yuǎn)留戀的求學(xué)歲月。
莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”這是孔子的學(xué)生曾點(diǎn)說的一段讓孔子引為之音之言的人生理想。不是子路、冉有他們理解的“學(xué)而優(yōu)則仕”，竟然是歸于大自然。
歸于大自然，身邊是單純年輕的笑臉，迎著春風(fēng)，洗盡塵埃，暢游在春風(fēng)和歌聲里……天地開闊，師生之間可以暢談嬉戲，也可以在山水之間明澈自己的心境。而教育的最終目的，并不是教會學(xué)生某門知識或者某個技能，而是一種自動求知的能力。
我們不可能有孔子那樣的人生經(jīng)歷，甚至也很難有他那樣的學(xué)問和人格?？墒侨绻粋€教師不愛他所從事的教學(xué)，無論深淺，都意味著他將承受多么可悲的職業(yè)生涯。其不幸程度，就像一個人從未愛過誰一樣。教學(xué)也可以成為愛的對象，哪怕自己愛的教學(xué)并不存在于現(xiàn)實(shí)中，只是一個抽象的理想，也足以讓我們留戀終生。
如此想來，在教學(xué)這旅程中，即使酸甜苦辣，悲歡離合，只要將自己的文化和人生價值觀影響了學(xué)生，便可以讓學(xué)生永遠(yuǎn)留戀求學(xué)歲月，也可以讓自己真正實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想。那么，還有什么可遺憾的呢！
走近孔子的讀后感篇三
匡亞明先生的《孔子評傳》屬于由南京大學(xué)出版社出版的《中國思想家評傳叢書》之一，這套叢書由匡亞明先生主編，擔(dān)任名譽(yù)顧問和學(xué)術(shù)顧問的著名學(xué)者眾多，其學(xué)術(shù)價值不可估量。這套叢書榮獲多項(xiàng)國家大獎，這套《孔子評傳》更是由匡亞明先生親自執(zhí)筆撰寫，老先生注重社會歷史的研究，對商周社會經(jīng)濟(jì)也有深入探討，這使得這部書成為文史哲交匯的巨著，而不僅僅是狹隘的個人評傳。在孔子思想的研究方面，可以說匡亞明先生開創(chuàng)了最廣泛的范疇，拓寬了研究視野，為后人打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，我選擇了這本書和我的孩子一起研讀。全書分十章對孔子以仁的人生哲學(xué)為核心而展開的倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等思想全貌及兩千多年來在國內(nèi)外廣泛傳播和影響的曲折變化過程，都作了評述。尤其當(dāng)我讀到關(guān)于孔子在教育教學(xué)方面的思想、方法、實(shí)踐等內(nèi)容時，更是觸動很大。
孔子是春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。作為中國古代著名的教育家，孔子的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)之高超至今仍難以有人能望其項(xiàng)背。孔子在教育方面所取得的偉大成就，除了其人格的魅力，思想的.精邃及知識的淵博外，也與他先進(jìn)的教學(xué)方法是分不開的。在其一生的教學(xué)實(shí)踐活動中，積累了一套極有價值的教學(xué)思想和教學(xué)方法，在許多方面反映了樸素的辯證唯物主義觀點(diǎn)。這是孔子教育思想中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)，“因材施教，循循善誘”更是亙古不變的教育真理。
通過與孩子一起讀這本書，我們有個小小的發(fā)現(xiàn)：
子循循然善誘人?！笨鬃訉W(xué)生能耐心誘導(dǎo)，促使學(xué)生自覺主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)，確是收到了極佳的教學(xué)效果。作為家長，我覺得我們應(yīng)該善于引導(dǎo)我們的孩子發(fā)現(xiàn)他們的興趣，并積極培養(yǎng)。
除此之外，孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)法；“夫子教人，因材而異”的因材施教的育人方法；以及“學(xué)而時習(xí)，溫故知新”學(xué)習(xí)方法，都是值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。
在21世紀(jì)實(shí)施素質(zhì)教育的今天，面對孔子的教育方法、至理名言，孔子的教學(xué)方法，對于今天仍然是有益的、適用的，甚至可以說是需要提倡和強(qiáng)調(diào)的。他的“因材施教循循善誘”是多么精辟的教育觀點(diǎn)，是多么辯證而又統(tǒng)一的教育方法。也正因如此，二千多年過去了，他依然被我們牢記，更是被世界所牢記，全球一百多所孔子學(xué)院就是最好的證明。
走近孔子的讀后感篇四
我盼望以久的山東旅游終于來到了，我興奮得那一天晚上都沒睡著。把所有的東西都給收拾好了，準(zhǔn)備第二天的旅游。
第二天早上到了，我懷著激動的心情上了車，大約做了8個多小時的車子，就來到了山東曲阜，來山東曲阜的人都要去看一看遠(yuǎn)近聞名的孔廟，孔林，孔府。我們晚上在賓館住了下來。
這一天我們坐著車子，穿過了十幾道橋來到了孔府。剛剛進(jìn)入孔府我就被眼前的景象給驚呆了：四處都是又粗又高的柏樹。這些柏樹有一千多年的歷史了。我看見一塊石碑上刻著幾行字：孔子是中國古代以為對后市影響至為深遠(yuǎn)的偉大思想家，政治家，教育家，杰出的世界文化巨人。他所創(chuàng)立的以仁政德治為核心的儒家學(xué)說在中國以及日本、越南等亞洲國家被奉為封建社會的正統(tǒng)思想，他被尊為“至圣先師”、“萬世師表”?？鬃邮攀离m然已經(jīng)2400多年，但他的思想仍在中國乃至世界上發(fā)揮著作用。孔廟、孔林、孔府是2400多年來尊孔崇儒的結(jié)果，有著極為豐富的歷史內(nèi)涵，是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，吸引著越來越多的各國政治家、思想家、社會學(xué)家以及各界人士前來參觀瞻仰.
我們坐著光纜車來到了孔廟?？讖R共有建筑100余座460余間，古建面積約16000平方米。主要建筑有金元碑亭、明代奎文閣、杏壇、德佯天地坊等、清代重建的大成殿、寢殿等。最后的一座古建筑是一個孔子廟，上面寫著萬世師表，斯文在茲。
我們又來到了孔林：孔林又稱至圣林，在曲阜城北門外，占地3000畝，周圍磚砌林墻長達(dá)14里，是孔子和他的后代子孫們的家族墓地。孔林內(nèi)柏檜夾道，進(jìn)入孔林要經(jīng)過1200米的墓道，然后穿過石牌坊、石橋、甬道、到達(dá)孔子墓前?？鬃拥膲?zāi)狗馔粮?米，墓東是孔子之子孔鯉和他的孫子孔車姆嗇埂t誑琢種校有的墓前還存有石雕的華表、石人、石獸。這些都是依照墓中人當(dāng)時被封爵位的品級設(shè)置的，整個孔林延用25，內(nèi)有墳冢十余萬座。其延續(xù)時間之久，模葬之多，保存之完好，舉世罕見。
孔府，孔廟，孔林，就參觀完了，希望大家有時間也去看一看。
走近孔子的讀后感篇五
坐在窗前，桌子上放著一杯熱茶，手中捧著一本書，這個有些詩意畫面經(jīng)常出現(xiàn)在我的生活中，我是一個書蟲，深信著高爾基所說的“書籍是人類進(jìn)步的階梯’’。我認(rèn)為一本好書就像是你的一個良師、一個益友，他開拓你的視野，增長你的智慧，洗滌你的心靈。我也喜歡把我所讀的好書跟所有同樣愛書的人分享！
最近讀了一本自認(rèn)為很好的書―《于丹《論語》心得》，在沒有讀這本書之前就很喜歡于丹?？吹剿胖涝瓉碇v《論語》的不一定是老頭子，喜歡聽她講的《論語》，因?yàn)槭悄菢拥呐c眾不同：沒有文鄒鄒的死板語言，有的只是生動的趣語。還記得于丹的一句話，至今讓我印象深刻，她說：“在我心中孔子只有溫度，沒有色彩?！倍嗝淳实囊痪湓挘€不成熟的我不太理解這句話，可讀完這本書，我認(rèn)為孔子是灰色的，他不是高高在上的，而是普通的，貼近人心的。我們不需要仰望他，只需平視。
之所以買這本書，一是因?yàn)橛诘?，二是因?yàn)榭鬃??？鬃邮羌矣鲬魰缘?，自上學(xué)前我就對他有一定的了解，用他自己的話來形容自己，就是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?；另一方面從“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！笨梢钥闯鏊磺蟾毁F，只求道義，他認(rèn)為行義是最重要的；同時孔子生性正直，老子曾這樣評價他：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！彼屏?，富有同情心，樂于助人，待人真誠。作為一名學(xué)者，他勤奮好學(xué)，學(xué)而不厭，誨人不倦。
我也許就是同學(xué)所說的落伍的人吧，但是不知怎的，我對那些時尚的東西總是沒什么興趣，我可能更中意于古典的東西吧！其實(shí)誰說少年不能讀《論語》，論語是我道德品質(zhì)的教材，論語所代表的思想其實(shí)也是儒家的主張，從古至今，儒家思想一直是歷史的主流，最早是漢朝時的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?！?，近代則是，中國在各國所設(shè)立的孔子學(xué)院，論語是中國的一個標(biāo)志，孔子是中國人的典范。
作為一名新中國的少年，我應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的精神―不求名利，樂于助人，勤奮好學(xué)，正直，力爭成為第二個孔子！
輕輕地合上書，閉上眼睛，腦海中浮現(xiàn)的依然是孔子的形象和語言，睜開眼時忽然發(fā)現(xiàn)窗外不知何時下起了細(xì)雨，論語何嘗不是著春雨呢，滋潤著我們的心靈。
閱周勇博士的《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》，是因?yàn)轭}目很吸引我，這本書寫法很自由，因此也就很動情地抒發(fā)自己對孔子和與后世孔子般的老師或研究者的贊賞。這種筆法很容易閱讀，很自由，很個性化地解讀，也很自然地融入了自己的生活閱歷和經(jīng)歷。這種寫法就是把孔子“人化”而非“神話”。走近孔子、走進(jìn)孔子的生活和思想，跟隨孔子學(xué)當(dāng)老師才成為可能。仔細(xì)研讀了這本《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己的心旅又多了一份堅(jiān)定和從容。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾。
書的封面印著一行小字：師者，永懷“教學(xué)之戀”，永懷生命的恬靜、感動與美好。
無論什么事情，當(dāng)你投入了真情，本身就是一種靈魂的凈化，是一次思想的洗禮，把教學(xué)當(dāng)成戀愛來談，可見對教育的深情。
梁啟超第一次做研究生的導(dǎo)師，上課時，他走進(jìn)教室，望著天花板，然后突然說：“兄弟我是沒有什么學(xué)問的。”之后，才慢悠悠地補(bǔ)充了一句：“兄弟我還是有些學(xué)問的?！闭绿紫壬拈_場白比梁啟超自信的`多：“你們來聽我的課是你們的幸運(yùn)?！钡菄鴮W(xué)大師不能沒有學(xué)生，所以他又補(bǔ)充了一句：“當(dāng)然，也是我的幸運(yùn)?！?/p>
孔子的教學(xué)方法和教學(xué)思想在幾千年后的今天仍然是指導(dǎo)我們教師學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則。“因材施教，有教無類，教學(xué)相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學(xué)而時習(xí)之……這些中國教育大地上的美妙風(fēng)景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊(yùn)藏著一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的”教學(xué)之戀”。
孔子教學(xué)的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。在朱熹看來，孔子堪稱圣人。朱子所說的一切堪稱完美再現(xiàn)了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至將“圣人之心”、“圣人之教”與真正偉大的教育視為同一事物，認(rèn)為教師教學(xué)、學(xué)生求學(xué)都必須“先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，來統(tǒng)攝自己的教學(xué)活動。“吾之所以為學(xué)者，以吾之心未若圣人之心故也?！?---朱熹。這種“仁心”在我們實(shí)際教學(xué)當(dāng)中就是那種對學(xué)生無私的愛。中國式的大愛學(xué)生，就是用自己的努力求學(xué)與不息探索，為學(xué)生做求學(xué)、正心的榜樣與引導(dǎo)，幫助學(xué)生找到自己的學(xué)術(shù)與人生道路。這種大愛反過來又會激勵教師終身求取學(xué)問，端正品行，從而將教學(xué)引入“教學(xué)相長”的最佳軌道。
大教教心在我們是教學(xué)中不僅是教學(xué)生體貼仁心，更重要的是要把知識教到學(xué)生的心里去，即知識傳授的前提是如何獲得學(xué)生的“傾心”――對任課教師的仰慕之心，對所學(xué)文化知識的喜愛之心。“親其師，信其道”說的也是這個道理。如果我們傳授的知識或?qū)W(xué)生的管理沒有滲入到時下這些思想千差萬別的當(dāng)代學(xué)生的內(nèi)心深處，那我們所謂“生動”的說教也只好算得上毫無意義的忙碌了。因此在我們教學(xué)過程中我們應(yīng)該真正蹲下來看學(xué)生，和學(xué)生平等相處，走進(jìn)學(xué)生的心田，播種知識的種子，才可能收獲豐收的喜悅。我們的新課改已經(jīng)向我們說明“以人為本，發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)地位?！边@個幾千年前孔子曾經(jīng)倡導(dǎo)的千年古訓(xùn)的深層含義了。
“學(xué)”仍然是教師的第一命根。有了很好的“學(xué)”，就會有很好的“心”與教。
孔子最喜歡的事不是“教”，而是“學(xué)”，他不停地“學(xué)”，藉此當(dāng)上了教師，獲得了快樂?？鬃邮前炎约貉凶x過的歷史文化遺產(chǎn)變成了自己的“文”，換言之，他消化了自己所能學(xué)到的歷史文化遺產(chǎn)，把它們變成了自己肚子里的“學(xué)問”。難怪他可以心情快樂、底氣十足地站在他那座土堆起來的“杏壇”上。“學(xué)”就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂事的過程中，孔子遇到的最大誘惑是“思”。他在很長一段時間里都是把“思”作為第一樂事?！八肌北匾浴皩W(xué)”為基礎(chǔ)，否則“思”與“學(xué)”都無樂趣了。因此可以說，孔子之所以能夠當(dāng)上教師，尤其是他之所以能夠通過教學(xué)，通過與學(xué)生相處，品嘗到類似與真正貼心的“朋友”或“知己”進(jìn)行交流的幸福，全是來源于他的“學(xué)而時習(xí)之”。陶行知先生常說，當(dāng)教師的，得先“學(xué)而不厭”，方可能體會“誨人不倦”的大樂。錢穆，朱自清們似乎沒有這樣說過，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷“為學(xué)”的基礎(chǔ)之上?！白釉唬簩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”其中“不慍”與“樂乎”皆來自“學(xué)”，換言之，“學(xué)”實(shí)為教學(xué)或教師生活之本。只有先學(xué)了，才能教學(xué)，才能成為“不慍”與“樂乎”的教師?？鬃蛹词窍韧ㄟ^歷史文化將自己所要教授的“義理”研究清楚，然后才來教學(xué)生。他是一位真正的以“學(xué)”與“思”作為“教體”的教師。
對學(xué)生的愛，盡在“授之以漁”和“師生心靈的共鳴”
教育什么時候有最大的教育效能？我想答案同樣是：讓師生雙方產(chǎn)生心靈的共鳴！
真正的教學(xué)乃是以師生的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與為基礎(chǔ)，非得要師生之間的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會發(fā)生共鳴，才會發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。將自己的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會傳授給學(xué)生，使學(xué)生可以更深刻地理解自己將要耕耘的“學(xué)”一句話，是教師先把自己的“學(xué)”教給學(xué)生，讓教師了了解教師的“學(xué)”，然后和學(xué)生一起“學(xué)”。
向?qū)W生傳授真正能觸及心靈的“漁”，并因此讓他們更強(qiáng)烈地感受到我們的愛；反思我們的教學(xué)內(nèi)容是不是來自于我們自身的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會。
知不足，然后能自反，知困，然后能自強(qiáng)，才是教學(xué)時必須考慮的頭等大事。另外，僅對學(xué)生的愛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有教學(xué)內(nèi)容，而且教學(xué)內(nèi)容越多越好，越能顯示老師對學(xué)生的愛。
走近孔子的讀后感篇六
在中國歷史上，有一個人，一生堅(jiān)持理想，最終成了萬世師表。一本《論語》，道出了哲理，他的思想，讓人們信仰，他成了后世之人開口閉口的“子曰”，他就是孔子。
孔子的童年并不幸福，兩歲時父親就去世了，而更悲傷的是，孔子十七歲時，相依為命的母親也去世了?？鬃由倌陼r期的艱難困苦，磨練了他堅(jiān)韌的品格。在少年時期的謀生過程中，他學(xué)會了“小六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)。而且在母親的引導(dǎo)下，孔子刻苦學(xué)習(xí)，儼然成為了“小六藝”方面的專家。然而孔子卻不以此謀生，因?yàn)樗懈叩难酃?。他認(rèn)為，應(yīng)該提倡“大學(xué)之道”和“君子儒”。什么是“大學(xué)”呢？孔子曾經(jīng)說過：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學(xué)》）。
孔子說的這段話，詮釋了“大學(xué)之道”：不為了就業(yè)和謀生而學(xué)習(xí)，這就是“君子儒”。而和“君子儒”相對應(yīng)的就是“小人儒”，即學(xué)習(xí)某一專業(yè)并以此謀生，又叫“專業(yè)儒”?！按髮W(xué)之道”不為就業(yè)，不為謀生，而是為了成人，成為君子，為老百姓謀幸福，為國家謀幸福，更為了天下謀幸福。
不知不覺中，孔子迎來了自己的知天命之年?！疤烀敝傅氖巧咸斓闹家狻Ｊ欠裾娴挠刑烀?？可以認(rèn)為有，也可以認(rèn)為沒有。我個人認(rèn)為，天命是客觀存在的。我們生在中國，在怎樣的家庭里成長，有怎樣的父母，怎樣的兄弟姐妹，這就是天命?？鬃诱J(rèn)為，我們應(yīng)該做到知天命。知天命，包含著三層含義：認(rèn)識天命、敬畏天命、履行天命。知天命，能給予我們百折不撓地向著遠(yuǎn)方前進(jìn)的精神力量。人就是天命。
孔子的三千學(xué)生，個個精明能干，其中之一的子夏所說的“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”成為了復(fù)旦的校訓(xùn)?？鬃拥闹鳌墩撜Z》被一代又一代人所傳頌，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，奠定了中華民族的文化基石。
用作者的一句話結(jié)尾：從此，孔子，不再僅僅屬于春秋時代，他屬于千秋萬代！
走近孔子的讀后感篇七
離開孔廟時，我的腦海里突然蹦出哲學(xué)家尼采的一句話：“我的時間尚未來到，有些人要在死后誕生?！蹦岵墒钳偪竦?，也是自信的。而作為東方人的孔子，雖沒有這樣的豪言壯語，但歷史證明了他完全有資格這么說。
在孔廟，我完全被其宏大的規(guī)模深深地震撼了。真是讓人難以想象，經(jīng)兩千余年修建，孔廟由原來的故宅三間，發(fā)展而為占地327。5畝，南北長1120米，恢宏壯麗的古代建筑群。廟內(nèi)古木參天，殿宇雕梁畫棟，金碧輝煌，氣勢直逼北京的故宮和河北承德的避暑山莊。孔子從一個普通人一躍而為萬人崇敬的一代宗師，真可謂是前無古人，后無來者。
在孔廟的幾個小時的行程中，最令我感嘆的就是那十三碑亭。那里存放有唐、宋、金、元、明、清、民國時所立的53幢碑石，這是歷代尊孔的實(shí)錄，也是孔子一步步被神化的真實(shí)記錄。站在碑前，可以想象著幾百年前，那些古代帝王們動用了多少人馬，才把幾十來噸重的大碑運(yùn)來，并一本正經(jīng)地到這兒來參拜的情景。其實(shí)，帝王們對孔子的態(tài)度與其說是崇敬，不如說只是利用。由于孔子在中國政治史、思想史、文化史上的特殊地位，孔子成了人人搶收奪的一塊招牌。封建統(tǒng)治者利用孔子的思想來維護(hù)其封建統(tǒng)治，他們拼命將孔子偶像化，并不斷塞進(jìn)一些他們的私貨冒充是孔子的原始儒學(xué)。立碑只不過是其為鞏固統(tǒng)治而玩的伎倆而已。但不管如何，孔子在中國的歷史上具有這樣深遠(yuǎn)的影響，這絕對是一個奇跡。孔子是無與倫比的。
懷著對孔子的敬佩，走在寬闊的石板路上，眼前豁然一亮，一座氣勢雄偉的大殿映入眼簾?！按蟪傻睢睅讉€金色的大字蒼勁有力。朱紅色的大門，深紅色的墻，黃色琉璃瓦，在藍(lán)天白云的映襯下，更顯出大成殿的宏偉壯麗。特別顯眼的是殿前那十根白龍柱，每根都是整石雕成，柱上長龍栩栩如生，似騰似游。壯觀程度絕不亞于故宮大殿。大成殿內(nèi)，供奉著孔子的塑像。傳說中孔子是位長相丑陋、身材矮小的老人，可眼前卻儼然是個英俊慈祥、身材魁梧的長須老先生，想來是后人由于崇敬而把孔子美化了的緣故。
走近孔子的讀后感篇八
一頂方帽，長長的胡須，一身簡樸的衣服，雙手?jǐn)n在袖口里，這就是偉大的教育家、思想家、政治家孔子。
孔子謙虛、大膽、聰明、好學(xué)、勤奮。他三歲就沒了父親，十七歲沒了母親，常人恐怕只能變得孤僻和冷酷，但是他沒有畏怯生存之危險和艱難，而是更加好學(xué)、勤奮，不懂就問。
孔子周游列國，希望在各國推行他的治國政策——“仁”。由于身處亂世，他主張的仁政沒有施展，很多權(quán)貴嫉妒他的才能排擠他。經(jīng)過一次次的.碰壁，最終孔子回到了魯國，專心從事教育事業(yè)?？鬃右簧鷼v經(jīng)磨難，然而他非常好學(xué)，終其一生從未停止過學(xué)習(xí)的腳步，即使自己已經(jīng)成名，仍然“敏而好學(xué)，不恥下問”。這一點(diǎn)非常值得我學(xué)習(xí)，同時，為了推行自己的思想和治國之策，他百折不撓，勇往直前，不惜犧牲一切，直至暮年。這種為了實(shí)現(xiàn)自己的理想而頑強(qiáng)拼搏、樂觀向上的精神同樣值得我們用心學(xué)習(xí)。
令我敬佩的還有孔子的謙虛，在故事《兩小兒辯日》中就體現(xiàn)了出來，當(dāng)時孔子聽了開學(xué)第一周，我看的第一本書就是《孔子的故事》，內(nèi)心頗為感動。
孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)造人，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍粟邑，生于春秋時期魯國陬邑。他是中國著名的大思想家、大教育家、政治家?？鬃右查_創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣。在這本書里，孔子是一個善良、聰明、重情重義、誠實(shí)，為了天下太平而活著的人。
這本書詳細(xì)描繪了孔子從出生到他死去的29個故事。作者李長之一絲不茍，本書幾乎每一頁都有兩三個腳注，運(yùn)輸有幾十多種之多，可稱言必有據(jù)?？鬃釉缒旰脤W(xué)；中年就把這些知識都運(yùn)用到教育、政治上了，并且可以將學(xué)到的知識舉一反三，更好的教育他的弟子們。而且還出國，帶著自己的弟子游學(xué)了14年，學(xué)到了更多知識；晚年他輕視政治，注重教育，還在60多歲高齡中創(chuàng)作了《春秋》等書。他值得我們尊重、學(xué)習(xí)。
孔子一生說過許多名言，“名無信不立”“一言既出，駟馬難追”是告訴我們要誠實(shí)；“溫故而知新，可以為師矣”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”是告訴我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)；“三人行必有我?guī)熝伞笔歉嬖V我們要謙虛好學(xué)。虛在孔子思想中占有很重要的位置的一個字，是“仁”，并且對中國社會有著很大的影響。孔子仁學(xué)的內(nèi)涵：
1、以人為本，仁者愛人，仁者人也；
2、為人由己，這是仁學(xué)得實(shí)施方式；
3、血緣基礎(chǔ)，總的來說，仁學(xué)就是孔子想讓我們懂得忍耐，要善良。
現(xiàn)在這個社會上有很多不懂仁、不會愛的人，而且有些人還很殘忍，殘殺一些自由自在動物。這一幕幕展現(xiàn)在我們面前，我們必須得阻止這些不仁的人。
如果所有人都可以懂得仁并去做，我相信這個世界將會變成美好。
走近孔子的讀后感篇九
孔子說：“人分三等：中人以上、中人、中人以下?！?/p>
從生物科學(xué)這個角度來解釋，中人以上：萬物之靈的人；中人：一般的動的人；中人以下：禽獸不如的人。
摳心自問我是哪一等人？中人算不算的上？請自己多花時間認(rèn)真檢討，改過自新。
放眼看社會禽獸不如的人越來越多什么原因？是人們價值觀念扭曲，市場導(dǎo)向錯誤等等，謀財(cái)害命比比皆是，人禍不斷。
總而言之正確的價值觀念對全中國，全人類，來說是多么的重要。
現(xiàn)在我才明白無知并不可怕，可怕的是不知道自己無知。從前種種譬如今日死，從后種種譬如今日生。此義理再生之身。
今天給自己一個新的出發(fā)點(diǎn)――對得起未來的自己。
走近孔子的讀后感篇十
《孔子家語》基本上是一部以孔子為中心的古代傳說匯集，與《禮記》中的某些材料相同，《漢書·藝文志》著錄為“二十七卷”，顏師古表示懷疑，注云：“非今所有《家語》”。宋人葉適在《習(xí)學(xué)記言序目》中說：“《家語》四十四篇，雖孔安國撰次，按后序，實(shí)孔氏諸弟子舊所集錄，與《論語》《孝經(jīng)》并時，取其正實(shí)而切事者別出為《論語》，其余則都集錄，名曰《孔子家語》?！庇终f：“《家語》漢初已流布人間，又經(jīng)孔安國撰定。”
但后代學(xué)者對其真?zhèn)螀s產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為是王肅的偽作。有的出版社就認(rèn)定：該書系三國時王肅書目及《論語》、《左傳》、《國語》、《荀子》、《大小戴禮記》等書資料集合而成。王肅偽造此書，意在為《圣證論》提供根據(jù)以攻擊鄭玄之學(xué)。如朱熹在《朱子語類》中云：“《家語》只是王肅編古錄雜記。其書雖多疵，卻非肅所作?！敝赋鐾趺C有所依傍，并非憑空偽作。
到了清代中葉，孫志祖作《家語疏證》，范家相作《家語證偽》，逐篇逐章尋出作偽依據(jù)，并指出其割裂改竄的痕跡，似乎《孔子家語》是偽書這一樁公案就此判定了。顧頡剛對清人王柏所言“今之《家語》……意王肅雜取《左傳》、《國語》、《荀》、《孟》，二戴之緒余，混亂精粗，割裂前后，織而成之，托以安國之名”十分贊同，認(rèn)為“絕對正確”，并說：“故今之《家語》，大部分為編輯，小部分是創(chuàng)作?！庇终f：“《孔子家語》不但是一部偽書，而且是一部雜湊書?！睂?shí)際的情況是，王肅獲得了一個早期的本子，然后為了迎合他與對手的論辯，加入了自己的闡釋。即便如此，《孔子家語》的編纂要追溯到更古老的傳統(tǒng)。
1977年，安徽阜陽雙古堆1號漢墓出土竹簡6000余枚，內(nèi)容有《詩經(jīng)》、《蒼頡篇》等佚籍，都是現(xiàn)存最早的古本，同時出土的木牘文書中，許多語句在今本《孔子家語》中可以見到。李學(xué)勤據(jù)此認(rèn)為：“早在漢初確已有《家語》的原型，《史記》世家、列傳很可能參考過此書。劉向編集《說苑》，也收錄了其中文字。王肅作解的今本《家語》，大約就是在簡本的基礎(chǔ)上經(jīng)過幾次擴(kuò)充編纂形成的。”生也根據(jù)阜陽漢墓木牘和《說苑》簡的材料討論了《家語》的真?zhèn)渭俺蓵甏Y(jié)論為：
（1）從漢初就流傳著一批記錄孔子及門弟子言行和諸國故事的簡書，這批簡書應(yīng)當(dāng)就是后來編纂《孔子家語》、《說苑》、《新序》等書的基本素材。
（2）從漢文帝時汝陰侯墓簡牘所見專記孔子言行的篇章，可以看到漢初孔子學(xué)說的發(fā)展與傳播?！都艺Z》的編纂，正是儒術(shù)發(fā)達(dá)以及孔子受到重視的產(chǎn)物，舊說孔安國編纂《家語》并作序，應(yīng)當(dāng)是可信的。
（3）長期以來，今本《家語》被認(rèn)為是王肅偽作，細(xì)審各家所舉“罪證”，按現(xiàn)在所知道的古籍編纂與整理的知識加以考察，證據(jù)并不充分。
關(guān)于《家語》在流傳過程中，有亡佚、改易、增益等各種情形，皆屬傳世古籍所遭遇的普遍問題，不能據(jù)此論定其為偽書。這樣就澄清了過去以為《孔子家語》是王肅作偽的說法，對于研究西漢初年的學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要的意義。
阜陽雙古堆和定縣八角廊漢簡與今本比較，一簡一繁，說明今本在竹簡本的基礎(chǔ)上有所增廣補(bǔ)輯，這是古書在流傳過程中經(jīng)常有的現(xiàn)象。我們不能因?yàn)檫@些增廣補(bǔ)輯部分將其視為偽作，也就是說，不能因其流傳過程中出現(xiàn)的問題而否定《孔子家語》一書本身的價值。1994年，上海博物館從香港購買了一批戰(zhàn)國楚竹書，其中《孔子詩論》中有孔子對《詩·召南·甘棠》的解說，將之與《孔子家語》相比較，兩者基本接近，因此朱淵清確信：“《孔子詩論》是孔門弟子所記孔子《詩》說，《孔子家語》則很可能就是在《孔子詩論》之類原始本子的基礎(chǔ)上鈔撮編成。”
孔安國，西漢魯人，字子國，孔忠次子，孔子十一代孫。生卒年月不詳。西漢經(jīng)學(xué)家。安國少學(xué)《詩》于申培，受《尚書》于伏生，學(xué)識淵博，擅長經(jīng)學(xué)。武帝時任博士，后為諫大夫，官至臨淮太守。據(jù)傳，漢魯恭王劉馀擴(kuò)建宮室拆除孔子故宅，于壁中得古文《尚書》，較今天《尚書》多16篇，安國將古文改寫為當(dāng)時通行的隸書，并為之作“傳”，成為“尚書古文學(xué)”的開創(chuàng)者。今傳《尚書孔氏傳》，一稱《孔安國尚書傳》，明清學(xué)者定為后人偽托。《史記》作者司馬遷研究《堯典》、《禹貢》等古文，也曾向他請教。后世尊其為先儒。
既然是“取其正實(shí)而切事者別出為《論語》，其余則都集錄，名曰《孔子家語》”，那么，為了追尋孔夫子的足跡，了解他老人家的音容笑貌，體會他那萬世師表的言行舉止，感悟圣人情懷，哲人智慧，讀《論語》后，《孔子家語》以也應(yīng)在必讀之列。
本人讀《孔子家語》已經(jīng)一月有余，只因文言文底子薄，知識儲備也有限，悟性又差，所以迄今仍未讀完。已經(jīng)讀過的章節(jié)，也沒完全讀懂。只是邊讀邊記，有所感悟，信手涂鴉，連不成篇，自不是鉆研之法。我總想，我們作為一般的精神文化的傳承者，人類各種精神資源的利用者，只要能對其中的部分內(nèi)容有所感悟，就達(dá)到讀書的目的了。
當(dāng)然，這個感悟，是今天的，如果到了明天，在新的語言環(huán)境中，也許就有了新的感悟。而且，感悟不是實(shí)證，與科學(xué)或許無緣。請各位批評者明鑒。這里所列的，是《孔子家語》的一部分，而非全書。就權(quán)當(dāng)是讀書卡片吧，為了今后查找方便；也權(quán)當(dāng)是求學(xué)作業(yè)，恭請各位老師批改指點(diǎn)。
走近孔子的讀后感篇十一
孔子是把活到老學(xué)到老完美實(shí)踐的人，一輩子都在學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的過程中，最后終成為偉大的思想家教育家等各種名譽(yù)。從孔子學(xué)琴的故事就可以看出了，孔子是一個好學(xué)的人，而且更好鉆研，對于學(xué)問是孜孜不倦。
這故事歷經(jīng)幾千年能保存在現(xiàn)在，可見這個故事影響了不知道多少人了，因?yàn)榧尤肓嗽蹅兊膱F(tuán)體才能夠有機(jī)會來深入挖掘這個故事，也能理解這個故事。要是以往這個故事看了也就看了不留下任何記憶，更別說反思了。通過這個故事我體會到了幾個方面：
知識能改變命運(yùn)，知識也是博大精深的，我們學(xué)一輩子也不能將所有的知識都掌握，能真正的把自己所從事領(lǐng)域的內(nèi)容學(xué)好也是非常不容易的。對于學(xué)習(xí)這塊一定要抱有一顆謙卑的心，不然不能夠找到你要學(xué)習(xí)的對象，只要是比你優(yōu)秀的人都要去學(xué)習(xí)不管他是什么人。
這是句古語流傳至今，膾炙人口，大家都知道，通過今天課程我反思我對這句話又有了新的認(rèn)識，學(xué)習(xí)也要運(yùn)用好三大思維模式，學(xué)習(xí)的內(nèi)容不能一把抓，不然就是往大海里撒鹽。
學(xué)習(xí)是要帶著目的性的去學(xué)，一定是自己在生活中，或者工作中碰到了什么問題，模棱兩可的，這個時候需要做深入的學(xué)習(xí)，對于有點(diǎn)基礎(chǔ)的內(nèi)容，只要運(yùn)用好單點(diǎn)爆破，不會花太多的時間定能學(xué)習(xí)很不錯。對于必須掌握，還很陌生的內(nèi)容就要真正的像孔子學(xué)琴一樣。
所學(xué)的內(nèi)容一定不能多，少就是多，只求學(xué)習(xí)一個掌握一個。
孔子學(xué)琴是把學(xué)習(xí)方法描述的淋漓盡致，對于所學(xué)的內(nèi)容，要通過目標(biāo)細(xì)分把，把學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)劃分成每個小目標(biāo)，每天就為一個個小小的目標(biāo)而努力，精益求精，少就是都，不求太多的內(nèi)容，只追求學(xué)習(xí)的一個個小目標(biāo)，學(xué)一個掌握一個。
紙上得來終覺淺啊，看在多的還是要落到實(shí)處，多實(shí)踐幾次，慢慢的鍛煉，早入成為孔子的知音。這樣就會養(yǎng)成各種好習(xí)慣了。
走近孔子的讀后感篇十二
孔子是中華文化的重要代表之一，他的思想影響中國自古以來的文化、道德、教育等各個領(lǐng)域。了解孔子，不僅能夠加深我們對中國文化的認(rèn)識和理解，更能夠給我們提供一種理性、積極、向上的精神支持，指引我們走向更加美好的未來。在近期的學(xué)習(xí)與思考中，我有了一些關(guān)于孔子的心得體會，希望能夠與大家分享。
第一段：認(rèn)識孔子。
孔子，全名孔丘，是春秋末期到戰(zhàn)國時期的著名思想家、教育家、政治家、文化名人，其生平事跡和思想理論在中國歷史上具有劃時代的重要意義。孔子提出了“仁愛”、“中庸”、“禮治”、“孝悌”等思想，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和人格教育的重要性，成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。他的思想被后人廣泛傳承和發(fā)揚(yáng)，影響深遠(yuǎn)。
第二段：感悟孔子的思想。
孔子的思想非常注重道德倫理，他認(rèn)為一個人的品德決定了一個人的命運(yùn)。在我看來，這一點(diǎn)非常值得推崇和學(xué)習(xí)。無論在哪個領(lǐng)域，一個人完美的品德都能夠帶來意想不到的優(yōu)勢和機(jī)遇。同時，在孔子的思想中，關(guān)注他人、尊重他人是非常關(guān)鍵的。我們應(yīng)該始終牢記，與人相處，要保持一種和之諧的態(tài)度，學(xué)會尊重別人的感受和想法。
第三段：領(lǐng)略孔子的敬業(yè)精神。
孔子一生非常注重教育工作，在任教期間，他提倡以“學(xué)而優(yōu)則仕”，倡導(dǎo)人們通過學(xué)習(xí)知識來改變自己的命運(yùn)。不僅如此，他還曾多次在不同國家的政治活動中發(fā)揮重要作用，對中國古代的政治生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他通過自己的實(shí)踐，證明了教育和政治的重要性，可見他對工作和事業(yè)的熱愛與執(zhí)著。這種敬業(yè)精神與責(zé)任感讓人深受感動。
第四段：感受孔子的愛國主義情懷。
孔子強(qiáng)調(diào)禮儀和文化，把這些作為維護(hù)國家穩(wěn)定、鞏固國家統(tǒng)一的必要手段。他認(rèn)為中華文化傳承了數(shù)千年，是所有中國人堅(jiān)持并維系的根本，是中國人對祖先的愛和敬意的表達(dá)。這種愛國主義情懷也是孔子思想的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)文化的傳承和保護(hù)。在我們的時代，更加需要全面認(rèn)識自己的文化，從而塑造和維護(hù)一個強(qiáng)大自信的國家形象。
第五段：走進(jìn)孔子，成為更好的自己。
走近孔子讓我想到了自己，想到了自己對待生活和未來的態(tài)度。我深深地意識到，孔子的思想中所強(qiáng)調(diào)的“道德”，不僅僅是鼓勵我們待人接物要和之諧、做事要盡最大努力，更是要求我們始終以一種積極向上的心態(tài)面對生活中的挑戰(zhàn)，不屈不撓地為人生目標(biāo)而奮斗。走進(jìn)孔子，我深深地感受到中華傳統(tǒng)文化的深度和廣度，這不僅是我們民族文化的根基，也是我們奮斗和追求成功的力量之源。
總之，走近孔子帶給我們的思考和啟迪是無窮的。通過學(xué)習(xí)和研究孔子的思想，我們可以更好地理解中華文化，領(lǐng)悟孔子的智慧，提高自己的文化素養(yǎng)和人文素質(zhì)。讓我們始終保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，沉潛于中華文化里，接受傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和熏陶，用信仰自己的力量，去成就自己的未來。
走近孔子的讀后感篇十三
孔子是中國歷史上最偉大的教育家和思想家之一，他對中國文化發(fā)展和道德倫理的影響深遠(yuǎn)。走近孔子，了解他的思想，可以幫助我們更好地理解中國文化和社會，也能夠?qū)ξ覀儌€人的成長和發(fā)展有所啟發(fā)。
第二段：孔子的思想和影響。
孔子的思想主要包括“仁愛”、“禮儀”、“中庸”、“忠誠”、“虛懷若谷”等等。他認(rèn)為，教育應(yīng)該以培養(yǎng)人的品德和道德為主要目標(biāo)，而非僅僅為了獲取知識?？鬃訌?qiáng)調(diào)了家庭、社會和國家的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)個人的忠誠和奉獻(xiàn)精神。他的思想深刻地影響了中國文化和社會，使中國成為了一個充滿道德和文化內(nèi)涵的國家。
第三段：我的走進(jìn)孔子之旅。
我從小就對孔子有著濃厚的興趣，因此走進(jìn)孔子的路線也是我多年來一直想走的。我到了山東的曲阜，參觀了孔子故居和孔廟，感受到了孔子永恒的魅力。我還通過閱讀孔子的書籍和聽取專家學(xué)者的講解，深入了解了孔子的思想和影響。這次走近孔子的旅程，讓我受益匪淺，不僅加深了我對中國文化和歷史的理解，也啟迪了我對個人成長和發(fā)展的思考。
第四段：對個人成長的啟示。
孔子的思想和教學(xué)方法，對個人成長和發(fā)展有著深刻的啟示。首先，我們需要注重道德和品德的培養(yǎng)，而非僅僅追求知識和技能。其次，我們需要關(guān)注社會和家庭的道德規(guī)范，盡自己的力量去維護(hù)和傳承社會的價值觀和傳統(tǒng)文化。最后，我們需要堅(jiān)持虛心求教的精神，不斷學(xué)習(xí)和成長，不斷探索和創(chuàng)新。
第五段：結(jié)語。
走近孔子，對于我們學(xué)習(xí)和了解中國文化和歷史，以及個人成長和發(fā)展都有著重要的意義。我們需要從中汲取孔子深邃的思想和智慧，用于指導(dǎo)我們的生活和事業(yè)，讓自己成為一個更加有道德、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>
走近孔子的讀后感篇十四
最近讀了一篇文章叫《孔子游春》。它描述了孔子帶領(lǐng)弟子們到泗水河畔賞春，巧借河水誘導(dǎo)弟子的故事，表現(xiàn)了孔子對弟子的關(guān)愛及師生間真摯的情誼。全文分為賞春、論水和言志三部分。
浪漫的泗水春景讓人賞心悅目，孔子的心情卻不平靜，浩蕩的泗水撩起他飛揚(yáng)的思緒，在弟子們疑惑的目光里，在他們好奇的探詢下，便有了孔子一段充滿智慧和靈性的宏論。他凝望泗水的綠波，意味深長地說：“水奔流不息，，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水，必能蕩滌污垢，它好像善施教化……由此看來，水是真君子啊！”
弟子們聽了老師的一番宏論，無不驚訝。誰能料想，從司空見慣的流水中，老師竟能看出如此深奧的道理。這也是孔子遇水必觀的道理。
孔子曰：“仁者樂山，智者樂水?！彼麕ьI(lǐng)弟子走進(jìn)生活，走進(jìn)自然，走進(jìn)泗水河畔，讓一花一草含情，讓一樹一木開口，讓一山一水育理，用生活這部博大精深的教科書教育弟子。
“水好像有德行、有情義、有志向，好像善施教化……水是真君子。”水的這些特性也正是真君子所具備的素養(yǎng)?？鬃咏枵撍畬?shí)為教育弟子，其實(shí)也在教育后人。為人也應(yīng)像水一樣，具備水的`品行，胸懷志向，百折不回，求真求善求美，誠實(shí)守信，樂于助人……做生活中的真君子。
走近孔子的讀后感篇十五
這個暑假，我仔細(xì)閱讀過《論語》，這本書讓我解到，孔子是我國最早的、也是最有影響的思想家、教育家，幾千年來，他成為我國封建社會所謂的圣人，賢者。他的《論語》讓我知道做人的真諦，也讓我明白學(xué)習(xí)的奧秘。
“仁”是孔子教育思想的核心，它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎(chǔ)。仁者，愛人也，為人處事的一個基本原則就是要能以關(guān)愛他人的心態(tài)面對生活。《論語》中記載，子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余刃，則以學(xué)文?！敝皇强鬃釉诮虒?dǎo)學(xué)生們說：“同學(xué)們，任家要孝順父母，出門要平易近人，做事要謹(jǐn)慎。”其次，做人誠信十分重要。子曰：“人而無信，不知其可也?！币馑际钦f：一個人丟誠信，他還有什么值得可信的地方呢？人沒有誠信，將寸步難行，所以，從現(xiàn)在做起，從小事做起，這樣，我們才將會成為一個有誠信的人。
“禮”是孔子思想的保守方面。“周禮”是西周以來上層建筑的集中體現(xiàn)，它是用來維護(hù)上下尊卑關(guān)系的。因此，孔子對春秋末期的“禮壞樂崩”抱著惋惜的態(tài)度，把破壞禮的行為看成是不可容忍的事情，所以“禮”就成為我國封建社會的統(tǒng)治思想。在現(xiàn)代社會中，“禮”也在很多方面存在著，如：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母則，須順承?！币馑际钦f：父母是我們的長輩，我們應(yīng)尊敬她們，對她們的教育，我們應(yīng)認(rèn)真聆聽，保持著“有則改之，無則加勉”的習(xí)慣。
“知”是孔子思想的精華，孔子不僅是偉大的思想家，而且是個偉大的教育家。他從長期的教育實(shí)踐中總結(jié)許多有意義，很有啟發(fā)性的教育思想和獲得知識的方法。他提出反復(fù)學(xué)習(xí)可以使人們的認(rèn)識更加深入，從而獲得新的知識，“溫故而知新，可以為師矣。”說的就是這個道理，從中我也明白，在學(xué)習(xí)和生活中，都要用于開闊出新的知識，使自己的學(xué)識更加豐富孔夫子的教育思想中還包括學(xué)習(xí)態(tài)度的問題。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的態(tài)度就應(yīng)該是老老實(shí)實(shí)的，不懂就說不懂，努力學(xué)習(xí)，他說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！彼约壕褪沁@樣，不恥下問，由于孔子抱著這樣的.學(xué)習(xí)態(tài)度，他的知識在當(dāng)時就比別人豐富。再有，孔子教學(xué)也比較注意“因材施教”?！墩撜Z·述而篇》記載，子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。意思是說：不到他用心思考弄明白而不得其義的時候，不去開導(dǎo)他。不到他心里想說而口里不想說的時候，不去啟發(fā)他。交給他一個方面的東西，他卻不免、能由此推出其他三個方面，就讓它自己去想?？鬃泳褪遣捎眠@樣的教學(xué)方法，去推動學(xué)生思考問題的。
從《論語》中，可以學(xué)到許多做人學(xué)習(xí)的道理。作為一名小學(xué)生，我們應(yīng)該傳承中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德，做一個正直，謙遜，與人為善的人?！墩撜Z》值得我們用一生去感悟，感悟孔子精深的大智慧。
走近孔子的讀后感篇十六
孔子是我國春秋戰(zhàn)國時期偉大的教育家，他三歲失去父親，十七歲失去母親，因?yàn)楦改甘サ谋容^早，當(dāng)時連個看家人都瞧不起他，最后他是怎么被國君欣賞的，讓我們來看看他的經(jīng)歷吧！
孔子十五歲，母親就讓他勤奮好學(xué)，把能看到的書籍全看了一遍，所以他知識淵博對以后的經(jīng)歷發(fā)生了巨大的改變，當(dāng)時國君的能力并不強(qiáng)大，主要的能力還是在三恒之中?？鬃拥慕忝帽姸啵乙?yàn)楦赣H死后沒有俸祿，家境貧窮，所以母親帶著他離開孔家，母子倆開始了相依為命的歲月。母親死后，他在宋國迎接了自己的弱冠之年。
孔子三十歲時開始教書，孔子說；“溫故而知新，可以為師矣?！币馑际撬虝窃跍毓首约簩W(xué)過的知識，這樣子才可以當(dāng)合格的老師?？鬃拥膶W(xué)生有三千弟子，在當(dāng)時可以說是很多了?？鬃右浴坝薪虩o類，因材施教”的觀念，帶出了很多優(yōu)秀的學(xué)生。
孔子四十歲時，有人在挖土?xí)r挖出一只羊，他想問孔子并耍了個小心眼，使者過去問孔子說：“我主人挖井，挖出一只像狗的東西，那是什么動物？”孔子說是羊不是狗。大家很佩服他誰都騙不了孔子。
孔子還講：“知之為知之，不知為不知”，子貢問孔子，人死后知還是不知，孔子不說。因?yàn)樗f是或不是道德效果影響都很大。孔子到楚國時，一個父親偷了一只羊，兒子堅(jiān)決的告發(fā)了，孔子就說：“第一，兒子告發(fā)，羊回到了主人那兒，父子的感情就受到了損壞。第二，兒子不告發(fā)，父子感情得到了維護(hù)，損失也小?！笨鬃臃治鰰r說，法庭可以用其他方法破案，就是不能破壞的也只是一只羊，沒有太大的損失。這件事情告訴我們孔子不但有知識更有處理問題的方法，也可以在感情的細(xì)節(jié)問題上得到維護(hù)。
孔子傳講了許多道德的問題也講了孔子的一些生活，知道了謙讓、禮儀…現(xiàn)在的時代丟失的一些品質(zhì)。
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